溫公易說 · 第 6 卷

離下巽上。家人：利女貞。彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。家者，治之至小者也，然有嚴君之道焉。嚴，恭也，知事親則知事君矣。象曰：風自火出，家人，君子以言有物而行有恆。

家人卦下卦是離，上卦是巽。卦辭說：家人，利於女子守正。《彖傳》說：家人卦中，女子在內卦得正位，男子在外卦得正位；男女各得其正，這是天地間的大義。一家之中有威嚴的君長，指的就是父母。父親像父親，兒子像兒子，兄長像兄長，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，家道就端正了；家家端正，天下也就安定了。司馬光解釋說：家，是治理單位中最小的，然而其中同樣有“嚴君”之道。“嚴”就是恭敬；懂得如何侍奉雙親，也就懂得如何侍奉君主了。《大象傳》說：風從火中生出，這就是家人卦；君子取法於此，說話必有實際內容，行事必有恆常之則。

初九：閒有家，悔亡。象曰：閒有家，志未變也。六二：無攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。九三：家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。六四：富家，大吉。象曰：冨家大告，順在位也。

初九爻辭說：一開始就用規矩防範治家，悔恨消失。《小象傳》說：防範治家於始，是趁著家人的心志還沒有變壞。六二爻辭說：不擅自專斷行事，只在家中主持飲食供養，守正吉利。《小象傳》說：六二之所以吉利，是因為它柔順而謙遜。九三爻辭說：治家過於嚴厲，雖有悔恨危厲卻仍吉利；若婦人孩子嘻嘻哈哈沒有規矩，最終就有憾惜。《小象傳》說：治家嚴厲，還不算失當；婦孺嬉笑無度，就喪失了家庭的節度。六四爻辭說：使家庭富足，大為吉利。《小象傳》說：富家而大吉，是因為它柔順而又居於正位。

九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相愛也。假，大也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，大其家以至於有天下。親其親以及人之親，長其長以及人之長，上下交相愛而天下和矣，故曰交相愛也。

九五爻辭說：君王使自己的家道盛大完備，不必憂慮，吉利。《小象傳》說：君王使家道盛大，是因為一家上下交相親愛。司馬光解釋說：“假”是盛大的意思。《詩經·大雅·思齊》說文王先給自己的妻子做出榜樣，進而推及兄弟，再推及治理家國；他正是把自家的道理擴大，一直擴大到擁有天下。愛自己的親人進而推及別人的親人，敬自己的長輩進而推及別人的長輩，上下彼此相愛，天下也就和睦了，所以說“交相愛也”。

上九：有孚威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。上九以陽居上，家之至尊者也，家人望之以為表式。茍其身不正，則雖令不從，是以內盡至誠，為人所信，然後有威可畏，而獲終吉也。大學曰：“欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意”，此之謂也。

上九爻辭說：心懷誠信而保持威嚴，最終吉利。《小象傳》說：有威嚴而吉利，說的是要反過來要求自己。司馬光解釋說：上九以陽爻居於全卦之上，是一家中最尊貴的人，家人都仰望他作為表率。倘若他自身不端正，那麼即使發號施令，家人也不會聽從；所以他要在內心盡其至誠，取得眾人的信任，然後才有令人敬畏的威嚴，從而得到最終的吉利。《大學》說：“想要整治好自己的家，先要修養自身；想要修養自身，先要端正自己的心；想要端正自己的心，先要使自己的意念真誠。”說的正是這個道理。

兌下離上。睽：小事吉。彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉！象曰：上火下澤，睽，君子以同而異。

睽卦下卦是兌，上卦是離。卦辭說：睽，做小事吉利。《彖傳》說：睽卦中，火動而向上，澤動而向下；兩個女子同住一屋，心志卻不朝一個方向走。下卦欣悅而附麗於上卦的光明；六五柔爻上進而居尊位，得中位而與九二陽剛相應，所以做小事吉利。天與地彼此乖異，而它們生養萬物的事業卻相同；男與女彼此乖異，而他們求合的心志卻相通；萬物彼此乖異，而它們各依類別的道理卻一致。睽卦在特定時機下的作用，真是重大啊。《大象傳》說：上面是火、下面是澤，這就是睽卦；君子取法於此，在求同之中保持自己的獨立不同。

初九：悔亡，喪馬勿逐自復，見惡人無咎。象曰：見惡人，以辟咎也。九二：遇主于巷，無咎。象曰：遇主于巷，未失道也。六三：見輿曵，其牛掣，其人天且劓，無初有終。象曰：見輿曵，位不當也；無初有終，遇剛也。九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。象曰：交孚無咎，志行也。六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

