周易闡真 · 第 3 卷

古來聖師，大慈大悲，以抱一無為之道，留於後世，蓋欲人人成道，個個了真耳。一者，先天真一之氣，即陰陽混合不二之氣，即性命凝結不散之氣。此氣在人身中，四大不著，五行不到，無形無象，至虛至靈，活活潑潑的，號日谷神。此神主宰萬象，掌握陰陽，所云谷神不死，是謂元牝。元牝之門，是謂天地根心。

自古以來的聖師大慈大悲，把「抱一無為」的道理留給後世，無非是想人人都能成道、個個都能了卻真性罷了。所謂「一」，就是先天真一之氣，也就是陰陽混合為一、不分作二的氣，也就是性命凝結在一起而不渙散的氣。這股氣在人身之中，地水火風四大粘不著它，五行到不了它那裡，無形無象，極虛極靈，活活潑潑，名叫「谷神」。這個神主宰萬象、掌握陰陽，就是《老子》所說「谷神不死，是謂元牝；元牝之門，是謂天地根」的那個天地根本之心。

抱者，持守也。抱一者，即持守此一氣，綿綿常存而不失，所云守黃庭、養谷神也。但抱一非空空無為之說，乃逆退先天真陽，不為後天假陰所傷也。逆退真陽，自有真陰溫養，真陰真陽相會，健順合，元牝交，動不離靜，靜不離動，自有天然真火，爐中赫赫長紅，先天漸凝，後天漸化，谷神堅固，即成無漏真人。

「抱」就是持守。所謂「抱一」，就是持守這一股氣，綿綿不斷地常存而不失掉，也就是丹家說的「守黃庭、養谷神」。但抱一併不是空坐著什麼都不乾，而是把「先天真陽」（未受汙染的本元陽氣）逆著收退回來，不讓「後天假陰」（生身以後的陰濁之氣）損傷它。真陽逆退回來，自然有「真陰」（先天純靜之陰）來溫養它；真陰真陽會合，剛健與柔順相合，元牝相交，動中不離靜，靜中不離動，自然有天然的真火在丹爐中赫赫長紅。先天之氣漸漸凝結，後天之氣漸漸化盡，谷神堅固不搖，就成了沒有滲漏的真人。

所謂要得谷神長不死，須憑元牝立根基。真精既返黃金屋，一顆靈光永不離也。真精、靈光，皆谷神之別名。靈光不離，即谷神不死，谷神不死，則得長生矣。

丹經上所說的：要想谷神長久不死，必須憑藉元牝這個門戶立下根基；真精既已返回黃金屋（丹田本位），那一顆靈光就永遠不再離散——講的正是這件事。「真精」「靈光」，都是谷神的別名。靈光不離散，就是谷神不死；谷神不死，就得到長生了。

是谷也，在圓圖，則乾坤中虛處是；在方圖，則十字中分處是；在人身，則四象和合處是。是神也，在圓圖，則乾坤交代處是；在方圖，則十字交接處是；在人身，則四象動靜處是。有谷則神存，失谷則神亡，生之在此，死之在此，陰生在此，陽長在此，古人號曰生門、死戶，又曰造化爐、陰陽戶。儒曰道義之門，釋曰不二法門，道曰眾妙之門。總而言之曰這個而已。

這個「谷」，在圓圖上就是《乾》《坤》當中那一段空虛處，在方圖上就是十字正中分界處，在人身上就是四象和合的地方。這個「神」，在圓圖上就是《乾》《坤》交接更替處，在方圖上就是十字交叉處，在人身上就是四象動靜之機所在。有谷則神存，失谷則神亡；生在這裡，死在這裡，陰在這裡生，陽在這裡長。古人管它叫「生門」「死戶」，又叫「造化爐」「陰陽戶」；儒家叫它「道義之門」，佛家叫它「不二法門」，道家叫它「眾妙之門」。總而言之，只叫它「這個」罷了。

若有上智者得遇明師，指示這個端的，逆而修之，聖胎現成，不使陽極生陰，直登彼岸，再加向上工夫，煉神還虛，逆於父母未生以前面目，打破虛空，跳出陰陽之外，聖而不可知之之謂神矣。噫！順去死，逆去活，往往教君尋不著，不遇真師，逆之一宇，豈易知哉！

假如有上等智慧的人遇到明師，把「這個」的真實下落指點給他，他逆著修去，聖胎自然現成，不讓陽到極處又生出陰，徑直登上彼岸；再加一層向上的工夫，「煉神還虛」，逆回到父母未生我以前的本來面目，打破虛空，跳出陰陽之外，那就是「聖到不可測知的地步就叫做神」了。唉！順著走是死，逆著走是活，這句話往往叫你尋不著門路；不遇到真師，單一個「逆」字，哪裡是容易懂得的呢！

