太玄经 · 第 6 卷

唐：阴气兹来，阳气兹往，物且荡荡。

「唐」是空荡、荒废之义，为第五十首，值大暑，主冬至后第二百二十日半到第二百二十五日。阴气这样地来，阳气这样地去，万物于是一片荡荡然的空阔。唐就是空：空而能虚己待物是好，空而一无所守是坏。

初一：唐于内，勿作厉。测曰：唐于内，无执守也。次二：唐处冥，利用东征。测曰：唐冥之利，利明道也。次三：唐素不贞，亡彼珑玲。测曰：亡彼珑玲，非尔所也。

初一：内里空空荡荡，不要轻举妄动去招祸。测辞说：唐于内，是心中没有执守。次二：空虚而自处于幽暗，利于向东方进发。测辞说：唐冥之利，利在使道路明朗；虚己才能受物，东为日出之方。次三：空疏而素来不守正，把那块玲珑的美玉也丢了。测辞说：丢了那块玲珑玉，那本来就不是你该有的东西。

次四：唐无适，道义之辟。测曰：唐无适，惟义予也。次五：奔鹿怀鼷，得不訾。测曰：奔鹿怀鼷，不足功也。次六：唐不独足，代天班禄。测曰：唐不独足，无私容也。

次四：虚怀而不预设专主，只以道义为法则。测辞说：唐无适，是唯有合乎义的才给予；《论语》说君子「无适也，无莫也，义之与比」，正是此意。次五：追赶奔鹿，怀里揣的却是一只小鼷鼠，所得不值一提。测辞说：奔鹿怀鼷，算不上什么功劳。次六：空阔而不只顾自己一人饱足，代替上天把俸禄颁布下去。测辞说：唐不独足，是心里容不下私。

次七：弋彼三飞，明明于征，终日不归。测曰：弋彼三飞，适无所从也。次八：唐收禄，社鬼辍哭，或得其沐。测曰：唐收禄，复亡也。次九：明珠弹于飞肉，其得不复。测曰：明珠弹肉，费不当也。

次七：用系绳的箭去射那三只飞鸟，明明白白地一路追逐，整天不回。测辞说：弋彼三飞，是去了却没有一定的归着。次八：空手收取俸禄，社庙里的鬼神都止住了哭声，或许还能沾得一点余泽。测辞说：唐收禄，是得了又失。次九：拿明珠去弹射飞鸟之肉，得到的抵不上失去的。测辞说：明珠弹肉，是耗费得不相称；《庄子》讥人以随侯之珠弹千仞之雀，正是此喻。

常：阴以知臣，阳以知辟，君臣之道，万世不易。

「常」是恒常之义，为第五十一首，当大暑之末交立秋，主冬至后第二百二十五日到第二百二十九日半。阴用以知晓臣道，阳用以知晓君道，君臣之间的名分万世不改。此首相当于《周易》的《恒》，以日月比君臣：日行有常而不差忒，月有盈亏而无定，各有各的本分。

初一：戴神墨，履良式，以一耦万，终不稷。测曰：戴神墨，体一形也。次二：内常微女，贞厉。测曰：内常微女，不正也。次三：日常其得，三岁不食。测曰：日常其德，君道也。

初一：头顶着神明的墨绳，脚踩着良好的法式，以一个准则去应对万事，终究不会跌倒。测辞说：戴神墨，是把这个「一」体现在自身的形体上。次二：内室之中把常道降低到妇人之私上，虽守而危。测辞说：内常微女，是不合正道。次三：太阳恒常地施予它的所得，三年不进一餐也照样运行。测辞说：日常其德，这是君主之道。赞辞作「其得」而测辞作「其德」，底本用字不一，今各依原样保留。

次四：月不常，或失之行。测曰：月不常，臣失行也。次五：其从其横，天地之常。测曰：其从其横，君臣常也。次六：得七而九，懦挠其刚，不克其常。测曰：得七而九，弃盛乘衰也。

