易圖明辨 · 第 5 卷
《參同契》曰：「物無陰陽，違天背元。牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。」（陳顯微曰：張紫陽詩云「莫把孤陰謂有陽，獨修一物轉羸尩」，鍾離先生詩云「莫謂此身亡是道，獨修一物是孤陰」。須知一陰一陽之謂遒，男女構精，萬物化生，而後可語還丹矣。苟二物不合，三五不交，水火未濟，剛柔離分，則陰陽隔絶，天地閉塞，所謂偏陰偏陽謂之疾也。）
《周易參同契》說：「事物如果沒有陰陽配合，就違背天道、背離本原。母雞自己孵自己下的蛋，孵出的雛雞就不完全。這是什麼緣故呢？因為配合沒有接連，『三五』沒有交會，剛與柔彼此分離。」陳顯微解釋說：張紫陽（張伯端）詩中講「不要把孤零零的陰說成有陽，單修一物反而越修越瘦弱」，鍾離先生詩中講「不要說拋掉這身體才是道，單修一物就是孤陰」。要知道一陰一陽交替往復才叫大道，男女交合精氣、萬物化育生成，然後才談得上「還丹」。假如兩物不結合、三五不交會、水火不成既濟、剛柔各自分離，那麼陰陽就隔絕了，天地就閉塞了，這正是所謂「偏於陰或偏於陽就叫做病」。
又曰：「三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。子當右轉，午乃東旋，夘酉界隔，主客二名。金水合處，木火為侶，四者混沌，列為龍虎。龍陽數奇，虎陰數偶。肝青為父，肺白為母，腎黑為子，心赤為女，脾黃為祖，子五行始。三物一家，都歸戊巳。」（彭曉曰：子水數一，為五行始；金火木三物同功，首尾造化俱歸戊巳者，是故脾黃為藥之祖也。）
《參同契》又說：「三、五與一，是天地間最精微的道理，可以口頭傳訣，難以形諸文字。子位應當向右旋轉，午位則向東迴旋，卯與酉劃出界限，分出主與客兩個名目。金與水會合在一處，木與火結為伴侶，四者混同不分，排列成龍與虎。龍屬陽，其數為奇；虎屬陰，其數為偶。肝色青為父，肺色白為母，腎色黑為子，心色赤為女，脾色黃為祖，子是五行的開端。三物同歸一家，全都歸結到戊己土。」彭曉解釋說：子屬水、數為一，是五行的起始；金、火、木三物功用相同，造化的首尾都歸結於戊己土，所以黃色的脾就成了丹藥之祖。
「剛柔迭興，更歴分佈，龍西虎東，建緯夘酉，刑德並會，相見歡喜，刑主伏殺，德主生起。」（陳致虛曰：青龍屬東，白虎屬西，此其正也。更歴分佈者，青龍建緯於酉，白虎建緯於夘，是刑德並會而龍虎歡喜顛倒相見。）「子南午北，互為綱紀，一九之數，終而復始，含元虛危，播精於子。」
《參同契》接著說：「剛與柔交替興起，輪流經歷、分頭佈列；龍移到西方、虎移到東方，把經緯立在卯位與酉位上；刑與德一同會合，彼此相見而歡喜；刑主管潛伏與肅殺，德主管生長與興起。」陳致虛解釋說：青龍屬東方、白虎屬西方，這是它們的正位。所謂「更歷分佈」，是說青龍把緯立在酉方、白虎把緯立在卯方，這就是刑德一同會合、龍虎顛倒相見而歡喜。《參同契》又說：「子位移到南、午位移到北，互相成為綱紀；一到九的數，走到盡頭又重新開始；元氣含蘊在虛宿、危宿之間，把真精播散在子位。」
（陳致虛曰：子南午北者，顛倒五行也。仙聖云「五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶」，所以水火互為綱紀，方能既濟也。陽生於一，成於九，陽數至九則極，極則復於一，此謂一九之數終而復始。「含元虛危，播精於子」者，丹之神功在此兩句。葢虛危之次，日月合璧之地，一陽初生之方，龜蛇蟠結之所，故太一所含先天之元氣，其真精遇子則播施，此復應前文「子五行始」之義也。俞琰曰：子午即南北水火，夘酉即東西金木。右轉左旋，一伏一起，則水火相交，金木自然不間隔矣。然東西夘酉皆金木異名，非天地方位，亦非人身左右。）
陳致虛解釋說：「子南午北」是把五行顛倒過來。仙家聖人說「五行順著走，世界就是火坑；五行顛倒過來，大地就是七寶」，所以水火互為綱紀，才能成為既濟之象。陽從一開始生，到九而完成，陽數到九就到了極點，到極點就又回到一，這就叫「一九之數終而復始」。至於「含元虛危，播精於子」，煉丹的神妙功夫全在這兩句：虛宿、危宿所在的星次，是日月合璧的地方、一陽初生的方位、龜蛇盤結的所在，所以太一所含的先天元氣，它的真精一遇到子位就播撒開來，這又回應了前文「子是五行開端」的意思。俞琰解釋說：子午就是南北的水火，卯酉就是東西的金木。一個右轉、一個左旋，一伏一起，水火就相交，金木自然不再隔閡。但東西卯酉都只是金木的別名，既不是天地的實際方位，也不是人身的左右。
張氏伯端《悟真篇》曰：「三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之，戊巳自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真氣，十月胎圎入聖機。」
張伯端《悟真篇》說：「『三五一』總共三個字，古往今來真正明白的人實在稀少。東方之三與南方之二合成一個五，北方之一與西方之四也合成一個五，戊己土本身就佔著生數之五；這三家相見，就結成嬰兒。嬰兒就是那個『一』，含著真氣，懷滿十個月胎兒圓成，便進入成聖的關捩。」
毛氏曰：「三五至精圗者，取『三五與一，天地至精』語，而分五行為三五。中央土一五也，天五生土也；左火與木共一五也，地二生火，天三生木也，二三五也；右水與金又共一五也，天一生水，地四生金也，一四亦五也。故其為生序，則水承坎下，火承離下；其為行序，則金盛為水，木盛為火，而合而復歸於一元也（合三五而皆鉤連於下之一）。則此一○者，三五之合，非二五之合；三五之精，非二五之精。葢丹家水火必還一元，故其後復有含元播精、三五歸一之語。」（見《太極圖說遺議》）
