太玄经 · 第 5 卷

法：阳气高悬厥法，物仰其墨，莫不被则。

「法」是法度之义，为第四十首，值芒种，主冬至后第一百七十五日半到第一百八十日。阳气把它的法度高高悬起，万物都仰望着这条墨线，无不受其规范。此首讲立法与守法：法要出于中道、行于自身，宽而不苛，密而不成罗网。

初一：造法不法。测曰：造法不法，不足用也。次二：摹法以中，克。测曰：摹法以中，众之所共也。次三：准绳不甫，亡其规矩。测曰：准绳不甫，其用爽也。

初一：制定出来的法，本身就不合法。测辞说：造法不法，不够用来行于世间。次二：摹画法度而取其中正，能成。测辞说：摹法以中，是众人所共同认可的。次三：准与绳没有摆正，规与矩也跟着失掉。测辞说：准绳不甫，是用起来就差错百出。

次四：准绳规矩，莫违我施。测曰：准绳规矩，由身行也。次五：繘陆陆，瓶窴腹，井潢洋，终不得食。测曰：瓶窴腹，非学方也。次六：于纪于纲，示以贞光。测曰：于纪于纲，大统明也。

次四：准绳与规矩，没有谁能违背我所施行的。测辞说：准绳规矩，要从自身做起去践行；立法的人先守法，法才立得住。次五：井绳一段段放下去，瓶子却是实心堵着的，井水汪洋一片，终究打不上水来喝。测辞说：瓶塞了肚子，就不是求学问道的路数；心里堵着，法度再好也灌不进去。次六：着眼在纲与纪上，以此昭示贞正的光明。测辞说：于纪于纲，是大的统绪分明。

次七：密纲离于渊，不利于鳞。测曰：密纲离渊，苛法张也。次八：正彼有辜，格我无邪。测曰：正彼有辜，欧而至也。上九：井无干，水直衍，匪溪匪谷，终于愆。测曰：井无干，法妄恣也。

次七：细密的网罗张设在深渊里，对鱼类不利。测辞说：密纲离渊，是苛刻的法令铺张开来；网眼太密，鱼就活不成。次八：纠正那些有罪的人，格拒住我这里的邪恶。测辞说：正彼有辜，是把他们驱赶着送到该去的地方。上九：井没有井栏，水直往外漫流，既不成溪也不成谷，终究成了过失。测辞说：井无干，是法度放纵而无所约束；无栏之井与无度之法，害人是一样的。

应：阳气极于上，阴信萌乎下，上下相应。

「应」是感应、相应之义，为第四十一首，当芒种之末交夏至，主冬至后第一百八十日到第一百八十四日半。阳气到达最上，阴气的信息已在下面萌动，上与下彼此相应。此首正当一岁之中，是全书阳极阴生的转折：上卷四十一首到此为止，下卷便从阴长阳消说起。

初一：六干罗如，五枝离如。测曰：六干罗如，附离君也。次二：上历施之，下律和之，非则否。测曰：上施下和，玑匪其真也。次三：一旋从一横，天纲罠罠。测曰：一从一横，经纬陈也。

初一：六根主干罗列在那里，五条枝条附着其上。测辞说：六干罗如，是众枝依附于主干，正如臣下依附君主。次二：在上的依历数施行，在下的依音律应和，若不相合便行不通。测辞说：上施下和，倘若璇玑玉衡校得不准，应和出来的也就不是真的。次三：一条竖的、一条横的交织起来，天的纲纪像网一样张开。测辞说：一纵一横，是经与纬都陈列出来了。

次四：援我罘罟，絓罗于野，至。测曰：援我罘罟，不能以仁也。次五：龙翰于天，贞栗其鳞。测曰：龙翰之栗，极惧坠也。次六：炽承于天，冰萌于地。测曰：承天萌地，阳始退也。

次四：拉起我的捕兽网，在野外挂罗设阱，来了。测辞说：援我罘罟，是不能以仁心去感召；用机巧求感应，应来的也不是好东西。次五：龙高飞在天，守正而它的鳞甲战栗。测辞说：龙翰之栗，是升到极处而怕坠落；此与《周易》乾卦「亢龙有悔」正相印证。次六：炽热承接于天，寒冰已在地下萌生。测辞说：承天萌地，是阳气开始退了；夏至一阴生，一年的转折就在此处。