次四：月亮盈亏无常，有时就失掉了正常的运行。测辞说：月不常，是臣下失了行止。次五：有纵有横，这是天地的常道。测辞说：一纵一横，正是君与臣各安其常。次六：得了七却硬要凑成九，用怯懦去挠折自己的刚强，守不住它的常道。测辞说：得七而九，是丢开兴盛而去乘衰败；七为少阳方壮，九为老阳将变，贪多反而转衰。

次七：滔滔往来，有常衰如，克承贞。测曰：滔滔往来，以正承非也。次八：常疾不疾，咎成不诘。测曰：常疾不疾，不能自治也。次九：疾其疾，巫医不失。测曰：疾其疾，能自医也。

次七：滔滔不断地往来，常道之中已现衰象，能承接得住就仍得正。测辞说：滔滔往来，是以正道去承接那些不正的。次八：习以为常的病痛不当作病，过咎已成也不去追究。测辞说：常疾不疾，是不能自我整治。次九：把自己的病当成病来治，巫者与医者就都不会误诊。测辞说：疾其疾，是能够自己医治自己；知病则常道可复，此首便以此收束。

度：阴气日躁，阳气日舍，躁躁舍舍各得其度。

「度」是法度、限度之义，为第五十二首，值立秋，主冬至后第二百二十九日半到第二百三十四日。阴气一天天躁动，阳气一天天止息，一躁一舍，各自都有它的限度。此首相当于《周易》的《节》：小处失了分寸，大处就要倾覆。

初一：中度独失。测曰：中度独失，不能有成也。次二：泽不舍，冥中度。测曰：泽不舍，乃能有正也。次三：小度差差，大攋之阶。测曰：小度差差，大度倾也。

初一：偏偏在中道的分寸上失了准。测辞说：中度独失，是成不了事；别处再好，失了中就无成。次二：润泽之施不肯停歇，暗中却仍合于中度。测辞说：泽不舍，正因如此才能得正；施而不竭，才是有节度的施。次三：小的分寸一点点参差，就是大崩坏的阶梯。测辞说：小度差差，大的法度也要倾覆。

次四：干桢利于城。测曰：干桢之利，利经营也。次五：干不干，攋于营。测曰：干不干，不能有宁也。次六：大度检检，于天示象，垂其范。测曰：大度检检，垂象贞也。

次四：立起筑墙的干与桢，利于筑城。测辞说：干桢之利，利在经营建置；筑墙先立版干，正是有度的开端。次五：该做骨干的不成其为骨干，营造就要垮掉。测辞说：干不干，是安宁不下来。次六：大的法度整饬有序，在天上显示成象，垂下它的规范。测辞说：大度检检，是垂示天象而得正；圣人观象制度，取的就是这个。

次七：不度规之，鬼即訾之。测曰：不度规之，明察笑也。次八：石赤不夺，节士之必。测曰：石赤不夺，可与有要也。次九：积差之贷，十年不复。测曰：积差之贷，不得造也。

次七：自己不合法度却去规正别人，连鬼都要讥议他。测辞说：不度规之，明察的人看了只会发笑。次八：丹砂之石本色不可夺去，这是有节操之士必守的。测辞说：石赤不夺，这样的人可以同他订立盟约。次九：积累下来的差错像一笔债，十年也还不清。测辞说：积差之贷，是再也造不起来了；毫厘之差积得久了，便无从修复。

永：阴以武取，阳以文与，道可长久。

「永」是长久之义，为第五十三首，值立秋，主冬至后第二百三十四日到第二百三十八日半。阴以威武取之，阳以文德予之，一取一予，其道才可以长久。此首讲久：久在于合轨，不合轨的长久，只是把祸患拖长。

初一：不替不爽，长子之常。测曰：不替不爽，永宗道也。次二：内怀替爽，永矢贞祥。测曰：内怀替爽，安可久也。次三：永其道，未得无咎。测曰：永其道，诚可保也。

初一：不废弛，不差失，这是长子应守的常道。测辞说：不替不爽，是使宗族之道长久。次二：心里已经怀着废弛差失的念头，嘴上却发誓要长守贞祥。测辞说：内怀替爽，怎么长久得了。次三：长久地守着他的道，虽然还谈不上全无过失。测辞说：永其道，实实在在保得住；能守住就够了，不必求全责备。