初九爻辭說：悔恨消失；丟了馬不必去追，它自己會回來；見到面目可憎的人也不會有過錯。《小象傳》說：接見可憎之人，是為了避開禍咎。九二爻辭說：在小巷中與君主相遇，不會有過錯。《小象傳》說：在巷中遇主，並沒有背離正道。六三爻辭說：看見車子被拖住，拉車的牛被牽制；駕車的人受了黥額割鼻之刑；起初不順，最終有好結果。《小象傳》說：看見車被拖住，是因為所居之位不恰當；起初不順而終有結果，是因為最後遇上了陽剛的上九。九四爻辭說：乖離而孤立，遇到了陽剛的善士，彼此以誠相交；雖有危厲卻不會有過錯。《小象傳》說：交相誠信而無過錯，是因為心志得以施行。六五爻辭說：悔恨消失；他的宗族之人像咬嫩肉一樣容易親合，前往哪裡會有過錯。《小象傳》說：宗族相合如噬嫩肉，前往必有福慶。

上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪冦婚媾，往遇雨則吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

上九爻辭說：乖離而孤立，疑心重重，看見豬背上沾滿汙泥，又看見一車鬼怪；先是張弓要射，後來又放下了弓；來的不是強寇，而是求婚配的；前往時若遇上下雨，就吉利。《小象傳》說：遇雨之所以吉利，是因為種種疑慮都消散了。

艮下坎上。蹇：利西南，不利東北，利見大人，貞吉。彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也；當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！象曰：山上有水，蹇，君子以反身修徳。

蹇卦下卦是艮，上卦是坎。卦辭說：蹇，利於往西南，不利於往東北；宜於見到大人，守正吉利。《彖傳》說：蹇，就是艱難，因為險境就在前面。看見險境而能停下來，這真是明智啊。“蹇利西南”，是說前往那裡能得中道；“不利東北”，是說那條路已經走到盡頭。“利見大人”，是說前往必有功效；各爻當位而守正吉利，是為了端正邦國。蹇卦在特定時機下的作用，真是重大啊。《大象傳》說：山上有水阻隔，這就是蹇卦；君子取法於此，反躬自省、修養德行。

初六：往蹇來譽。象曰：往蹇來譽，宜待也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。九三：往蹇來反。象曰：往蹇來反，內喜之也。六四：往蹇來連。象曰：往蹇來連，當位實也。九五：大蹇朋來。象曰：大蹇朋來，以中節也。上六：往蹇來碩，吉，利見大人。象曰：往蹇來碩，志在內也；利見大人，以從貴也。

初六爻辭說：前往有難，返回則得讚譽。《小象傳》說：往難來譽，是說應當等待時機。六二爻辭說：王臣在艱難中一再赴難，並不是為了自身的緣故。《小象傳》說：王臣屢屢赴難，終究不會有過失。九三爻辭說：前往有難，於是返回。《小象傳》說：往難而返，是因為內卦的眾陰爻喜歡他回來。六四爻辭說：前往有難，返回則與同類相連。《小象傳》說：往難來連，是因為所居之位恰當而篤實。九五爻辭說：處在大難之中，朋友前來相助。《小象傳》說：大難而朋來，是因為九五居中而有節度。上六爻辭說：前往有難，返回則功業碩大，吉利，宜於見到大人。《小象傳》說：往難來碩，是心志繫於內卦；宜於見大人，是為了追隨尊貴的九五。

坎下震上。解：利西南，無所往，其來復吉，有攸往夙吉。彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也；其來復吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉！

解卦下卦是坎，上卦是震。卦辭說：解，利於往西南；如果無處可去，返回原處就吉利；如果有所前往，及早行動就吉利。《彖傳》說：解卦是身處險境而能行動，一動就脫離了險境，所以叫“解”。“解利西南”，是說前往那裡能得眾人擁護；“其來復吉”，是說返回就能得中道；“有攸往夙吉”，是說前往必有功效。天地陰陽之氣舒解，於是雷雨興作；雷雨興作，各種果木草類都破甲發芽。解卦所包含的時勢，真是重大啊。

解無所往其來復吉、有攸往夙吉，何也？夫能濟難者存乎中，能有功者存乎時。時未可往而用之太速則不達，時可以往而應之太緩則無功，故上六藏器於身，待時而動，君子韙之。象曰：雷雨作，解，君子以赦過宥罪。初六：無咎。象曰：剛柔之際，義無咎也。案：睽、蹇二卦說並原本缺。