次七：日强其衰，应蕃贞。测曰：日疆其衰，恶败类也。次八：极阳征阴，不移日而应。测曰：极阳征阴，应其发也。上九：元离之极，君子应以大稷。测曰：元离之极，不可遏也。

次七：一天天在衰落之中勉力自强，所感应的是繁盛与贞正。测辞说：日强其衰，是厌恶那些败坏同类的人。赞辞作「强」而测辞作「疆」，底本用字不一，今各依原样保留。次八：极盛的阳去征讨阴，不隔一日就得到回应。测辞说：极阳征阴，是感应随着发动而至。上九：大的附丽到了极处，君子以社稷之大来回应它。测辞说：元离之极，这个势头是遏止不住的。

迎：阴气诚形乎下，物咸溯而迎之。

「迎」是迎接、感召之义，为第四十二首，值夏至，主冬至后第一百八十四日半到第一百八十九日。阴气确确实实在下面成了形，万物都逆着方向去迎接它。下卷自此首起，通篇讲阴长阳消之势。迎与应相为表里：应是被动地答，迎是主动地接。

初一：迎他匪并，无贞有邪。测曰：迎他匪应，绯所与并也。次二：蛟潜于渊，陵卵化之，人或阴言，百姓和之。测曰：蛟潜之化，中精诚也。次三：精微往来，妖先灵觉。测曰：精微往来，妖咎征也。

初一：去迎接别人却并不与他同心，没有正道而只有邪僻。测辞说：迎人而不相应，那就不是可以并肩的人。赞辞作「匪并」而测辞作「匪应」，底本用字不一，今各依原样保留。次二：蛟龙潜伏在深渊，丘陵上的卵却因它而孵化；有人在暗中说了一句话，百姓便都应和起来。测辞说：蛟潜之化，是中心的精诚感通了远处。次三：精微之气往来交感，妖异之兆比灵验先一步显现。测辞说：精微往来，妖异正是灾咎的征候。

次四：裳有衣襦，男子目珠，妇人啑钩，贞。测曰：裳有衣襦，阴感阳也，也。次五：黄乘否贞。测曰：黄乘否贞，不可与朋也。次六：玄黄相迎，其意感感。测曰：玄黄相迎，以类应也。

次四：下裳之上配着衣襦，男子目光如珠而顾盼，妇人以簪钩相引，得正。测辞说：裳有衣襦，是阴来感召阳。底本此条测辞末尾重出一个「也」字，今照录不删。次五：中央的黄德被人乘凌，不正。测辞说：黄乘否贞，这样的人不可与他结为朋类。次六：玄色与黄色互相迎接，那份意思感应绵绵。测辞说：玄黄相迎，是同类相应；玄为天色，黄为地色，天地相迎，所以感得深。

次七：远之（目后），近之掊，迎父迦逅。测曰：远（目后）近掊，失父类也。次八：见血入门，捬迎中庭。测曰：见血入门，以贤自卫也。上九：湿迎床足，累于嫱屋。测曰：湿迎床足，颠在内也。

次七：离得远就斜着眼看，靠得近就伸手攫取，迎接父辈也只当作不期而遇地敷衍一下。测辞说：远则斜睨、近则攫夺，是失掉了为人子的类属。底本「（目后）」是用偏旁描摹的一个字，今照原样存录。次八：见到血迹进了家门，只能拊掌迎候在庭院中央。测辞说：见血入门，是要靠贤能之人来自我防卫。上九：潮气浸到床脚上来，连整座内室都受牵累。测辞说：湿迎床足，是倾覆的根由已在内部；所迎的是阴湿之气，祸便从里头起。

遇：阴气始来，阳气始往，往来相逢。

「遇」是相逢之义，为第四十三首，值夏至，主冬至后第一百八十九日到第一百九十三日半。阴气开始到来，阳气开始离去，一来一往正好相逢。此首相当于《周易》的《姤》，讲不期而会：所遇是人是物、是善是恶，往往由不得自己，能自处才是本事。

初一：幽遇神及师，梦贞。测曰：幽遇神，思得理也。次二：冲冲儿遇，不定之谕。测曰：冲冲儿遇，不肖子也。次三：不往不来，得士女之贞。测曰：不往不来，士女则也。

初一：在幽暗中遇到神明与先师，梦中所见得正。测辞说：幽遇神，是思虑合于事理；心里通了，梦中才见得着。次二：懵懵懂懂像小孩那样撞见，得到的只是没有定准的说法。测辞说：冲冲儿遇，是不成材的儿子。次三：不往也不来，得的是士与女各守其正。测辞说：不往不来，正是男女相处的法则；不苟且相逢，才叫正遇。

