易图明辨 · 第 5 卷
《参同契》曰：「物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。」（陈显微曰：张紫阳诗云「莫把孤阴谓有阳，独修一物转羸尩」，锺离先生诗云「莫谓此身亡是道，独修一物是孤阴」。须知一阴一阳之谓遒，男女构精，万物化生，而后可语还丹矣。苟二物不合，三五不交，水火未济，刚柔离分，则阴阳隔絶，天地闭塞，所谓偏阴偏阳谓之疾也。）
《周易参同契》说：「事物如果没有阴阳配合，就违背天道、背离本原。母鸡自己孵自己下的蛋，孵出的雏鸡就不完全。这是什么缘故呢？因为配合没有接连，『三五』没有交会，刚与柔彼此分离。」陈显微解释说：张紫阳（张伯端）诗中讲「不要把孤零零的阴说成有阳，单修一物反而越修越瘦弱」，锺离先生诗中讲「不要说抛掉这身体才是道，单修一物就是孤阴」。要知道一阴一阳交替往复才叫大道，男女交合精气、万物化育生成，然后才谈得上「还丹」。假如两物不结合、三五不交会、水火不成既济、刚柔各自分离，那么阴阳就隔绝了，天地就闭塞了，这正是所谓「偏于阴或偏于阳就叫做病」。
又曰：「三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋，夘酉界隔，主客二名。金水合处，木火为侣，四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，心赤为女，脾黄为祖，子五行始。三物一家，都归戊巳。」（彭晓曰：子水数一，为五行始；金火木三物同功，首尾造化俱归戊巳者，是故脾黄为药之祖也。）
《参同契》又说：「三、五与一，是天地间最精微的道理，可以口头传诀，难以形诸文字。子位应当向右旋转，午位则向东回旋，卯与酉划出界限，分出主与客两个名目。金与水会合在一处，木与火结为伴侣，四者混同不分，排列成龙与虎。龙属阳，其数为奇；虎属阴，其数为偶。肝色青为父，肺色白为母，肾色黑为子，心色赤为女，脾色黄为祖，子是五行的开端。三物同归一家，全都归结到戊己土。」彭晓解释说：子属水、数为一，是五行的起始；金、火、木三物功用相同，造化的首尾都归结于戊己土，所以黄色的脾就成了丹药之祖。
「刚柔迭兴，更歴分布，龙西虎东，建纬夘酉，刑德并会，相见欢喜，刑主伏杀，德主生起。」（陈致虚曰：青龙属东，白虎属西，此其正也。更歴分布者，青龙建纬于酉，白虎建纬于夘，是刑德并会而龙虎欢喜颠倒相见。）「子南午北，互为纲纪，一九之数，终而复始，含元虚危，播精于子。」
《参同契》接着说：「刚与柔交替兴起，轮流经历、分头布列；龙移到西方、虎移到东方，把经纬立在卯位与酉位上；刑与德一同会合，彼此相见而欢喜；刑主管潜伏与肃杀，德主管生长与兴起。」陈致虚解释说：青龙属东方、白虎属西方，这是它们的正位。所谓「更历分布」，是说青龙把纬立在酉方、白虎把纬立在卯方，这就是刑德一同会合、龙虎颠倒相见而欢喜。《参同契》又说：「子位移到南、午位移到北，互相成为纲纪；一到九的数，走到尽头又重新开始；元气含蕴在虚宿、危宿之间，把真精播散在子位。」
（陈致虚曰：子南午北者，颠倒五行也。仙圣云「五行顺行，法界火坑；五行颠倒，大地七宝」，所以水火互为纲纪，方能既济也。阳生于一，成于九，阳数至九则极，极则复于一，此谓一九之数终而复始。「含元虚危，播精于子」者，丹之神功在此两句。葢虚危之次，日月合璧之地，一阳初生之方，龟蛇蟠结之所，故太一所含先天之元气，其真精遇子则播施，此复应前文「子五行始」之义也。俞琰曰：子午即南北水火，夘酉即东西金木。右转左旋，一伏一起，则水火相交，金木自然不间隔矣。然东西夘酉皆金木异名，非天地方位，亦非人身左右。）
陈致虚解释说：「子南午北」是把五行颠倒过来。仙家圣人说「五行顺着走，世界就是火坑；五行颠倒过来，大地就是七宝」，所以水火互为纲纪，才能成为既济之象。阳从一开始生，到九而完成，阳数到九就到了极点，到极点就又回到一，这就叫「一九之数终而复始」。至于「含元虚危，播精于子」，炼丹的神妙功夫全在这两句：虚宿、危宿所在的星次，是日月合璧的地方、一阳初生的方位、龟蛇盘结的所在，所以太一所含的先天元气，它的真精一遇到子位就播撒开来，这又回应了前文「子是五行开端」的意思。俞琰解释说：子午就是南北的水火，卯酉就是东西的金木。一个右转、一个左旋，一伏一起，水火就相交，金木自然不再隔阂。但东西卯酉都只是金木的别名，既不是天地的实际方位，也不是人身的左右。
张氏伯端《悟真篇》曰：「三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之，戊巳自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圎入圣机。」
张伯端《悟真篇》说：「『三五一』总共三个字，古往今来真正明白的人实在稀少。东方之三与南方之二合成一个五，北方之一与西方之四也合成一个五，戊己土本身就占着生数之五；这三家相见，就结成婴儿。婴儿就是那个『一』，含着真气，怀满十个月胎儿圆成，便进入成圣的关捩。」
毛氏曰：「三五至精圗者，取『三五与一，天地至精』语，而分五行为三五。中央土一五也，天五生土也；左火与木共一五也，地二生火，天三生木也，二三五也；右水与金又共一五也，天一生水，地四生金也，一四亦五也。故其为生序，则水承坎下，火承离下；其为行序，则金盛为水，木盛为火，而合而复归于一元也（合三五而皆钩连于下之一）。则此一○者，三五之合，非二五之合；三五之精，非二五之精。葢丹家水火必还一元，故其后复有含元播精、三五归一之语。」（见《太极图说遗议》）