次四：子序不序，先宾永失主。测曰：子序不序，非永方也。次五：三纲得于中极，天永厥福。测曰：三纲之永，其道长也。次六：大永于福，反虚庭，入于酋冥。测曰：大永于福，福反亡也。

次四：儿子该按次序而不按次序，反让宾客居前，就永远失掉了主位。测辞说：子序不序，不是求久之方。次五：君臣、父子、夫妇这三纲都归于中正之极，上天便使他的福长久。测辞说：三纲之永，是这条路走得长。次六：一味求福的长久，回头却只见空庭，落进幽暗的尽头。测辞说：大永于福，福反倒没有了；求久太过，久便先亡。

次七：老木生莳，永以缠其所无。测曰：老木生莳，永厥体也。次八：永不轨，凶亡流于后。测曰：永不轨，其命剂也。次九：永终驯首。测曰：永终驯首，长恺悌也。

次七：老树上生出新栽的枝条，长久地把它本来没有的东西缠续上去。测辞说：老木生莳，是延长了它的形体。次八：长久地不守法轨，凶险丧亡就流祸到后代。测辞说：永不轨，他的命数已经被割定了。次九：长久到最后仍能柔顺地回到本初。测辞说：永终驯首，是长保和乐平易之德；此首以驯顺作结，正见久之所以为久。

昆：阴将离之，阳尚昆之，昆道尚同。

「昆」是齐同之义，为第五十四首，值立秋，主冬至后第二百三十八日半到第二百四十三日。阴气将要使万物分离，阳气还想使它们同一，昆道所崇尚的正是这个「同」。此首近于《周易》的《同人》：同要同在公道上，一味求同而不辨黑白，便成了混。

初一：昆于黑，不知白。测曰：昆于黑，不可谓人也。次二：白黑菲菲，三禽一角同尾。测曰：三禽一角，无害心也。次三：昆于白，失不黑，无际一尾三角。测曰：昆白不黑，不相亲也。

初一：只跟黑的混同，不知道世上还有白的。测辞说：昆于黑，这不配称作人；黑白不分，同就成了同流合污。次二：白与黑纷然并列，三只禽鸟共一只角、同一条尾。测辞说：三禽一角，是彼此没有加害之心；形虽异而心相同，才是真同。次三：只跟白的混同，把不是白的一概排斥，彼此没有交接，一条尾上却顶着三只角。测辞说：昆白不黑，是不能相亲；只认一色，同就变成了排他。

次四：鸟讬巢于菆，人寄命于公。测曰：鸟讬巢，公无贫也。次五：谷矢疏数，众犛毁玉。测曰：谷矢疏数，奚足旬也。次六：昆于井市，文车同轨。测曰：昆于井市，同一伦也。

次四：鸟把巢托在丛生的好木上，人把身家性命寄托在公道上。测辞说：鸟能托巢，是因为公道之处不至于窘乏。次五：好箭与坏箭疏密不一地混着射，众多细如牦毛的瑕疵能毁掉一块玉。测辞说：谷矢疏数，哪里够用上十天；杂而无别，同就成了乱。次六：在市井之间与众人同处，车轨的宽窄与纹饰归于一致。测辞说：昆于井市，是同在一个伦次上；《中庸》所说「车同轨，书同文」，正是这种同。

次七：盖偏不覆，晏雨不救。测曰：盖偏不覆，德不均也。次八：昆于危难，乃覆之安。测曰：危难之安，素施仁也。次九：昆于死，弃寇遗。测曰：昆于死，弃厥身也。

次七：车盖偏在一边，遮不周全，天晴下雨都救不了人。测辞说：盖偏不覆，是恩德施得不均；同而有偏，就等于不同。次八：在危难之中与人同患，反倒能把危难翻转成安宁。测辞说：危难之所以能转安，是平素就施行仁德。次九：同到与人一起去死，把自己丢弃给了寇仇。测辞说：昆于死，是抛弃了自身；同到极处而不知止，连命都要赔进去。