文王索生八卦圖，文王後天八卦方位，後天順行造化圖，後天逆運變化圖，金木交併圖，坎離顛倒圖，乾坤顛倒圖，解脫本面。

這一節共列八幅圖：「文王索生八卦圖」，畫《乾》《坤》父母互相求索而生出六個子女卦；「文王後天八卦方位」，畫後天八卦的方位排列；「後天順行造化圖」，畫後天順著走、陽消陰長以致生老病死的過程；「後天逆運變化圖」，畫逆著修回去、在後天中返先天的次第；「金木交併圖」，畫《兌》金與《震》木相合、性情合一的功夫；「坎離顛倒圖」，畫抽《坎》中之陽、填《離》中之陰的功夫；「乾坤顛倒圖」，畫《乾》《坤》復位、健順歸元的景象；「解脫本面」，畫最後解脫一切束縛、露出本來面目的境地。

文王後天八卦，仍是羲皇所畫之卦，不過於已成卦中，看出有此一番道理，故變其卦之義，卦之氣，發羲皇未發，非強作也。如乾為老陽，乃諸陽之宗，為父。坤為老陰，乃群陰之主，為母。

文王的後天八卦，用的仍舊是伏羲所畫的那些卦，只不過在已經畫成的卦裡看出還有這樣一層道理，所以變換了卦的意義和卦的氣脈，把伏羲沒有發揮的地方發揮出來，並不是勉強造作。比如《乾》是老陽，是眾陽的宗主，所以為父；《坤》是老陰，是群陰的主宰，所以為母。

父母相配，陰陽相交，必生男女，故乾一索坤，得坤之初爻而生巽，為長女；坤一索乾，得乾之初爻而生震，為長男。乾再索坤，得坤之中爻而生離，為中女；坤再索乾，得乾之中爻而生坎，為中男。乾三索坤，得坤之上爻生兌，為少女；坤三索乾，得乾之上爻而生艮，為少男。

父母相配，陰陽相交，必定生出兒女。所以《乾》第一次向《坤》求索，取得《坤》的初爻（陰爻）而生出《巽》，是長女；《坤》第一次向《乾》求索，取得《乾》的初爻（陽爻）而生出《震》，是長男。《乾》第二次向《坤》求索，取得《坤》的中爻而生出《離》，是中女；《坤》第二次向《乾》求索，取得《乾》的中爻而生出《坎》，是中男。《乾》第三次向《坤》求索，取得《坤》的上爻而生出《兌》，是少女；《坤》第三次向《乾》求索，取得《乾》的上爻而生出《艮》，是少男。

乾索坤之三陰，陽變為陰而生三女；坤索乾之三陽，陰變為陽而生三男。男女既生，於是男從父而女從母，乾統三男，居於東北；坤統三女，居於西南。乾老父三陽真氣，為三男所得，健德收斂，故得藏於西北寒盛之方；坤老母三陰真氣，為三女所得，順性失常，故遷於西南殺機之鄉。

《乾》向《坤》求得三個陰爻，陽位變成陰而生出三個女兒；《坤》向《乾》求得三個陽爻，陰位變成陽而生出三個兒子。兒女既已生出，於是兒子跟從父親、女兒跟從母親：《乾》統領三個男卦，居於東北一帶；《坤》統領三個女卦，居於西南一帶。老父《乾》的三陽真氣被三個兒子分去了，剛健之德收斂不顯，所以只好藏在西北寒氣最盛的方位；老母《坤》的三陰真氣被三個女兒分去了，柔順之性失了常度，所以遷到西南主肅殺之機的地方。

離得坤之中陰，陰麗陽中，陰借陽而生明，故居正南火旺之方。坎得乾之中陽，陽陷陰中，陽入陰而生潮，故居正北水旺之方。

《離》得了《坤》的中間一陰爻，陰附麗在兩陽之中，陰藉著陽而生出光明，所以居於正南火氣最旺的方位。《坎》得了《乾》的中間一陽爻，陽陷落在兩陰之中，陽進入陰而生出潮汐漲落，所以居於正北水氣最旺的方位。

震得乾之初陽，初陽主生長，故居正東木旺之方。兌得坤之末陰，末陰主消化，故居正西金旺之方。艮得亁之末陽，末陽主靜養，故居東北陽弱之方。巽得坤之初陰，初陰主潛進，故居東南陽盛之方。

《震》得了《乾》的初爻之陽，初陽主管生發長養，所以居於正東木氣最旺的方位。《兌》得了《坤》的上爻之陰，末陰主管消損化盡，所以居於正西金氣最旺的方位。《艮》得了《乾》的上爻之陽，末陽主管安靜休養，所以居於東北陽氣微弱的方位。《巽》得了《坤》的初爻之陰，初陰主管潛藏漸進，所以居於東南陽氣正盛的方位。

乾、坎、艮、震屬陽，造生萬物；巽、離、坤、兌屬陰，化成萬物。父母男女，自相配合，以行卦氣，後天六十四卦亦於此而生。六十四卦生，造之化之，生之成之，造而又化，化而又造，生而又成，成而又生，消息盈虛，無有停息，此已生出者，故謂後天。後天者，順生之道也。而逆運之道亦在內。