毛奇龄说：所谓「三五至精图」，是取「三五与一，天地至精」这句话，把五行分成三个「五」。中央的土是一个五，因为「天五生土」；左边火与木合成一个五，因为「地二生火、天三生木」，二加三是五；右边水与金又合成一个五，因为「天一生水、地四生金」，一加四也是五。所以按生成的次序，水承接在坎卦之下，火承接在离卦之下；按运行的次序，则金盛而化为水，木盛而化为火，最后合拢而重归于一元（三个五都用线钩连到下面那个「一」上）。可见图中那一个圆圈，是三个五的会合，不是两个五的会合；是三个五的精华，不是两个五的精华。大抵丹家讲水火必定要回归一元，所以后文又有「含元播精」「三五归一」的说法。此说见毛奇龄《太极图说遗议》。
按：三轮肖坎离二卦，五行即天地之生数。然伯阳专心修炼，特借此以明作丹之意，初非为易而设。葢三轮不可以为两仪，五行不可以为四象，其所谓易，专指坎离水火，非圣人生生之易也。唐《真元妙经品》有太极先天圗，合三轮五行为一，而以三轮中一○、五行下一○为太极，又加以阴静、阳动、男女、万物之象，凡四大○。阴静在三轮之上，阳动在三轮之下（三轮左离右坎者，水火既济之象；二○上阴下阳者，天地交泰之象。《鼎器歌》云「阴在上，阳下奔」，即此义也）。
胡渭按语：那三个圆环模仿的是坎、离两卦，五行用的就是天地的生数。然而魏伯阳一心在修炼上，只是借这些来说明结丹的意思，本来并不是为解《易》而设。三个圆环不能当作「两仪」，五行不能当作「四象」；他所谓的「易」，专指坎离水火，并不是圣人那个生生不息的《易》。唐代《真元妙经品》里有一幅「太极先天图」，把三轮与五行合成一体，又把三轮中间的圆圈和五行下面的圆圈当作太极，另外加上阴静、阳动、男女、万物之象，一共四个大圆圈。阴静画在三轮之上，阳动画在三轮之下（三轮左边是离、右边是坎，取水火既济之象；上下两个圆圈上阴下阳，取天地交泰之象。《参同契·鼎器歌》说「阴在上面，阳往下奔」，就是这个意思）。
男女万物皆在五行之下，与宋绍兴甲寅朱震在经筵所进周子太极圗正同。今《性理大全》所载者，以三轮之左为阳动、右为阴静，而虚其上下之二○以为太极，乃后人所改，非其旧也。此不在《本义》九圗之列。或曰陈抟传穆修，穆修传周子；或曰周子所自作，而道家窃之以入藏。疑不能明，存而弗论云。
男女、万物都排在五行之下，这与南宋绍兴甲寅年朱震在经筵上进呈的周敦颐《太极图》完全相同。今天《性理大全》所载的那一幅，把三轮的左边当作阳动、右边当作阴静，又把上下两个圆圈空出来当作太极，那是后人改动过的，不是原来的样子。这幅图不在朱熹《周易本义》卷首九图之列。有人说它是陈抟传给穆修、穆修传给周敦颐的；也有人说是周敦颐自己所作，而道家把它偷去收进了道藏。此事疑而难明，姑且保留下来不加论断。
右论二用三五。
以上是关于《参同契》「二用」与「三五」两图的论述。
《参同契》曰：「言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为征。坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫戊己之功。」（彭晓曰：「坎戊月精」者，月阴也，戊阳也，乃阴中有阳，象水中生金虎也；「离己日先」者，日阳也，己阴也，乃阳中有阴，象虎中生柔龙也。）
《周易参同契》说：「话不随便造作，议论不凭空产生，都引证验过、见到实效，校核揣度而合于神明；用推类的办法拼合文字，以本来的道理作为凭证。坎中的戊土是月的精华，离中的己土是日的光辉，『日』『月』二字合起来就是『易』字，刚与柔正好相当。土旺于四季之末，网罗贯穿着始与终；青、赤、白、黑各居一方，全都禀受中宫戊己土的功用。」彭晓解释说：所谓「坎戊月精」，月属阴而戊属阳，这是阴中有阳，象征水里生出金虎；所谓「离己日光」（此处原文作「日先」），日属阳而己属阴，这是阳中有阴，象征虎中生出柔龙。
（陈显微曰：《易》卦纳甲法，坎纳六戊，离纳六己，坎为月，离为日，故曰「坎戊月精，离已日光」。「日月」二字合为「易」字，故曰「推类结字」，是皆原理为证，而非虚造言论也。易既不外乎日月，丹岂不本乎坎离？然坎之与离皆存戊巳，古人云「都绿彼此怀真土，遂使金丹有返还」。况土旺四季，罗络始终，水火木金虽各居一方，而皆禀中宫土徳也。张紫阳诗云「四象五行全藉土」，土德之功大矣哉！葢土者金母也，知五行之俱归于土，则知五行之俱变为金，然后能会造化于中宫，种黄芽于后土矣。）
陈显微解释说：《易》卦的纳甲法，坎卦纳六个戊、离卦纳六个己；坎象征月、离象征日，所以说「坎中戊土是月的精华，离中己土是日的光辉」。「日」「月」两字合成「易」字，所以说「推类结字」，这些都是以本来的道理作凭证，并非凭空造出的言论。既然「易」不外乎日月，炼丹岂能不以坎离为本？而坎与离中都存有戊己土，古人说「全因为彼此怀着真土，才使金丹能够返还」。何况土旺于四季之末，贯穿始终；水火木金虽各居一方，却都禀受中宫土的德性。张紫阳诗中说「四象五行全靠土」，土德的功用真是太大了！土是金之母，懂得五行都归于土，就懂得五行都能变成金，然后才能在中宫会合造化，在后土上种下「黄芽」。
「晦朔之间，合符行中，混沌鸿蒙，牝牡相从，滋液润泽，施化流通，天地神明，不可度量，利用安身，隠形而藏。始于东北，箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐萌，潜潭见象，发散清光，昴毕之上，震出为征。」（陈显微曰：晦朔之间，当合符行中，如混沌鸿蒙不可度量，葢牝牡相从、滋液润泽、施化流通之时也，岂可用功乎？故利用安身，隠形而藏，却自箕斗之乡呕轮吐萌、发散辉光可也。寒山子诗云「不得露其根，根虚则子坠」，葢体用不同，施功亦异故也。）
《参同契》说：「晦日与朔日之交，日月合符而运行于中道，混沌鸿蒙一片，牝与牡相随，津液滋润，施化流通；天地神明的运作不可测度，此时宜于安顿己身，隐去形迹而潜藏。它起于东北方箕宿、斗宿的分野，随后向右旋转，吐出如轮的月轮萌芽，深潭中初现物象，发散出清亮的光；到了昴宿、毕宿之上，震卦一阳出现，就是征兆。」陈显微解释说：晦朔之交，日月正合符而行于中道，如同混沌鸿蒙不可测度，那是牝牡相随、津液滋润、施化流通的时候，哪里还谈得上用功？所以此时应当安身、隐形而潜藏，等到从箕斗分野吐出月轮萌芽、发散光辉的时候才好下手。寒山子诗说「不可让根露出来，根虚了果实就会坠落」，这是因为体与用不同，用功的时机也就不同。
「圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，诎伸以应时，故易统天心。复卦建始萌，长子继父体，因母立兆丌（音其，荐物之具），消息应锺律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方；八日兊受丁，上弦平如绳；十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降，十六转就綂，巽辛见平明；艮直于丙南，下弦二十三；坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏。」
《参同契》说：「圣人不会白白降生，他上观天象而彰明天的符信。天符有进有退，屈伸以顺应时令，所以《易》统摄着天心。复卦是一阳始生萌动之时，长子震承继父亲乾的形体，凭借母亲坤立起承物的器具（『丌』读作『其』，是承放祭品的器具）；消长盈虚合于钟律，升降依据北斗的斗枢。初三日月光初出叫『爽』，震卦从西方庚位承受；初八日兑卦承受南方丁位，上弦月平直如绳；十五日乾卦之体完成，月光盛满于东方甲位。蟾蜍与兔魄，是日月之气双双显明；蟾蜍映现卦的节度，兔子吐出新生的光。七与八之道走完，就屈折而低降；十六日转入统属，巽卦在西方辛位于平明时可见；艮卦当值南方丙位，下弦在二十三日；坤卦在乙位，三十日在东北方丧失了同伴。一节走尽便相互禅让交替，承继者又生出苍龙；壬癸与甲乙相配，乾坤包括了始与终。七加八是十五，九加六也相应，四者合起来是三十，阳气至此耗尽而潜藏。」
（陈显微曰：魏君以一月之间月形圎缺喻卦象进退：自初三日为一阳，初八日为二阳，十五则三阳全而乾体就；十六则一阴生，二十三则二阴生，三十日则三阴全而坤体成。）
陈显微解释说：魏伯阳用一个月里月亮形体的圆缺，来比喻卦象的进退：从初三日算作一阳，初八日算作二阳，十五日三阳齐全而乾卦之体完成；十六日一阴始生，二十三日二阴生，三十日三阴齐全而坤卦之体形成。
（昴毕在西方庚位，每月初三日月现微明于西方庚位，应震之一阳初生，而《周易》纳甲法震卦纳六庚，其造化之理参合如此。初八日月现上弦于南方丁位，应兊卦二阳生，而纳甲法则兊纳六丁。以至十五日月满于东方甲位，则乾卦又纳六甲，其时卦备三阳，三五之道已终，则满者亏而伸者屈，髙者低而升者降。至十六日一阴生而当阴用事，月于平旦现在西方辛位，以应巽卦纳辛；至二十三日月于平旦现南方丙位，应艮卦纳丙；至三十日月没东方乙位，应坤卦纳乙。节尽则又相禅与，阳复用事。）
陈显微接着说：昴宿、毕宿在西方庚位。每月初三，月亮在西方庚位显出一线微明，对应震卦一阳初生，而《周易》纳甲法中震卦正纳六庚，天地造化的道理就这样彼此吻合。初八日月亮在南方丁位现为上弦，对应兑卦二阳生，纳甲法中兑卦纳六丁。到十五日月圆于东方甲位，乾卦又纳六甲，这时卦中三阳齐备，「三五」之道已经走完，于是圆满的开始亏缺，伸展的开始屈曲，高的转低，升的转降。到十六日一阴始生而由阴当权，月亮在清晨出现在西方辛位，对应巽卦纳辛；到二十三日月亮清晨出现在南方丙位，对应艮卦纳丙；到三十日月亮隐没于东方乙位，对应坤卦纳乙。一节走完便又互相禅让交替，阳气重新当权。
（俞琰曰：火候之妙，有未易明言者，于是古之至人观天之道，设为法象以示人：以天地喻鼎器，以日月喻药物，以日月往来喻火候。月行于天，一月一度与日交合，故谓天符。应时者，十二时也。月自初一以后光渐进，魂长魄消，阴屈阳伸，象一日之子至已；十六日以后光渐退，魄长魂消，阴伸阳屈，象一日之午至亥。火候进退屈伸，犹是也。）
俞琰解释说：火候的奥妙，有些是不容易讲明白的，于是古代的至人观察天道，设立一套取法天象的图式来指示后人：用天地比喻炼丹的鼎器，用日月比喻药物，用日月的往来比喻火候。月亮在天上运行，一个月与太阳交会一次，所以叫「天符」。所谓「应时」，指的是十二个时辰。月亮从初一以后光渐渐增长，魂长而魄消，阴屈而阳伸，象征一天里从子时到巳时；十六日以后光渐渐退去，魄长而魂消，阴伸而阳屈，象征一天里从午时到亥时。火候的进退屈伸，也正是这个样子。
「谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象（谓七八九六），以晓后生盲。八卦布列曜，运移不失中，元精眇难睹，推度效符征。上观天河（今本作「河圗」，非）文，下序地形流，中稽于人心，参合考三才。」
《参同契》说：「若弄错了就会失掉事情的头绪，说出的话反而自取败伤。另外排出这四象（指七、八、九、六），用来点醒后世的盲昧之人。八卦布列如群星闪耀，运转推移而不失其中；元精微渺难以看见，只能推算揣度来验证它的符应征兆。向上观察天河的文彩（今本把『天河』改作『河图』，是错的），向下叙述地形水流的走向，中间考究人心，三方参照合验，考求天地人三才。」
（陈显微曰：上察天文，下察潮候，中稽人心。俞琰曰：古之修丹者，仰观天文，俯察地理，中稽人心，于是虚吾心，运吾神，回天闗，转地轴，上应河汉昭回，下应海潮升降。天地虽大，而其日月星辰、五行八卦皆掇入于吾身，或为炉鼎，或为药物，或为火候，一反观而三才皆备于我，未尝外身而他求也。）「动则观卦节，静则因彖辞，乾坤用施行，天地然后治。」
陈显微解释说：这是向上观察天文，向下观察潮汐节候，中间考究人心。俞琰解释说：古代修炼金丹的人，抬头观察天文，低头考察地理，中间考究人心，于是把心放空，运转自己的神，扭转天关、旋动地轴，向上应合银河的回旋照映，向下应合海潮的升降起落。天地虽大，但其中的日月星辰、五行八卦都被摄取到自己身上，有的充当炉鼎，有的充当药物，有的充当火候，只要一回头内观，三才就都具备在自己身上，从来不必离开此身向外去求。《参同契》最后说：「动的时候就观察卦的节度，静的时候就依循彖辞，乾坤的功用得以施行，天地然后才治理得好。」