毛奇齡說：所謂「三五至精圖」，是取「三五與一，天地至精」這句話，把五行分成三個「五」。中央的土是一個五，因為「天五生土」；左邊火與木合成一個五，因為「地二生火、天三生木」，二加三是五；右邊水與金又合成一個五，因為「天一生水、地四生金」，一加四也是五。所以按生成的次序，水承接在坎卦之下，火承接在離卦之下；按運行的次序，則金盛而化為水，木盛而化為火，最後合攏而重歸於一元（三個五都用線鉤連到下面那個「一」上）。可見圖中那一個圓圈，是三個五的會合，不是兩個五的會合；是三個五的精華，不是兩個五的精華。大抵丹家講水火必定要回歸一元，所以後文又有「含元播精」「三五歸一」的說法。此說見毛奇齡《太極圖說遺議》。
按：三輪肖坎離二卦，五行即天地之生數。然伯陽專心修煉，特藉此以明作丹之意，初非為易而設。葢三輪不可以為兩儀，五行不可以為四象，其所謂易，專指坎離水火，非聖人生生之易也。唐《真元妙經品》有太極先天圗，合三輪五行為一，而以三輪中一○、五行下一○為太極，又加以陰靜、陽動、男女、萬物之象，凡四大○。陰靜在三輪之上，陽動在三輪之下（三輪左離右坎者，水火既濟之象；二○上陰下陽者，天地交泰之象。《鼎器歌》云「陰在上，陽下奔」，即此義也）。
胡渭按語：那三個圓環模仿的是坎、離兩卦，五行用的就是天地的生數。然而魏伯陽一心在修煉上，只是借這些來說明結丹的意思，本來並不是為解《易》而設。三個圓環不能當作「兩儀」，五行不能當作「四象」；他所謂的「易」，專指坎離水火，並不是聖人那個生生不息的《易》。唐代《真元妙經品》裡有一幅「太極先天圖」，把三輪與五行合成一體，又把三輪中間的圓圈和五行下面的圓圈當作太極，另外加上陰靜、陽動、男女、萬物之象，一共四個大圓圈。陰靜畫在三輪之上，陽動畫在三輪之下（三輪左邊是離、右邊是坎，取水火既濟之象；上下兩個圓圈上陰下陽，取天地交泰之象。《參同契·鼎器歌》說「陰在上面，陽往下奔」，就是這個意思）。
男女萬物皆在五行之下，與宋紹興甲寅朱震在經筵所進周子太極圗正同。今《性理大全》所載者，以三輪之左為陽動、右為陰靜，而虛其上下之二○以為太極，乃後人所改，非其舊也。此不在《本義》九圗之列。或曰陳摶傳穆修，穆修傳周子；或曰周子所自作，而道家竊之以入藏。疑不能明，存而弗論雲。
男女、萬物都排在五行之下，這與南宋紹興甲寅年朱震在經筵上進呈的周敦頤《太極圖》完全相同。今天《性理大全》所載的那一幅，把三輪的左邊當作陽動、右邊當作陰靜，又把上下兩個圓圈空出來當作太極，那是後人改動過的，不是原來的樣子。這幅圖不在朱熹《周易本義》卷首九圖之列。有人說它是陳摶傳給穆修、穆修傳給周敦頤的；也有人說是周敦頤自己所作，而道家把它偷去收進了道藏。此事疑而難明，姑且保留下來不加論斷。
右論二用三五。
以上是關於《參同契》「二用」與「三五」兩圖的論述。
《參同契》曰：「言不苟造，論不虛生，引驗見效，校度神明，推類結字，原理為徵。坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當。土旺四季，羅絡始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮戊己之功。」（彭曉曰：「坎戊月精」者，月陰也，戊陽也，乃陰中有陽，象水中生金虎也；「離己日先」者，日陽也，己陰也，乃陽中有陰，象虎中生柔龍也。）
《周易參同契》說：「話不隨便造作，議論不憑空產生，都引證驗過、見到實效，校核揣度而合於神明；用推類的辦法拼合文字，以本來的道理作為憑證。坎中的戊土是月的精華，離中的己土是日的光輝，『日』『月』二字合起來就是『易』字，剛與柔正好相當。土旺於四季之末，網羅貫穿著始與終；青、赤、白、黑各居一方，全都稟受中宮戊己土的功用。」彭曉解釋說：所謂「坎戊月精」，月屬陰而戊屬陽，這是陰中有陽，象徵水裡生出金虎；所謂「離己日光」（此處原文作「日先」），日屬陽而己屬陰，這是陽中有陰，象徵虎中生出柔龍。
（陳顯微曰：《易》卦納甲法，坎納六戊，離納六己，坎為月，離為日，故曰「坎戊月精，離已日光」。「日月」二字合為「易」字，故曰「推類結字」，是皆原理為證，而非虛造言論也。易既不外乎日月，丹豈不本乎坎離？然坎之與離皆存戊巳，古人云「都綠彼此懷真土，遂使金丹有返還」。況土旺四季，羅絡始終，水火木金雖各居一方，而皆稟中宮土徳也。張紫陽詩云「四象五行全藉土」，土德之功大矣哉！葢土者金母也，知五行之俱歸於土，則知五行之俱變為金，然後能會造化於中宮，種黃芽於后土矣。）
陳顯微解釋說：《易》卦的納甲法，坎卦納六個戊、離卦納六個己；坎象徵月、離象徵日，所以說「坎中戊土是月的精華，離中己土是日的光輝」。「日」「月」兩字合成「易」字，所以說「推類結字」，這些都是以本來的道理作憑證，並非憑空造出的言論。既然「易」不外乎日月，煉丹豈能不以坎離為本？而坎與離中都存有戊己土，古人說「全因為彼此懷著真土，才使金丹能夠返還」。何況土旺於四季之末，貫穿始終；水火木金雖各居一方，卻都稟受中宮土的德性。張紫陽詩中說「四象五行全靠土」，土德的功用真是太大了！土是金之母，懂得五行都歸於土，就懂得五行都能變成金，然後才能在中宮會合造化，在后土上種下「黃芽」。
「晦朔之間，合符行中，混沌鴻蒙，牝牡相從，滋液潤澤，施化流通，天地神明，不可度量，利用安身，隠形而藏。始於東北，箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐萌，潛潭見象，發散清光，昴畢之上，震出為徵。」（陳顯微曰：晦朔之間，當合符行中，如混沌鴻蒙不可度量，葢牝牡相從、滋液潤澤、施化流通之時也，豈可用功乎？故利用安身，隠形而藏，卻自箕斗之鄉嘔輪吐萌、發散輝光可也。寒山子詩云「不得露其根，根虛則子墜」，葢體用不同，施功亦異故也。）
《參同契》說：「晦日與朔日之交，日月合符而運行於中道，混沌鴻蒙一片，牝與牡相隨，津液滋潤，施化流通；天地神明的運作不可測度，此時宜於安頓己身，隱去形跡而潛藏。它起於東北方箕宿、斗宿的分野，隨後向右旋轉，吐出如輪的月輪萌芽，深潭中初現物象，發散出清亮的光；到了昴宿、畢宿之上，震卦一陽出現，就是徵兆。」陳顯微解釋說：晦朔之交，日月正合符而行於中道，如同混沌鴻蒙不可測度，那是牝牡相隨、津液滋潤、施化流通的時候，哪裡還談得上用功？所以此時應當安身、隱形而潛藏，等到從箕斗分野吐出月輪萌芽、發散光輝的時候才好下手。寒山子詩說「不可讓根露出來，根虛了果實就會墜落」，這是因為體與用不同，用功的時機也就不同。
「聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，詘伸以應時，故易統天心。復卦建始萌，長子繼父體，因母立兆丌（音其，薦物之具），消息應鍾律，升降據斗樞。三日出為爽，震庚受西方；八日兊受丁，上弦平如繩；十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降，十六轉就綂，巽辛見平明；艮直於丙南，下弦二十三；坤乙三十日，東北喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應，四者合三十，陽氣索滅藏。」
《參同契》說：「聖人不會白白降生，他上觀天象而彰明天的符信。天符有進有退，屈伸以順應時令，所以《易》統攝著天心。復卦是一陽始生萌動之時，長子震承繼父親乾的形體，憑藉母親坤立起承物的器具（『丌』讀作『其』，是承放祭品的器具）；消長盈虛合於鐘律，升降依據北斗的斗樞。初三日月光初出叫『爽』，震卦從西方庚位承受；初八日兌卦承受南方丁位，上弦月平直如繩；十五日乾卦之體完成，月光盛滿於東方甲位。蟾蜍與兔魄，是日月之氣雙雙顯明；蟾蜍映現卦的節度，兔子吐出新生的光。七與八之道走完，就屈折而低降；十六日轉入統屬，巽卦在西方辛位於平明時可見；艮卦當值南方丙位，下弦在二十三日；坤卦在乙位，三十日在東北方喪失了同伴。一節走盡便相互禪讓交替，承繼者又生出蒼龍；壬癸與甲乙相配，乾坤包括了始與終。七加八是十五，九加六也相應，四者合起來是三十，陽氣至此耗盡而潛藏。」
（陳顯微曰：魏君以一月之間月形圎缺喻卦象進退：自初三日為一陽，初八日為二陽，十五則三陽全而乾體就；十六則一陰生，二十三則二陰生，三十日則三陰全而坤體成。）
陳顯微解釋說：魏伯陽用一個月裡月亮形體的圓缺，來比喻卦象的進退：從初三日算作一陽，初八日算作二陽，十五日三陽齊全而乾卦之體完成；十六日一陰始生，二十三日二陰生，三十日三陰齊全而坤卦之體形成。
（昴畢在西方庚位，每月初三日月現微明於西方庚位，應震之一陽初生，而《周易》納甲法震卦納六庚，其造化之理參合如此。初八日月現上弦於南方丁位，應兊卦二陽生，而納甲法則兊納六丁。以至十五日月滿於東方甲位，則乾卦又納六甲，其時卦備三陽，三五之道已終，則滿者虧而伸者屈，髙者低而升者降。至十六日一陰生而當陰用事，月於平旦現在西方辛位，以應巽卦納辛；至二十三日月於平旦現南方丙位，應艮卦納丙；至三十日月沒東方乙位，應坤卦納乙。節盡則又相禪與，陽復用事。）
陳顯微接著說：昴宿、畢宿在西方庚位。每月初三，月亮在西方庚位顯出一線微明，對應震卦一陽初生，而《周易》納甲法中震卦正納六庚，天地造化的道理就這樣彼此吻合。初八日月亮在南方丁位現為上弦，對應兌卦二陽生，納甲法中兌卦納六丁。到十五日月圓於東方甲位，乾卦又納六甲，這時卦中三陽齊備，「三五」之道已經走完，於是圓滿的開始虧缺，伸展的開始屈曲，高的轉低，升的轉降。到十六日一陰始生而由陰當權，月亮在清晨出現在西方辛位，對應巽卦納辛；到二十三日月亮清晨出現在南方丙位，對應艮卦納丙；到三十日月亮隱沒於東方乙位，對應坤卦納乙。一節走完便又互相禪讓交替，陽氣重新當權。
（俞琰曰：火候之妙，有未易明言者，於是古之至人觀天之道，設為法象以示人：以天地喻鼎器，以日月喻藥物，以日月往來喻火候。月行於天，一月一度與日交合，故謂天符。應時者，十二時也。月自初一以後光漸進，魂長魄消，陰屈陽伸，象一日之子至已；十六日以後光漸退，魄長魂消，陰伸陽屈，象一日之午至亥。火候進退屈伸，猶是也。）
俞琰解釋說：火候的奧妙，有些是不容易講明白的，於是古代的至人觀察天道，設立一套取法天象的圖式來指示後人：用天地比喻煉丹的鼎器，用日月比喻藥物，用日月的往來比喻火候。月亮在天上運行，一個月與太陽交會一次，所以叫「天符」。所謂「應時」，指的是十二個時辰。月亮從初一以後光漸漸增長，魂長而魄消，陰屈而陽伸，象徵一天裡從子時到巳時；十六日以後光漸漸退去，魄長而魂消，陰伸而陽屈，象徵一天裡從午時到亥時。火候的進退屈伸，也正是這個樣子。
「謬誤失事緒，言還自敗傷。別序斯四象（謂七八九六），以曉後生盲。八卦佈列曜，運移不失中，元精眇難睹，推度效符徵。上觀天河（今本作「河圗」，非）文，下序地形流，中稽於人心，參合考三才。」
《參同契》說：「若弄錯了就會失掉事情的頭緒，說出的話反而自取敗傷。另外排出這四象（指七、八、九、六），用來點醒後世的盲昧之人。八卦佈列如群星閃耀，運轉推移而不失其中；元精微渺難以看見，只能推算揣度來驗證它的符應徵兆。向上觀察天河的文彩（今本把『天河』改作『河圖』，是錯的），向下敘述地形水流的走向，中間考究人心，三方參照合驗，考求天地人三才。」
（陳顯微曰：上察天文，下察潮候，中稽人心。俞琰曰：古之修丹者，仰觀天文，俯察地理，中稽人心，於是虛吾心，運吾神，迴天闗，轉地軸，上應河漢昭回，下應海潮升降。天地雖大，而其日月星辰、五行八卦皆掇入於吾身，或為爐鼎，或為藥物，或為火候，一反觀而三才皆備於我，未嘗外身而他求也。）「動則觀卦節，靜則因彖辭，乾坤用施行，天地然後治。」
陳顯微解釋說：這是向上觀察天文，向下觀察潮汐節候，中間考究人心。俞琰解釋說：古代修煉金丹的人，抬頭觀察天文，低頭考察地理，中間考究人心，於是把心放空，運轉自己的神，扭轉天關、旋動地軸，向上應合銀河的迴旋照映，向下應合海潮的升降起落。天地雖大，但其中的日月星辰、五行八卦都被攝取到自己身上，有的充當爐鼎，有的充當藥物，有的充當火候，只要一回頭內觀，三才就都具備在自己身上，從來不必離開此身向外去求。《參同契》最後說：「動的時候就觀察卦的節度，靜的時候就依循彖辭，乾坤的功用得以施行，天地然後才治理得好。」