《乾》《坎》《艮》《震》屬陽，負責創造生發萬物；《巽》《離》《坤》《兌》屬陰，負責化育成就萬物。父母與兒女各自配合，運行卦氣，後天的六十四卦也由此產生。六十四卦一產生，就有造有化、有生有成：造了又化，化了又造；生了又成，成了又生。消長盈虛，沒有停歇的時候。這些都屬於「已經生出」的一面，所以叫做「後天」。後天，是順著生出萬物的路；而逆著修回去的路，也就藏在這裡面。

離本陽而反為女者，外陽而內陰，陰居中位，真陰也。坎本陰而反為男者，外陰而內陽，陽居中位，真陽也。外陽者，後天之陽；內陰者，先天之陰；外陰者，後天之陰，內陽者，先天之陽。先天是主，後天是賓，坎離輻輳，水火相濟，寒暑有時，故足以代乾坤而行造化。

《離》本來是陽卦，反而算作女，是因為它外面兩爻為陽、裡面一爻為陰，這個居於中位的陰，正是「真陰」；《坎》本來是陰卦，反而算作男，是因為它外面兩爻為陰、裡面一爻為陽，這個居於中位的陽，正是「真陽」。外面的陽是後天之陽，裡面的陰是先天之陰；外面的陰是後天之陰，裡面的陽是先天之陽。先天是主人，後天是客人。《坎》《離》輻湊相聚，水火互相調濟，寒暑往來有節，所以足以代替《乾》《坤》來推行造化。

震，陰多陽少，而為男者，震乃陽氣方升。陽氣升而足以破陰氣。兌，陽多陰少，而為女者，兌為陰氣外現。陰氣現而足以滅陽氣。震為生機，兌為殺機，金木相併，生殺分明，故足以代乾坤而成造化。

《震》卦陰爻多、陽爻少，卻算作男，是因為《震》是初陽剛剛上升，陽氣一升就足以沖破陰氣。《兌》卦陽爻多、陰爻少，卻算作女，是因為《兌》是陰氣顯露在外，陰氣一現就足以消滅陽氣。《震》代表生機，《兌》代表殺機；《兌》金與《震》木兩下相合，生與殺分得分明，所以足以代替《乾》《坤》來成就造化。

乾與巽交不合，坤與艮交不正。乾老陽，坤老陰，不能生育，艮僅交接巽陽，巽只順生其陰，故八卦方位，乾坤艮巽居於四隅，坎離震兌居於四正也。此後天逆順之道。聖賢盡性至命之學，亦不外此。

《乾》與《巽》相交併不契合，《坤》與《艮》相交也不端正：《乾》是老陽，《坤》是老陰，已經不能生育；《艮》只能接續《巽》所餘的陽，《巽》也只是順著生它的陰。所以後天八卦的方位，《乾》《坤》《艮》《巽》排在四隅（西北、西南、東北、東南），《坎》《離》《震》《兌》排在四正（正北、正南、正東、正西）。這就是後天有逆有順的道理；聖賢「盡性至命」的學問，也不出這個範圍。

人之本來，陰陽混成，性命一家，健順相合，純是先天，一交後天，真中有假，假陷其真，健體有虧，順體有傷，性命分為兩處，於是健德不彰，靈明而誤用，元神昧而識神出矣。順德不真，昏暗而有險，元精藏而濁精生矣。如圖坎離居中正位，乾移西北，坤遷西南也。

人本來的樣子，是陰與陽渾然合成一片，「性」（心性）與「命」（精氣）同居一家，乾的「健」與坤的「順」彼此契合，純粹是「先天」的境界。一旦交入「後天」，真裡頭就摻進了假，假又把真陷沒下去：剛健的本體有了虧缺，柔順的本體受了損傷，性與命被分作兩處安放。於是「健德」不再彰顯——本有的靈明反被誤用，「元神」（先天不假思索的自然覺照）昏昧了，「識神」（後天分別計較的心思）便冒出來；「順德」也不再真純——一片昏暗而暗藏凶險，「元精」（先天真精）深藏不露，濁精便滋生出來。落在後天八卦圖上，就是坎、離二卦佔住了南北正中之位，乾卦被擠到西北一角，坤卦被遷往西南一隅。

後天精神用事，動而暴燥，氣性發矣。和而同流，妄情起矣。如圖震居於正東卯地，陽變為陰，兌居於正西酉地，和變為殺也。精神性情變幻，陰氣潛入而進，陽氣衰弱而止，如圖巽居東南陽旺之地，艮居東北陽暗之鄉也。

後天的精與神一旦當家作主，一動就急躁暴烈，「氣性」（稟受的血氣脾性）便發作了；一味隨和而與流俗同汙，「妄情」（虛妄的情識）便生起了。落在圖上，就是震卦坐在正東卯位，本該純陽的震反倒變成了陰；兌卦坐在正西酉位，本該和悅的兌反倒變成了肅殺。精、神、性、情這樣變幻不定，陰氣便悄悄侵入、步步進逼，陽氣便日漸衰弱、停滯不前。落在圖上，就是巽卦佔了東南這塊陽氣正旺的地方，艮卦佔了東北這片陽氣晦暗的角落。