邹欣曰：「《参同》之说见一日之间有晦朔弦望。上弦者，气之方息，自上而下也；下弦者，气之方消，自下而上也；望者，气之盈，日沈于下而月圎于上也；晦朔之间者，日月之合乎上下，所谓『举水以灭火，金来归性初』之类是也。」又曰：「《参同》本不为明易，借纳甲之法以寓行持进退之候云。甲乙丙丁庚辛者，乃以月之昬旦出没言之，非以分六卦之方也。」
邹欣说：《参同契》的说法，可以从一天之内也有晦、朔、弦、望看出来。「上弦」是气正在生长，自上而下；「下弦」是气正在消退，自下而上；「望」是气已圆满，日沉在下而月圆在上；「晦朔之间」是日月在上下会合，就是所谓「举水来灭火，金归回本性之初」这一类。邹欣又说：《参同契》本来不是为阐明《易》而作，只是借纳甲的方法来寄托行功修持中进退的时机。文中甲、乙、丙、丁、庚、辛这些天干，是就月亮在黄昏或清晨出没的方位来说的，并不是用来划分六个卦的方位。
朱子答袁机仲书曰：「《参同契》所言纳甲之法，则今所传京房占法见于《火珠林》者是其遗说。此虽非为明易而设，然易中无所不有，苟其言自成一说，可推而通，则亦无害于易，恐不必轻肆诋排也。」
朱熹在《答袁机仲书》中说：《周易参同契》里讲的纳甲之法，就是今天流传的京房占法、见于《火珠林》一书的那一套的遗说。它虽然不是为阐明《易》而设，但《易》里面无所不包，只要它的说法能自成一家、可以推衍贯通，那么对《易》也没有妨害，恐怕不必轻率地加以诋毁排斥。
汉上朱氏《周易卦图说》曰：「纳甲何也？曰：举甲以该十日也。乾纳甲壬，坤纳乙癸，震巽纳庚辛，坎离纳戊巳，艮兊纳丙丁，皆自下生。圣人仰观日月之运，配之以坎离之象，而八卦十日之义着矣。」
汉上先生朱震在《周易卦图说》中说：什么叫「纳甲」？回答是：举出「甲」来概括十天干。乾卦纳甲与壬，坤卦纳乙与癸，震卦、巽卦纳庚与辛，坎卦、离卦纳戊与己，艮卦、兑卦纳丙与丁，都是自下而上生起的。圣人抬头观察日月的运行，用坎离之象去配合它，于是八卦与十天干相配的意义就彰显出来了。
《系辞传》「悬象着明莫大乎日月」，虞翻曰：「谓日月悬天成八卦象：三日暮震象月出庚，八日兊象月见丁，十五日乾象月盈甲壬，十六日旦巽象月退辛，二十三日艮象月消丙，三十日坤象月灭乙。晦夕朔旦则坎，坎象水流戊；日中则离，离象火就己。戊巳土位象见于中，日月相推而明生焉。」《坤·彖》「西南得朋」，虞曰：「阳丧灭坤，坤终复生，此指说易道阴阳之大要也。」又曰：「消乙入坤，灭藏于癸。」
《周易·系辞传》说「悬挂物象而显明，没有比日月更大的」，虞翻注解说：这是指日月悬在天上而形成八卦之象——初三日傍晚为震象，月亮出现在庚位；初八日为兑象，月亮见于丁位；十五日为乾象，月亮盈满于甲位、壬位；十六日清晨为巽象，月光退于辛位；二十三日为艮象，月亮消于丙位；三十日为坤象，月亮灭于乙位。晦日夜晚到朔日清晨则属坎，坎象征水流，配戊；正午则属离，离象征火，配己。戊己是土位，其象显现在中央；日月互相推移而光明就产生了。《坤卦·彖传》说「西南得朋」，虞翻注解说：阳气丧亡而消灭于坤，坤到了尽头又重新生出阳来，这是在指明《易》道阴阳的大要。虞翻又说：阳气消于乙位而进入坤，最后灭藏于癸位。
按：邹欣注本圗悉删去，唯存纳甲一环，葢以彭本之昏见、晨见合而为一圗也。甲乙丙丁庚辛指月昏旦出没之方，而圗移六卦于月体之下，悖矣。汉上圗较胜，然坎离寄纳戊巳、乾坤兼纳壬癸之义，皆不能有所发挥，因更定附列于左而为之说焉。
胡渭按语：邹欣的注本把《参同契》原有的各图全都删去了，只保留纳甲一环，大概是把彭晓本中的「昏见图」和「晨见图」合并成了一图。甲、乙、丙、丁、庚、辛本来指月亮在黄昏或清晨出没的方位，而那幅图却把六个卦挪到月体之下，这就讲不通了。朱震的图相对好一些，但坎离寄纳戊己、乾坤兼纳壬癸的道理，他都没能加以阐发，因此我另行订定一图附列在左边，并为它作一番解说。
按：纳甲者，始于京房之积算，以甲为十干之首，举一干以该其余，故谓之纳甲。魏伯阳以月象附会之，以寓丹家行持进退之候，葢以月之明魄多少取象于卦画，而以所见之方为所纳之甲。震一阳始生，于月为生明□，三日夕出于庚，故曰震纳庚，谓一阳之气纳于西方之庚也；兊二阳为上弦□，八日夕见于丁，故曰兊纳丁，谓二阳之气纳于南方之丁也；乾纯阳为望○，十五夕盈于甲，故曰乾纳甲，谓三阳之气纳于东方之甲也。此望前三候阳息阴消之月象也（月分六候，每五日为一候）。
胡渭按语：纳甲之法起源于京房的积算，因为甲是十天干之首，举一个天干来概括其余，所以叫「纳甲」。魏伯阳拿月相去比附它，用来寄托丹家行功修持中进退的时机：大抵按月亮明的部分与暗魄部分的多少去取象于卦画，再把月亮出现的方位当作它所纳的天干。震卦一阳初生，在月相上是初生的明光，初三日傍晚出现在庚位，所以说「震纳庚」，意思是一阳之气纳于西方的庚。兑卦二阳，是上弦月，初八日傍晚见于丁位，所以说「兑纳丁」，意思是二阳之气纳于南方的丁。乾卦纯阳，是满月，十五日傍晚盈满于甲位，所以说「乾纳甲」，意思是三阳之气纳于东方的甲。这是望日以前三候阳长阴消的月相（一个月分为六候，每五天为一候）。
巽一阴始生，于月为生魄□，十六旦明初退于辛，故曰巽纳辛，渭以一阴之气纳于西方之辛也；退二阴为下弦□，二十三旦明半消于丙，故曰艮纳丙，谓二阴之气纳于南方之丙也；坤纯阴为晦●，三十旦明尽灭于乙，故曰坤纳乙，谓三阴之气纳于东方之乙也。此望后三候阳消阴息之月象也。
巽卦一阴初生，在月相上是初生的暗魄，十六日清晨月光开始从辛位退去，所以说「巽纳辛」，意思是一阴之气纳于西方的辛。艮卦二阴，是下弦月，二十三日清晨月光消去一半于丙位，所以说「艮纳丙」，意思是二阴之气纳于南方的丙。坤卦纯阴，是晦日无月，三十日清晨月光尽灭于乙位，所以说「坤纳乙」，意思是三阴之气纳于东方的乙。这是望日以后三候阳消阴长的月相。（原文「渭以一阴之气」的「渭」当作「谓」，「退二阴为下弦」的「退」当作「艮」。）
