温公易说 · 第 6 卷

离下巽上。家人：利女贞。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。家者，治之至小者也，然有严君之道焉。严，恭也，知事亲则知事君矣。象曰：风自火出，家人，君子以言有物而行有恒。

家人卦下卦是离，上卦是巽。卦辞说：家人，利于女子守正。《彖传》说：家人卦中，女子在内卦得正位，男子在外卦得正位；男女各得其正，这是天地间的大义。一家之中有威严的君长，指的就是父母。父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，家道就端正了；家家端正，天下也就安定了。司马光解释说：家，是治理单位中最小的，然而其中同样有“严君”之道。“严”就是恭敬；懂得如何侍奉双亲，也就懂得如何侍奉君主了。《大象传》说：风从火中生出，这就是家人卦；君子取法于此，说话必有实际内容，行事必有恒常之则。

初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。六二：无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。六四：富家，大吉。象曰：冨家大告，顺在位也。

初九爻辞说：一开始就用规矩防范治家，悔恨消失。《小象传》说：防范治家于始，是趁着家人的心志还没有变坏。六二爻辞说：不擅自专断行事，只在家中主持饮食供养，守正吉利。《小象传》说：六二之所以吉利，是因为它柔顺而谦逊。九三爻辞说：治家过于严厉，虽有悔恨危厉却仍吉利；若妇人孩子嘻嘻哈哈没有规矩，最终就有憾惜。《小象传》说：治家严厉，还不算失当；妇孺嬉笑无度，就丧失了家庭的节度。六四爻辞说：使家庭富足，大为吉利。《小象传》说：富家而大吉，是因为它柔顺而又居于正位。

九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相爱也。假，大也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，大其家以至于有天下。亲其亲以及人之亲，长其长以及人之长，上下交相爱而天下和矣，故曰交相爱也。

九五爻辞说：君王使自己的家道盛大完备，不必忧虑，吉利。《小象传》说：君王使家道盛大，是因为一家上下交相亲爱。司马光解释说：“假”是盛大的意思。《诗经·大雅·思齐》说文王先给自己的妻子做出榜样，进而推及兄弟，再推及治理家国；他正是把自家的道理扩大，一直扩大到拥有天下。爱自己的亲人进而推及别人的亲人，敬自己的长辈进而推及别人的长辈，上下彼此相爱，天下也就和睦了，所以说“交相爱也”。

上九：有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。上九以阳居上，家之至尊者也，家人望之以为表式。茍其身不正，则虽令不从，是以内尽至诚，为人所信，然后有威可畏，而获终吉也。大学曰：“欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意”，此之谓也。

上九爻辞说：心怀诚信而保持威严，最终吉利。《小象传》说：有威严而吉利，说的是要反过来要求自己。司马光解释说：上九以阳爻居于全卦之上，是一家中最尊贵的人，家人都仰望他作为表率。倘若他自身不端正，那么即使发号施令，家人也不会听从；所以他要在内心尽其至诚，取得众人的信任，然后才有令人敬畏的威严，从而得到最终的吉利。《大学》说：“想要整治好自己的家，先要修养自身；想要修养自身，先要端正自己的心；想要端正自己的心，先要使自己的意念真诚。”说的正是这个道理。

兑下离上。睽：小事吉。彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！象曰：上火下泽，睽，君子以同而异。

睽卦下卦是兑，上卦是离。卦辞说：睽，做小事吉利。《彖传》说：睽卦中，火动而向上，泽动而向下；两个女子同住一屋，心志却不朝一个方向走。下卦欣悦而附丽于上卦的光明；六五柔爻上进而居尊位，得中位而与九二阳刚相应，所以做小事吉利。天与地彼此乖异，而它们生养万物的事业却相同；男与女彼此乖异，而他们求合的心志却相通；万物彼此乖异，而它们各依类别的道理却一致。睽卦在特定时机下的作用，真是重大啊。《大象传》说：上面是火、下面是泽，这就是睽卦；君子取法于此，在求同之中保持自己的独立不同。