噫！後天一發，陰漸長，陽漸消，不至消盡其陽而不止。圖之乾遇巽而垢，坤逢艮而剝，離上坎下，火水不濟。震東兌西，雷澤歸妹之所由來也。是道也，天地自然順行之道，陽極必陰，陰極必死，亦人之無可如何者。但聖人又有逆運之道，善能竊陰陽、奪造化、轉乾坤、扭氣機於後天中返先天，死裡逃生，其道何在？仍不外乎後天八卦之理。

唉！後天一旦發動，陰一天天生長，陽一天天消減，不把陽氣耗盡絕不罷手。圖上乾卦碰上巽卦，就成了《姤》卦——一陰悄然生在五陽之下；坤卦碰上艮卦，就成了《剝》卦——一陽孤懸在五陰之上。離在上而坎在下，火性炎上、水性潤下，兩不相交，正是《未濟》之象；震在東而兌在西，長男少女失其次序，這就是《歸妹》卦的由來。這一套，是天地自然「順行」的路數：陽到了極點必定轉陰，陰到了極點必定趨死，也是人力無可奈何的事。但聖人另有一套「逆運」的功夫，善於竊取陰陽、奪回造化、扭轉乾坤、撥動氣機，在後天裡返回先天，從死路中逃出生路。這條路在哪裡？仍舊跳不出後天八卦的道理。

圖之坎、離、震、兌居於四正，乾、坤、艮、巽居於四隅，此中天機，非師難知。離中一陰，人心是也；坎中一陽，道心是也。道心本是乾家中陽，因交後天，入於坤宮，陽陷陰內，健者不健矣。人心本是坤家中陰，因失先天，入於乾宮，陰竊陽位，順者不順矣。若能虛其心，則人心化。人心化，則陰順而仍還於坤火，返其真矣。若能實其腹，則道心生。道心生，陽則健而仍還於乾，水歸於源矣。

圖上坎、離、震、兌四卦佔住東南西北四個正位，乾、坤、艮、巽四卦退居四個角落，這裡頭的天機，沒有明師指點很難看透。離卦中間那一畫陰爻，就是「人心」——後天知見情慾之心；坎卦中間那一畫陽爻，就是「道心」——先天良知天理之心。道心本是乾卦家裡的那一畫中陽，因為交入後天，落進了坤宮，陽被陷在陰裡邊，剛健的就不再剛健。人心本是坤卦家裡的那一畫中陰，因為失去先天，闖進了乾宮，陰偷佔了陽的位子，柔順的就不再柔順。倘若能「虛其心」——把胸中的私慾成見掏空，人心自然化去；人心一化，陰便安分守順，仍舊退還坤位，返回它的本真。倘若能「實其腹」——把腹中的真氣充養起來，道心自然生發；道心一生，陽便剛健有力，仍舊歸還乾位，水便流回了源頭。

兌為金，他家客氣也。震為木，我家主氣也。震本陽，其中有陰；兌本陰，其中有陽。主氣為客氣所盜，東虛而西實，若於殺中求生，殺氣變而為和氣，金情戀木慈仁，金還其元矣。木性愛金順義，木返其本矣。

兌卦屬金，是別人家的「客氣」——外來侵擾之氣；震卦屬木，是我自家的「主氣」——本有主宰之氣。震本是陽卦，中間卻夾著一畫陰；兌本是陰卦，中間卻含著一畫陽。自家的主氣被外來的客氣偷了去，於是東邊空虛、西邊充實。若能在肅殺之中求生機，肅殺之氣就轉成和悅之氣：金的「情」愛慕木的慈仁，金便迴歸它的本元；木的「性」親近金的道義，木便返回它的根本。

取坎填離，健復本命，借離煉坎，順還本性，以震求兌，健動而能和順；以兌求震，和順而能健動，健順如一，乾坤相合，四象相和，五行攢簇，後天精、神、魂、魄、意歸真，五德五元，渾然圓成，還原返本，金丹有象，所謂「乾坤交媾罷，一點落黃庭」。

「取坎填離」，是把坎卦中間那一畫真陽取回來，填補離卦當中的空缺，剛健一復，本來的「命」就回來了；「借離煉坎」，是借離卦的虛明去鍛鍊坎中的沉滯，柔順一復，本來的「性」就還原了。用震去求兌，是剛健地發動而又能和悅柔順；用兌去求震，是和悅柔順而又能剛健發動。健與順合成一體，乾與坤重新交合，四象彼此調和，五行聚攏歸中，後天的精、神、魂、魄、意五者各歸其真，五德與五元渾然圓滿。還原返本，「金丹」現出形象，這就是丹經所說的「乾坤交媾罷，一點落黃庭」。

一點者，丹元也。黃庭者，中央也。丹落中央，陰陽一氣，還我娘生本來面目，基址堅固，所謂「一粒金丹吞入腹，始知我命不由天」。噫！健順一失，性命分離，五行錯亂。健順一復，性命凝結，五行攢簇。一失無不失，一復無不復，後天變化有為之道大矣哉！