离为日，日生于东，故离位乎东；坎为月，月生于西，故坎位乎西。至望夕，则日西月东，坎离易位，其离中一阴即是月魄，坎中一阳即是日光，东西正对，交注于中，此二用之气所以纳戊巳也。故曰「坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当」，「蟾蜍与兔魄，日月气双明」也。
离卦象征太阳，太阳生于东方，所以离位在东；坎卦象征月亮，月亮生于西方，所以坎位在西。到了望日的傍晚，太阳在西、月亮在东，坎离交换了位置：离卦中间那一爻阴，就是月的暗魄；坎卦中间那一爻阳，就是日的光辉。东西正好相对，两者的气交相注入中央，这就是坎离这「二用」之气所以纳戊己土的缘故。所以《参同契》说「坎中戊土是月的精华，离中己土是日的光辉，日月合成『易』字，刚柔正好相当」，又说「蟾蜍与兔魄，日月之气双双显明」。
乾纳甲而又纳壬，坤纳乙而又纳癸者，何也？谓乾之中画即太阴之精，望夕夜半，月当乾，纳其气于壬方地中对月之日；坤之中画即太阳之精，晦朔之间，日在坤，纳其气于癸方地中合日之月也。
乾卦既纳甲又纳壬，坤卦既纳乙又纳癸，这是为什么？因为乾卦中间那一画就是太阴的精华：望日夜半，月亮正当乾位，它把气纳到壬方，那是地底下与月亮正相对的太阳。坤卦中间那一画就是太阳的精华：晦朔之交，太阳正在坤位，它把气纳到癸方，那是地底下与太阳相合的月亮。
徐敬可云：「望夕之阳既盈于甲矣，其夜半日行至壬而月与为衡。日中原有阴魄，所谓离中一阴者，平时含藴而不出，至是则盛阳将革，又感正对之阴，乃充溢流滋而为生阴之本，故其象为□，即望夕夜半壬方之日也。晦旦之阳既尽于乙矣，其夜半日行至癸而月与同躔。月中原有阳精，所谓坎中一阳者，平时胚浑而不分，至是则盛阴将革，又感摩戛之阳，乃剖发迸泄而为生阳之本，故其象为□，即晦朔间癸方之月也。」故曰「壬癸配甲乙，乾坤括始终」，此尤易象之要枢也。
徐敬可说：望日傍晚的阳气已经盈满于甲位，那天夜半太阳运行到壬位，而月亮与它遥遥相对如秤衡两端。太阳里原本含有阴魄，就是所谓「离卦中间那一爻阴」，平时含蕴着不显露，到这时盛极的阳将要变革，又感应到正对面的阴，于是充溢流布，成为阴气初生的根本，所以它的象就是一阴初生之象，也就是望日夜半壬方的那个太阳。晦日清晨的阳气已经尽于乙位，那天夜半太阳运行到癸位，而月亮与它同处一度。月亮里原本含有阳精，就是所谓「坎卦中间那一爻阳」，平时混沌一体而不分离，到这时盛极的阴将要变革，又感应到摩荡相接的阳，于是剖裂迸发，成为阳气初生的根本，所以它的象就是一阳初生之象，也就是晦朔之间癸方的那个月亮。所以《参同契》说「壬癸与甲乙相配，乾坤包括了始与终」，这尤其是《易》象的关键枢纽。
「七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏」，葢即明堂九室纵横十五之数。虽不言九宫，而九宫在其中矣。横言之，二四为六之与九也，三五为八之与七也，一八为九之与六也，七八九六皆十五也；纵言之，三四为七之与八也，一五为六之与九也，二六为八之与七也，七八九六皆十五也；四维斜对言之，二五为七之与八也，四五为九之与六也，七八九六皆十五也。
「七与八相加是十五，九与六相加也相应，四者合起来是三十，阳气到此耗尽潜藏」，这其实就是明堂九室纵横相加都得十五的那个数。文中虽然没有提「九宫」，九宫却已经包含在里头了。按横行来说：二加四得六，与九相配；三加五得八，与七相配；一加八得九，与六相配——七、八、九、六两两相加都是十五。按纵列来说：三加四得七，与八相配；一加五得六，与九相配；二加六得八，与七相配——七、八、九、六也都是十五。按四角斜对来说：二加五得七，与八相配；四加五得九，与六相配——七、八、九、六同样都是十五。
七八数十五，九六数亦十五，合之为三十，当一月之日数。阳气谓目光也，月本无光，感日之明以为光。明，阳也；魄，阴也。三日生明，十五而望，十六生魄，三十而晦，故曰「四者合三十，阳气索灭藏」。索者，尽也，谓月所感日之光至是尽灭，全体皆魄也。
七与八之数是十五，九与六之数也是十五，合起来是三十，正当一个月的天数。这里的「阳气」指日光（原文作「目光」，当是「日光」之误）：月亮本身不发光，是感受太阳的明亮才有了光。「明」属阳，「魄」属阴。初三月光初生，十五日圆满为望，十六日暗魄开始生长，三十日全暗为晦，所以说「四者合起来是三十，阳气耗尽而潜藏」。「索」就是尽，是说月亮所感受的日光到这时全部消灭，整个月体都成了暗魄。
此虽言月体之消长，而未尝不合于九宫之数。然其卦则以子午为纲，夘酉为纬，所谓「乾坤定上下之位，离坎列左右之门」者是也，与明堂九室之卦位不同。观汉上纳甲圗用乾南坤北、离东坎西之位，则可知矣。彭本有九宫八卦圗，举二者合而为一，殊觉龃龉。
这虽然讲的是月体的消长，却未尝不合于九宫之数。然而它在卦位上是以子午为经纲、卯酉为纬线，就是所谓「乾坤定上下的位置，离坎排列左右的门户」，这与明堂九室的卦位并不相同。看朱震的纳甲图采用乾在南、坤在北、离在东、坎在西的方位，就可以明白了。彭晓本里有一幅「九宫八卦图」，把这两套东西合并成一个，实在是彼此抵牾、格格不入。
「上观天河文，下察地形流」，注家皆以「天河文」为云汉，「地形流」为海潮。今本云「上观河圗文」，葢后人妄改，以应九为河圗之说。河圗非天象，安得云「上观」？其为俗子点窜可知。且淳于叔通《五相类》曰：「法象莫大乎天地兮，玄沟数万里；河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。」
《参同契》原文「上观天河文，下察地形流」，历来注家都把「天河文」解作银河，把「地形流」解作海潮。今天通行本却作「上观河图文」，这是后人擅自改动，为的是迎合「戴九履一之数出于河图」的说法。河图并不是天上的星象，怎么谈得上「向上观察」？可见这是俗人妄自窜改。何况淳于叔通《五相类》说：「取法之象没有比天地更大的啊，那玄沟绵延数万里；河鼓星临近星纪之次啊，人民都惊骇不安。」
