周易阐真 · 第 3 卷

古来圣师，大慈大悲，以抱一无为之道，留于后世，盖欲人人成道，个个了真耳。一者，先天真一之气，即阴阳混合不二之气，即性命凝结不散之气。此气在人身中，四大不着，五行不到，无形无象，至虛至灵，活活泼泼的，号日谷神。此神主宰万象，掌握阴阳，所云谷神不死，是谓元牝。元牝之门，是谓天地根心。

自古以来的圣师大慈大悲，把「抱一无为」的道理留给后世，无非是想人人都能成道、个个都能了却真性罢了。所谓「一」，就是先天真一之气，也就是阴阳混合为一、不分作二的气，也就是性命凝结在一起而不涣散的气。这股气在人身之中，地水火风四大粘不着它，五行到不了它那里，无形无象，极虚极灵，活活泼泼，名叫「谷神」。这个神主宰万象、掌握阴阳，就是《老子》所说「谷神不死，是谓元牝；元牝之门，是谓天地根」的那个天地根本之心。

抱者，持守也。抱一者，即持守此一气，绵绵常存而不失，所云守黄庭、养谷神也。但抱一非空空无为之说，乃逆退先天真阳，不为后天假阴所伤也。逆退真阳，自有真阴温养，真阴真阳相会，健顺合，元牝交，动不离静，静不离动，自有天然真火，炉中赫赫长红，先天渐凝，后天渐化，谷神坚固，即成无漏真人。

「抱」就是持守。所谓「抱一」，就是持守这一股气，绵绵不断地常存而不失掉，也就是丹家说的「守黄庭、养谷神」。但抱一并不是空坐着什么都不干，而是把「先天真阳」（未受污染的本元阳气）逆着收退回来，不让「后天假阴」（生身以后的阴浊之气）损伤它。真阳逆退回来，自然有「真阴」（先天纯静之阴）来温养它；真阴真阳会合，刚健与柔顺相合，元牝相交，动中不离静，静中不离动，自然有天然的真火在丹炉中赫赫长红。先天之气渐渐凝结，后天之气渐渐化尽，谷神坚固不摇，就成了没有渗漏的真人。

所谓要得谷神长不死，须凭元牝立根基。真精既返黄金屋，一颗灵光永不离也。真精、灵光，皆谷神之别名。灵光不离，即谷神不死，谷神不死，则得长生矣。

丹经上所说的：要想谷神长久不死，必须凭借元牝这个门户立下根基；真精既已返回黄金屋（丹田本位），那一颗灵光就永远不再离散——讲的正是这件事。「真精」「灵光」，都是谷神的别名。灵光不离散，就是谷神不死；谷神不死，就得到长生了。

是谷也，在圆图，则乾坤中虛处是；在方图，则十字中分处是；在人身，则四象和合处是。是神也，在圆图，则乾坤交代处是；在方图，则十字交接处是；在人身，则四象动静处是。有谷则神存，失谷则神亡，生之在此，死之在此，阴生在此，阳长在此，古人号曰生门、死户，又曰造化炉、阴阳户。儒曰道义之门，释曰不二法门，道曰众妙之门。总而言之曰这个而已。

这个「谷」，在圆图上就是《乾》《坤》当中那一段空虚处，在方图上就是十字正中分界处，在人身上就是四象和合的地方。这个「神」，在圆图上就是《乾》《坤》交接更替处，在方图上就是十字交叉处，在人身上就是四象动静之机所在。有谷则神存，失谷则神亡；生在这里，死在这里，阴在这里生，阳在这里长。古人管它叫「生门」「死户」，又叫「造化炉」「阴阳户」；儒家叫它「道义之门」，佛家叫它「不二法门」，道家叫它「众妙之门」。总而言之，只叫它「这个」罢了。

若有上智者得遇明师，指示这个端的，逆而修之，圣胎现成，不使阳极生阴，直登彼岸，再加向上工夫，炼神还虚，逆于父母未生以前面目，打破虛空，跳出阴阳之外，圣而不可知之之谓神矣。噫！顺去死，逆去活，往往教君寻不着，不遇真师，逆之一宇，岂易知哉！

假如有上等智慧的人遇到明师，把「这个」的真实下落指点给他，他逆着修去，圣胎自然现成，不让阳到极处又生出阴，径直登上彼岸；再加一层向上的工夫，「炼神还虚」，逆回到父母未生我以前的本来面目，打破虚空，跳出阴阳之外，那就是「圣到不可测知的地步就叫做神」了。唉！顺着走是死，逆着走是活，这句话往往叫你寻不着门路；不遇到真师，单一个「逆」字，哪里是容易懂得的呢！

