太玄經 · 第 6 卷

唐：陰氣茲來，陽氣茲往，物且蕩蕩。

「唐」是空蕩、荒廢之義，為第五十首，值大暑，主冬至後第二百二十日半到第二百二十五日。陰氣這樣地來，陽氣這樣地去，萬物於是一片蕩蕩然的空闊。唐就是空：空而能虛己待物是好，空而一無所守是壞。

初一：唐於內，勿作厲。測曰：唐於內，無執守也。次二：唐處冥，利用東征。測曰：唐冥之利，利明道也。次三：唐素不貞，亡彼瓏玲。測曰：亡彼瓏玲，非爾所也。

初一：內裡空空蕩蕩，不要輕舉妄動去招禍。測辭說：唐於內，是心中沒有執守。次二：空虛而自處於幽暗，利於向東方進發。測辭說：唐冥之利，利在使道路明朗；虛己才能受物，東為日出之方。次三：空疏而素來不守正，把那塊玲瓏的美玉也丟了。測辭說：丟了那塊玲瓏玉，那本來就不是你該有的東西。

次四：唐無適，道義之闢。測曰：唐無適，惟義予也。次五：奔鹿懷鼷，得不訾。測曰：奔鹿懷鼷，不足功也。次六：唐不獨足，代天班祿。測曰：唐不獨足，無私容也。

次四：虛懷而不預設專主，只以道義為法則。測辭說：唐無適，是唯有合乎義的才給予；《論語》說君子「無適也，無莫也，義之與比」，正是此意。次五：追趕奔鹿，懷裡揣的卻是一隻小鼷鼠，所得不值一提。測辭說：奔鹿懷鼷，算不上什麼功勞。次六：空闊而不只顧自己一人飽足，代替上天把俸祿頒佈下去。測辭說：唐不獨足，是心裡容不下私。

次七：弋彼三飛，明明於徵，終日不歸。測曰：弋彼三飛，適無所從也。次八：唐收祿，社鬼輟哭，或得其沐。測曰：唐收祿，復亡也。次九：明珠彈于飛肉，其得不復。測曰：明珠彈肉，費不當也。

次七：用繫繩的箭去射那三隻飛鳥，明明白白地一路追逐，整天不回。測辭說：弋彼三飛，是去了卻沒有一定的歸著。次八：空手收取俸祿，社廟裡的鬼神都止住了哭聲，或許還能沾得一點餘澤。測辭說：唐收祿，是得了又失。次九：拿明珠去彈射飛鳥之肉，得到的抵不上失去的。測辭說：明珠彈肉，是耗費得不相稱；《莊子》譏人以隨侯之珠彈千仞之雀，正是此喻。

常：陰以知臣，陽以知闢，君臣之道，萬世不易。

「常」是恆常之義，為第五十一首，當大暑之末交立秋，主冬至後第二百二十五日到第二百二十九日半。陰用以知曉臣道，陽用以知曉君道，君臣之間的名分萬世不改。此首相當於《周易》的《恆》，以日月比君臣：日行有常而不差忒，月有盈虧而無定，各有各的本分。

初一：戴神墨，履良式，以一耦萬，終不稷。測曰：戴神墨，體一形也。次二：內常微女，貞厲。測曰：內常微女，不正也。次三：日常其得，三歲不食。測曰：日常其德，君道也。

初一：頭頂著神明的墨繩，腳踩著良好的法式，以一個準則去應對萬事，終究不會跌倒。測辭說：戴神墨，是把這個「一」體現在自身的形體上。次二：內室之中把常道降低到婦人之私上，雖守而危。測辭說：內常微女，是不合正道。次三：太陽恆常地施予它的所得，三年不進一餐也照樣運行。測辭說：日常其德，這是君主之道。讚辭作「其得」而測辭作「其德」，底本用字不一，今各依原樣保留。

次四：月不常，或失之行。測曰：月不常，臣失行也。次五：其從其橫，天地之常。測曰：其從其橫，君臣常也。次六：得七而九，懦撓其剛，不克其常。測曰：得七而九，棄盛乘衰也。