鄒欣曰：「《參同》之說見一日之間有晦朔弦望。上弦者，氣之方息，自上而下也；下弦者，氣之方消，自下而上也；望者，氣之盈，日沈於下而月圎於上也；晦朔之間者，日月之合乎上下，所謂『舉水以滅火，金來歸性初』之類是也。」又曰：「《參同》本不為明易，借納甲之法以寓行持進退之候雲。甲乙丙丁庚辛者，乃以月之昬旦出沒言之，非以分六卦之方也。」
鄒欣說：《參同契》的說法，可以從一天之內也有晦、朔、弦、望看出來。「上弦」是氣正在生長，自上而下；「下弦」是氣正在消退，自下而上；「望」是氣已圓滿，日沉在下而月圓在上；「晦朔之間」是日月在上下會合，就是所謂「舉水來滅火，金歸回本性之初」這一類。鄒欣又說：《參同契》本來不是為闡明《易》而作，只是借納甲的方法來寄託行功修持中進退的時機。文中甲、乙、丙、丁、庚、辛這些天干，是就月亮在黃昏或清晨出沒的方位來說的，並不是用來劃分六個卦的方位。
朱子答袁機仲書曰：「《參同契》所言納甲之法，則今所傳京房占法見於《火珠林》者是其遺說。此雖非為明易而設，然易中無所不有，苟其言自成一說，可推而通，則亦無害於易，恐不必輕肆詆排也。」
朱熹在《答袁機仲書》中說：《周易參同契》裡講的納甲之法，就是今天流傳的京房占法、見於《火珠林》一書的那一套的遺說。它雖然不是為闡明《易》而設，但《易》裡面無所不包，只要它的說法能自成一家、可以推衍貫通，那麼對《易》也沒有妨害，恐怕不必輕率地加以詆譭排斥。
漢上朱氏《周易卦圖說》曰：「納甲何也？曰：舉甲以該十日也。乾納甲壬，坤納乙癸，震巽納庚辛，坎離納戊巳，艮兊納丙丁，皆自下生。聖人仰觀日月之運，配之以坎離之象，而八卦十日之義著矣。」
漢上先生朱震在《周易卦圖說》中說：什麼叫「納甲」？回答是：舉出「甲」來概括十天干。乾卦納甲與壬，坤卦納乙與癸，震卦、巽卦納庚與辛，坎卦、離卦納戊與己，艮卦、兌卦納丙與丁，都是自下而上生起的。聖人抬頭觀察日月的運行，用坎離之象去配合它，於是八卦與十天干相配的意義就彰顯出來了。
《繫辭傳》「懸象著明莫大乎日月」，虞翻曰：「謂日月懸天成八卦象：三日暮震象月出庚，八日兊象月見丁，十五日乾象月盈甲壬，十六日旦巽象月退辛，二十三日艮象月消丙，三十日坤象月滅乙。晦夕朔旦則坎，坎象水流戊；日中則離，離象火就己。戊巳土位象見於中，日月相推而明生焉。」《坤·彖》「西南得朋」，虞曰：「陽喪滅坤，坤終復生，此指說易道陰陽之大要也。」又曰：「消乙入坤，滅藏於癸。」
《周易·繫辭傳》說「懸掛物象而顯明，沒有比日月更大的」，虞翻註解說：這是指日月懸在天上而形成八卦之象——初三日傍晚為震象，月亮出現在庚位；初八日為兌象，月亮見於丁位；十五日為乾象，月亮盈滿於甲位、壬位；十六日清晨為巽象，月光退於辛位；二十三日為艮象，月亮消於丙位；三十日為坤象，月亮滅於乙位。晦日夜晚到朔日清晨則屬坎，坎象徵水流，配戊；正午則屬離，離象徵火，配己。戊己是土位，其象顯現在中央；日月互相推移而光明就產生了。《坤卦·彖傳》說「西南得朋」，虞翻註解說：陽氣喪亡而消滅於坤，坤到了盡頭又重新生出陽來，這是在指明《易》道陰陽的大要。虞翻又說：陽氣消於乙位而進入坤，最後滅藏於癸位。
按：鄒欣注本圗悉刪去，唯存納甲一環，葢以彭本之昏見、晨見合而為一圗也。甲乙丙丁庚辛指月昏旦出沒之方，而圗移六卦於月體之下，悖矣。漢上圗較勝，然坎離寄納戊巳、乾坤兼納壬癸之義，皆不能有所發揮，因更定附列於左而為之說焉。
胡渭按語：鄒欣的注本把《參同契》原有的各圖全都刪去了，只保留納甲一環，大概是把彭曉本中的「昏見圖」和「晨見圖」合併成了一圖。甲、乙、丙、丁、庚、辛本來指月亮在黃昏或清晨出沒的方位，而那幅圖卻把六個卦挪到月體之下，這就講不通了。朱震的圖相對好一些，但坎離寄納戊己、乾坤兼納壬癸的道理，他都沒能加以闡發，因此我另行訂定一圖附列在左邊，併為它作一番解說。
按：納甲者，始於京房之積算，以甲為十干之首，舉一干以該其餘，故謂之納甲。魏伯陽以月象附會之，以寓丹家行持進退之候，葢以月之明魄多少取象於卦畫，而以所見之方為所納之甲。震一陽始生，於月為生明□，三日夕出於庚，故曰震納庚，謂一陽之氣納於西方之庚也；兊二陽為上弦□，八日夕見於丁，故曰兊納丁，謂二陽之氣納於南方之丁也；乾純陽為望○，十五夕盈於甲，故曰乾納甲，謂三陽之氣納於東方之甲也。此望前三候陽息陰消之月象也（月分六候，每五日為一候）。
胡渭按語：納甲之法起源於京房的積算，因為甲是十天干之首，舉一個天干來概括其餘，所以叫「納甲」。魏伯陽拿月相去比附它，用來寄託丹家行功修持中進退的時機：大抵按月亮明的部分與暗魄部分的多少去取象於卦畫，再把月亮出現的方位當作它所納的天干。震卦一陽初生，在月相上是初生的明光，初三日傍晚出現在庚位，所以說「震納庚」，意思是一陽之氣納於西方的庚。兌卦二陽，是上弦月，初八日傍晚見於丁位，所以說「兌納丁」，意思是二陽之氣納於南方的丁。乾卦純陽，是滿月，十五日傍晚盈滿於甲位，所以說「乾納甲」，意思是三陽之氣納於東方的甲。這是望日以前三候陽長陰消的月相（一個月分為六候，每五天為一候）。
巽一陰始生，於月為生魄□，十六旦明初退於辛，故曰巽納辛，渭以一陰之氣納於西方之辛也；退二陰為下弦□，二十三旦明半消於丙，故曰艮納丙，謂二陰之氣納於南方之丙也；坤純陰為晦●，三十旦明盡滅於乙，故曰坤納乙，謂三陰之氣納於東方之乙也。此望後三候陽消陰息之月象也。
巽卦一陰初生，在月相上是初生的暗魄，十六日清晨月光開始從辛位退去，所以說「巽納辛」，意思是一陰之氣納於西方的辛。艮卦二陰，是下弦月，二十三日清晨月光消去一半於丙位，所以說「艮納丙」，意思是二陰之氣納於南方的丙。坤卦純陰，是晦日無月，三十日清晨月光盡滅於乙位，所以說「坤納乙」，意思是三陰之氣納於東方的乙。這是望日以後三候陽消陰長的月相。（原文「渭以一陰之氣」的「渭」當作「謂」，「退二陰為下弦」的「退」當作「艮」。）