所謂「一點」，指的是「丹元」——金丹最初凝成的那顆種子；所謂「黃庭」，指的是身中的正當中處。丹落到正中，陰與陽合成一氣，還我孃胎生下來時的本來面目，根基從此穩固，這就是丹經說的「一粒金丹吞入腹，始知我命不由天」。唉！健與順一旦失守，性與命便分離，五行便錯亂；健與順一旦恢復，性與命便凝結，五行便聚攏。一處失守則無處不失，一處恢復則無處不復——這套在後天裡作變化的「有為」之道，實在了不起啊！

但還原返本，乾坤相合，只完得前半工夫，還有後半工夫，猶未完的。蓋道至乾坤相合，是將後天已返成先天矣。既返成先天，從此再立鼎爐，別置鉗錘，用無為逆運之道，顛倒乾坤，乾逆退而坤順生，借陰以全陽，溫之養之，用天然真火烹煉，消盡一身後天陰濁之氣，煅成一個金剛不壞之物，從虛無中透出，入於無聲無臭之境，還我未生身以前面目，方是大解大脫，逍遙自在，無拘無束之天矣。

不過，還原返本、乾坤相合，只算做完了前半段功夫，後半段還沒有完。因為修到乾坤相合這一步，是已經把後天返成了先天。既已返成先天，從此就要另立鼎爐、另換鉗錘，改用「無為」的逆運之法：顛倒乾坤，讓乾逆著退藏、讓坤順著生發，借陰氣來保全陽氣，慢慢地溫著養著，用「真火」——不假意念催迫的自然火候——來烹煉，把一身後天的陰濁之氣消磨乾淨，煅成一個金剛不壞的東西，從虛無裡透脫出來，進入無聲無臭的境界，還我未曾出生以前的本來面目。到這一步，才算大解大脫，是一片逍遙自在、無拘無束的天地。

先天八卦，一氣循環，渾然天理，從太極中流出，乃真體未破之事；後天八卦，分陰分陽，有善有惡，在造化中變動，乃真體已虧之事。

先天八卦是一氣循環、渾然一片天理，直接從太極裡流出來的，說的是「真體」——人本來完整無缺的性命本體——尚未破損時的事；後天八卦則陰陽分家、有善有惡，在造化流轉中不停變動，說的是真體已經虧損以後的事。

真體未破，是謂生出者，須當無為。無為之妙，在乎逆中行順，逆藏先天之陽，順化後天之陰，歸於父母未生以前面目，不使陰氣有傷真體也。真體有傷，是已生出者，當須有為，有為之竅，在乎順中用逆，順退後天之陰，逆返先天之陽，歸於娘生本來之面目，務使陽氣還成真體也。

真體不曾破損的，屬於先天真機還沒有發露出來的一類，應當用「無為」的功夫。無為的妙處在「逆中行順」：逆著把先天的陽氣收藏起來，順著把後天的陰氣化解掉，歸回父母未曾生我以前的本來面目，不讓陰氣傷到真體。真體已經受傷的，屬於後天氣機已經發動出來的一類，就必須用「有為」的功夫。有為的竅門在「順中用逆」：順著把後天的陰氣退去，逆著把先天的陽氣返回來，歸回孃胎生我時的本來面目，務必讓陽氣重新凝聚成真體。

但先天未生出者，猶有分別；後天已生出者，亦有分別。當在胞胎之時，先天陰陽，五行一氣，包含無形無跡不可見。未生出者，及其生身以後，未交後天，不識不知，順帝之則，至善無惡，雖有陰陽五行之性，而無陰陽五行之質，一氣渾然，亦未生出者也。

不過，先天「未生出者」當中還有分別，後天「已生出者」當中也有分別。還在母胎裡的時候，先天的陰陽五行合為一氣，包裹在內，無形無跡、看不見摸不著，這是一種未生出者。等到出生以後、還不曾交入後天，渾渾噩噩，不識不知，自然合乎天則——《詩經·大雅·皇矣》所說的「不識不知，順帝之則」——純是至善而無惡，雖已具備陰陽五行的「性」，卻還沒有結成陰陽五行的「質」，一氣渾然，這也是一種未生出者。

先天逆中順行者，即逆藏先天陰陽五行，而歸於胞胎一氣之中，順化後天之陰，而保此一氣也。當生身之初，後天陰陽五行，入於軀殼之中，與先天陰陽五行相合，先天之內，即雜後天之氣。雖後天之氣未發，而形跡已露，如嬰兒善惡剛柔，本於性成，但後天為先天所統攝，性相近耳。此已生出者也。

先天一路所說的「逆中行順」，就是逆著把先天的陰陽五行收藏起來，歸回到胞胎那一團渾然之氣裡，同時順著化掉後天的陰氣，好保住這一團氣。人剛出生的時候，後天的陰陽五行進入這具軀殼，與先天的陰陽五行攙和在一處，先天裡面便摻進了後天之氣。這時後天之氣雖然還沒有發作，形跡卻已經露了出來——好比嬰兒身上的善惡剛柔，本是與生俱來的稟性；只因後天還被先天統攝著，所以孔子只說「性相近」。這就是一種已生出者。