解卦說“無所往，其來復吉；有攸往，夙吉”，這是什麼道理？能夠解救危難，靠的是持守中道；能夠建立功業，靠的是抓住時機。時機還不可前往而用事太急，就達不到目的；時機已經可以前往而應對太緩，就沒有功效。所以上六那一爻講把器具藏在身上、等待時機而後行動，君子認為這是對的。《大象傳》說：雷雨興作，這就是解卦；君子取法於此，赦免過失、寬宥罪犯。初六爻辭說：不會有過錯。《小象傳》說：剛爻與柔爻在此交接，就道理而言不會有過錯。館臣按語：睽、蹇兩卦司馬光的解說，原本都已缺失。

九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。象曰：九二貞吉，得中道也。六三：負且乘，致冦至，貞吝。象曰：負且乘，亦可醜也；自我致戎，又誰咎也。九四：解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未當位也。六五：君子維有解，吉，有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。上六：公用射隼于髙墉之上，獲之，無不利。象曰：公用射隼，以解悖也。

九二爻辭說：田獵捕獲了三隻狐狸，得到黃銅箭頭，守正吉利。《小象傳》說：九二守正吉利，是因為它得到了中道。六三爻辭說：揹著東西卻坐在車上，招來了強寇，守正也有憾惜。《小象傳》說：揹負東西而乘車，也是可羞的；強寇是自己招來的，還能怪誰呢。九四爻辭說：解脫掉你腳上的拇趾之累，朋友到來才會以誠相待。《小象傳》說：解脫拇趾之累，是因為九四所居之位不恰當。六五爻辭說：君子能夠解除小人的糾纏，吉利；這一點對小人也是有驗證的。《小象傳》說：君子得以解脫，是因為小人退去了。上六爻辭說：王公在高牆上射鷹隼，射中了它，沒有不利。《小象傳》說：王公射隼，是為了解除悖亂。

兌下艮上。損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。損益之名，以內為主者也，內為已，外為彼。彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。

損卦下卦是兌，上卦是艮。卦辭說：損，心懷誠信，大為吉利，不會有過錯，可以守正，宜於有所前往。用什麼來祭享呢？兩簋薄食就可以用來祭享。司馬光解釋說：“損”與“益”這兩個卦名，是以內卦為立論的主體：內卦代表自己，外卦代表對方。《彖傳》說：損，是減損下面而增益上面，它的路數是向上行。“損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享”，二簋的薄祭要合乎時宜，減損剛健、增益柔順也要合乎時宜；減損與增益、盈滿與虧虛，都要隨著時勢一同推移。《大象傳》說：山下有澤，澤水侵蝕山根，這就是損卦；君子取法於此，懲戒自己的忿怒，堵塞自己的貪慾。

初九：已事遄往，無咎，酌損之。象曰：已事遄往，尚合志也。九二：利貞，征凶，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。六三：三人行則損一人，一人行則得其友。象曰：一人行，三則疑也。六四：損其疾，使遄有喜，無咎。象曰：損其疾，亦可喜也。六五：或益之十朋之，弗克違，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。象曰：弗損益之，大得志也。

初九爻辭說：辦完自己的事就趕快前去相助，不會有過錯，不過要斟酌著減損自己。《小象傳》說：事畢速往，是因為與上位者心志相合。九二爻辭說：利於守正，急進則凶險；不必自我減損就能增益對方。《小象傳》說：九二利於守正，是因為它以守中作為心志。六三爻辭說：三個人同行就要減去一人，一個人獨行反而會得到伴侶。《小象傳》說：一人獨行才得友，三人同行就要互相猜疑。六四爻辭說：減損自己的毛病，讓它儘快好轉就有喜慶，不會有過錯。《小象傳》說：能減損自己的毛病，也是值得欣喜的。六五爻辭說：有人贈給他價值十朋的大龜，無法推辭，大為吉利。《小象傳》說：六五大吉，是得到上天的保佑。上九爻辭說：不減損別人反而增益別人，不會有過錯，守正吉利，宜於有所前往，能得到臣民而不限於一家一姓。《小象傳》說：不損而益，是心志大大得以實現。

震下巽上。益：利有攸往，利渉大川。彖曰：益，損上益下，民說無疆；自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶；利渉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆；天施地生，其益無方；凡益之道，與時偕行。象曰：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。

益卦下卦是震，上卦是巽。卦辭說：益，宜於有所前往，宜於渡過大河。《彖傳》說：益，是減損上面而增益下面，百姓喜悅沒有止境；在上者屈尊下就下位者，他的道就大放光明。“利有攸往”，是因為九五、六二中正相應而有福慶；“利涉大川”，是因為巽木成舟之道得以施行。益卦下動而上順，日日進益而無窮；上天施與、大地化生，它們的增益沒有定所。大凡增益之道，都要隨著時勢一同推行。《大象傳》說：風與雷互相助長，這就是益卦；君子取法於此，見到善行就向它靠攏，有了過失就立刻改正。