次四：（亻圉）（亻圉），兑人遇雨，历。测曰：兑人遇雨，还自贼也。次五：田遇禽，人莫之禁。测曰：田遇禽，诚可勉也。次六：俾蛛罔，罔遇蜂，利虽大，不得从。测曰：俾之罔，害不远也。

次四：踉踉跄跄的样子，一味求悦的人偏遇上大雨，历尽艰难。测辞说：兑人遇雨，是反过来害了自己。底本「（亻圉）」是用偏旁描摹的字，今照原样存录。次五：田猎时遇上了禽兽，谁也拦不住。测辞说：田遇禽，实在值得勉力而为；机会当前，正该尽力。次六：让蜘蛛去结网，网却撞上了黄蜂，利虽然大，却跟不下去。测辞说：让它结网，祸害就在不远处；所遇非其所能制，网反被撞破。

次七：振其角，君父遇辱，匪正命。测曰：振其角，直道行也。次八：两兕斗，一角亡，不胜丧。测曰：两兕斗，亡角丧也。上九：或氐其角，遇下毁足。测曰：或氐其角，何可当也。

次七：奋起它的角去抵触，君父因此受辱，这不是正当的天命。测辞说：振其角，是一味照着直道去做；直而不知曲全，反倒害了尊长。次八：两头犀牛相斗，一头折了角，胜负未分而已两败俱伤。测辞说：两兕斗，折了角就是丧亡。上九：把角低下来去顶撞，遇到下面的阻挡反而毁了自己的脚。测辞说：或氐其角，这样的势头谁挡得住；相遇到极处只剩硬拼，两头都保不住。

灶：阴虽沃而洒之，阳犹热而和之。

「灶」是炊灶之义，为第四十四首，当夏至之末交小暑，主冬至后第一百九十三日半到第一百九十八日。阴气虽然浇灌洒落，阳气仍旧以它的热力去调和。此首借炊爨烹调讲治国：鼎中之味即朝廷之政，火候、器皿、洁净，样样有讲究。

初一：灶无实，乞于邻。测曰：灶无实，有虚名也。次二：黄鼎介，其中裔，不饮不食，孚无害。测曰：黄鼎介，中廉贞也。次三：灶无薪，黄金濒。测曰：灶无薪，有不用也。

初一：灶上没有实在的东西，只好向邻居讨。测辞说：灶无实，是徒有虚名。次二：黄色的鼎坚固有节，鼎中所盛却偏在边缘，既不喝也不吃，有诚信便无害。测辞说：黄鼎介，是居中而清廉守正。次三：灶下没有柴薪，黄金摆在旁边也是白搭。测辞说：灶无薪，是有东西却用不上；材料再贵，缺了引火之物就烧不起来。

次四：鬲实之食，得其劳力。测曰：鬲实之食，时我奉也。次五：鼎大可觞，不齐不荘。测曰：鼎大可觞，飨无意也。次六：五味和调，如美如，大人之飨。测曰：味和之飨，宰辅事也。

次四：鬲中盛满了食物，是靠自己的劳力挣来的。测辞说：鬲实之食，是按时供奉给我的；食出于力，吃起来才安稳。次五：鼎大得可以当酒器用，可斋戒不诚、举止不庄。测辞说：鼎大可觞，这样的飨礼没有诚意；器再大而心不敬，等于没有。次六：五味调和得当，美好之至，这是大人的飨宴。测辞说：调和众味的飨宴，正是宰辅该做的事；调鼎即是调政，伊尹以割烹说汤，用的就是这个譬喻。

次七：脂牛正肪，不濯釜而烹，则欧歍之疾至。测曰：脂牛欧歍，不絜志也。次八：食其委，虽噭不毁。测曰：食其委，蒙厥德也。上九：灶灭其火，唯家之祸。测曰：灶灭其火，国之贼也。

次七：肥牛上好的脂膏，却不洗净锅子就下去煮，呕吐作恶的毛病就来了。测辞说：脂牛欧歍，是心志不洁净；材料再好，器皿不洁便要害人。次八：吃的是积存下来的余粮，虽然叫苦也不至于败亡。测辞说：食其委，是蒙受了先前储蓄的恩德。上九：灶里的火熄灭了，这是一家的祸事。测辞说：灶灭其火，往大处说就是国家的祸害；炊烟一断，家国之本便绝了。