减：阴气息，阳气消，阴盛阳衰，万物以微。

「减」是减损之义，为第五十五首，当立秋之末交处暑，主冬至后第二百四十三日到第二百四十七日半。阴气滋长，阳气消退，阴盛阳衰，万物由此转微。此首相当于《周易》的《损》：减在私欲上是善，减在贤德上是恶，减在疾患上是明。

初一：善减不减，冥。测曰：善减不减，常自冲也。次二：心减自中，以形于身。测曰：心减形身，困诸中也。次三：减其仪，利用光于阶。测曰：减其仪，欲自禁也。

初一：真会自减的人看不出他在减，幽隐无迹。测辞说：善减不减，是心里常常保持虚而不盈。次二：从心里先减起，再一直体现到形体上。测辞说：心减形身，是把节制的功夫拘束在内心。次三：减省自己的仪节排场，反而利于在朝阶之上显出光彩。测辞说：减其仪，是想要自我约束。

次四：减于艾，贬其位。测曰：减于艾，无以莅众。次五：减黄贞，下承于上，宁。测曰：减黄贞，臣道丁也。次六：幽阐积，不减不施，石。测曰：幽阐不施，泽不平也。

次四：连年高有德的长者也要裁减，就贬损了自己的位子。测辞说：减于艾，这样便无法临御众人。次五：减损中央之黄而守正，在下的承奉在上的，安宁。测辞说：减黄贞，是臣道正当其时。次六：暗中一味阐扬积聚，既不减损也不施予，硬得像石头。测辞说：幽阐不施，是恩泽施得不均平。

次七：减其疾，损其恤，厉不至。测曰：减其疾，不至危也。次八：浏涟涟，减于生根。测曰：浏涟之减，生根毁也。次九：减终，利用登于西山，临于大川。测曰：减终之登，诚可为也。

次七：减去他的病，损掉他的忧，危险就不会来。测辞说：减其疾，是不至于陷入危境；损其当损，正是损道的正用。次八：水流澌澌淙淙不停，一直减损到生命的根上。测辞说：浏涟之减，是把生根都毁了；该减的减完了还减，就成了伤本。次九：减损到了尽头，利于登上西山、面临大川。测辞说：减终之登，实实在在可以有所作为；减到尽处，便转成可进之时。

唫：阴不之化，阳不之施，万物各唫。唫遇祸，唫遇祸。

「唫」同「噤」，是闭口不言、闭塞不通之义，为第五十六首，值处暑，主冬至后第二百四十七日半到第二百五十二日。阴气不去化育，阳气不去施予，万物各自闭塞；闭塞就要遇祸。底本首辞末尾「唫遇祸」三字重出一次，当是传写衍文，今照录不删。

初一：唫不予，丈夫妇处。测曰：貌不交，唫不予，人所违也。次二：唫于血，资干骨。测曰：唫于血，臞自肥也。次三：貌不交，口唭凝，唫无辞。测曰：貌不交，人道微也。

初一：闭口而什么也不肯给，堂堂丈夫却像妇人那样窝在家里。测辞说：闭口不予，是众人都要背离他。此条测辞底本窜入了次三的「貌不交」三字，今照录不删。次二：闭塞到出血，只剩下枯干的骨头可倚。测辞说：唫于血，是瘦瘠之人还自以为肥壮。次三：容色上不与人交接，嘴巴唭唭地凝住，闭口不出一辞。测辞说：貌不交，是人与人相处之道衰微了。

次四：唫其谷，不振不俗，累老及族。测曰：唫其谷，不得相希也。次五：不中不督，腐蠹之啬。测曰：不中不督，其唫非也。次六：泉原洋洋，唫于丘园。测曰：泉园之唫，不可讥也。

次四：把自己的粮谷紧紧闭住，既不赈济也不随俗，连累到老人以至整个宗族。测辞说：唫其谷，是彼此再也指望不上。次五：既不居中也不合理，是那种腐朽生蠹的吝啬。测辞说：不中不督，这样的闭塞不对。次六：泉源汪洋满溢，却只闭守在自家的丘园之内。测辞说：泉园之唫，倒是不该讥议的；有守而不外溢，那是隐者之闭。