文王索生八卦图，文王后天八卦方位，后天顺行造化图，后天逆运变化图，金木交并图，坎离颠倒图，乾坤颠倒图，解脱本面。

这一节共列八幅图：「文王索生八卦图」，画《乾》《坤》父母互相求索而生出六个子女卦；「文王后天八卦方位」，画后天八卦的方位排列；「后天顺行造化图」，画后天顺着走、阳消阴长以致生老病死的过程；「后天逆运变化图」，画逆着修回去、在后天中返先天的次第；「金木交并图」，画《兑》金与《震》木相合、性情合一的功夫；「坎离颠倒图」，画抽《坎》中之阳、填《离》中之阴的功夫；「乾坤颠倒图」，画《乾》《坤》复位、健顺归元的景象；「解脱本面」，画最后解脱一切束缚、露出本来面目的境地。

文王后天八卦，仍是羲皇所画之卦，不过于已成卦中，看出有此一番道理，故变其卦之义，卦之气，发羲皇未发，非强作也。如乾为老阳，乃诸阳之宗，为父。坤为老阴，乃群阴之主，为母。

文王的后天八卦，用的仍旧是伏羲所画的那些卦，只不过在已经画成的卦里看出还有这样一层道理，所以变换了卦的意义和卦的气脉，把伏羲没有发挥的地方发挥出来，并不是勉强造作。比如《乾》是老阳，是众阳的宗主，所以为父；《坤》是老阴，是群阴的主宰，所以为母。

父母相配，阴阳相交，必生男女，故乾一索坤，得坤之初爻而生巽，为长女；坤一索乾，得乾之初爻而生震，为长男。乾再索坤，得坤之中爻而生离，为中女；坤再索乾，得乾之中爻而生坎，为中男。乾三索坤，得坤之上爻生兑，为少女；坤三索乾，得乾之上爻而生艮，为少男。

父母相配，阴阳相交，必定生出儿女。所以《乾》第一次向《坤》求索，取得《坤》的初爻（阴爻）而生出《巽》，是长女；《坤》第一次向《乾》求索，取得《乾》的初爻（阳爻）而生出《震》，是长男。《乾》第二次向《坤》求索，取得《坤》的中爻而生出《离》，是中女；《坤》第二次向《乾》求索，取得《乾》的中爻而生出《坎》，是中男。《乾》第三次向《坤》求索，取得《坤》的上爻而生出《兑》，是少女；《坤》第三次向《乾》求索，取得《乾》的上爻而生出《艮》，是少男。

乾索坤之三阴，阳变为阴而生三女；坤索乾之三阳，阴变为阳而生三男。男女既生，于是男从父而女从母，乾统三男，居于东北；坤统三女，居于西南。乾老父三阳真气，为三男所得，健德收敛，故得藏于西北寒盛之方；坤老母三阴真气，为三女所得，顺性失常，故迁于西南杀机之乡。

《乾》向《坤》求得三个阴爻，阳位变成阴而生出三个女儿；《坤》向《乾》求得三个阳爻，阴位变成阳而生出三个儿子。儿女既已生出，于是儿子跟从父亲、女儿跟从母亲：《乾》统领三个男卦，居于东北一带；《坤》统领三个女卦，居于西南一带。老父《乾》的三阳真气被三个儿子分去了，刚健之德收敛不显，所以只好藏在西北寒气最盛的方位；老母《坤》的三阴真气被三个女儿分去了，柔顺之性失了常度，所以迁到西南主肃杀之机的地方。

离得坤之中阴，阴丽阳中，阴借阳而生明，故居正南火旺之方。坎得乾之中阳，阳陷阴中，阳入阴而生潮，故居正北水旺之方。

《离》得了《坤》的中间一阴爻，阴附丽在两阳之中，阴借着阳而生出光明，所以居于正南火气最旺的方位。《坎》得了《乾》的中间一阳爻，阳陷落在两阴之中，阳进入阴而生出潮汐涨落，所以居于正北水气最旺的方位。

震得乾之初阳，初阳主生长，故居正东木旺之方。兑得坤之末阴，末阴主消化，故居正西金旺之方。艮得亁之末阳，末阳主靜养，故居东北阳弱之方。巽得坤之初阴，初阴主潛进，故居东南阳盛之方。

《震》得了《乾》的初爻之阳，初阳主管生发长养，所以居于正东木气最旺的方位。《兑》得了《坤》的上爻之阴，末阴主管消损化尽，所以居于正西金气最旺的方位。《艮》得了《乾》的上爻之阳，末阳主管安静休养，所以居于东北阳气微弱的方位。《巽》得了《坤》的初爻之阴，初阴主管潜藏渐进，所以居于东南阳气正盛的方位。

乾、坎、艮、震属阳，造生万物；巽、离、坤、兑属阴，化成万物。父母男女，自相配合，以行卦气，后天六十四卦亦于此而生。六十四卦生，造之化之，生之成之，造而又化，化而又造，生而又成，成而又生，消息盈虚，无有停息，此已生出者，故谓后天。后天者，顺生之道也。而逆运之道亦在内。