及其先天陽極，交於後天，知識開而靈竅閉，其機已發，大肆張狂，亦已生出者也。後天順中用逆者，即順退已發之陰，歸於初生未發之處，返出先天之陽，以還此初生也。

等到先天的陽長到極處、轉而交入後天，知見識慮一開，靈明的竅門就閉上了；後天的機關既已發動，便大肆張狂起來——這又是一種已生出者。後天一路所說的「順中用逆」，就是順著把已經發作的陰氣退掉，歸回到初生時尚未發動的那個地步，再把先天的陽氣返回來，好還原這個初生的本來。

陽健陰順，復見本來面目，仍是先天後天兩而合一之原物，從此別立乾坤，再造鼎爐，行先天逆中用順之道，即為九還七返大還丹矣。今以先天圖，移於後天圖內者，使知真體未破者，行無為自然之道，以道全形，逆中行順，以化後天之陰；真體已虧者，行有為受化之道，以術退命，順中用逆，以復先天之陽，先後合一，有無兼用，九還七返，歸於大覺，金丹之事了了。

陽能剛健、陰能柔順，重新見到本來面目，那仍舊是先天與後天合而為一的原物。從此另立乾坤、再造鼎爐，改行先天「逆中用順」的功夫，就成就了所謂「九還七返」的大還丹。如今把先天卦圖移進後天卦圖裡面，是要人明白：真體尚未破損的，走「無為自然」這條路，憑大道保全形體，逆中行順，以化掉後天的陰；真體已經虧損的，走「有為受化」這條路，憑方術接續性命，順中用逆，以恢復先天的陽。先天後天合成一片，「有」與「無」兩法並用，九還七返，歸於大覺，金丹這樁事就算了結了。

何圖形圓，陰陽合一，無為自然之道也。洛書形方，陰陽分位，有為變化之道也。先天形圓，陰陽一氣，用逆全順，亦無為自然之道也。後天形方，陰陽分判，順中用逆，亦有為變化之道也。

河圖的形狀是圓的，陰與陽合而為一，講的是「無為自然」的路數。洛書的形狀是方的，陰與陽各占方位，講的是「有為變化」的路數。先天八卦圖的形狀是圓的，陰陽共為一氣，用逆的手段來成全順的本然，也屬於無為自然的路數。後天八卦圖的形狀是方的，陰陽判然分開，在順行之中用逆，也屬於有為變化的路數。

河圖先天，皆以道全形之事；洛書後天，皆以術延命之事。先天後天者，即河圖洛書之註釋。河圖洛書，是先天後天之數，先天後天是河圖洛書之理，數得理而始明，理得數而有本。

河圖與先天八卦，講的都是「以道全形」——憑大道保全這個形體的事；洛書與後天八卦，講的都是「以術延命」——憑方術接續這條性命的事。先天與後天兩幅卦圖，其實就是河圖洛書的註解。河圖洛書是先天後天的「數」，先天後天是河圖洛書的「理」：數要得到理才說得明白，理要得到數才有落腳的根基。

河圖洛書，相為表裡，先天後天，相為表裡。無洛書，則河圖無變化，無後天，則先天不成全。河圖為洛書之體，洛書為河圖之用。先天為後天之體，後天為先天之用。體用俱備，理數兼該，性命雙修之道，無餘蘊矣。

河圖與洛書互為表裡，先天與後天也互為表裡。沒有洛書，河圖便生不出變化；沒有後天，先天也修不到圓滿。河圖是洛書的「體」，洛書是河圖的「用」；先天是後天的體，後天是先天的用。體與用都齊備，理與數都包含在內，「性命雙修」的道理便再沒有遺漏了。

今仿邵子內方外圓之圖，移河圖於洛書之中，移先天於後天之中，河圖洛書為一圖，先天後天為一圖，成內圓外方二圖，以變化內圓外方之義。又以四圖合為一圖，以示圖為活圖，理為活理，不得以圖說圖，以卦說卦也。

現在仿照宋代邵雍內方外圓的畫法，把河圖移進洛書之中，把先天卦位移進後天卦位之中，河圖洛書合成一幅，先天後天合成一幅，做出兩幅內圓外方的圖，用來顯示內圓外方彼此變化的意思。再把這四幅併成一幅，是要表明：圖是活圖，理是活理，不可死摳著圖去解圖、死摳著卦去解卦。

以道全形者，圓成無虧，防危慮險之功，誠之者性也。以術延命者，陰陽錯綜，返本還原之道，明之者教也。內方外圓者，自誠而明，無為而抵有為也；外方內圓者，自明而誠，有為而歸無為也。無為了性，有為了命。了性所以成後天之功，了命所以復先天之氣，先天全，後天化，有無不立，性命俱了，現出父母未生以前面目，露出無始五行不到的本橡。圖書，先後八卦，一以貫之，渾然太極，萬象歸空，陰陽混化，無聲無臭至矣。