初九：利用為大作，元吉，無咎。象曰：元吉無咎，下不厚事也。六二：或益之十朋之，弗克違，永貞吉，王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外來也。六三：益之用凶事，無咎，有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，故有之也。六四：中行告公從，利用為依遷國。象曰：告公從，以益志也。

初九爻辭說：宜於用來大興作為，大為吉利，不會有過錯。《小象傳》說：大吉而無過錯，是因為居下位者本不該擔當過重的事。六二爻辭說：有人贈給他價值十朋的大龜，無法推辭，長久守正則吉利；君王用它來祭享上帝，吉利。《小象傳》說：有人來增益他，是從外面來的。六三爻辭說：把增益之物用於救凶賑災之事，不會有過錯；只要心懷誠信、依中道而行，就可以執圭去稟告王公。《小象傳》說：把增益用於凶荒之事，本來就該如此。六四爻辭說：依中道而行，稟告王公而獲准；宜於憑藉這種依靠去遷移國都。《小象傳》說：稟告王公而獲准，是為了增益天下之志。

九五：有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我徳。象曰：有孚惠心，勿問之矣；惠我徳，大得志也。惠心者何？惠之所施，孚於心然後善也。夫人墜於絶壑而遺之珠玉，寢疾垂死而饋之酒肉，其物非不羙也，而人不以徳者何也？非其心之所欲也。

九五爻辭說：懷著誠信而有施惠之心，不必問卜就知道大吉；天下人也會以誠信來感念我的恩德。《小象傳》說：有誠信而懷施惠之心，那是不必再問的了；天下人感念我的恩德，是心志大大得以實現。司馬光解釋說：什麼叫“惠心”？就是所施的恩惠，要合乎受惠者的心願，然後才算善。譬如一個人掉進了絕壁深谷，你卻送他珍珠美玉；一個人臥病垂危，你卻送他美酒鮮肉：東西不是不好，可是人家並不因此感激你，這是為什麼呢？因為那並不是他心裡所需要的。

上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。上九“立心勿恆，凶”，何也？戒人勿以求益為常心也。“莫益之”，象曰“偏辭”者，何也？知益於已而不知恕於人之謂也。

上九爻辭說：沒有人來增益他，反倒有人來攻擊他；他立心不能守恆，凶險。《小象傳》說：沒有人增益他，是因為他的話只顧一偏；有人攻擊他，是禍從外面來。司馬光問：上九說“立心勿恆，凶”，這是什麼意思？回答說：這是告誡人們，不要把一味求取增益當作常存的心思。《小象傳》解釋“莫益之”說是“偏辭”，又是什麼意思？就是說他只知道增益自己，卻不知道推己及人。

乾下兌上。夬：揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也；孚號有厲，其危乃光也；告自邑，不利即戎，所尚乃窮也；利有攸往，剛長乃終也。象曰：澤上於天，夬，君子以施祿及下，居徳則忌。

夬卦下卦是乾，上卦是兌。卦辭說：夬，在王庭上公開宣揚小人的罪狀；以誠信號令眾人而心存危懼；先從自己的封邑發佈告誡，不宜立刻動用武力，宜於有所前往。《彖傳》說：夬，就是決斷，是陽剛決除陰柔。剛健而又和悅，決斷而又和順。“揚于王庭”，是因為上六這一柔爻凌駕在五個剛爻之上；“孚號有厲”，是說心存危懼，其道才光大；“告自邑，不利即戎”，是說崇尚武力就會走到絕路；“利有攸往”，是說陽剛生長到底就大功告成。《大象傳》說：澤水升到天上，這就是夬卦；君子取法於此，施予俸祿使恩澤下及百姓，而對居功自恃的德行則加以戒忌。

初九：壯于前趾，往不勝為咎。象曰：不勝而往，咎也。九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。九三：壯于頄，有凶；君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。象曰：君子夬夬，終無咎也。

初九爻辭說：強壯表現在前進的腳趾上，前往而不能取勝，就成了過錯。《小象傳》說：明知不能取勝還要前往，這就是過錯。九二爻辭說：警惕地呼號戒備，即使傍晚夜間有兵戎來犯，也不必憂慮。《小象傳》說：有兵戎而不必憂慮，是因為九二得到了中道。九三爻辭說：強壯表現在顴骨面頰上，有凶險；君子決然而行，獨自前往時遇上雨，渾身被淋溼而招人慍怒，卻不會有過錯。《小象傳》說：君子決然而行，終究不會有過錯。