初九：悔亡，丧马勿逐自复，见恶人无咎。象曰：见恶人，以辟咎也。九二：遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。六三：见舆曵，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象曰：见舆曵，位不当也；无初有终，遇刚也。九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。象曰：交孚无咎，志行也。六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。象曰：厥宗噬肤，往有庆也。

初九爻辞说：悔恨消失；丢了马不必去追，它自己会回来；见到面目可憎的人也不会有过错。《小象传》说：接见可憎之人，是为了避开祸咎。九二爻辞说：在小巷中与君主相遇，不会有过错。《小象传》说：在巷中遇主，并没有背离正道。六三爻辞说：看见车子被拖住，拉车的牛被牵制；驾车的人受了黥额割鼻之刑；起初不顺，最终有好结果。《小象传》说：看见车被拖住，是因为所居之位不恰当；起初不顺而终有结果，是因为最后遇上了阳刚的上九。九四爻辞说：乖离而孤立，遇到了阳刚的善士，彼此以诚相交；虽有危厉却不会有过错。《小象传》说：交相诚信而无过错，是因为心志得以施行。六五爻辞说：悔恨消失；他的宗族之人像咬嫩肉一样容易亲合，前往哪里会有过错。《小象传》说：宗族相合如噬嫩肉，前往必有福庆。

上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪冦婚媾，往遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

上九爻辞说：乖离而孤立，疑心重重，看见猪背上沾满污泥，又看见一车鬼怪；先是张弓要射，后来又放下了弓；来的不是强寇，而是求婚配的；前往时若遇上下雨，就吉利。《小象传》说：遇雨之所以吉利，是因为种种疑虑都消散了。

艮下坎上。蹇：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也；当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！象曰：山上有水，蹇，君子以反身修徳。

蹇卦下卦是艮，上卦是坎。卦辞说：蹇，利于往西南，不利于往东北；宜于见到大人，守正吉利。《彖传》说：蹇，就是艰难，因为险境就在前面。看见险境而能停下来，这真是明智啊。“蹇利西南”，是说前往那里能得中道；“不利东北”，是说那条路已经走到尽头。“利见大人”，是说前往必有功效；各爻当位而守正吉利，是为了端正邦国。蹇卦在特定时机下的作用，真是重大啊。《大象传》说：山上有水阻隔，这就是蹇卦；君子取法于此，反躬自省、修养德行。

初六：往蹇来誉。象曰：往蹇来誉，宜待也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。九三：往蹇来反。象曰：往蹇来反，内喜之也。六四：往蹇来连。象曰：往蹇来连，当位实也。九五：大蹇朋来。象曰：大蹇朋来，以中节也。上六：往蹇来硕，吉，利见大人。象曰：往蹇来硕，志在内也；利见大人，以从贵也。

初六爻辞说：前往有难，返回则得赞誉。《小象传》说：往难来誉，是说应当等待时机。六二爻辞说：王臣在艰难中一再赴难，并不是为了自身的缘故。《小象传》说：王臣屡屡赴难，终究不会有过失。九三爻辞说：前往有难，于是返回。《小象传》说：往难而返，是因为内卦的众阴爻喜欢他回来。六四爻辞说：前往有难，返回则与同类相连。《小象传》说：往难来连，是因为所居之位恰当而笃实。九五爻辞说：处在大难之中，朋友前来相助。《小象传》说：大难而朋来，是因为九五居中而有节度。上六爻辞说：前往有难，返回则功业硕大，吉利，宜于见到大人。《小象传》说：往难来硕，是心志系于内卦；宜于见大人，是为了追随尊贵的九五。

坎下震上。解：利西南，无所往，其来复吉，有攸往夙吉。彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也；其来复吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉！