離為日，日生於東，故離位乎東；坎為月，月生於西，故坎位乎西。至望夕，則日西月東，坎離易位，其離中一陰即是月魄，坎中一陽即是日光，東西正對，交注於中，此二用之氣所以納戊巳也。故曰「坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當」，「蟾蜍與兔魄，日月氣雙明」也。
離卦象徵太陽，太陽生於東方，所以離位在東；坎卦象徵月亮，月亮生於西方，所以坎位在西。到了望日的傍晚，太陽在西、月亮在東，坎離交換了位置：離卦中間那一爻陰，就是月的暗魄；坎卦中間那一爻陽，就是日的光輝。東西正好相對，兩者的氣交相注入中央，這就是坎離這「二用」之氣所以納戊己土的緣故。所以《參同契》說「坎中戊土是月的精華，離中己土是日的光輝，日月合成『易』字，剛柔正好相當」，又說「蟾蜍與兔魄，日月之氣雙雙顯明」。
乾納甲而又納壬，坤納乙而又納癸者，何也？謂乾之中畫即太陰之精，望夕夜半，月當乾，納其氣於壬方地中對月之日；坤之中畫即太陽之精，晦朔之間，日在坤，納其氣於癸方地中合日之月也。
乾卦既納甲又納壬，坤卦既納乙又納癸，這是為什麼？因為乾卦中間那一畫就是太陰的精華：望日夜半，月亮正當乾位，它把氣納到壬方，那是地底下與月亮正相對的太陽。坤卦中間那一畫就是太陽的精華：晦朔之交，太陽正在坤位，它把氣納到癸方，那是地底下與太陽相合的月亮。
徐敬可云：「望夕之陽既盈於甲矣，其夜半日行至壬而月與為衡。日中原有陰魄，所謂離中一陰者，平時含蘊而不出，至是則盛陽將革，又感正對之陰，乃充溢流滋而為生陰之本，故其象為□，即望夕夜半壬方之日也。晦旦之陽既盡於乙矣，其夜半日行至癸而月與同躔。月中原有陽精，所謂坎中一陽者，平時胚渾而不分，至是則盛陰將革，又感摩戛之陽，乃剖發迸洩而為生陽之本，故其象為□，即晦朔間癸方之月也。」故曰「壬癸配甲乙，乾坤括始終」，此尤易象之要樞也。
徐敬可說：望日傍晚的陽氣已經盈滿於甲位，那天夜半太陽運行到壬位，而月亮與它遙遙相對如秤衡兩端。太陽裡原本含有陰魄，就是所謂「離卦中間那一爻陰」，平時含蘊著不顯露，到這時盛極的陽將要變革，又感應到正對面的陰，於是充溢流佈，成為陰氣初生的根本，所以它的象就是一陰初生之象，也就是望日夜半壬方的那個太陽。晦日清晨的陽氣已經盡於乙位，那天夜半太陽運行到癸位，而月亮與它同處一度。月亮裡原本含有陽精，就是所謂「坎卦中間那一爻陽」，平時混沌一體而不分離，到這時盛極的陰將要變革，又感應到摩蕩相接的陽，於是剖裂迸發，成為陽氣初生的根本，所以它的象就是一陽初生之象，也就是晦朔之間癸方的那個月亮。所以《參同契》說「壬癸與甲乙相配，乾坤包括了始與終」，這尤其是《易》象的關鍵樞紐。
「七八數十五，九六亦相應，四者合三十，陽氣索滅藏」，葢即明堂九室縱橫十五之數。雖不言九宮，而九宮在其中矣。橫言之，二四為六之與九也，三五為八之與七也，一八為九之與六也，七八九六皆十五也；縱言之，三四為七之與八也，一五為六之與九也，二六為八之與七也，七八九六皆十五也；四維斜對言之，二五為七之與八也，四五為九之與六也，七八九六皆十五也。
「七與八相加是十五，九與六相加也相應，四者合起來是三十，陽氣到此耗盡潛藏」，這其實就是明堂九室縱橫相加都得十五的那個數。文中雖然沒有提「九宮」，九宮卻已經包含在裡頭了。按橫行來說：二加四得六，與九相配；三加五得八，與七相配；一加八得九，與六相配——七、八、九、六兩兩相加都是十五。按縱列來說：三加四得七，與八相配；一加五得六，與九相配；二加六得八，與七相配——七、八、九、六也都是十五。按四角斜對來說：二加五得七，與八相配；四加五得九，與六相配——七、八、九、六同樣都是十五。
七八數十五，九六數亦十五，合之為三十，當一月之日數。陽氣謂目光也，月本無光，感日之明以為光。明，陽也；魄，陰也。三日生明，十五而望，十六生魄，三十而晦，故曰「四者合三十，陽氣索滅藏」。索者，盡也，謂月所感日之光至是盡滅，全體皆魄也。
七與八之數是十五，九與六之數也是十五，合起來是三十，正當一個月的天數。這裡的「陽氣」指日光（原文作「目光」，當是「日光」之誤）：月亮本身不發光，是感受太陽的明亮才有了光。「明」屬陽，「魄」屬陰。初三月光初生，十五日圓滿為望，十六日暗魄開始生長，三十日全暗為晦，所以說「四者合起來是三十，陽氣耗盡而潛藏」。「索」就是盡，是說月亮所感受的日光到這時全部消滅，整個月體都成了暗魄。
此雖言月體之消長，而未嘗不合於九宮之數。然其卦則以子午為綱，夘酉為緯，所謂「乾坤定上下之位，離坎列左右之門」者是也，與明堂九室之卦位不同。觀漢上納甲圗用乾南坤北、離東坎西之位，則可知矣。彭本有九宮八卦圗，舉二者合而為一，殊覺齟齬。
這雖然講的是月體的消長，卻未嘗不合於九宮之數。然而它在卦位上是以子午為經綱、卯酉為緯線，就是所謂「乾坤定上下的位置，離坎排列左右的門戶」，這與明堂九室的卦位並不相同。看朱震的納甲圖採用乾在南、坤在北、離在東、坎在西的方位，就可以明白了。彭曉本里有一幅「九宮八卦圖」，把這兩套東西合併成一個，實在是彼此牴牾、格格不入。
「上觀天河文，下察地形流」，注家皆以「天河文」為雲漢，「地形流」為海潮。今本云「上觀河圗文」，葢後人妄改，以應九為河圗之說。河圗非天象，安得云「上觀」？其為俗子點竄可知。且淳于叔通《五相類》曰：「法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里；河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。」
《參同契》原文「上觀天河文，下察地形流」，歷來注家都把「天河文」解作銀河，把「地形流」解作海潮。今天通行本卻作「上觀河圖文」，這是後人擅自改動，為的是迎合「戴九履一之數出於河圖」的說法。河圖並不是天上的星象，怎麼談得上「向上觀察」？可見這是俗人妄自竄改。何況淳于叔通《五相類》說：「取法之象沒有比天地更大的啊，那玄溝綿延數萬里；河鼓星臨近星紀之次啊，人民都驚駭不安。」