壯于頄，壯形於面也。三為健極，故曰壯于頄也。物惡太健，故有凶。然君子居之，體剛履正，決決無疑，信志獨行而不易於世，故雖怨怒不足為咎也。雨濡者，怨謗之象也。

所謂“壯于頄”，是說剛壯之氣顯露在臉上。九三處在下卦剛健的頂點，所以說“壯于頄”。事物最忌諱過於剛健，所以有凶險。不過君子處在這個位置上，體性剛強而所行端正，決斷果敢而毫不遲疑，堅信自己的志向獨自前行而不為世俗所改變，所以即使招來怨恨惱怒，也算不上過錯。至於“遇雨若濡”，正是遭受怨恨毀謗的意象。

九四：臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。象曰：其行次且，位不當也；聞言不信，聰不明也。九四任其剛決，以據健之上，故居與行皆不安也。羊，狠物也，牽羊者，制其狠心也，制其狠心則悔亡矣。不正而決，故聞言不信也。

九四爻辭說：臀部受傷沒有好皮肉，行走時步履艱難；若能像牽羊那樣隨人而行，悔恨就會消失，可惜他聽了忠言也不肯相信。《小象傳》說：步履艱難，是因為所居之位不恰當；聽了忠言不信，是因為他聽覺不明。司馬光解釋說：九四憑恃自己剛強決斷，踞於剛健的乾體之上，所以無論安處還是行動都不安穩。羊是性情倔強的動物，“牽羊”就是制服它倔強的性子；能制服自己倔強的心，悔恨就消失了。九四不居正位而一味決斷，所以聽到忠言也不肯相信。

九五：莧陸夬夬，中行無咎。象曰：中行無咎，中未光也。上六：無號，終有凶。象曰：無號之凶，終不可長也。

九五爻辭說：像剷除柔脆的馬齒莧那樣果斷決除小人，依中道而行就不會有過錯。《小象傳》說：依中道而行雖無過錯，但九五居中之德還不夠光大。上六爻辭說：哭號也沒有用，終究有凶險。《小象傳》說：無從哭號的凶險，是說這種局面終究不能長久。

巽下乾上。姤：女壯，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也；剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！剛，陽徳也，君子所尚也。然剛而不中則亢，剛而不正則戾；亢則人疾之，戾則人違之，故剛遇中正，然後可以大行於天下也。

姤卦下卦是巽，上卦是乾。卦辭說：姤，這女子過於強壯，不要娶這樣的女子。《彖傳》說：姤，就是相遇，是陰柔來遇陽剛。“勿用取女”，是說不可以和她長久相處。天地二氣相遇，各類事物都彰顯成形；陽剛遇上中正之德，就能在天下大行其道。姤卦所包含的時勢與意義，真是重大啊。司馬光解釋說：剛是陽的德性，為君子所推崇。然而剛而不居中就流於驕亢，剛而不端正就流於乖戾；驕亢則人們厭惡他，乖戾則人們背離他。所以必須讓陽剛遇上中正，然後才可以在天下大行其道。

“姤之時義大矣哉”：姤，消卦也，孔子何大焉？夫世之治亂，人之窮通，事之成敗，不可以力致也，不可以數求也，遇與不遇而已矣。舜遇堯而五典克從，百揆時敘；禹、稷、契、皋陶遇舜而六府三事允治，地平天成；伊尹遇湯而格於皇天；師尚父遇文武而天下大定。不然，泯泯於眾人之中，後世誰克知之？以是觀之，姤之為義，豈不大哉！

關於《彖傳》說“姤之時義大矣哉”：姤是陰氣消陽的卦，孔子為什麼還稱讚它重大呢？回答說：世道的治與亂，個人的困窘與顯達，事情的成與敗，都不是單靠力氣能辦到的，也不是單靠術數能求得的，說到底只在於遇與不遇罷了。虞舜遇上了堯，於是五種倫常之教得以順行，百官的政務按時有序；禹、后稷、契、皋陶遇上了舜，於是水火金木土穀六府和正德、利用、厚生三事都治理妥當，大地平治、上天成功；伊尹遇上了商湯，德行感通於上天；姜太公遇上了文王、武王，天下於是大定。不然的話，他們就湮沒在眾人之中，後世有誰能知道他們呢？由此看來，“姤”這一卦的意義，難道不重大嗎。

象曰：天下有風，姤，后以施命誥四方。初六：繫于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。象曰：繫于金柅，柔道牽也。九二：包有魚，無咎，不利賓。象曰：包有魚，義不及賓也。九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。象曰：其行次且，行未牽也。