俞琰注云：「玄沟者，天河也，自箕尾之间至栁星之分，介断天盘，不知几万里。修丹者法天象地，反身而求，则身中自有一壶天也。河鼓星位在天河边斗牛之间，星纪，天盘之丑位也。丹法火临于丑，则驱回尾穴连云焰，赶入天衢直上奔（其气自尾闾升于泥丸也），正当斩闗出路之时，一身之人民岂不竦然惊骇乎？」观此文及注，则天河正有精义，不得作河圗。以是知七八九六，伯阳特以为晦朔弦望之候，虽有「别序斯四象」句，而实于河圗之四象絶无交涉也。
俞琰注解说：「玄沟」就是天河，从箕宿、尾宿之间一直到柳宿、星宿的分野，横断整个天盘，不知有几万里。修丹的人取法于天、取象于地，回过头在自身寻求，那么身体之中自然另有一片天地。河鼓星的位置在天河边斗宿、牛宿之间；「星纪」是天盘上的丑位。丹法中火候临到丑位时，便驱回尾闾一穴、带起连天的火焰，赶入天衢一路直上（是说那股气从尾闾上升到泥丸），正是斩关夺路的时候，一身的「人民」岂能不悚然惊骇？看这段本文和注解，可见「天河」二字确有精义，不能改成「河图」。由此可知七、八、九、六，魏伯阳只是拿来指晦、朔、弦、望的时候，虽然有「另外排出这四象」一句，实际上跟河图的四象毫无关系。
右论月体纳甲。
以上是关于「月体纳甲」一图的论述。
吕纯阳《沁园春》丹词（按《宋史·陈抟传》：闗西逸人吕洞宾，世以为神仙，数来抟齐中。希夷丹道，岂即纯阳所授邪？词云「不因师指，此事争知」，葢虽有希夷之风骨，不遇神仙终难成就金丹，岁晚无消息，能不重叹乎）：「七返还丹，在人先须炼已待时。」
以下是吕纯阳（吕洞宾）的《沁园春》丹词。胡渭按：《宋史·陈抟传》记载，关西隐士吕洞宾，世人都当他是神仙，多次到陈抟的住处来。陈抟希夷先生的丹道，难道就是吕纯阳传授的吗？词里说「若不是有师父指点，这件事怎么会知道」，可见即便具备希夷那样的风骨，遇不到神仙终究难以炼成金丹；到年岁老去仍无消息，怎能不再三慨叹。词的开头说：「七返还丹，人先必须炼己以等待时机。」
石涧俞氏曰：「七，火数也。炼丹之法，其先以红投黑而生药，既有药，然后进火，炼黑入红而成丹，故曰七返还丹，即非自寅至申之七时也。张紫阳《悟真篇》云『金公本是东家子，送在西邻寄体生，认得唤来归舍养，配将姹女作亲情』，是此义也。」
石涧先生俞琰解释说：七是火的数。炼丹的方法，先是把「红」投入「黑」中而生出药，有了药之后再进火，把「黑」炼入「红」中而结成丹，所以叫「七返还丹」，并不是指从寅时到申时那七个时辰。张紫阳《悟真篇》说「金公本是东家的儿子，送到西邻人家寄养长大，认出来后唤他回家来养，再配上姹女结成姻亲」，讲的就是这个意思。
《离骚·逺游》篇云：「毋滑而魂兮，彼将自然；一气孔神兮，于中夜存；虚以待之兮，无为之先。」即「炼已待时」之谓也。要在收视返听，寂然不动，凝神于太虚，无一毫杂想，少焉神入气中，气与神合，则真息自定，神明自来，不过片晌间耳。邵康节《先天吟》云：「若问先天一字无，后天方要着工夫。」丹法亦然：采药于先天则无为，进火于后天则有为，不可以一律齐也。
《楚辞·远游》篇说：「不要扰乱你的魂魄啊，它自会顺其自然；一气极其神妙啊，在半夜里存养；虚静地等待它啊，不要抢在无为之前妄动。」这正是「炼己待时」的意思。要领在于收回视听、向内返照，寂然不动，把神凝聚于太虚，没有一丝杂念；过一会儿神就进入气中，气与神相合，于是真息自然安定，神明自然到来，不过是片刻之间的事罢了。邵雍《先天吟》说：「若问先天，那是一个字也没有；到了后天，才需要下工夫。」丹法也是如此：在先天采药是「无为」，在后天进火是「有为」，不能一概而论。
「正一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帷。」俞氏曰：「白紫清《珠玉集·丹髓歌》云『炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生』，然吾何以知身中之一阳生也？葢弹指声中巽门豁开，而心觉恍忽之时是也。吾于此时鼓之以槖钥，煅之以猛火，则真铅出坎，而河车不敢暂停，直运入昆仑峰顶，乃可以为还丹。邵康节《恍忽吟》云『恍忽阴阳初变化，絪缊天地乍回旋，中间些子好光景，安得功夫入语言』，非洞晓阴阳造化，畴克知此。」
词接着说：「正当一阳初动的时候，半夜漏声悠长，丹田里的铅鼎温温发暖，光亮透过垂帘似的眼帘。」俞琰解释说：白紫清（白玉蟾）《珠玉集·丹髓歌》说「炼丹不必去找冬至那一天，身体里自有一阳生」，那么我凭什么知道身中的一阳已生？大抵是在弹指一声之间「巽门」豁然开启、心里觉得恍恍惚惚的那个时候。我在这时用风箱般的呼吸鼓动它，用猛火煅炼它，真铅就从坎中出来，「河车」一刻也不敢停歇，径直运送到昆仑峰顶，这才可以叫作还丹。邵雍《恍惚吟》说「恍恍惚惚间阴阳刚开始变化，氤氲之中天地忽然回旋，这中间一点点好光景，哪有本事用言语说出来」，若不是透彻通晓阴阳造化的人，谁能懂得这个。
中宵即半夜子时也。《参同契》云「含元虚危，播精于子」是也。又云「晦朔之间，合符行中」，谓三十日半夜子时之前介乎晦朔之间也。若蹙之于一日，则每夜子时之前即晦朔之间，初不拘于三十日之半夜也。《悟真篇》云「日月三旬一遍逢，以时易日法神功」，其说明矣。铅即药也，鼎谓下丹田也。子时将至而阳气潜萌于其下，所以温温也。帘帷者，眼也，垂眼下视有垂帘之象，故曰帘帷。惟丹田有药而阳气上升，透于两睂之间，是以有光也。
「中宵」就是半夜子时。《参同契》说「元气含蕴在虚宿危宿，把真精播散在子位」就是指这个。又说「晦朔之交，合符而行于中道」，是说三十日半夜子时之前，正处在晦与朔之间。如果把一个月压缩到一天上，那么每天夜里子时之前就是「晦朔之间」，本来并不限定在三十日的半夜。《悟真篇》说「日月三十天相逢一回，用时辰替换日子，法门神妙」，这个道理就讲明白了。「铅」就是药，「鼎」指下丹田。子时将到而阳气在下面悄悄萌动，所以说「温温」发暖。「帘帷」指眼睛，垂下眼帘向下看有如垂帘，所以叫帘帷。正因为丹田有药而阳气上升，透到两眉之间，所以才有光。