俞琰注云：「玄溝者，天河也，自箕尾之間至栁星之分，介斷天盤，不知幾萬里。修丹者法天象地，反身而求，則身中自有一壺天也。河鼓星位在天河邊斗牛之間，星紀，天盤之丑位也。丹法火臨於丑，則驅回尾穴連雲焰，趕入天衢直上奔（其氣自尾閭升於泥丸也），正當斬闗出路之時，一身之人民豈不竦然驚駭乎？」觀此文及注，則天河正有精義，不得作河圗。以是知七八九六，伯陽特以為晦朔弦望之候，雖有「別序斯四象」句，而實於河圗之四象絶無交涉也。
俞琰註解說：「玄溝」就是天河，從箕宿、尾宿之間一直到柳宿、星宿的分野，橫斷整個天盤，不知有幾萬里。修丹的人取法於天、取象於地，回過頭在自身尋求，那麼身體之中自然另有一片天地。河鼓星的位置在天河邊斗宿、牛宿之間；「星紀」是天盤上的丑位。丹法中火候臨到丑位時，便驅回尾閭一穴、帶起連天的火焰，趕入天衢一路直上（是說那股氣從尾閭上升到泥丸），正是斬關奪路的時候，一身的「人民」豈能不悚然驚駭？看這段本文和註解，可見「天河」二字確有精義，不能改成「河圖」。由此可知七、八、九、六，魏伯陽只是拿來指晦、朔、弦、望的時候，雖然有「另外排出這四象」一句，實際上跟河圖的四象毫無關係。
右論月體納甲。
以上是關於「月體納甲」一圖的論述。
呂純陽《沁園春》丹詞（按《宋史·陳摶傳》：闗西逸人呂洞賓，世以為神仙，數來摶齊中。希夷丹道，豈即純陽所授邪？詞云「不因師指，此事爭知」，葢雖有希夷之風骨，不遇神仙終難成就金丹，歲晚無消息，能不重嘆乎）：「七返還丹，在人先須煉已待時。」
以下是呂純陽（呂洞賓）的《沁園春》丹詞。胡渭按：《宋史·陳摶傳》記載，關西隱士呂洞賓，世人都當他是神仙，多次到陳摶的住處來。陳摶希夷先生的丹道，難道就是呂純陽傳授的嗎？詞裡說「若不是有師父指點，這件事怎麼會知道」，可見即便具備希夷那樣的風骨，遇不到神仙終究難以煉成金丹；到年歲老去仍無消息，怎能不再三慨嘆。詞的開頭說：「七返還丹，人先必須煉己以等待時機。」
石澗俞氏曰：「七，火數也。煉丹之法，其先以紅投黑而生藥，既有藥，然後進火，煉黑入紅而成丹，故曰七返還丹，即非自寅至申之七時也。張紫陽《悟真篇》云『金公本是東家子，送在西鄰寄體生，認得喚來歸舍養，配將奼女作親情』，是此義也。」
石澗先生俞琰解釋說：七是火的數。煉丹的方法，先是把「紅」投入「黑」中而生出藥，有了藥之後再進火，把「黑」煉入「紅」中而結成丹，所以叫「七返還丹」，並不是指從寅時到申時那七個時辰。張紫陽《悟真篇》說「金公本是東家的兒子，送到西鄰人家寄養長大，認出來後喚他回家來養，再配上奼女結成姻親」，講的就是這個意思。
《離騷·逺遊》篇云：「毋滑而魂兮，彼將自然；一氣孔神兮，於中夜存；虛以待之兮，無為之先。」即「煉已待時」之謂也。要在收視返聽，寂然不動，凝神於太虛，無一毫雜想，少焉神入氣中，氣與神合，則真息自定，神明自來，不過片晌間耳。邵康節《先天吟》云：「若問先天一字無，後天方要著工夫。」丹法亦然：採藥於先天則無為，進火於後天則有為，不可以一律齊也。
《楚辭·遠遊》篇說：「不要擾亂你的魂魄啊，它自會順其自然；一氣極其神妙啊，在半夜裡存養；虛靜地等待它啊，不要搶在無為之前妄動。」這正是「煉己待時」的意思。要領在於收回視聽、向內返照，寂然不動，把神凝聚於太虛，沒有一絲雜念；過一會兒神就進入氣中，氣與神相合，於是真息自然安定，神明自然到來，不過是片刻之間的事罷了。邵雍《先天吟》說：「若問先天，那是一個字也沒有；到了後天，才需要下工夫。」丹法也是如此：在先天採藥是「無為」，在後天進火是「有為」，不能一概而論。
「正一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾帷。」俞氏曰：「白紫清《珠玉集·丹髓歌》云『煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生』，然吾何以知身中之一陽生也？葢彈指聲中巽門豁開，而心覺恍忽之時是也。吾於此時鼓之以槖鑰，煅之以猛火，則真鉛出坎，而河車不敢暫停，直運入崑崙峰頂，乃可以為還丹。邵康節《恍忽吟》云『恍忽陰陽初變化，絪縕天地乍迴旋，中間些子好光景，安得功夫入語言』，非洞曉陰陽造化，疇克知此。」
詞接著說：「正當一陽初動的時候，半夜漏聲悠長，丹田裡的鉛鼎溫溫發暖，光亮透過垂簾似的眼簾。」俞琰解釋說：白紫清（白玉蟾）《珠玉集·丹髓歌》說「煉丹不必去找冬至那一天，身體裡自有一陽生」，那麼我憑什麼知道身中的一陽已生？大抵是在彈指一聲之間「巽門」豁然開啟、心裡覺得恍恍惚惚的那個時候。我在這時用風箱般的呼吸鼓動它，用猛火煅煉它，真鉛就從坎中出來，「河車」一刻也不敢停歇，徑直運送到崑崙峰頂，這才可以叫作還丹。邵雍《恍惚吟》說「恍恍惚惚間陰陽剛開始變化，氤氳之中天地忽然迴旋，這中間一點點好光景，哪有本事用言語說出來」，若不是透徹通曉陰陽造化的人，誰能懂得這個。
中宵即半夜子時也。《參同契》云「含元虛危，播精於子」是也。又云「晦朔之間，合符行中」，謂三十日半夜子時之前介乎晦朔之間也。若蹙之於一日，則每夜子時之前即晦朔之間，初不拘於三十日之半夜也。《悟真篇》云「日月三旬一遍逢，以時易日法神功」，其說明矣。鉛即藥也，鼎謂下丹田也。子時將至而陽氣潛萌於其下，所以溫溫也。簾帷者，眼也，垂眼下視有垂簾之象，故曰簾帷。惟丹田有藥而陽氣上升，透於兩睂之間，是以有光也。
「中宵」就是半夜子時。《參同契》說「元氣含蘊在虛宿危宿，把真精播散在子位」就是指這個。又說「晦朔之交，合符而行於中道」，是說三十日半夜子時之前，正處在晦與朔之間。如果把一個月壓縮到一天上，那麼每天夜裡子時之前就是「晦朔之間」，本來並不限定在三十日的半夜。《悟真篇》說「日月三十天相逢一回，用時辰替換日子，法門神妙」，這個道理就講明白了。「鉛」就是藥，「鼎」指下丹田。子時將到而陽氣在下面悄悄萌動，所以說「溫溫」發暖。「簾帷」指眼睛，垂下眼簾向下看有如垂簾，所以叫簾帷。正因為丹田有藥而陽氣上升，透到兩眉之間，所以才有光。