《乾》《坎》《艮》《震》属阳，负责创造生发万物；《巽》《离》《坤》《兑》属阴，负责化育成就万物。父母与儿女各自配合，运行卦气，后天的六十四卦也由此产生。六十四卦一产生，就有造有化、有生有成：造了又化，化了又造；生了又成，成了又生。消长盈虚，没有停歇的时候。这些都属于「已经生出」的一面，所以叫做「后天」。后天，是顺着生出万物的路；而逆着修回去的路，也就藏在这里面。

离本阳而反为女者，外阳而内阴，阴居中位，真阴也。坎本阴而反为男者，外阴而内阳，阳居中位，真阳也。外阳者，后天之阳；内阴者，先天之阴；外阴者，后天之阴，内阳者，先天之阳。先天是主，后天是宾，坎离辐辏，水火相济，寒暑有时，故足以代乾坤而行造化。

《离》本来是阳卦，反而算作女，是因为它外面两爻为阳、里面一爻为阴，这个居于中位的阴，正是「真阴」；《坎》本来是阴卦，反而算作男，是因为它外面两爻为阴、里面一爻为阳，这个居于中位的阳，正是「真阳」。外面的阳是后天之阳，里面的阴是先天之阴；外面的阴是后天之阴，里面的阳是先天之阳。先天是主人，后天是客人。《坎》《离》辐凑相聚，水火互相调济，寒暑往来有节，所以足以代替《乾》《坤》来推行造化。

震，阴多阳少，而为男者，震乃阳气方升。阳气升而足以破阴气。兑，阳多阴少，而为女者，兑为阴气外现。阴气现而足以灭阳气。震为生机，兑为杀机，金木相併，生杀分明，故足以代乾坤而成造化。

《震》卦阴爻多、阳爻少，却算作男，是因为《震》是初阳刚刚上升，阳气一升就足以冲破阴气。《兑》卦阳爻多、阴爻少，却算作女，是因为《兑》是阴气显露在外，阴气一现就足以消灭阳气。《震》代表生机，《兑》代表杀机；《兑》金与《震》木两下相合，生与杀分得分明，所以足以代替《乾》《坤》来成就造化。

乾与巽交不合，坤与艮交不正。乾老阳，坤老阴，不能生育，艮仅交接巽阳，巽只顺生其阴，故八卦方位，乾坤艮巽居于四隅，坎离震兑居于四正也。此后天逆顺之道。圣贤尽性至命之学，亦不外此。

《乾》与《巽》相交并不契合，《坤》与《艮》相交也不端正：《乾》是老阳，《坤》是老阴，已经不能生育；《艮》只能接续《巽》所余的阳，《巽》也只是顺着生它的阴。所以后天八卦的方位，《乾》《坤》《艮》《巽》排在四隅（西北、西南、东北、东南），《坎》《离》《震》《兑》排在四正（正北、正南、正东、正西）。这就是后天有逆有顺的道理；圣贤「尽性至命」的学问，也不出这个范围。

人之本来，阴阳混成，性命一家，健顺相合，纯是先天，一交后天，真中有假，假陷其真，健体有亏，顺体有伤，性命分为两处，于是健德不彰，灵明而误用，元神昧而识神出矣。顺德不真，昏暗而有险，元精藏而浊精生矣。如图坎离居中正位，乾移西北，坤迁西南也。

人本来的样子，是阴与阳浑然合成一片，「性」（心性）与「命」（精气）同居一家，乾的「健」与坤的「顺」彼此契合，纯粹是「先天」的境界。一旦交入「后天」，真里头就掺进了假，假又把真陷没下去：刚健的本体有了亏缺，柔顺的本体受了损伤，性与命被分作两处安放。于是「健德」不再彰显——本有的灵明反被误用，「元神」（先天不假思索的自然觉照）昏昧了，「识神」（后天分别计较的心思）便冒出来；「顺德」也不再真纯——一片昏暗而暗藏凶险，「元精」（先天真精）深藏不露，浊精便滋生出来。落在后天八卦图上，就是坎、离二卦占住了南北正中之位，乾卦被挤到西北一角，坤卦被迁往西南一隅。

后天精神用事，动而暴燥，气性发矣。和而同流，妄情起矣。如图震居于正东卯地，阳变为阴，兑居于正西酉地，和变为杀也。精神性情变幻，阴气潜入而进，阳气衰弱而止，如图巽居东南阳旺之地，艮居东北阳暗之乡也。

后天的精与神一旦当家作主，一动就急躁暴烈，「气性」（禀受的血气脾性）便发作了；一味随和而与流俗同污，「妄情」（虚妄的情识）便生起了。落在图上，就是震卦坐在正东卯位，本该纯阳的震反倒变成了阴；兑卦坐在正西酉位，本该和悦的兑反倒变成了肃杀。精、神、性、情这样变幻不定，阴气便悄悄侵入、步步进逼，阳气便日渐衰弱、停滞不前。落在图上，就是巽卦占了东南这块阳气正旺的地方，艮卦占了东北这片阳气晦暗的角落。