「造化争驰，虎龙交媾，进火工夫牛斗危。」俞氏曰：「造化争驰，谓坤之末、复之初也。《参同契》云『龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相吞并』，作丹之时，要在心息相依，然后神凝气聚，交媾而为药。陈朝元《玉芝书》云『玄黄若也无交媾，争得阳从坎下飞』，故必阴阳交媾，丹田有药，乃可以进火也。」
词接着说：「造化之机竞相奔驰，虎与龙交合，进火的工夫要到牛、斗、危这几宿的方位。」俞琰解释说：「造化争驰」指坤卦之末、复卦之初的那一刻。《参同契》说「龙向虎呼唤，虎吸取龙的精气，两下互相吞食，彼此吞并」；结丹的时候，关键在于心与呼吸相依，然后神凝聚、气积聚，交合而成为药。陈朝元《玉芝书》说「玄与黄如果不曾交合，怎么能让阳气从坎位下面飞升」，所以必须阴阳交合、丹田有了药，才可以进火。
牛斗危，乃身中火候之方位，谓进火工夫至寅而般运，如天之生物胚胎于子，至寅而出也。《参同契》云「始于东北，箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐萌」，《翠虚篇》云「有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女」，与此同旨。
「牛、斗、危」是身体内部火候的方位，是说进火的工夫要到「寅」的位置才开始搬运，就像天地生养万物，在子位结成胚胎，到寅位才生发出来。《参同契》说「起于东北方箕宿、斗宿的分野，随后向右旋转，吐出如轮的萌芽」，《翠虚篇》说「有一条子母分胎的路径，奥妙就在尾、箕、斗、牛、女这几宿之间」，与这里是同一旨趣。
「曲江上，见月华莹净，有个乌飞。」俞氏曰：「《翠虚篇》云『西南路上月华明，大药还从此处生』，记得古人诗一句『曲江之上鹊桥横』。古仙本以小肠有九盘十二曲，是为曲江，而《翠虚》又以西南路上发明其说，可谓深切着明矣。葢西南属坤，坤为腹，药生于丹田之时，阳气上达丽于目而有光，故自目至脐一路皆虚白晃耀，如月华之明也。有个乌飞者，身中之天地交、坎离合，二气絪缊，结成一滴露珠而飞落丹田中也。陈希夷《指玄篇》云『有个乌飞入桂宫』，《翠虚篇》云『红莲含蕊露珠凝碧，飞落华池滴滴』。」
词又说：「在曲江之上，看见月光莹洁明净，有一只乌鸦飞过。」俞琰解释说：《翠虚篇》说「西南路上月光明亮，大药就从这里生出」，又记得古人有一句诗「曲江之上鹊桥横」。古代仙家本来因为小肠有九盘十二曲，就把它叫作「曲江」，而《翠虚篇》又用「西南路上」来阐发这个说法，可以说讲得非常透彻明白了。大抵西南属坤，坤配腹部；药在丹田生成的时候，阳气上达而附丽于眼，因而有光，所以从眼到脐这一路都虚明白亮、晃耀如月光。所谓「有个乌飞」，是说身中天地交合、坎离会合，两种气氤氲相激，凝结成一滴露珠而飞落到丹田里。陈抟《指玄篇》说「有一只乌鸦飞进了桂宫」，《翠虚篇》说「红莲含着花蕊、露珠凝成碧色，一滴滴飞落到华池之中」。
「当时自饮刀圭（谓但以服食为事），又谁信无中养就儿（即所谓三家相见结婴儿也）。」俞氏曰：「金丹大道，至简至易，于无中生有，养就婴儿。如涕唾精津气血液之类，止可按助以为阶梯，非丹质也。学者局于管见，往往以先入之说为主，更不肻参究丹书，虽有道者欲与开发，孰为之信？《翠虚篇》云『怪事敎人笑几回，男儿今也会怀胎，自家精血自交结，身里夫妻是妙哉』。葢夫妇即阴阳之异名，非真有所谓夫妇也。或者偏执竹破竹补之说，遂谓以人补人，而专意于三峰邪术，又安信金丹乃清净无为之道，而专于无中生有哉！」
词又说：「当时自己饮下刀圭（是说只把服食当作要务），又有谁相信是从『无』中养出了婴儿（就是前面所说三家相见而结成婴儿）。」俞琰解释说：金丹大道极其简、极其易，是在「无」中生出「有」，养成婴儿。至于涕、唾、精、津、气、血、液这一类，只能拿来辅助，充当入门的阶梯，并不是丹的本质。学道的人拘于一孔之见，往往被先入为主的说法占住，更不肯去参究丹书；即使有得道的人愿意为他开导，谁又肯相信？《翠虚篇》说「怪事让人笑了好几回，男子如今也会怀胎，自家的精血自己交结，身体里的夫妻才真是妙啊」。这里的「夫妇」不过是阴阳的别名，并不真有什么夫妇。有人偏执「竹破须用竹来补」的说法，就以为可以「以人补人」，一心去搞三峰之类的邪术，那又怎么会相信金丹其实是清净无为之道、专在无中生有呢！
「辨水源清浊，木金间隔，不因师指，此事争知。」俞氏曰：「人身有一物，分而为二，其浮者为木，沈者为金，一东一西，故谓之间隔。若得斗柄之机斡运，使之上下循环，如天河之流转，则木性爱金，金情恋木，而刑德并会，不间隔矣。」
词又说：「要辨别水源的清浊，木与金彼此隔阂；若不是师父指点，这件事怎么会知道。」俞琰解释说：人身上有一物，分开成为两样：轻浮的是木，沉重的是金，一在东、一在西，所以叫「间隔」。如果能得到北斗斗柄那样的枢机来斡旋运转，使它们上下循环，像天河一样流转不息，那么木的本性就会爱金、金的情意就会恋木，刑与德一同会合，也就不再隔阂了。
（按：人身之水有清有浊，东坡《天庆观乳泉赋》谓若汗、血、涕、洟、涎、沬之类，皆水之外骛者，一出而不复返；唯华池之真液，下涌于舌底而上流于牙颊，甘而不坏，白而不浊，宜古之仙者以是为金丹之祖、长生不死之药也。故水源之清浊不可以不辨。木金间隔，即东家西邻之谓。）
胡渭按语：人身上的水有清有浊。苏轼《天庆观乳泉赋》说，像汗、血、眼泪、鼻涕、口涎、唾沫这一类，都是向外奔逸的水，一旦流出就不再回来；只有「华池」里的真液，从舌根下面涌出而上行到牙齿两颊之间，甘甜而不腐坏，色白而不浑浊，难怪古代的仙家把它当作金丹之祖、长生不死之药。所以水源的清浊不能不辨别。至于「木金间隔」，就是前面说的「东家」「西邻」那个意思。
《悟真篇》云：「饶君聪慧过颜闵，不遇真人莫强猜。」葢丹经所陈，或假物以明理，或设象以寓意，名义不同，学者卒然读之，莫不有望洋之叹。且以五行言之，或曰金木，或曰水土，或曰水火，或曰金火，或曰金水，或曰木火，或曰水土，使人心目俱眩，诚不易知也。