「造化爭馳，虎龍交媾，進火工夫牛斗危。」俞氏曰：「造化爭馳，謂坤之末、復之初也。《參同契》云『龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相吞併』，作丹之時，要在心息相依，然後神凝氣聚，交媾而為藥。陳朝元《玉芝書》云『玄黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛』，故必陰陽交媾，丹田有藥，乃可以進火也。」
詞接著說：「造化之機競相奔馳，虎與龍交合，進火的工夫要到牛、斗、危這幾宿的方位。」俞琰解釋說：「造化爭馳」指坤卦之末、復卦之初的那一刻。《參同契》說「龍向虎呼喚，虎吸取龍的精氣，兩下互相吞食，彼此吞併」；結丹的時候，關鍵在於心與呼吸相依，然後神凝聚、氣積聚，交合而成為藥。陳朝元《玉芝書》說「玄與黃如果不曾交合，怎麼能讓陽氣從坎位下面飛昇」，所以必須陰陽交合、丹田有了藥，才可以進火。
牛斗危，乃身中火候之方位，謂進火工夫至寅而般運，如天之生物胚胎於子，至寅而出也。《參同契》云「始於東北，箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐萌」，《翠虛篇》云「有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女」，與此同旨。
「牛、斗、危」是身體內部火候的方位，是說進火的工夫要到「寅」的位置才開始搬運，就像天地生養萬物，在子位結成胚胎，到寅位才生發出來。《參同契》說「起於東北方箕宿、斗宿的分野，隨後向右旋轉，吐出如輪的萌芽」，《翠虛篇》說「有一條子母分胎的路徑，奧妙就在尾、箕、斗、牛、女這幾宿之間」，與這裡是同一旨趣。
「曲江上，見月華瑩淨，有個烏飛。」俞氏曰：「《翠虛篇》云『西南路上月華明，大藥還從此處生』，記得古人詩一句『曲江之上鵲橋橫』。古仙本以小腸有九盤十二曲，是為曲江，而《翠虛》又以西南路上發明其說，可謂深切著明矣。葢西南屬坤，坤為腹，藥生於丹田之時，陽氣上達麗於目而有光，故自目至臍一路皆虛白晃耀，如月華之明也。有個烏飛者，身中之天地交、坎離合，二氣絪縕，結成一滴露珠而飛落丹田中也。陳希夷《指玄篇》云『有個烏飛入桂宮』，《翠虛篇》云『紅蓮含蕊露珠凝碧，飛落華池滴滴』。」
詞又說：「在曲江之上，看見月光瑩潔明淨，有一隻烏鴉飛過。」俞琰解釋說：《翠虛篇》說「西南路上月光明亮，大藥就從這裡生出」，又記得古人有一句詩「曲江之上鵲橋橫」。古代仙家本來因為小腸有九盤十二曲，就把它叫作「曲江」，而《翠虛篇》又用「西南路上」來闡發這個說法，可以說講得非常透徹明白了。大抵西南屬坤，坤配腹部；藥在丹田生成的時候，陽氣上達而附麗於眼，因而有光，所以從眼到臍這一路都虛明白亮、晃耀如月光。所謂「有個烏飛」，是說身中天地交合、坎離會合，兩種氣氤氳相激，凝結成一滴露珠而飛落到丹田裡。陳摶《指玄篇》說「有一隻烏鴉飛進了桂宮」，《翠虛篇》說「紅蓮含著花蕊、露珠凝成碧色，一滴滴飛落到華池之中」。
「當時自飲刀圭（謂但以服食為事），又誰信無中養就兒（即所謂三家相見結嬰兒也）。」俞氏曰：「金丹大道，至簡至易，於無中生有，養就嬰兒。如涕唾精津氣血液之類，止可按助以為階梯，非丹質也。學者局於管見，往往以先入之說為主，更不肻參究丹書，雖有道者欲與開發，孰為之信？《翠虛篇》云『怪事敎人笑幾回，男兒今也會懷胎，自家精血自交結，身裡夫妻是妙哉』。葢夫婦即陰陽之異名，非真有所謂夫婦也。或者偏執竹破竹補之說，遂謂以人補人，而專意於三峰邪術，又安信金丹乃清淨無為之道，而專於無中生有哉！」
詞又說：「當時自己飲下刀圭（是說只把服食當作要務），又有誰相信是從『無』中養出了嬰兒（就是前面所說三家相見而結成嬰兒）。」俞琰解釋說：金丹大道極其簡、極其易，是在「無」中生出「有」，養成嬰兒。至於涕、唾、精、津、氣、血、液這一類，只能拿來輔助，充當入門的階梯，並不是丹的本質。學道的人拘於一孔之見，往往被先入為主的說法佔住，更不肯去參究丹書；即使有得道的人願意為他開導，誰又肯相信？《翠虛篇》說「怪事讓人笑了好幾回，男子如今也會懷胎，自家的精血自己交結，身體裡的夫妻才真是妙啊」。這裡的「夫婦」不過是陰陽的別名，並不真有什麼夫婦。有人偏執「竹破須用竹來補」的說法，就以為可以「以人補人」，一心去搞三峰之類的邪術，那又怎麼會相信金丹其實是清淨無為之道、專在無中生有呢！
「辨水源清濁，木金間隔，不因師指，此事爭知。」俞氏曰：「人身有一物，分而為二，其浮者為木，沈者為金，一東一西，故謂之間隔。若得斗柄之機斡運，使之上下循環，如天河之流轉，則木性愛金，金情戀木，而刑德並會，不間隔矣。」
詞又說：「要辨別水源的清濁，木與金彼此隔閡；若不是師父指點，這件事怎麼會知道。」俞琰解釋說：人身上有一物，分開成為兩樣：輕浮的是木，沉重的是金，一在東、一在西，所以叫「間隔」。如果能得到北斗斗柄那樣的樞機來斡旋運轉，使它們上下循環，像天河一樣流轉不息，那麼木的本性就會愛金、金的情意就會戀木，刑與德一同會合，也就不再隔閡了。
（按：人身之水有清有濁，東坡《天慶觀乳泉賦》謂若汗、血、涕、洟、涎、沬之類，皆水之外騖者，一出而不復返；唯華池之真液，下湧於舌底而上流於牙頰，甘而不壞，白而不濁，宜古之仙者以是為金丹之祖、長生不死之藥也。故水源之清濁不可以不辨。木金間隔，即東家西鄰之謂。）
胡渭按語：人身上的水有清有濁。蘇軾《天慶觀乳泉賦》說，像汗、血、眼淚、鼻涕、口涎、唾沫這一類，都是向外奔逸的水，一旦流出就不再回來；只有「華池」裡的真液，從舌根下面湧出而上行到牙齒兩頰之間，甘甜而不腐壞，色白而不渾濁，難怪古代的仙家把它當作金丹之祖、長生不死之藥。所以水源的清濁不能不辨別。至於「木金間隔」，就是前面說的「東家」「西鄰」那個意思。
《悟真篇》云：「饒君聰慧過顏閔，不遇真人莫強猜。」葢丹經所陳，或假物以明理，或設象以寓意，名義不同，學者卒然讀之，莫不有望洋之嘆。且以五行言之，或曰金木，或曰水土，或曰水火，或曰金火，或曰金水，或曰木火，或曰水土，使人心目俱眩，誠不易知也。