噫！后天一发，阴渐长，阳渐消，不至消尽其阳而不止。图之乾遇巽而垢，坤逢艮而剥，离上坎下，火水不济。震东兑西，雷泽归妹之所由来也。是道也，天地自然顺行之道，阳极必阴，阴极必死，亦人之无可如何者。但圣人又有逆运之道，善能窃阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机于后天中返先天，死里逃生，其道何在？仍不外乎后天八卦之理。

唉！后天一旦发动，阴一天天生长，阳一天天消减，不把阳气耗尽绝不罢手。图上乾卦碰上巽卦，就成了《姤》卦——一阴悄然生在五阳之下；坤卦碰上艮卦，就成了《剥》卦——一阳孤悬在五阴之上。离在上而坎在下，火性炎上、水性润下，两不相交，正是《未济》之象；震在东而兑在西，长男少女失其次序，这就是《归妹》卦的由来。这一套，是天地自然「顺行」的路数：阳到了极点必定转阴，阴到了极点必定趋死，也是人力无可奈何的事。但圣人另有一套「逆运」的功夫，善于窃取阴阳、夺回造化、扭转乾坤、拨动气机，在后天里返回先天，从死路中逃出生路。这条路在哪里？仍旧跳不出后天八卦的道理。

图之坎、离、震、兑居于四正，乾、坤、艮、巽居于四隅，此中天机，非师难知。离中一阴，人心是也；坎中一阳，道心是也。道心本是乾家中阳，因交后天，入于坤宫，阳陷阴内，健者不健矣。人心本是坤家中阴，因失先天，入于乾宫，阴窃阳位，顺者不顺矣。若能虚其心，则人心化。人心化，则阴顺而仍还于坤火，返其真矣。若能实其腹，则道心生。道心生，阳则健而仍还于乾，水归于源矣。

图上坎、离、震、兑四卦占住东南西北四个正位，乾、坤、艮、巽四卦退居四个角落，这里头的天机，没有明师指点很难看透。离卦中间那一画阴爻，就是「人心」——后天知见情欲之心；坎卦中间那一画阳爻，就是「道心」——先天良知天理之心。道心本是乾卦家里的那一画中阳，因为交入后天，落进了坤宫，阳被陷在阴里边，刚健的就不再刚健。人心本是坤卦家里的那一画中阴，因为失去先天，闯进了乾宫，阴偷占了阳的位子，柔顺的就不再柔顺。倘若能「虚其心」——把胸中的私欲成见掏空，人心自然化去；人心一化，阴便安分守顺，仍旧退还坤位，返回它的本真。倘若能「实其腹」——把腹中的真气充养起来，道心自然生发；道心一生，阳便刚健有力，仍旧归还乾位，水便流回了源头。

兑为金，他家客气也。震为木，我家主气也。震本阳，其中有阴；兑本阴，其中有阳。主气为客气所盗，东虚而西实，若于杀中求生，杀气变而为和气，金情恋木慈仁，金还其元矣。木性爱金顺义，木返其本矣。

兑卦属金，是别人家的「客气」——外来侵扰之气；震卦属木，是我自家的「主气」——本有主宰之气。震本是阳卦，中间却夹着一画阴；兑本是阴卦，中间却含着一画阳。自家的主气被外来的客气偷了去，于是东边空虚、西边充实。若能在肃杀之中求生机，肃杀之气就转成和悦之气：金的「情」爱慕木的慈仁，金便回归它的本元；木的「性」亲近金的道义，木便返回它的根本。

取坎填离，健复本命，借离炼坎，顺还本性，以震求兑，健动而能和顺；以兑求震，和顺而能健动，健顺如一，乾坤相合，四象相和，五行攢簇，后天精、神、魂、魄、意归真，五德五元，浑然圆成，还原返本，金丹有象，所谓「乾坤交媾罢，一点落黄庭」。

「取坎填离」，是把坎卦中间那一画真阳取回来，填补离卦当中的空缺，刚健一复，本来的「命」就回来了；「借离炼坎」，是借离卦的虚明去锻炼坎中的沉滞，柔顺一复，本来的「性」就还原了。用震去求兑，是刚健地发动而又能和悦柔顺；用兑去求震，是和悦柔顺而又能刚健发动。健与顺合成一体，乾与坤重新交合，四象彼此调和，五行聚拢归中，后天的精、神、魂、魄、意五者各归其真，五德与五元浑然圆满。还原返本，「金丹」现出形象，这就是丹经所说的「乾坤交媾罢，一点落黄庭」。

一点者，丹元也。黄庭者，中央也。丹落中央，阴阳一气，还我娘生本来面目，基址坚固，所谓「一粒金丹吞入腹，始知我命不由天」。噫！健顺一失，性命分离，五行错乱。健顺一复，性命凝结，五行攒簇。一失无不失，一复无不复，后天变化有为之道大矣哉！