次四：月亮盈虧無常，有時就失掉了正常的運行。測辭說：月不常，是臣下失了行止。次五：有縱有橫，這是天地的常道。測辭說：一縱一橫，正是君與臣各安其常。次六：得了七卻硬要湊成九，用怯懦去撓折自己的剛強，守不住它的常道。測辭說：得七而九，是丟開興盛而去乘衰敗；七為少陽方壯，九為老陽將變，貪多反而轉衰。

次七：滔滔往來，有常衰如，克承貞。測曰：滔滔往來，以正承非也。次八：常疾不疾，咎成不詰。測曰：常疾不疾，不能自治也。次九：疾其疾，巫醫不失。測曰：疾其疾，能自醫也。

次七：滔滔不斷地往來，常道之中已現衰象，能承接得住就仍得正。測辭說：滔滔往來，是以正道去承接那些不正的。次八：習以為常的病痛不當作病，過咎已成也不去追究。測辭說：常疾不疾，是不能自我整治。次九：把自己的病當成病來治，巫者與醫者就都不會誤診。測辭說：疾其疾，是能夠自己醫治自己；知病則常道可復，此首便以此收束。

度：陰氣日躁，陽氣日舍，躁躁舍舍各得其度。

「度」是法度、限度之義，為第五十二首，值立秋，主冬至後第二百二十九日半到第二百三十四日。陰氣一天天躁動，陽氣一天天止息，一躁一舍，各自都有它的限度。此首相當於《周易》的《節》：小處失了分寸，大處就要傾覆。

初一：中度獨失。測曰：中度獨失，不能有成也。次二：澤不舍，冥中度。測曰：澤不舍，乃能有正也。次三：小度差差，大攋之階。測曰：小度差差，大度傾也。

初一：偏偏在中道的分寸上失了準。測辭說：中度獨失，是成不了事；別處再好，失了中就無成。次二：潤澤之施不肯停歇，暗中卻仍合於中度。測辭說：澤不捨，正因如此才能得正；施而不竭，才是有節度的施。次三：小的分寸一點點參差，就是大崩壞的階梯。測辭說：小度差差，大的法度也要傾覆。

次四：乾楨利於城。測曰：乾楨之利，利經營也。次五：乾不乾，攋於營。測曰：乾不乾，不能有寧也。次六：大度檢檢，於天示象，垂其範。測曰：大度檢檢，垂象貞也。

次四：立起築牆的干與楨，利於築城。測辭說：乾楨之利，利在經營建置；築牆先立版乾，正是有度的開端。次五：該做骨幹的不成其為骨幹，營造就要垮掉。測辭說：乾不乾，是安寧不下來。次六：大的法度整飭有序，在天上顯示成象，垂下它的規範。測辭說：大度檢檢，是垂示天象而得正；聖人觀象制度，取的就是這個。

次七：不度規之，鬼即訾之。測曰：不度規之，明察笑也。次八：石赤不奪，節士之必。測曰：石赤不奪，可與有要也。次九：積差之貸，十年不復。測曰：積差之貸，不得造也。

次七：自己不合法度卻去規正別人，連鬼都要譏議他。測辭說：不度規之，明察的人看了只會發笑。次八：丹砂之石本色不可奪去，這是有節操之士必守的。測辭說：石赤不奪，這樣的人可以同他訂立盟約。次九：積累下來的差錯像一筆債，十年也還不清。測辭說：積差之貸，是再也造不起來了；毫釐之差積得久了，便無從修復。

永：陰以武取，陽以文與，道可長久。

「永」是長久之義，為第五十三首，值立秋，主冬至後第二百三十四日到第二百三十八日半。陰以威武取之，陽以文德予之，一取一予，其道才可以長久。此首講久：久在於合軌，不合軌的長久，只是把禍患拖長。

初一：不替不爽，長子之常。測曰：不替不爽，永宗道也。次二：內懷替爽，永矢貞祥。測曰：內懷替爽，安可久也。次三：永其道，未得無咎。測曰：永其道，誠可保也。

初一：不廢弛，不差失，這是長子應守的常道。測辭說：不替不爽，是使宗族之道長久。次二：心裡已經懷著廢弛差失的念頭，嘴上卻發誓要長守貞祥。測辭說：內懷替爽，怎麼長久得了。次三：長久地守著他的道，雖然還談不上全無過失。測辭說：永其道，實實在在保得住；能守住就夠了，不必求全責備。