《悟真篇》說：「縱使你聰慧勝過顏回、閔子騫，遇不到真人也不要硬猜。」大抵丹經所陳述的，有的借外物來說明道理，有的設立象徵來寄寓深意，名目和含義各不相同，學者猛一讀到，無不有望洋興嘆之感。就拿五行來說，有時講金木，有時講水土，有時講水火，有時講金火，有時講金水，有時講木火，有時又講水土，弄得人眼花繚亂，實在不容易弄懂。
「道要玄微，天機深逺，下手速修猶太遲。」俞氏曰：「丹道之要有二：曰交媾，曰進火。雖有先後次序，要皆一片功夫。天機謂半夜子陽初動之時也。天機將至，人能動吾之機以應之，則天人合發，內外相符，結而為丹矣。雖曰一日十二時，凡相交處亦皆可為，而古仙必用半夜子陽初動之時者，其時太陽正在北方，而人身氣到尾閭闗，葢與天時相應，所謂盜天地、奪造化，惟此時為然。乃若丑時則太陽已偏，人身之氣已過尾閭矣；寅時則太陽已出地，人身之氣已過腎堂矣，皆不可用也。《玉芝書》云『凡煉丹隨子時陽氣而起火，其火方全；餘外別時起火，其火不全』，斯言盡之矣。」
詞又說：「大道的要領玄妙精微，天機深邃悠遠，就算馬上動手去修，還嫌太遲。」俞琰解釋說：丹道的要領有兩條，一是「交媾」，一是「進火」。雖然有先後次序，其實通是一片工夫。「天機」指半夜子時一陽初動的時刻。天機將到，人能啟動自身的機來應合它，那就是天與人同時發動、內與外彼此相符，凝結而成丹了。雖說一天十二個時辰，凡是陰陽相交之處都可以下手，但古代仙家一定要用半夜子時一陽初動之際，是因為那時太陽正在北方，而人身的氣恰好行到尾閭關，正與天時相應，所謂「盜取天地、奪取造化」，只有這個時候才辦得到。至於丑時，太陽已經偏離，人身的氣已經過了尾閭；寅時太陽已經出地，人身的氣已經過了腎堂，都不能用了。《玉芝書》說「凡是煉丹，順著子時的陽氣起火，火才完全；在別的時辰起火，火就不完全」，這話把道理說盡了。
「蓬萊路，仗三千行滿，獨步雲歸。」（尸解則能輕舉，然只成地仙，故歸名山洞府也。）俞氏曰：「三千行滿，謂九年三千日也。三千日內，務要積功累行，十二時中不可須臾離道。劉虛谷《還丹篇》云『大功欲就三千日，妙用無虧十二時』是也。丹法片晌結胎，百日而功靈，週年而胎圎，九年而行滿，皆有程度，決無今日遇師、明日便能成仙之理。當知一年而小成，九年而大變：始而易氣，次而易血，次而易脈，次而易肉，次而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易髮，次而易形，積九年而閱九變，煉盡純陰，變成純陽，然後可以遺世獨立，羽化而登仙也。」
詞的結尾說：「通往蓬萊的路，全靠三千日功行圓滿，才能獨自踏雲而歸。」（胡渭注：尸解雖能輕身飛舉，卻只成得地仙，所以歸宿在名山洞府。）俞琰解釋說：「三千行滿」指九年三千天。這三千天裡，務必積累功德修行，一天十二個時辰都不可片刻離開道。劉虛谷《還丹篇》說「大功要成需三千日，妙用不虧在十二時」，正是此意。丹法上，片刻之間結胎，一百天而功效靈驗，滿一年而胎圓，九年而功行圓滿，都有進度可循，絕沒有今天遇到師父、明天就能成仙的道理。要知道一年是小成，九年才是大變：先換氣，再換血，再換脈，再換肉，再換髓，再換筋，再換骨，再換頭髮，再換形體，積滿九年經歷九次變化，把純陰煉盡，變成純陽，然後才可以超脫塵世、獨立高舉，羽化登仙。
渭按：丹家之煉已，一曰交媾，亦曰生藥、採藥，又曰作丹，此其事在亥子之交，《參同契》云「晦朔之間，合符行中，混沌洪蒙，牝牡相從」是也；進火一曰起火，此其事在子丑之會，《參同契》云「始於東北，箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐萌」是也。陳致虛云「人先須養性，乃可修命，臨爐一差百錯，總由煉已無功」，言生藥不可不早也；俞琰云「丹法火臨於丑，則驅回尾穴連雲焰，趕入天衢直上奔」，言進火不可不力也。
胡渭按語：丹家所說的「煉己」，一叫「交媾」，也叫「生藥」「採藥」，又叫「作丹」，這件事發生在亥時與子時之交，《參同契》所說「晦朔之交，合符而行於中道，混沌鴻蒙一片，牝牡相隨」就是指它；「進火」又叫「起火」，這件事發生在子時與丑時之會，《參同契》所說「起於東北方箕斗的分野，隨後向右旋轉，吐出如輪的萌芽」就是指它。陳致虛說「人必須先養性，才談得上修命；一到爐前就差之毫釐、謬以千里，全是因為煉己沒有功夫」，這是說生藥不可不趁早；俞琰說「丹法中火候臨到丑位，就驅回尾閭一穴、帶起連天火焰，趕入天衢一路直上」，這是說進火不可不用力。
其於天地之撰、陰陽之義、水火之情、日月之運，亦可謂探其微而抉其奧矣。惜乎其以聖人之大道而小試之也！惜乎其以聖人之公心而私用之也！聖人能盡其性則能盡人物之性，贊天地之化育，何其大也；丹家之功效止於一身，小之至矣。孔子曰「死生有命」，又曰「朝聞道，夕死可矣」；孟子曰「夭壽不貳，修身以俟之」；張子曰「存吾順事，沒吾寧也」。聖人於死生之際如是而已，何其公也；丹家日孳孳唯以長生久視為念，私亦甚矣。故謂丹道出於易則可，謂聖人之作易意在明丹道則不可也。
丹家對天地的構造、陰陽的義理、水火的性情、日月的運行，也可以說是探到了它的精微、挖出了它的奧秘。可惜他們把聖人的大道拿去做了小小的試驗！可惜他們把聖人的公心拿去作了私自的用途！聖人能窮盡自己的本性，就能窮盡他人與萬物的本性，參贊天地的化育，這是何等宏大；丹家的功效只限於自己一身，實在渺小到了極點。孔子說「死生自有天命」，又說「早上聽聞大道，晚上死去也可以了」；孟子說「無論短命長壽都不改其志，修養自身以等待天命」；張載說「活著我就順事而行，死了我便安寧」。聖人對生死的態度不過如此，這是何等公正；丹家卻天天孜孜以求，一心只念著長生久視，未免太自私了。所以說丹道出自《易》是可以的，若說聖人作《易》的用意就在闡明丹道，那就不可以了。
右論煉已進火。
以上是關於「煉己」與「進火」兩項丹訣的論述。