所谓「一点」，指的是「丹元」——金丹最初凝成的那颗种子；所谓「黄庭」，指的是身中的正当中处。丹落到正中，阴与阳合成一气，还我娘胎生下来时的本来面目，根基从此稳固，这就是丹经说的「一粒金丹吞入腹，始知我命不由天」。唉！健与顺一旦失守，性与命便分离，五行便错乱；健与顺一旦恢复，性与命便凝结，五行便聚拢。一处失守则无处不失，一处恢复则无处不复——这套在后天里作变化的「有为」之道，实在了不起啊！

但还原返本，乾坤相合，只完得前半工夫，还有后半工夫，犹未完的。盖道至乾坤相合，是将后天已返成先天矣。既返成先天，从此再立鼎炉，别置钳锤，用无为逆运之道，颠倒乾坤，乾逆退而坤顺生，借阴以全阳，温之养之，用天然真火烹炼，消尽一身后天阴浊之气，煅成一个金刚不坏之物，从虚无中透出，入于无声无臭之境，还我未生身以前面目，方是大解大脱，逍遥自在，无拘无束之天矣。

不过，还原返本、乾坤相合，只算做完了前半段功夫，后半段还没有完。因为修到乾坤相合这一步，是已经把后天返成了先天。既已返成先天，从此就要另立鼎炉、另换钳锤，改用「无为」的逆运之法：颠倒乾坤，让乾逆着退藏、让坤顺着生发，借阴气来保全阳气，慢慢地温着养着，用「真火」——不假意念催迫的自然火候——来烹炼，把一身后天的阴浊之气消磨干净，煅成一个金刚不坏的东西，从虚无里透脱出来，进入无声无臭的境界，还我未曾出生以前的本来面目。到这一步，才算大解大脱，是一片逍遥自在、无拘无束的天地。

先天八卦，一气循环，浑然天理，从太极中流出，乃真体未破之事；后天八卦，分阴分阳，有善有恶，在造化中变动，乃真体已亏之事。

先天八卦是一气循环、浑然一片天理，直接从太极里流出来的，说的是「真体」——人本来完整无缺的性命本体——尚未破损时的事；后天八卦则阴阳分家、有善有恶，在造化流转中不停变动，说的是真体已经亏损以后的事。

真体未破，是谓生出者，须当无为。无为之妙，在乎逆中行顺，逆藏先天之阳，顺化后天之阴，归于父母未生以前面目，不使阴气有伤真体也。真体有伤，是已生出者，当须有为，有为之窍，在乎顺中用逆，顺退后天之阴，逆返先天之阳，归于娘生本来之面目，务使阳气还成真体也。

真体不曾破损的，属于先天真机还没有发露出来的一类，应当用「无为」的功夫。无为的妙处在「逆中行顺」：逆着把先天的阳气收藏起来，顺着把后天的阴气化解掉，归回父母未曾生我以前的本来面目，不让阴气伤到真体。真体已经受伤的，属于后天气机已经发动出来的一类，就必须用「有为」的功夫。有为的窍门在「顺中用逆」：顺着把后天的阴气退去，逆着把先天的阳气返回来，归回娘胎生我时的本来面目，务必让阳气重新凝聚成真体。

但先天未生出者，犹有分别；后天已生出者，亦有分别。当在胞胎之时，先天阴阳，五行一气，包含无形无迹不可见。未生出者，及其生身以后，未交后天，不识不知，顺帝之则，至善无恶，虽有阴阳五行之性，而无阴阳五行之质，一气浑然，亦未生出者也。

不过，先天「未生出者」当中还有分别，后天「已生出者」当中也有分别。还在母胎里的时候，先天的阴阳五行合为一气，包裹在内，无形无迹、看不见摸不着，这是一种未生出者。等到出生以后、还不曾交入后天，浑浑噩噩，不识不知，自然合乎天则——《诗经·大雅·皇矣》所说的「不识不知，顺帝之则」——纯是至善而无恶，虽已具备阴阳五行的「性」，却还没有结成阴阳五行的「质」，一气浑然，这也是一种未生出者。

先天逆中顺行者，即逆藏先天阴阳五行，而归于胞胎一气之中，顺化后天之阴，而保此一气也。当生身之初，后天阴阳五行，入于躯壳之中，与先天阴阳五行相合，先天之内，即杂后天之气。虽后天之气未发，而形迹已露，如婴儿善恶刚柔，本于性成，但后天为先天所统摄，性相近耳。此已生出者也。

先天一路所说的「逆中行顺」，就是逆着把先天的阴阳五行收藏起来，归回到胞胎那一团浑然之气里，同时顺着化掉后天的阴气，好保住这一团气。人刚出生的时候，后天的阴阳五行进入这具躯壳，与先天的阴阳五行搀和在一处，先天里面便掺进了后天之气。这时后天之气虽然还没有发作，形迹却已经露了出来——好比婴儿身上的善恶刚柔，本是与生俱来的禀性；只因后天还被先天统摄着，所以孔子只说「性相近」。这就是一种已生出者。