大：阴虚在内，阳蓬其外，物与盘盖。

「大」是宏大之义，为第四十五首，值小暑，主冬至后第一百九十八日到第二百零二日半。阴虚在内，阳气蓬勃于外，万物都张开如盘如盖。此首讲大：真大在能容能积，假大在门面声势；大而无实，崩得最快。

初一：渊潢洋，包无方，冥。测曰：渊潢洋，资裹无方也。次二：大其虑，躬自鑢。测曰：大其虑，为思所伤也。次三：大不大，利以成大。测曰：大不大，以小作基也。

初一：深渊汪洋一片，包容得没有边际，幽深难测。测辞说：渊潢洋，是它所裹含的没有一定方所；大始于能容。次二：把思虑放得太大，反倒像拿锉刀磨自己。测辞说：大其虑，是被过度的思虑所伤。次三：大而不自以为大，正利于成就它的大。测辞说：大不大，是拿小处作根基。

次四：大其门郊，不得其刀，鸣虚。测曰：大其门郊，实去名来也。次五：包荒以中，克。测曰：包荒以中，督九夷也。次六：大失小，多失少。测曰：大失小，祸由微也。

次四：把门庭郊野修治得很大，却连一把刀都置办不起，虚名倒是传扬开了。测辞说：大其门郊，是实的去了、名的来了。次五：以中道包容荒远之地，能成。测辞说：包荒以中，是统领四方九夷；《周易》泰卦九二说「包荒」，正取此义。次六：为求大而失了小处，为求多而失了少处。测辞说：大失小，是祸患起于细微。

次七：大奢迂，自削以觚，或益之餔。测曰：奢迂斥削，能自非也。次八：丰墙峭址，三岁不筑，崩。测曰：丰墙峭址，崩不迟也。上九：丈佟以蔑，否出天外。测曰：大终以蔑，小为大资也。

次七：大而奢侈迂阔，能自己削减用度、只用简朴的觚器，人们反而添些饭食给他。测辞说：奢迂而肯自我斥退削减，是能承认自己的不是。次八：墙筑得又高又厚，墙基却修得陡峭，三年不加修治，就要崩塌。测辞说：丰墙峭址，崩塌不会太久。上九：大到最后归于微末，闭塞得连天外也出不去。测辞说：大终以蔑，是小处正是大的凭资；大到极处，仍得回到小上来。赞辞作「丈佟」而测辞作「大终」，底本用字不一，今各依原样保留。

廓：阴气瘱而怠之，阳犹恢而廓之。

「廓」是开廓、扩张之义，为第四十六首，值小暑，主冬至后第二百零二日半到第二百零七日。阴气收敛而懈怠下来，阳气仍旧恢张扩廓。廓是把外围撑开：撑开而中有人有德便是盛，撑开而中空无物便是虚。

初一：廓之恢之，不正其基。测曰：廓之恢之，始基倾也。次二：金干玉桢，廓于城。测曰：金干玉桢，蕃辅正也。次三：廓无子，室石妇。测曰：廓无子，焉得后生也。

初一：一味开廓扩张，却不去端正它的根基。测辞说：廓之恢之，是一开始根基就歪了。次二：以金为骨干、以玉为桢柱，把城郭扩廓起来。测辞说：金干玉桢，是屏藩辅弼各得其正。次三：廓张开来却没有子嗣，屋里只有不能生育的妇人。测辞说：廓无子，哪里还能有后代；外面撑得再大，无人承继便是空。

次四：恢其门户，用圉寇虏。测曰：恢其门户，大经营也。次五：天门大开，恢堂之阶，或生之差。测曰：天门大开，德不能满堂也。次六：维丰维崇，百辟冯冯，伊德攸兴。测曰：维丰维崇，兹太平也。

次四：把门户恢张扩大，用来抵御盗寇。测辞说：恢其门户，是大加经营；扩张之力用在防守上，才算用得其当。次五：天门大大敞开，把厅堂的台阶也扩得很宽，反而生出差错。测辞说：天门大开，是德行填不满这座堂；门开得越大，德不够就越显。次六：既丰厚又崇高，百官众多而气势充盛，德行由此兴起。测辞说：维丰维崇，这就是太平之世。

次七：外大杚，其中失。君子至野，小人入宅。测曰：外大杚，中无人也。次八：廓其外，虚其内，利鼓钲。测曰：廓外虚内，乃能有闻也。上九：极廓于高庸，三岁无童。测曰：极廓高庸，终无所臣也。