《大象傳》說：天底下有風吹拂，無所不遇，這就是姤卦；君主取法於此，發佈命令、誥諭四方。初六爻辭說：像被繫在銅製的止車器上一樣不得妄動，守正吉利；若有所前往，就會遇到凶險；那瘦弱的母豬其實一心躁動不安。《小象傳》說：繫在銅柅上，是說陰柔之道要加以牽制。九二爻辭說：廚中包著魚，不會有過錯，但不宜拿去待客。《小象傳》說：包中有魚，就道理而言不該拿去待賓客。九三爻辭說：臀部受傷沒有好皮肉，行走時步履艱難；有危厲，但沒有大的過錯。《小象傳》說：步履艱難，是因為它的行動還沒有被牽引住。

九四：包無魚，起凶。象曰：無魚之凶，逺民也。姤九四“包無魚，起凶”：魯昭公將去季氏，宋樂祁譏之曰：“政在季氏三世矣，魯君喪政四公矣，無民而能逞其志者，未之有也。國君以是鎮撫其民，魯君失民矣。靖以待命猶可，動必憂。”已而昭公伐季氏，果不勝而出，死於外。

九四爻辭說：廚中包裡沒有魚，一動就有凶險。《小象傳》說：無魚的凶險，是因為疏遠了民眾。司馬光解釋姤卦九四“包無魚，起凶”說：當年魯昭公打算除掉季氏，宋國的樂祁譏評他說：“政權落在季氏手中已經三代了，魯君喪失政權也已經四代了；沒有民眾擁護而能得逞其志的，從來沒有過。國君要靠民眾來鎮撫國家，如今魯君已經失掉民心。安靜地等待時機還可以，一動必定招來憂患。”不久昭公果然去討伐季氏，結果不能取勝而出奔，最後死在國外。

九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。象曰：九五含章，中正也；有隕自天，志不舍命也。杞，材之羙者也；包瓜，不食之物也。九五剛遇中正，有羙材矣，遇小人道長之時，無應於內，不食者也。蘭生深林，不以無人而不芳，故有羙而含之，以俟命也。

九五爻辭說：用杞樹的枝葉包裹住甜瓜，含蘊著文采，會有美好的東西從天而降。《小象傳》說：九五含蘊文采，是因為它中正；有物自天而降，是說它的心志並不違背天命。司馬光解釋說：杞是木材中優美的一種；“包瓜”指的是包起來不吃的東西。九五陽剛而遇中正之位，是具備美好材質的；可惜遇上小人勢力增長的時候，內卦又沒有相應之爻，所以是“包而不食”的處境。蘭花生在深林中，不因為無人觀賞就不吐芬芳；所以他雖有美質而含藏不露，只是等待天命。

抑材之不良、徳之不臧，身之憂也；材既良矣，徳既臧矣，雖不遇其時，以至於隕越而不振，天實為之，謂之何哉？故修已以俟命者，君子之志也。上九：姤其角，吝，無咎。象曰：姤其角，上窮吝也。姤其角者，行無所之之謂也。

再說，材質不優良、德行不美善，那才是自身該憂慮的事；材質既已優良，德行既已美善，那麼縱使遇不上好時機，以至於跌倒挫敗而不能振起，那實在是天意造成的，還能說什麼呢？所以修養自己以等待天命，正是君子的志向。上九爻辭說：相遇在頭角上，有憾惜，但不會有過錯。《小象傳》說：相遇於頭角，是因為上位已經窮極而生憾惜。司馬光解釋說：所謂“姤其角”，是說走到那裡已經無路可去了。

坤下兌上。萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。彖曰：萃，聚也，順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝亨也；利見大人亨，聚以正也；用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

萃卦下卦是坤，上卦是兌。卦辭說：萃，亨通；君王親臨宗廟致祭，宜於見到大人，亨通，利於守正；用牛羊等大牲祭祀則吉利，宜於有所前往。《彖傳》說：萃，就是聚集；下卦柔順而上卦欣悅，九五陽剛居中而與六二相應，所以能聚集。“王假有廟”，是極盡孝道而舉行祭享；“利見大人亨”，是說聚合必須依循正道；“用大牲吉，利有攸往”，是順應上天的旨意。觀察萬物聚集的情形，天地萬物的實情就可以看清了。

物順以說，萃之象也；上剛中而下應之，亦聚之象也。大人者，以正聚物者也，聚得大人然後通也。象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。象曰：引吉無咎，中未變也。