次四：子序不序，先賓永失主。測曰：子序不序，非永方也。次五：三綱得於中極，天永厥福。測曰：三綱之永，其道長也。次六：大永於福，反虛庭，入於酋冥。測曰：大永於福，福反亡也。

次四：兒子該按次序而不按次序，反讓賓客居前，就永遠失掉了主位。測辭說：子序不序，不是求久之方。次五：君臣、父子、夫婦這三綱都歸於中正之極，上天便使他的福長久。測辭說：三綱之永，是這條路走得長。次六：一味求福的長久，回頭卻只見空庭，落進幽暗的盡頭。測辭說：大永於福，福反倒沒有了；求久太過，久便先亡。

次七：老木生蒔，永以纏其所無。測曰：老木生蒔，永厥體也。次八：永不軌，凶亡流於後。測曰：永不軌，其命劑也。次九：永終馴首。測曰：永終馴首，長愷悌也。

次七：老樹上生出新栽的枝條，長久地把它本來沒有的東西纏續上去。測辭說：老木生蒔，是延長了它的形體。次八：長久地不守法軌，凶險喪亡就流禍到後代。測辭說：永不軌，他的命數已經被割定了。次九：長久到最後仍能柔順地回到本初。測辭說：永終馴首，是長保和樂平易之德；此首以馴順作結，正見久之所以為久。

昆：陰將離之，陽尚昆之，昆道尚同。

「昆」是齊同之義，為第五十四首，值立秋，主冬至後第二百三十八日半到第二百四十三日。陰氣將要使萬物分離，陽氣還想使它們同一，昆道所崇尚的正是這個「同」。此首近於《周易》的《同人》：同要同在公道上，一味求同而不辨黑白，便成了混。

初一：昆於黑，不知白。測曰：昆於黑，不可謂人也。次二：白黑菲菲，三禽一角同尾。測曰：三禽一角，無害心也。次三：昆於白，失不黑，無際一尾三角。測曰：昆白不黑，不相親也。

初一：只跟黑的混同，不知道世上還有白的。測辭說：昆於黑，這不配稱作人；黑白不分，同就成了同流合汙。次二：白與黑紛然並列，三隻禽鳥共一隻角、同一條尾。測辭說：三禽一角，是彼此沒有加害之心；形雖異而心相同，才是真同。次三：只跟白的混同，把不是白的一概排斥，彼此沒有交接，一條尾上卻頂著三隻角。測辭說：昆白不黑，是不能相親；只認一色，同就變成了排他。

次四：鳥託巢於菆，人寄命於公。測曰：鳥託巢，公無貧也。次五：谷矢疏數，眾犛毀玉。測曰：谷矢疏數，奚足旬也。次六：昆於井市，文車同軌。測曰：昆於井市，同一倫也。

次四：鳥把巢托在叢生的好木上，人把身家性命寄託在公道上。測辭說：鳥能托巢，是因為公道之處不至於窘乏。次五：好箭與壞箭疏密不一地混著射，眾多細如犛毛的瑕疵能毀掉一塊玉。測辭說：谷矢疏數，哪裡夠用上十天；雜而無別，同就成了亂。次六：在市井之間與眾人同處，車軌的寬窄與紋飾歸於一致。測辭說：昆於井市，是同在一個倫次上；《中庸》所說「車同軌，書同文」，正是這種同。

次七：蓋偏不覆，晏雨不救。測曰：蓋偏不覆，德不均也。次八：昆於危難，乃覆之安。測曰：危難之安，素施仁也。次九：昆於死，棄寇遺。測曰：昆於死，棄厥身也。

次七：車蓋偏在一邊，遮不周全，天晴下雨都救不了人。測辭說：蓋偏不覆，是恩德施得不均；同而有偏，就等於不同。次八：在危難之中與人同患，反倒能把危難翻轉成安寧。測辭說：危難之所以能轉安，是平素就施行仁德。次九：同到與人一起去死，把自己丟棄給了寇仇。測辭說：昆於死，是拋棄了自身；同到極處而不知止，連命都要賠進去。