次七：外面大而齐整，里面却已失守；君子被赶到荒野，小人住进了宅第。测辞说：外大杚，是里头没有人才。次八：把外壳扩得很大，把里面掏得很空，利于击鼓鸣钲。测辞说：廓外虚内，反倒能有声闻传出；中空才响，这正是虚名的由来。上九：把高墙扩廓到极点，三年间连个僮仆都没有。测辞说：极廓高庸，终究没有可供役使的人；廓到无人，墙再高也守不住。

文：阴敛其质，阳散其文，文质班班，万物粲然。

「文」是文采、修饰之义，为第四十七首，值小暑，主冬至后第二百零七日到第二百一十一日半。阴气收敛万物的质地，阳气散布它们的文采，文与质班班相杂，万物于是灿然可观。此首讲文质之辨：文出于质则美，文离于质则乱，文到极处仍要回到质。

初一：袷襀何缦，玉贞。测曰：袷隤何缦，文在内也。次二：文蔚质否。测曰：文蔚质否，不能俱睟也。次三：大文弥朴，孚似不足。测曰：大文弥朴，质有余也。

初一：夹衣的褶裥外面罩着素净的缦帛，内里藏着美玉，得正。测辞说：外罩素缦，是文采全在里面。赞辞作「袷襀」而测辞作「袷隤」，底本用字不一，今各依原样保留。次二：文采蔚然而质地不足。测辞说：文蔚质否，是文与质不能一同纯粹。次三：最大的文采反而更加质朴，看上去倒像还不够。测辞说：大文弥朴，是质地有余；真有文的人不必外炫。

次四：斐如邠如，虎豹文如，匪天之享，否。测曰：斐邠之否，奚足誉也。次五：炳如彪如，尚文昭如，车服庸如。测曰：彪如在上，天文炳也。次六：鸿文无范，恣于川。测曰：鸿文无范，恣意往也。

次四：斐然成章、纷纷可观，像虎豹的皮毛那样花纹斑斓，却不是上天所享用的，不可行。测辞说：斐邠之所以不可行，这有什么值得称誉；有文而无德，虎豹之皮终究被人剥去。次五：光焰炳耀、纹理彪炳，崇尚文治而昭明于世，车马服饰各有等差之用。测辞说：彪如在上，是天的文采光明；在上的人有文，天下才有章法。次六：宏大的文采没有规范，在江河上任意流荡。测辞说：鸿文无范，是放纵己意而去；文一旦无法度，越大越乱。

次七：雉之不禄，而鸡荩谷。测曰：雉之不禄，难幽养也。次八：雕韱縠布，亡于时，文则乱。测曰：雕韱縠布，徒费日也。上九：极文密密，易以黼黻。测曰：极文之易，当以质也。

次七：野雉文采斑斓却得不到人的豢养，家鸡平常无文反倒天天有谷可吃。测辞说：雉之不禄，是它难于被幽闭圈养；有文而不驯，便不为世所用。次八：雕镂纤细的花纹、织造轻薄的縠布，在该做正事的时候荒废了时令，文饰就变成了祸乱。测辞说：雕韱縠布，是白白耗费时日。上九：文采到了极密的地步，就该换成黼黻那样端正的礼服纹样。测辞说：极文之所以要变，是应当回到质朴上来；这是「文」首的归结。

礼：阴在下而阳在上，上下正体，物与有礼。

「礼」是礼制之义，为第四十八首，当小暑之末交大暑，主冬至后第二百一十一日半到第二百一十六日。阴在下而阳在上，上下各正其体，万物都因此有了礼。礼的根本在敬，敬发于内心；仪节是外壳，心意才是实。自此首起，底本第九赞多题作「次九」而不作「上九」，今悉依原样保留。

初一：履于跂，后其祖裲。测曰：履于歧，退其亲也。次二：目穆穆，足肃肃，乃贯以棘。侧曰：穆穆肃肃，敬出心也。次三：画象成形，孚无成。测曰：画象成形，非其真也。

初一：踮着脚尖走路，把祖先的衣裳撇在身后。测辞说：踩在歧路上，是把自己的亲长推到后面去了。赞辞作「跂」而测辞作「歧」，底本用字不一，今各依原样保留。次二：眼神肃穆，脚步端严，一举一动都像贯着棘刺那样谨慎。测辞说：穆穆肃肃，是恭敬发自内心。底本此条「测曰」误刻作「侧曰」，今照录不改。次三：画出图像做成形貌，纵有诚信也成不了事。测辞说：画象成形，不是真的东西；礼徒有仪注而无实心，与画饼无异。