《悟真篇》说：「纵使你聪慧胜过颜回、闵子骞，遇不到真人也不要硬猜。」大抵丹经所陈述的，有的借外物来说明道理，有的设立象征来寄寓深意，名目和含义各不相同，学者猛一读到，无不有望洋兴叹之感。就拿五行来说，有时讲金木，有时讲水土，有时讲水火，有时讲金火，有时讲金水，有时讲木火，有时又讲水土，弄得人眼花缭乱，实在不容易弄懂。
「道要玄微，天机深逺，下手速修犹太迟。」俞氏曰：「丹道之要有二：曰交媾，曰进火。虽有先后次序，要皆一片功夫。天机谓半夜子阳初动之时也。天机将至，人能动吾之机以应之，则天人合发，内外相符，结而为丹矣。虽曰一日十二时，凡相交处亦皆可为，而古仙必用半夜子阳初动之时者，其时太阳正在北方，而人身气到尾闾闗，葢与天时相应，所谓盗天地、夺造化，惟此时为然。乃若丑时则太阳已偏，人身之气已过尾闾矣；寅时则太阳已出地，人身之气已过肾堂矣，皆不可用也。《玉芝书》云『凡炼丹随子时阳气而起火，其火方全；余外别时起火，其火不全』，斯言尽之矣。」
词又说：「大道的要领玄妙精微，天机深邃悠远，就算马上动手去修，还嫌太迟。」俞琰解释说：丹道的要领有两条，一是「交媾」，一是「进火」。虽然有先后次序，其实通是一片工夫。「天机」指半夜子时一阳初动的时刻。天机将到，人能启动自身的机来应合它，那就是天与人同时发动、内与外彼此相符，凝结而成丹了。虽说一天十二个时辰，凡是阴阳相交之处都可以下手，但古代仙家一定要用半夜子时一阳初动之际，是因为那时太阳正在北方，而人身的气恰好行到尾闾关，正与天时相应，所谓「盗取天地、夺取造化」，只有这个时候才办得到。至于丑时，太阳已经偏离，人身的气已经过了尾闾；寅时太阳已经出地，人身的气已经过了肾堂，都不能用了。《玉芝书》说「凡是炼丹，顺着子时的阳气起火，火才完全；在别的时辰起火，火就不完全」，这话把道理说尽了。
「蓬莱路，仗三千行满，独步云归。」（尸解则能轻举，然只成地仙，故归名山洞府也。）俞氏曰：「三千行满，谓九年三千日也。三千日内，务要积功累行，十二时中不可须臾离道。刘虚谷《还丹篇》云『大功欲就三千日，妙用无亏十二时』是也。丹法片晌结胎，百日而功灵，周年而胎圎，九年而行满，皆有程度，决无今日遇师、明日便能成仙之理。当知一年而小成，九年而大变：始而易气，次而易血，次而易脉，次而易肉，次而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易发，次而易形，积九年而阅九变，炼尽纯阴，变成纯阳，然后可以遗世独立，羽化而登仙也。」
词的结尾说：「通往蓬莱的路，全靠三千日功行圆满，才能独自踏云而归。」（胡渭注：尸解虽能轻身飞举，却只成得地仙，所以归宿在名山洞府。）俞琰解释说：「三千行满」指九年三千天。这三千天里，务必积累功德修行，一天十二个时辰都不可片刻离开道。刘虚谷《还丹篇》说「大功要成需三千日，妙用不亏在十二时」，正是此意。丹法上，片刻之间结胎，一百天而功效灵验，满一年而胎圆，九年而功行圆满，都有进度可循，绝没有今天遇到师父、明天就能成仙的道理。要知道一年是小成，九年才是大变：先换气，再换血，再换脉，再换肉，再换髓，再换筋，再换骨，再换头发，再换形体，积满九年经历九次变化，把纯阴炼尽，变成纯阳，然后才可以超脱尘世、独立高举，羽化登仙。
渭按：丹家之炼已，一曰交媾，亦曰生药、采药，又曰作丹，此其事在亥子之交，《参同契》云「晦朔之间，合符行中，混沌洪蒙，牝牡相从」是也；进火一曰起火，此其事在子丑之会，《参同契》云「始于东北，箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐萌」是也。陈致虚云「人先须养性，乃可修命，临炉一差百错，总由炼已无功」，言生药不可不早也；俞琰云「丹法火临于丑，则驱回尾穴连云焰，赶入天衢直上奔」，言进火不可不力也。
胡渭按语：丹家所说的「炼己」，一叫「交媾」，也叫「生药」「采药」，又叫「作丹」，这件事发生在亥时与子时之交，《参同契》所说「晦朔之交，合符而行于中道，混沌鸿蒙一片，牝牡相随」就是指它；「进火」又叫「起火」，这件事发生在子时与丑时之会，《参同契》所说「起于东北方箕斗的分野，随后向右旋转，吐出如轮的萌芽」就是指它。陈致虚说「人必须先养性，才谈得上修命；一到炉前就差之毫厘、谬以千里，全是因为炼己没有功夫」，这是说生药不可不趁早；俞琰说「丹法中火候临到丑位，就驱回尾闾一穴、带起连天火焰，赶入天衢一路直上」，这是说进火不可不用力。
其于天地之撰、阴阳之义、水火之情、日月之运，亦可谓探其微而抉其奥矣。惜乎其以圣人之大道而小试之也！惜乎其以圣人之公心而私用之也！圣人能尽其性则能尽人物之性，赞天地之化育，何其大也；丹家之功效止于一身，小之至矣。孔子曰「死生有命」，又曰「朝闻道，夕死可矣」；孟子曰「夭寿不贰，修身以俟之」；张子曰「存吾顺事，没吾宁也」。圣人于死生之际如是而已，何其公也；丹家日孳孳唯以长生久视为念，私亦甚矣。故谓丹道出于易则可，谓圣人之作易意在明丹道则不可也。
丹家对天地的构造、阴阳的义理、水火的性情、日月的运行，也可以说是探到了它的精微、挖出了它的奥秘。可惜他们把圣人的大道拿去做了小小的试验！可惜他们把圣人的公心拿去作了私自的用途！圣人能穷尽自己的本性，就能穷尽他人与万物的本性，参赞天地的化育，这是何等宏大；丹家的功效只限于自己一身，实在渺小到了极点。孔子说「死生自有天命」，又说「早上听闻大道，晚上死去也可以了」；孟子说「无论短命长寿都不改其志，修养自身以等待天命」；张载说「活着我就顺事而行，死了我便安宁」。圣人对生死的态度不过如此，这是何等公正；丹家却天天孜孜以求，一心只念着长生久视，未免太自私了。所以说丹道出自《易》是可以的，若说圣人作《易》的用意就在阐明丹道，那就不可以了。
右论炼已进火。
以上是关于「炼己」与「进火」两项丹诀的论述。