減：陰氣息，陽氣消，陰盛陽衰，萬物以微。

「減」是減損之義，為第五十五首，當立秋之末交處暑，主冬至後第二百四十三日到第二百四十七日半。陰氣滋長，陽氣消退，陰盛陽衰，萬物由此轉微。此首相當於《周易》的《損》：減在私慾上是善，減在賢德上是惡，減在疾患上是明。

初一：善減不減，冥。測曰：善減不減，常自沖也。次二：心減自中，以形於身。測曰：心減形身，困諸中也。次三：減其儀，利用光於階。測曰：減其儀，欲自禁也。

初一：真會自減的人看不出他在減，幽隱無跡。測辭說：善減不減，是心裡常常保持虛而不盈。次二：從心裡先減起，再一直體現到形體上。測辭說：心減形身，是把節制的功夫拘束在內心。次三：減省自己的儀節排場，反而利於在朝階之上顯出光彩。測辭說：減其儀，是想要自我約束。

次四：減於艾，貶其位。測曰：減於艾，無以蒞眾。次五：減黃貞，下承於上，寧。測曰：減黃貞，臣道丁也。次六：幽闡積，不減不施，石。測曰：幽闡不施，澤不平也。

次四：連年高有德的長者也要裁減，就貶損了自己的位子。測辭說：減於艾，這樣便無法臨御眾人。次五：減損中央之黃而守正，在下的承奉在上的，安寧。測辭說：減黃貞，是臣道正當其時。次六：暗中一味闡揚積聚，既不減損也不施予，硬得像石頭。測辭說：幽闡不施，是恩澤施得不均平。

次七：減其疾，損其恤，厲不至。測曰：減其疾，不至危也。次八：瀏漣漣，減於生根。測曰：瀏漣之減，生根毀也。次九：減終，利用登於西山，臨於大川。測曰：減終之登，誠可為也。

次七：減去他的病，損掉他的憂，危險就不會來。測辭說：減其疾，是不至於陷入危境；損其當損，正是損道的正用。次八：水流澌澌淙淙不停，一直減損到生命的根上。測辭說：瀏漣之減，是把生根都毀了；該減的減完了還減，就成了傷本。次九：減損到了盡頭，利於登上西山、面臨大川。測辭說：減終之登，實實在在可以有所作為；減到盡處，便轉成可進之時。

唫：陰不之化，陽不之施，萬物各唫。唫遇禍，唫遇禍。

「唫」同「噤」，是閉口不言、閉塞不通之義，為第五十六首，值處暑，主冬至後第二百四十七日半到第二百五十二日。陰氣不去化育，陽氣不去施予，萬物各自閉塞；閉塞就要遇禍。底本首辭末尾「唫遇禍」三字重出一次，當是傳寫衍文，今照錄不刪。

初一：唫不予，丈夫婦處。測曰：貌不交，唫不予，人所違也。次二：唫於血，資乾骨。測曰：唫於血，臞自肥也。次三：貌不交，口唭凝，唫無辭。測曰：貌不交，人道微也。

初一：閉口而什麼也不肯給，堂堂丈夫卻像婦人那樣窩在家裡。測辭說：閉口不予，是眾人都要背離他。此條測辭底本竄入了次三的「貌不交」三字，今照錄不刪。次二：閉塞到出血，只剩下枯乾的骨頭可倚。測辭說：唫於血，是瘦瘠之人還自以為肥壯。次三：容色上不與人交接，嘴巴唭唭地凝住，閉口不出一辭。測辭說：貌不交，是人與人相處之道衰微了。

次四：唫其谷，不振不俗，累老及族。測曰：唫其谷，不得相希也。次五：不中不督，腐蠹之嗇。測曰：不中不督，其唫非也。次六：泉原洋洋，唫於丘園。測曰：泉園之唫，不可譏也。

次四：把自己的糧谷緊緊閉住，既不賑濟也不隨俗，連累到老人以至整個宗族。測辭說：唫其谷，是彼此再也指望不上。次五：既不居中也不合理，是那種腐朽生蠹的吝嗇。測辭說：不中不督，這樣的閉塞不對。次六：泉源汪洋滿溢，卻只閉守在自家的丘園之內。測辭說：泉園之唫，倒是不該譏議的；有守而不外溢，那是隱者之閉。