「以道全形」的人，本體圓滿無虧，所下的是防危慮險、保任不失的功夫，《中庸》所謂「誠之者」，走的是由性入手的路；「以術延命」的人，要在陰陽錯綜中做返本還原的功夫，《中庸》所謂「明之者」，走的是由教入手的路。內方外圓，是「自誠而明」，從無為出發而抵達有為；外方內圓，是「自明而誠」，從有為出發而歸於無為。無為是「了性」，有為是「了命」：了性所以成就後天這一段功夫，了命所以恢復先天那一點真氣。先天保全了，後天化盡了，「有」與「無」兩邊都不再執著，性與命一齊了結，父母未生以前的面目便顯現出來，無始以來連五行也夠不著的那個本象便露了出來。河圖洛書與先後天八卦，一條道理貫穿到底，渾然就是一個太極：萬象歸於空寂，陰陽混化為一，無聲無臭，到這裡也就到頭了。

儒曰，執中；道曰，守中，釋曰，虛中。中之一字，乃三教聖人之心法，所以修性命而成大道。千經萬典，說來說去，只說的這一字，篆文中字從○、從|，在人即秉□之良，為至善無惡，圓明不昧之物，所謂先天真一之氣者是也。

儒家說「執中」，道家說「守中」，佛家說「虛中」。「中」這一個字，是三教聖人共同的心法，靠它來修性命、成大道。千經萬典翻來覆去，說的只是這一個字。篆書的「中」字由一個圓圈「○」和一豎「｜」構成；落到人身上，就是天生秉受的那一點良知良能，是至善而無惡、圓明而不昏昧的東西，也就是所謂「先天真一之氣」。（原書此處缺一字，作方框，不敢臆補。）

○中有|，渾然天理，一氣上下，流行不息之義，且|在○之當心，左為陽，右為陰，即河圖左陽右陰。一氣上下之象，薛道光曰：「有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不逐四時調。」寂寥者，即○。萬象主，即|。至無而含至有，至虛而含至實，故謂中。

圓圈當中立著一豎，是渾然一片天理、一氣上下流行不息的意思；而且這一豎正立在圓圈的當心，豎的左邊屬陽、右邊屬陰，正合河圖左陽右陰的格局，是一氣上下往來之象。宋代丹家薛道光有四句詩，說有一樣東西先於天地而在，無名無相、本自寂寥，卻能作萬象的主宰，不隨四時消長而更改。詩裡的「寂寥」，指的就是那個圓圈；「萬象主」，指的就是那一豎。至無之中含著至有，至虛之中含著至實，所以叫做「中」。

是中也，不偏不倚，無前無後，無背無面，無頭無尾，非有非無，非色非空，虛圓不測，無象而能主宰萬象，無形而能造化有形，生天生地生人物。在人，非四大一身之中，非中外之中，無方所、無定位，視之不見，聽之不聞，摶之不得。古人推其理而肖其形，強名之曰「十字街」，曰「四會田」，曰「通衢路」，曰「戊己門」，曰「元牝門」，曰「元關竅」，曰「生殺舍」，曰「刑德門」，曰「生死關」，曰「陰陽戶」，曰「性命竅」，曰「天地根」，曰「人獸關」，曰「懸胎鼎」，曰「造化爐」，名號多端，總而言之，曰「中」。

這個「中」，不偏在哪一邊，也不倚向哪一頭；沒有前後，沒有背面，沒有頭尾；不是有，也不是無；不是色，也不是空。它虛靈圓融、無從測度，本身無象卻能主宰萬象，本身無形卻能造化出有形，天、地、人、物都由它生出。落到人身上，它既不是地、水、火、風四大所結的這具肉身裡的某一處，也不是「裡邊」相對「外邊」的那個當中；它沒有方所，沒有定位，看也看不見，聽也聽不到，抓也抓不著。古人推究它的道理、比擬它的形狀，勉強給它取了許多名字：叫「十字街」，叫「四會田」，叫「通衢路」，叫「戊己門」，叫「元牝門」，叫「元關竅」，叫「生殺舍」，叫「刑德門」，叫「生死關」，叫「陰陽戶」，叫「性命竅」，叫「天地根」，叫「人獸關」，叫「懸胎鼎」，叫「造化爐」。名目雖多，歸總只一句話，就叫「中」。

中也者，天下之大本也，亙古聖賢仙佛，皆從此中生出。其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密，悟之者立躋聖位，迷之者萬劫沉淪。蓋此「中」，乃性命之根，在先天，性命如一，而為中（圖）；在後天，中分而為性命（圖），其實後天中返出先夭，性了命凝，性命歸根，仍是一中。

「中」是天下萬事萬物的大根本，從古到今的聖賢仙佛，都是從這個中裡生出來的。它大到沒有外邊，小到沒有裡邊；放開來能彌滿上下四方，收攏來能退藏於極隱微處。悟透它的人當下就登上聖位，迷失它的人萬劫沉淪。原來這個中正是性與命的總根：在先天，性與命本是一體，合起來只是一箇中（原書此處附圖）；到了後天，這個中分裂開來，才有了性與命兩頭（原書此處附圖）。其實只要在後天裡把先天返出來，性得了結、命得凝聚，性與命一齊歸根，仍舊還是那一箇中。

老子云：「谷神不死，是謂元牝。元牝之門，是謂天地根。」紫陽云：「要得谷神長不死，須從元牝立根基。」谷神，即中也。元牝為陰陽，即性命也。谷神不死，中含性命，元牝之基，性命成中。守此中者，聖人也；失此中者，凡人也。聖凡之分，只在得失之間耳。