及其先天阳极，交于后天，知识开而灵窍闭，其机已发，大肆张狂，亦已生出者也。后天顺中用逆者，即顺退已发之阴，归于初生未发之处，返出先天之阳，以还此初生也。

等到先天的阳长到极处、转而交入后天，知见识虑一开，灵明的窍门就闭上了；后天的机关既已发动，便大肆张狂起来——这又是一种已生出者。后天一路所说的「顺中用逆」，就是顺着把已经发作的阴气退掉，归回到初生时尚未发动的那个地步，再把先天的阳气返回来，好还原这个初生的本来。

阳健阴顺，复见本来面目，仍是先天后天两而合一之原物，从此别立乾坤，再造鼎炉，行先天逆中用顺之道，即为九还七返大还丹矣。今以先天图，移于后天图内者，使知真体未破者，行无为自然之道，以道全形，逆中行顺，以化后天之阴；真体已亏者，行有为受化之道，以术退命，顺中用逆，以复先天之阳，先后合一，有无兼用，九还七返，归于大觉，金丹之事了了。

阳能刚健、阴能柔顺，重新见到本来面目，那仍旧是先天与后天合而为一的原物。从此另立乾坤、再造鼎炉，改行先天「逆中用顺」的功夫，就成就了所谓「九还七返」的大还丹。如今把先天卦图移进后天卦图里面，是要人明白：真体尚未破损的，走「无为自然」这条路，凭大道保全形体，逆中行顺，以化掉后天的阴；真体已经亏损的，走「有为受化」这条路，凭方术接续性命，顺中用逆，以恢复先天的阳。先天后天合成一片，「有」与「无」两法并用，九还七返，归于大觉，金丹这桩事就算了结了。

何图形圆，阴阳合一，无为自然之道也。洛书形方，阴阳分位，有为变化之道也。先天形圆，阴阳一气，用逆全顺，亦无为自然之道也。后天形方，阴阳分判，顺中用逆，亦有为变化之道也。

河图的形状是圆的，阴与阳合而为一，讲的是「无为自然」的路数。洛书的形状是方的，阴与阳各占方位，讲的是「有为变化」的路数。先天八卦图的形状是圆的，阴阳共为一气，用逆的手段来成全顺的本然，也属于无为自然的路数。后天八卦图的形状是方的，阴阳判然分开，在顺行之中用逆，也属于有为变化的路数。

河图先天，皆以道全形之事；洛书后天，皆以术延命之事。先天后天者，即河图洛书之注释。河图洛书，是先天后天之数，先天后天是河图洛书之理，数得理而始明，理得数而有本。

河图与先天八卦，讲的都是「以道全形」——凭大道保全这个形体的事；洛书与后天八卦，讲的都是「以术延命」——凭方术接续这条性命的事。先天与后天两幅卦图，其实就是河图洛书的注解。河图洛书是先天后天的「数」，先天后天是河图洛书的「理」：数要得到理才说得明白，理要得到数才有落脚的根基。

河图洛书，相为表里，先天后天，相为表里。无洛书，则河图无变化，无后天，则先天不成全。河图为洛书之体，洛书为河图之用。先天为后天之体，后天为先天之用。体用俱备，理数兼该，性命双修之道，无余蕴矣。

河图与洛书互为表里，先天与后天也互为表里。没有洛书，河图便生不出变化；没有后天，先天也修不到圆满。河图是洛书的「体」，洛书是河图的「用」；先天是后天的体，后天是先天的用。体与用都齐备，理与数都包含在内，「性命双修」的道理便再没有遗漏了。

今仿邵子内方外圆之图，移河图于洛书之中，移先天于后天之中，河图洛书为一图，先天后天为一图，成内圆外方二图，以变化内圆外方之义。又以四图合为一图，以示图为活图，理为活理，不得以图说图，以卦说卦也。

现在仿照宋代邵雍内方外圆的画法，把河图移进洛书之中，把先天卦位移进后天卦位之中，河图洛书合成一幅，先天后天合成一幅，做出两幅内圆外方的图，用来显示内圆外方彼此变化的意思。再把这四幅并成一幅，是要表明：图是活图，理是活理，不可死抠着图去解图、死抠着卦去解卦。

以道全形者，圆成无亏，防危虑险之功，诚之者性也。以术延命者，阴阳错综，返本还原之道，明之者教也。内方外圆者，自诚而明，无为而抵有为也；外方内圆者，自明而诚，有为而归无为也。无为了性，有为了命。了性所以成后天之功，了命所以复先天之气，先天全，后天化，有无不立，性命俱了，现出父母未生以前面目，露出无始五行不到的本橡。图书，先后八卦，一以贯之，浑然太极，万象归空，阴阳混化，无声无臭至矣。