次七：唫於體，黃肉毀。測曰：唫於體，骨肉傷也。次八：唫遇禍，禱以牛，解。測曰：唫遇禍，大費當也。次九：唫不雨，孚乾脯。測曰：唫不雨，何可望也。

次七：閉塞到自己身上，中間的肌肉都壞死了。測辭說：唫於體，是骨與肉都受了傷。次八：閉塞而遭遇禍患，用牛牲去禱告，得以化解。測辭說：唫遇禍，這一大筆破費花得值當。次九：陰雲閉塞而下不來雨，只落得一片乾肉般的枯槁。測辭說：唫不雨，還能指望什麼。

守：陰守戶，陽守門，物莫相干。

「守」是守持之義，為第五十七首，值處暑，主冬至後第二百五十二日到第二百五十六日半。陰守著內戶，陽守著外門，萬物彼此不相干犯。守要守住該守的：守正守中是善守，守著一份貧陋不肯變通便是死守。

初一：閉朋牖，守元有。測曰：閉朋牖，善持有也。次二：迷自守，不如一之有。測曰：迷自守，沖無所以也。次三：無喪無得，往來默默。測曰：無喪無得，守厥故也。

初一：關上向外通氣的窗牖，守住原有的東西。測辭說：閉朋牖，是善於保持已有的。次二：迷迷糊糊地死守，還不如實實在在守住一樣東西。測辭說：迷自守，是空虛得沒有憑據。次三：既沒有失去也沒有得到，來來去去默默無聲。測辭說：無喪無得，是守著原來的樣子。

次四：象艮有守。測曰：象艮之守，廉無個也。次五：守中以和，要侯貞。測曰：守中以和，侯之素也。次六：車案軔，圭璧塵。測曰：車案軔，不接鄰也。

次四：取法《周易》艮卦的止，就有了所守。測辭說：象艮之守，是清廉而不樹立私黨；艮為止，止其所當止就是守。次五：守著中道而以和為用，能約結諸侯而得正。測辭說：守中以和，這是諸侯素來的本分。次六：車子被止輪的木楔按住不動，圭璧也蒙上了灰塵。測辭說：車案軔，是不與鄰國往來；閉關自守，連禮器都用不上了。

次七：群陽不守，男子之貞。測曰：群陽不守，守貞信也。次八：臼無杵，其碓舉。天陰不雨，白日毀暑。測曰：臼無杵，其守貧也。次九：輿荼有守，辭於盧首，不殆。測曰：輿荼有守，故愈新也。

次七：眾陽不困守一處，這才是男子的正道。測辭說：群陽不守，守的是貞正與信實；不死守形跡，才守得住實質。次八：石臼裡沒有杵，碓頭空空地舉著；天陰而不下雨，白日裡連暑氣也散盡了。測辭說：臼無杵，是守著一份貧窘。次九：滿車的苦菜也有人看守，向領頭的人辭讓一番，就不至於危殆。測辭說：輿荼有守，所以舊的反而一天天更新；守得住尋常之物，家業才不會陳敗。

翕：陰來逆變，陽往順化，物退降集。

「翕」是收斂、合攏之義，為第五十八首，當處暑之末交白露，主冬至後第二百五十六日半到第二百六十一日。陰氣到來而逆向變動，陽氣離去而順勢化生，萬物退降聚集。翕就是把翅膀收起來：收得其時便能蓄力，收進網羅裡就成了被縛。

初一：狂沖於冥，翕其志，雖欲梢搖，天不之茲。測曰：狂沖於冥，天未輿也。次二：翕冥中，射貞。測曰：翕冥中，正予也。次三：翕食嘬嘬。測曰：翕食嘬嘬，利如舞也。

初一：狂躁地在幽暗中衝撞，只好把志向收斂起來；縱然想搖動枝梢有所作為，上天也不給他這份機緣。測辭說：狂沖於冥，是上天還不曾讚許他。次二：在幽暗之中收斂，所指向的是正道。測辭說：翕冥中，是端端正正地給予。次三：收攏起來一口一口地吃，嘬嘬有聲。測辭說：翕食嘬嘬，那份便利就像合著節拍起舞一樣從容。