次四：孔雁之仪，利用登阶。测曰：孔雁之仪，可法则也。次五：怀其违，折其匕，过丧锡九矢。测曰：怀违折匕，贬其禄也。次六：鱼鳞差之，乃大施之，帝用登于天。测曰：鱼鳞差之，贵賎位也。

次四：像鸿雁排成行列那样整齐的仪节，利于登阶行礼。测辞说：孔雁之仪，是可以取法的准则；雁行有序，正是礼的本相。次五：心里怀着违礼之意，折断了祭祀所用的匕，过失大到丧失天子所赐的九矢之荣。测辞说：怀违折匕，是要贬削他的俸禄。次六：像鱼鳞那样一片片依次排列，于是大大施行开来，天帝凭这套礼制升登于天。测辞说：鱼鳞差之，是把尊贵与卑贱的位次都排定了。

次七：出礼不畏，入畏。测曰：出礼不畏，人所弃也。次八：冠戚月丑履全履。测曰：冠戚履賎，不可不上也。次九：戴无首，焉用此九。测曰：无首之戴，焉所往也。

次七：出了礼的范围还毫不畏惧，进到礼中反倒畏缩不前。测辞说：出礼不畏，这样的人是要被众人抛弃的。次八：冠帽亲近头顶，鞋履踩在最下，各在各的位置上。测辞说：冠贵而履贱，上下之分不能不讲。底本「月丑」是拆开偏旁写的一个字，今照原样存录。次九：戴着冠却没有头，这第九位又有什么用。测辞说：无首之戴，还能往哪里去；礼到极处而无所承戴，便落了空。

逃：阴乞章强，阳气潜退，万物将亡。

「逃」是逃遁之义，为第四十九首，值大暑，主冬至后第二百一十六日到第二百二十日半。阴气显扬强盛，阳气暗暗退却，万物将要衰亡。此首相当于《周易》的《遁》：逃得不留痕迹是上，逃而被人牵制是危，到无处可逃时才想逃就晚了。底本「阴乞」的「乞」当是「气」字之讹，今照录。

初一：逃水之夷，灭其创迹。测曰：逃水之夷，迹不创也。次二：心惖惖，足金舄，不志沟壑。测曰：心惖惖，义不将也。次三：兢其股，鞭其马，寇望其户，逃利。测曰：兢股鞭马，近有见也。

初一：从水路平坦处逃走，把留下的痕迹都抹掉。测辞说：逃水之夷，是不留下创痕；善逃的人不叫人看见踪迹。次二：心里惕惕不安，脚上却穿着金饰的鞋，不肯让自己置身沟壑。测辞说：心惖惖，是道义扶持不住他；舍不得富贵，就逃不干净。次三：绷紧大腿，鞭打坐骑，盗寇已经盯上他的门户，逃走才有利。测辞说：兢股鞭马，是近处已经看见了危险。

次四：乔木维摐，飞鸟过之，或止降。测曰：乔木之鸟，欲止则降。次五：见鷕踤于林，獭入于渊，征。测曰：见鷕及獭，深居逃凶也。次六：多田不娄，费我膎功。测曰：多田不娄，费力亡功也。

次四：高大的乔木枝干撞击有声，飞鸟经过那里，有的就停下来降落。测辞说：乔木上的鸟，想歇脚就降下来；有可托之处，逃才有着落。次五：看见雌雉扑落在林中，水獭钻进深渊，宜于行动。测辞说：见到雉与獭这样躲藏，正是深居以避凶。次六：田地虽多而不肯勤加耕治，白费我一番辛苦。测辞说：多田不娄，是费了力气而没有收成；该收的不收，与该退的不退同样是耗损。

次七：见于累，后乃克飞。测曰：见于累，几不足高也。次八：颈加于矰，维糸羽其绳。测曰：颈加维糸羽，毋自劳也。次九：利逃饼跰，盗德婴城。测曰：盗德婴城，何至逃也。

次七：被绳索绊住而暴露行踪，随后才勉强飞起。测辞说：见于累，是险些飞不高了。次八：脖子撞上了系绳的短箭，绳子还缠着箭羽。测辞说：颈上已挂着缴绳，不要再白费力气挣扎。底本「糸羽」是拆开偏旁写的一个字，今照原样存录。次九：利于急急奔逃、跛行而去；若靠窃取来的德名环城自守。测辞说：盗德婴城，哪里还谈得上逃；名不副实，城终究守不住。