次七：唫于体，黄肉毁。测曰：唫于体，骨肉伤也。次八：唫遇祸，祷以牛，解。测曰：唫遇祸，大费当也。次九：唫不雨，孚干脯。测曰：唫不雨，何可望也。

次七：闭塞到自己身上，中间的肌肉都坏死了。测辞说：唫于体，是骨与肉都受了伤。次八：闭塞而遭遇祸患，用牛牲去祷告，得以化解。测辞说：唫遇祸，这一大笔破费花得值当。次九：阴云闭塞而下不来雨，只落得一片干肉般的枯槁。测辞说：唫不雨，还能指望什么。

守：阴守户，阳守门，物莫相干。

「守」是守持之义，为第五十七首，值处暑，主冬至后第二百五十二日到第二百五十六日半。阴守着内户，阳守着外门，万物彼此不相干犯。守要守住该守的：守正守中是善守，守着一份贫陋不肯变通便是死守。

初一：闭朋牖，守元有。测曰：闭朋牖，善持有也。次二：迷自守，不如一之有。测曰：迷自守，冲无所以也。次三：无丧无得，往来默默。测曰：无丧无得，守厥故也。

初一：关上向外通气的窗牖，守住原有的东西。测辞说：闭朋牖，是善于保持已有的。次二：迷迷糊糊地死守，还不如实实在在守住一样东西。测辞说：迷自守，是空虚得没有凭据。次三：既没有失去也没有得到，来来去去默默无声。测辞说：无丧无得，是守着原来的样子。

次四：象艮有守。测曰：象艮之守，廉无个也。次五：守中以和，要侯贞。测曰：守中以和，侯之素也。次六：车案轫，圭璧尘。测曰：车案轫，不接邻也。

次四：取法《周易》艮卦的止，就有了所守。测辞说：象艮之守，是清廉而不树立私党；艮为止，止其所当止就是守。次五：守着中道而以和为用，能约结诸侯而得正。测辞说：守中以和，这是诸侯素来的本分。次六：车子被止轮的木楔按住不动，圭璧也蒙上了灰尘。测辞说：车案轫，是不与邻国往来；闭关自守，连礼器都用不上了。

次七：群阳不守，男子之贞。测曰：群阳不守，守贞信也。次八：臼无杵，其碓举。天阴不雨，白日毁暑。测曰：臼无杵，其守贫也。次九：舆荼有守，辞于卢首，不殆。测曰：舆荼有守，故愈新也。

次七：众阳不困守一处，这才是男子的正道。测辞说：群阳不守，守的是贞正与信实；不死守形迹，才守得住实质。次八：石臼里没有杵，碓头空空地举着；天阴而不下雨，白日里连暑气也散尽了。测辞说：臼无杵，是守着一份贫窘。次九：满车的苦菜也有人看守，向领头的人辞让一番，就不至于危殆。测辞说：舆荼有守，所以旧的反而一天天更新；守得住寻常之物，家业才不会陈败。

翕：阴来逆变，阳往顺化，物退降集。

「翕」是收敛、合拢之义，为第五十八首，当处暑之末交白露，主冬至后第二百五十六日半到第二百六十一日。阴气到来而逆向变动，阳气离去而顺势化生，万物退降聚集。翕就是把翅膀收起来：收得其时便能蓄力，收进网罗里就成了被缚。

初一：狂冲于冥，翕其志，虽欲梢摇，天不之兹。测曰：狂冲于冥，天未舆也。次二：翕冥中，射贞。测曰：翕冥中，正予也。次三：翕食嘬嘬。测曰：翕食嘬嘬，利如舞也。

初一：狂躁地在幽暗中冲撞，只好把志向收敛起来；纵然想摇动枝梢有所作为，上天也不给他这份机缘。测辞说：狂冲于冥，是上天还不曾赞许他。次二：在幽暗之中收敛，所指向的是正道。测辞说：翕冥中，是端端正正地给予。次三：收拢起来一口一口地吃，嘬嘬有声。测辞说：翕食嘬嘬，那份便利就像合着节拍起舞一样从容。