司馬光解釋說：萬物柔順而欣悅，這是聚集的意象；上面九五陽剛居中而下面眾爻都來應合它，也是聚集的意象。所謂“大人”，是能用正道把人聚合起來的人；聚合時得到這樣的大人，然後才能通達。《大象傳》說：澤水升到地面之上，這就是萃卦；君子取法於此，修繕兵器，戒備意外之變。初六爻辭說：心中有誠信卻不能持守到底，於是心思混亂、聚散無常；若能呼號求助，轉眼間眾人便相與談笑；不必憂慮，前往不會有過錯。《小象傳》說：忽亂忽聚，是因為它的心志亂了。六二爻辭說：被引薦而上則吉利，不會有過錯；只要心懷誠信，用微薄的禴祭也可以。《小象傳》說：被引薦而吉利無過，是因為它居中的操守沒有改變。

六三：萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。象曰：往無咎，上巽也。九四：大吉，無咎。象曰：大吉無咎，位不當也。九五：萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。以剛中之徳，僅能保位無咎，而徳信不洽於民，未足光也，故必以元永貞之道聚民，然後悔亡也。上六：齎諮涕洟，無咎。象曰：齎諮涕洟，未安上也。

六三爻辭說：想聚合卻只能嗟嘆，沒有什麼好處；前往則不會有過錯，只是稍有憾惜。《小象傳》說：前往無過錯，是因為上面的上六柔順謙遜。九四爻辭說：大為吉利，才能沒有過錯。《小象傳》說：必須大吉才無過錯，是因為九四所居之位不恰當。九五爻辭說：聚合天下而據有尊位，不會有過錯；若還有人不信服，就要以善始、長久、守正之道去感化，悔恨就會消失。《小象傳》說：聚合而有其位，是說心志還不夠光大。司馬光解釋說：九五憑著陽剛居中的德行，僅僅能保住地位而不出過錯，可是德澤信義還沒有普及百姓，所以說還不夠光大；因此必須用“元永貞”的辦法去聚合民眾，然後悔恨才會消失。上六爻辭說：嗟嘆悲泣、涕淚交流，不會有過錯。《小象傳》說：嗟嘆涕泣，是因為居於上位而不能安穩。

巽下坤上。升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也；南征吉，志行也。象曰：地中生木，升，君子以順徳，積小以高大。

升卦下卦是巽，上卦是坤。卦辭說：升，大為亨通；宜於去進見大人，不必憂慮，向南方進發則吉利。《彖傳》說：柔順者依時而上升，謙遜而柔順，九二陽剛居中而與六五相應，所以大為亨通。“用見大人，勿恤”，是說必有福慶；“南征吉”，是說心志得以施行。《大象傳》說：地中生長出樹木，這就是升卦；君子取法於此，順應德性，積累細微以成就高大。

初六：允升，大吉。象曰：允升大吉，上合志也。九二：孚乃利用禴，無咎。象曰：九二之孚，有喜也。九三：升虛邑。象曰：升虛邑，無所疑也。六四：王用享于岐山，吉，無咎。象曰：王用享于岐山，順事也。太王避狄，順也；肇基王跡，升也。六五：貞吉，升階。象曰：貞吉升階，大得志也。上六：冥升，利于不息之貞。象曰：冥升在上，消不富也。

初六爻辭說：得到信允而上升，大為吉利。《小象傳》說：得允而升大吉，是因為與上面的陽爻心志相合。九二爻辭說：只要心懷誠信，用微薄的禴祭也可以，不會有過錯。《小象傳》說：九二的誠信，必有喜慶。九三爻辭說：上升時如同進入無人的空城。《小象傳》說：升入空城，是說前路毫無阻礙疑難。六四爻辭說：君王在岐山舉行祭享，吉利，不會有過錯。《小象傳》說：君王祭享岐山，是柔順地奉事上天。司馬光解釋說：周太王為避狄人而遷於岐下，這是“順”；由此開創了王業的基業，這是“升”。六五爻辭說：守正吉利，如同拾級而上。《小象傳》說：守正吉利而登階，是心志大大得以實現。上六爻辭說：昏昧地一味上升，只有用於不停息地守正才有利。《小象傳》說：昏昧上升而居全卦之上，是陽氣消退而不再富實。

坎下兌上。困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。象曰：澤無水，困，君子以致命遂志。初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。象曰：入于幽谷，幽不明也。谷者，險而窮下之象也。

困卦下卦是坎，上卦是兌。卦辭說：困，亨通，守正；大人吉利，不會有過錯；此時講話不會被人相信。《彖傳》說：困，是陽剛被陰柔所遮掩。身處險境而仍能欣悅，困頓之中而不失去他所以亨通的東西，這大概只有君子才做得到吧。“貞，大人吉”，是因為九二、九五陽剛而居中；“有言不信”，是說這時崇尚口舌之辯只會走投無路。《大象傳》說：澤中沒有水，這就是困卦；君子取法於此，寧可捨棄性命也要實現自己的志向。初六爻辭說：臀部被困在枯樹樁上，落入幽深的山谷，三年見不到人。《小象傳》說：落入幽谷，是幽暗不明的處境。司馬光解釋說：“谷”是險峻而窮居下位的意象。