次四：翕其羽，利用舉。測曰：翕其羽，朋友助也。次五：翕其腹，辟穀。測曰：翕其腹，誹所以譽也。次六：黃心鴻翼，翕於天。測曰：黃心鴻翼，利得輔也。

次四：先收攏它的羽翼，利於飛舉。測辭說：翕其羽，是朋友前來相助；先合攏才起得來。次五：收縮它的肚腹，辟穀不食。測辭說：翕其腹，眼下受人非議，正是日後受人稱譽的由來。次六：懷著中正的黃心，長著鴻雁般的大翼，收斂而後合於天。測辭說：黃心鴻翼，利在得到輔佐。

次七：翕繳惻惻。測曰：翕繳惻惻，被離害也。次八：揮其罦，絕其羂，殆。測曰：揮罦絕羂，危得遂也。次九：揮其角，維用抵族。測曰：揮其角，殄厥類也。

次七：被繫著絲繩的箭繳住而收翅難展，悽惻不已。測辭說：翕繳惻惻，是遭了羅網之害。次八：揮開那張覆車網，掙斷那個套索，雖險而脫。測辭說：揮罦絕羂，是在危險中終於得以脫身。次九：揮動它的角，只用來牴觸自己的同族。測辭說：揮其角，是絕滅了自己的族類；同樣一股奮力，向外可以脫險，向內就成了自戕。

聚：陰氣收聚，陽不禁御，粅相崇聚。

「聚」是聚集之義，為第五十九首，值白露，主冬至後第二百六十一日到第二百六十五日半。陰氣收斂聚合，陽氣不加禁阻，萬物互相崇聚。此首相當於《周易》的《萃》，多就宗廟祭祀立言：聚人先要聚心，聚心要靠敬與信。底本「粅」即「物」字，今照錄。

初一：鬼神以無靈。測曰：鬼神無靈，形不見也。次二：燕聚嘻嘻。測曰：燕聚嘻嘻，樂淫愆也。次三：宗其高年，群鬼之門。測曰：宗其高年，鬼待敬也。

初一：鬼神因此顯不出靈驗。測辭說：鬼神無靈，是它們本來就沒有形跡可見；聚的開端在幽而不在顯。次二：安逸地聚在一起嬉笑取樂。測辭說：燕聚嘻嘻，是逸樂過度而生出差失。次三：尊奉那些年高的長者，這是通往眾鬼神的門徑。測辭說：宗其高年，是鬼神有待於人的敬意；敬老即所以事神。

次四：牽羊示於叢社，執圭信其左股，野。測曰：牽羊於叢，不足榮也。次五：鼎血之蕕，九宗之好，乃後有孚。測曰：鼎血之蕕，信王命也。次六：畏其鬼，尊其體，狂作眯淫，亡。測曰：畏鬼之狂，過其正也。

次四：牽著羊到叢林裡的社壇前陳示，手執圭璧卻把它靠在左腿上，粗野。測辭說：牽羊於叢，算不上什麼榮耀；禮器執得不正，聚也聚不出體統。次五：鼎中歃血而帶著腥草之氣，這是九族宗親結好之禮，事後便有誠信可憑。測辭說：鼎血之蕕，是取信於王命；歃血為盟，所聚的正是一個信字。次六：畏懼鬼神，尊崇它們的形體，卻狂亂地做出昏眯淫祀的事來，喪亡。測辭說：畏鬼而至於狂，是過了正當的分寸。

次七：竦萃於丘冢。測曰：竦萃丘冢，禮不廢也。次八：鴟鳩在林，坺吠吠彼眾禽。測曰：鴟鳩在林，眾所吠也。次九：垂涕累鼻，聚家之匯。測曰：垂涕累鼻，時命絕也。

次七：肅然恭敬地聚集到墳丘墓冢之前。測辭說：竦萃丘冢，是祭祀之禮沒有荒廢。次八：鴟鴞與斑鳩棲在林中，向那些眾鳥吠叫不休。測辭說：鴟鳩在林，是被眾鳥所共憎；聚得不是同類，聚起來的只是敵意。次九：涕淚長流、鼻涕成串，一家人聚攏在一處。測辭說：垂涕累鼻，是時運與壽命都到了盡頭；聚到最後，成了送終之聚。