《老子》第六章說：「谷神不死，是謂元牝。元牝之門，是謂天地根。」宋代張伯端（號紫陽）也說：「要得谷神長不死，須從元牝立根基。」這裡的「谷神」，指的就是「中」。「元牝」本作「玄牝」，清人避聖祖名諱把「玄」改作「元」，一玄一牝正代表一陽一陰，落到人身上就是性與命。谷神不死，是說這個中裡含藏著性命；元牝立基，是說性命合攏才成其為中。守得住這個中的便是聖人，丟掉這個中的便是凡人；聖與凡的分界，只在得與失這一線之間罷了。

一切常人，為氣質所拘，為積習所染，性命分居兩處，中有虧損，日虧日損，性亂命搖，神昏氣濁，將中之原物全然失卻。中一有失，性命無本，形雖動而神已喪，焉能長久乎？三教聖人，以中為本者；欲人執守此中，保全性命耳。

一切尋常人，都被稟受的氣質拘住，被日積月累的習氣染汙，性與命分居兩處，中間那個「中」便有了虧損。一天天虧，一天天損，性情紊亂、命根動搖，精神昏昧、氣息渾濁，終於把「中」這件原物完全丟失。中一失去，性命就沒了根本，形體雖還在動，神已經喪盡，怎麼可能長久？三教聖人都拿中作根本，正是要人牢牢守住這個中，好保全自己的性命。

中之一字，為修道者始終之要著，築基在此，採藥在此，烹煉在此，溫養在此，進陽在此，退陰在此，結丹在此，脫丹在此，七返九還，無一不在此。但這個「中」，人不易見，亦不易知，不可以有心求，不可以無心守。有心求之，則落於色相；無心守之，則入於空寂，均非中道。真正中道，非有非無，即有即無，非色非空，即色即空，不落偏，於恍惚中求，於杳冥內尋，庶乎近焉？

「中」這一個字，是修道人從頭到尾的緊要著落：打根基在這裡，採藥在這裡，烹煉在這裡，溫養在這裡，「進陽火」在這裡，「退陰符」在這裡，結丹在這裡，脫丹也在這裡，所謂「七返九還」，沒有一步不在這裡。只是這個中，人不容易看見，也不容易知曉：不可以用有心去求，也不可以用無心去守。有心去求，就落進了色相；無心去守，又墮入了空寂——兩頭都不是中道。真正的中道，不是有也不是無，卻又即有即無；不是色也不是空，卻又即色即空，一邊都不偏落。要在恍恍惚惚之中去求，在杳杳冥冥之內去尋，這才差不多能靠近它吧。

天下學人，不知此中是個什麼物事，或謂黃庭穴，或謂天谷穴，或謂百會穴，或謂絳宮，或謂明堂，或謂咽喉，或謂兩腎中間，執守幻身穴竅，便謂守中抱一，妄冀長生，不但不能長生，反而促死，哀哉！

天下學道的人，不明白這個中究竟是什麼東西：有人說是黃庭穴，有人說是天谷穴，有人說是百會穴，有人說是絳宮，有人說是明堂，有人說是咽喉，有人說是兩腎當中——一味死守著這幻化肉身上的某個穴竅，便自稱在「守中抱一」，妄想靠這個長生。結果非但不能長生，反倒催近了死期，可悲啊！

儒曰：「喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。」又曰：「不偏不倚之謂中。」道曰：「前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。」又曰：「陰陽得類歸交感，二八相當自合親。」釋曰：「吾有一物，上柱天、下柱地，無頭無尾，無背無面。」又曰：「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」此皆言中之實落處也。

儒家說：喜、怒、哀、樂還沒有發動的時候，就叫做「中」——語出《中庸》；又說：不偏不倚才叫做中——這是朱熹《中庸章句》的訓解。道家說：上弦過後、下弦以前，藥味平和均勻，氣象才算周全；又說：陰與陽各得其類而相交相感，二與八分量相當自然親合——都出自張伯端《悟真篇》，講的是火候不老不嫩、陰陽各半的那個中點。佛家說：我有一件東西，上撐著天、下撐著地，沒有頭尾，沒有背面——這是禪門的機語；又說：舍利子啊，色與空並無兩樣，空與色也無分別，色就是空，空就是色——出自《般若心經》。這些話，說的都是「中」實實在在的落腳處。

若人能於此等處留心，極深研幾，就正於真師，認得真正之中。將柱扙子穿在中鼻孔內，主登彼岸，絕不費力，從此直進大路，緩步而行，終有到家之日，經云：「得其一，萬事畢。」豈虛語哉！

若有人肯在這些地方留心，把其中的幾微處深深鑽研透，再拿去向真正的明師印證，認得那個真正的「中」，就好比把拄杖穿進牛鼻孔裡，牽著它走，要登彼岸絕不費力。從此一直走上大路，慢慢地行去，終歸有到家的一天。道經上說：「得其一，萬事畢。」這難道是空話嗎？