「以道全形」的人，本体圆满无亏，所下的是防危虑险、保任不失的功夫，《中庸》所谓「诚之者」，走的是由性入手的路；「以术延命」的人，要在阴阳错综中做返本还原的功夫，《中庸》所谓「明之者」，走的是由教入手的路。内方外圆，是「自诚而明」，从无为出发而抵达有为；外方内圆，是「自明而诚」，从有为出发而归于无为。无为是「了性」，有为是「了命」：了性所以成就后天这一段功夫，了命所以恢复先天那一点真气。先天保全了，后天化尽了，「有」与「无」两边都不再执着，性与命一齐了结，父母未生以前的面目便显现出来，无始以来连五行也够不着的那个本象便露了出来。河图洛书与先后天八卦，一条道理贯穿到底，浑然就是一个太极：万象归于空寂，阴阳混化为一，无声无臭，到这里也就到头了。

儒曰，执中；道曰，守中，释曰，虚中。中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道。千经万典，说来说去，只说的这一字，篆文中字从○、从|，在人即秉□之良，为至善无恶，圆明不昧之物，所谓先天真一之气者是也。

儒家说「执中」，道家说「守中」，佛家说「虚中」。「中」这一个字，是三教圣人共同的心法，靠它来修性命、成大道。千经万典翻来覆去，说的只是这一个字。篆书的「中」字由一个圆圈「○」和一竖「｜」构成；落到人身上，就是天生秉受的那一点良知良能，是至善而无恶、圆明而不昏昧的东西，也就是所谓「先天真一之气」。（原书此处缺一字，作方框，不敢臆补。）

○中有|，浑然天理，一气上下，流行不息之义，且|在○之当心，左为阳，右为阴，即河图左阳右阴。一气上下之象，薛道光曰：「有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时调。」寂寥者，即○。万象主，即|。至无而含至有，至虚而含至实，故谓中。

圆圈当中立着一竖，是浑然一片天理、一气上下流行不息的意思；而且这一竖正立在圆圈的当心，竖的左边属阳、右边属阴，正合河图左阳右阴的格局，是一气上下往来之象。宋代丹家薛道光有四句诗，说有一样东西先于天地而在，无名无相、本自寂寥，却能作万象的主宰，不随四时消长而更改。诗里的「寂寥」，指的就是那个圆圈；「万象主」，指的就是那一竖。至无之中含着至有，至虚之中含着至实，所以叫做「中」。

是中也，不偏不倚，无前无后，无背无面，无头无尾，非有非无，非色非空，虚圆不测，无象而能主宰万象，无形而能造化有形，生天生地生人物。在人，非四大一身之中，非中外之中，无方所、无定位，视之不见，听之不闻，抟之不得。古人推其理而肖其形，强名之曰「十字街」，曰「四会田」，曰「通衢路」，曰「戊己门」，曰「元牝门」，曰「元关窍」，曰「生杀舍」，曰「刑德门」，曰「生死关」，曰「阴阳户」，曰「性命窍」，曰「天地根」，曰「人兽关」，曰「悬胎鼎」，曰「造化炉」，名号多端，总而言之，曰「中」。

这个「中」，不偏在哪一边，也不倚向哪一头；没有前后，没有背面，没有头尾；不是有，也不是无；不是色，也不是空。它虚灵圆融、无从测度，本身无象却能主宰万象，本身无形却能造化出有形，天、地、人、物都由它生出。落到人身上，它既不是地、水、火、风四大所结的这具肉身里的某一处，也不是「里边」相对「外边」的那个当中；它没有方所，没有定位，看也看不见，听也听不到，抓也抓不着。古人推究它的道理、比拟它的形状，勉强给它取了许多名字：叫「十字街」，叫「四会田」，叫「通衢路」，叫「戊己门」，叫「元牝门」，叫「元关窍」，叫「生杀舍」，叫「刑德门」，叫「生死关」，叫「阴阳户」，叫「性命窍」，叫「天地根」，叫「人兽关」，叫「悬胎鼎」，叫「造化炉」。名目虽多，归总只一句话，就叫「中」。

中也者，天下之大本也，亘古圣贤仙佛，皆从此中生出。其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密，悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。盖此「中」，乃性命之根，在先天，性命如一，而为中（圖）；在后天，中分而为性命（圖），其实后天中返出先夭，性了命凝，性命归根，仍是一中。

「中」是天下万事万物的大根本，从古到今的圣贤仙佛，都是从这个中里生出来的。它大到没有外边，小到没有里边；放开来能弥满上下四方，收拢来能退藏于极隐微处。悟透它的人当下就登上圣位，迷失它的人万劫沉沦。原来这个中正是性与命的总根：在先天，性与命本是一体，合起来只是一个中（原书此处附图）；到了后天，这个中分裂开来，才有了性与命两头（原书此处附图）。其实只要在后天里把先天返出来，性得了结、命得凝聚，性与命一齐归根，仍旧还是那一个中。

老子云：「谷神不死，是谓元牝。元牝之门，是谓天地根。」紫阳云：「要得谷神长不死，须从元牝立根基。」谷神，即中也。元牝为阴阳，即性命也。谷神不死，中含性命，元牝之基，性命成中。守此中者，圣人也；失此中者，凡人也。圣凡之分，只在得失之间耳。