次四：翕其羽，利用举。测曰：翕其羽，朋友助也。次五：翕其腹，辟谷。测曰：翕其腹，诽所以誉也。次六：黄心鸿翼，翕于天。测曰：黄心鸿翼，利得辅也。

次四：先收拢它的羽翼，利于飞举。测辞说：翕其羽，是朋友前来相助；先合拢才起得来。次五：收缩它的肚腹，辟谷不食。测辞说：翕其腹，眼下受人非议，正是日后受人称誉的由来。次六：怀着中正的黄心，长着鸿雁般的大翼，收敛而后合于天。测辞说：黄心鸿翼，利在得到辅佐。

次七：翕缴恻恻。测曰：翕缴恻恻，被离害也。次八：挥其罦，绝其羂，殆。测曰：挥罦绝羂，危得遂也。次九：挥其角，维用抵族。测曰：挥其角，殄厥类也。

次七：被系着丝绳的箭缴住而收翅难展，凄恻不已。测辞说：翕缴恻恻，是遭了罗网之害。次八：挥开那张覆车网，挣断那个套索，虽险而脱。测辞说：挥罦绝羂，是在危险中终于得以脱身。次九：挥动它的角，只用来抵触自己的同族。测辞说：挥其角，是绝灭了自己的族类；同样一股奋力，向外可以脱险，向内就成了自戕。

聚：阴气收聚，阳不禁御，粅相崇聚。

「聚」是聚集之义，为第五十九首，值白露，主冬至后第二百六十一日到第二百六十五日半。阴气收敛聚合，阳气不加禁阻，万物互相崇聚。此首相当于《周易》的《萃》，多就宗庙祭祀立言：聚人先要聚心，聚心要靠敬与信。底本「粅」即「物」字，今照录。

初一：鬼神以无灵。测曰：鬼神无灵，形不见也。次二：燕聚嘻嘻。测曰：燕聚嘻嘻，乐淫愆也。次三：宗其高年，群鬼之门。测曰：宗其高年，鬼待敬也。

初一：鬼神因此显不出灵验。测辞说：鬼神无灵，是它们本来就没有形迹可见；聚的开端在幽而不在显。次二：安逸地聚在一起嬉笑取乐。测辞说：燕聚嘻嘻，是逸乐过度而生出差失。次三：尊奉那些年高的长者，这是通往众鬼神的门径。测辞说：宗其高年，是鬼神有待于人的敬意；敬老即所以事神。

次四：牵羊示于丛社，执圭信其左股，野。测曰：牵羊于丛，不足荣也。次五：鼎血之莸，九宗之好，乃后有孚。测曰：鼎血之莸，信王命也。次六：畏其鬼，尊其体，狂作眯淫，亡。测曰：畏鬼之狂，过其正也。

次四：牵着羊到丛林里的社坛前陈示，手执圭璧却把它靠在左腿上，粗野。测辞说：牵羊于丛，算不上什么荣耀；礼器执得不正，聚也聚不出体统。次五：鼎中歃血而带着腥草之气，这是九族宗亲结好之礼，事后便有诚信可凭。测辞说：鼎血之莸，是取信于王命；歃血为盟，所聚的正是一个信字。次六：畏惧鬼神，尊崇它们的形体，却狂乱地做出昏眯淫祀的事来，丧亡。测辞说：畏鬼而至于狂，是过了正当的分寸。

次七：竦萃于丘冢。测曰：竦萃丘冢，礼不废也。次八：鸱鸠在林，坺吠吠彼众禽。测曰：鸱鸠在林，众所吠也。次九：垂涕累鼻，聚家之汇。测曰：垂涕累鼻，时命绝也。

次七：肃然恭敬地聚集到坟丘墓冢之前。测辞说：竦萃丘冢，是祭祀之礼没有荒废。次八：鸱鸮与斑鸠栖在林中，向那些众鸟吠叫不休。测辞说：鸱鸠在林，是被众鸟所共憎；聚得不是同类，聚起来的只是敌意。次九：涕泪长流、鼻涕成串，一家人聚拢在一处。测辞说：垂涕累鼻，是时运与寿命都到了尽头；聚到最后，成了送终之聚。