九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，無咎。象曰：困于酒食，中有慶也。六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。象曰：據于蒺藜，乘剛也；入于其宮，不見其妻，不祥也。九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。象曰：來徐徐，志在下也；雖不當位，有與也。

九二爻辭說：被酒食之祿所困，紅色的祭服正要送來；宜於舉行祭享，急於進取則凶險，但不會有過錯。《小象傳》說：被酒食所困，是因為九二居中而必有福慶。六三爻辭說：被巨石擋住，又坐在蒺藜上；回到自己家裡，卻見不到妻子，凶險。《小象傳》說：坐在蒺藜上，是因為它凌乘在九二剛爻之上；回家見不到妻子，這是不吉之兆。九四爻辭說：來得遲緩，被金車所困，有憾惜，但終有結果。《小象傳》說：來得遲緩，是因為它心志繫於下面的初六；雖然所居之位不當，卻仍有相與之人。

九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說，以中直也；利用祭祀，受福也。上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

九五爻辭說：受了割鼻斷足之刑，被紅色的祭服所困；隨後慢慢獲得解脫，宜於舉行祭祀。《小象傳》說：遭受刑傷，是心志還沒有實現；慢慢獲得解脫，是因為九五居中而正直；宜於祭祀，是說能承受福佑。上六爻辭說：被葛藤纏住，處境動搖不安；心裡想著“一動就會後悔”，因而真有了悔意，此時前往則吉利。《小象傳》說：被葛藤所困，是因為處境不恰當；知道妄動會悔而生出悔意，這一行動就是吉利的。

巽下坎上。井：改邑不改井，無喪無得，往來井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。彖曰：巽乎水而上水，井，井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也；汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以凶也。象曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。

井卦下卦是巽，上卦是坎。卦辭說：井，村邑可以遷改，水井卻不能遷改；井水不會減少也不會增多；來來往往的人都來井邊汲水。汲水將到井口而繩子還沒有提出井來，把水瓶打破了，凶險。《彖傳》說：深入水中而把水提上來，這就是井；井養育眾人而永不窮竭。“改邑不改井”，是因為九二、九五陽剛居中；“汔至亦未繘井”，是說還沒有成功；“羸其瓶”，所以凶險。《大象傳》說：木桶之上有水，這就是井卦；君子取法於此，慰勞百姓、勉勵他們互相幫助。

初六：井泥不食，舊井無禽。象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時舎也。九二：井谷射鮒，甕敝漏。象曰：井谷射鮒，無與也。谷，窮也，窮於井中，所守隘也；射鮒於井，所獲□也。甕者，所以汲也，甕敝而漏，水不可得也。九二處下而在內，又不當位，上無其應，應斯象也。

初六爻辭說：井底滿是淤泥，水不能喝；廢棄的舊井連禽鳥也不來。《小象傳》說：井泥不能飲用，是因為它處在最下；舊井連禽鳥都不來，是因為它已被時勢所廢棄。九二爻辭說：井底的泉眼只能射到小魚，汲水的瓦甕破了直漏水。《小象傳》說：井底射小魚，是因為它沒有相應的援助。司馬光解釋說：“谷”是窮盡的意思，困在井中，所守的地方就狹窄了；在井裡射小魚，所得到的實在微小（原文此處缺一字）。“甕”是用來汲水的，甕破了漏水，水就取不上來。九二居於下位而在內卦，又不當位，上面沒有與它相應的爻，正應了這樣的意象。

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明並受其福。象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。六四：井甃，無咎。象曰：井甃無咎，修井也。九五：井洌寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。井洌寒泉食：居位用事而澤及於民之謂也。上六：井收勿幕，有孚，元吉。象曰：元吉在上，大成也。

九三爻辭說：井已經淘洗乾淨卻沒有人來喝，使我心中惻然；這井是可以汲用的，若君王明察，大家就都能受到福澤。《小象傳》說：井已淘淨而無人飲用，是行路之人都為之惻然；求得君王明察，就能共受其福。六四爻辭說：用磚石修砌井壁，不會有過錯。《小象傳》說：修砌井壁而無過錯，是在修治水井。九五爻辭說：井水清澈，寒泉可供飲用。《小象傳》說：寒泉可以飲用，是因為九五中正。司馬光解釋說：“井洌寒泉食”，說的是居於尊位、主持政事而恩澤普及百姓。上六爻辭說：井水汲上來了，不要蓋住井口；心懷誠信，大為吉利。《小象傳》說：大吉而居於全卦之上，是井道大功告成。