《老子》第六章说：「谷神不死，是谓元牝。元牝之门，是谓天地根。」宋代张伯端（号紫阳）也说：「要得谷神长不死，须从元牝立根基。」这里的「谷神」，指的就是「中」。「元牝」本作「玄牝」，清人避圣祖名讳把「玄」改作「元」，一玄一牝正代表一阳一阴，落到人身上就是性与命。谷神不死，是说这个中里含藏着性命；元牝立基，是说性命合拢才成其为中。守得住这个中的便是圣人，丢掉这个中的便是凡人；圣与凡的分界，只在得与失这一线之间罢了。

一切常人，为气质所拘，为积习所染，性命分居两处，中有亏损，日亏日损，性乱命摇，神昏气浊，将中之原物全然失却。中一有失，性命无本，形虽动而神已丧，焉能长久乎？三教圣人，以中为本者；欲人执守此中，保全性命耳。

一切寻常人，都被禀受的气质拘住，被日积月累的习气染污，性与命分居两处，中间那个「中」便有了亏损。一天天亏，一天天损，性情紊乱、命根动摇，精神昏昧、气息浑浊，终于把「中」这件原物完全丢失。中一失去，性命就没了根本，形体虽还在动，神已经丧尽，怎么可能长久？三教圣人都拿中作根本，正是要人牢牢守住这个中，好保全自己的性命。

中之一字，为修道者始终之要着，筑基在此，采药在此，烹炼在此，温养在此，进阳在此，退阴在此，结丹在此，脱丹在此，七返九还，无一不在此。但这个「中」，人不易见，亦不易知，不可以有心求，不可以无心守。有心求之，则落于色相；无心守之，则入于空寂，均非中道。真正中道，非有非无，即有即无，非色非空，即色即空，不落偏，于恍惚中求，于杳冥内寻，庶乎近焉？

「中」这一个字，是修道人从头到尾的紧要着落：打根基在这里，采药在这里，烹炼在这里，温养在这里，「进阳火」在这里，「退阴符」在这里，结丹在这里，脱丹也在这里，所谓「七返九还」，没有一步不在这里。只是这个中，人不容易看见，也不容易知晓：不可以用有心去求，也不可以用无心去守。有心去求，就落进了色相；无心去守，又堕入了空寂——两头都不是中道。真正的中道，不是有也不是无，却又即有即无；不是色也不是空，却又即色即空，一边都不偏落。要在恍恍惚惚之中去求，在杳杳冥冥之内去寻，这才差不多能靠近它吧。

天下学人，不知此中是个什么物事，或谓黄庭穴，或谓天谷穴，或谓百会穴，或谓绛宫，或谓明堂，或谓咽喉，或谓两肾中间，执守幻身穴窍，便谓守中抱一，妄冀长生，不但不能长生，反而促死，哀哉！

天下学道的人，不明白这个中究竟是什么东西：有人说是黄庭穴，有人说是天谷穴，有人说是百会穴，有人说是绛宫，有人说是明堂，有人说是咽喉，有人说是两肾当中——一味死守着这幻化肉身上的某个穴窍，便自称在「守中抱一」，妄想靠这个长生。结果非但不能长生，反倒催近了死期，可悲啊！

儒曰：「喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。」又曰：「不偏不倚之谓中。」道曰：「前弦之后后弦前，药味平平气象全。」又曰：「阴阳得类归交感，二八相当自合亲。」释曰：「吾有一物，上柱天、下柱地，无头无尾，无背无面。」又曰：「舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。」此皆言中之实落处也。

儒家说：喜、怒、哀、乐还没有发动的时候，就叫做「中」——语出《中庸》；又说：不偏不倚才叫做中——这是朱熹《中庸章句》的训解。道家说：上弦过后、下弦以前，药味平和均匀，气象才算周全；又说：阴与阳各得其类而相交相感，二与八分量相当自然亲合——都出自张伯端《悟真篇》，讲的是火候不老不嫩、阴阳各半的那个中点。佛家说：我有一件东西，上撑着天、下撑着地，没有头尾，没有背面——这是禅门的机语；又说：舍利子啊，色与空并无两样，空与色也无分别，色就是空，空就是色——出自《般若心经》。这些话，说的都是「中」实实在在的落脚处。

若人能于此等处留心，极深研几，就正于真师，认得真正之中。将柱扙子穿在中鼻孔内，主登彼岸，绝不费力，从此直进大路，缓步而行，终有到家之日，经云：「得其一，万事毕。」岂虛语哉！

若有人肯在这些地方留心，把其中的几微处深深钻研透，再拿去向真正的明师印证，认得那个真正的「中」，就好比把拄杖穿进牛鼻孔里，牵着它走，要登彼岸绝不费力。从此一直走上大路，慢慢地行去，终归有到家的一天。道经上说：「得其一，万事毕。」这难道是空话吗？