解卦下卦是坎，上卦是震。卦辞说：解，利于往西南；如果无处可去，返回原处就吉利；如果有所前往，及早行动就吉利。《彖传》说：解卦是身处险境而能行动，一动就脱离了险境，所以叫“解”。“解利西南”，是说前往那里能得众人拥护；“其来复吉”，是说返回就能得中道；“有攸往夙吉”，是说前往必有功效。天地阴阳之气舒解，于是雷雨兴作；雷雨兴作，各种果木草类都破甲发芽。解卦所包含的时势，真是重大啊。

解无所往其来复吉、有攸往夙吉，何也？夫能济难者存乎中，能有功者存乎时。时未可往而用之太速则不达，时可以往而应之太缓则无功，故上六藏器于身，待时而动，君子韪之。象曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。初六：无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。案：睽、蹇二卦说并原本缺。

解卦说“无所往，其来复吉；有攸往，夙吉”，这是什么道理？能够解救危难，靠的是持守中道；能够建立功业，靠的是抓住时机。时机还不可前往而用事太急，就达不到目的；时机已经可以前往而应对太缓，就没有功效。所以上六那一爻讲把器具藏在身上、等待时机而后行动，君子认为这是对的。《大象传》说：雷雨兴作，这就是解卦；君子取法于此，赦免过失、宽宥罪犯。初六爻辞说：不会有过错。《小象传》说：刚爻与柔爻在此交接，就道理而言不会有过错。馆臣按语：睽、蹇两卦司马光的解说，原本都已缺失。

九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。六三：负且乘，致冦至，贞吝。象曰：负且乘，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也。九四：解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未当位也。六五：君子维有解，吉，有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。上六：公用射隼于髙墉之上，获之，无不利。象曰：公用射隼，以解悖也。

九二爻辞说：田猎捕获了三只狐狸，得到黄铜箭头，守正吉利。《小象传》说：九二守正吉利，是因为它得到了中道。六三爻辞说：背着东西却坐在车上，招来了强寇，守正也有憾惜。《小象传》说：背负东西而乘车，也是可羞的；强寇是自己招来的，还能怪谁呢。九四爻辞说：解脱掉你脚上的拇趾之累，朋友到来才会以诚相待。《小象传》说：解脱拇趾之累，是因为九四所居之位不恰当。六五爻辞说：君子能够解除小人的纠缠，吉利；这一点对小人也是有验证的。《小象传》说：君子得以解脱，是因为小人退去了。上六爻辞说：王公在高墙上射鹰隼，射中了它，没有不利。《小象传》说：王公射隼，是为了解除悖乱。

兑下艮上。损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。损益之名，以内为主者也，内为已，外为彼。彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。象曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。

损卦下卦是兑，上卦是艮。卦辞说：损，心怀诚信，大为吉利，不会有过错，可以守正，宜于有所前往。用什么来祭享呢？两簋薄食就可以用来祭享。司马光解释说：“损”与“益”这两个卦名，是以内卦为立论的主体：内卦代表自己，外卦代表对方。《彖传》说：损，是减损下面而增益上面，它的路数是向上行。“损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享”，二簋的薄祭要合乎时宜，减损刚健、增益柔顺也要合乎时宜；减损与增益、盈满与亏虚，都要随着时势一同推移。《大象传》说：山下有泽，泽水侵蚀山根，这就是损卦；君子取法于此，惩戒自己的忿怒，堵塞自己的贪欲。

初九：已事遄往，无咎，酌损之。象曰：已事遄往，尚合志也。九二：利贞，征凶，弗损益之。象曰：九二利贞，中以为志也。六三：三人行则损一人，一人行则得其友。象曰：一人行，三则疑也。六四：损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：损其疾，亦可喜也。六五：或益之十朋之，弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：弗损益之，大得志也。

初九爻辞说：办完自己的事就赶快前去相助，不会有过错，不过要斟酌着减损自己。《小象传》说：事毕速往，是因为与上位者心志相合。九二爻辞说：利于守正，急进则凶险；不必自我减损就能增益对方。《小象传》说：九二利于守正，是因为它以守中作为心志。六三爻辞说：三个人同行就要减去一人，一个人独行反而会得到伴侣。《小象传》说：一人独行才得友，三人同行就要互相猜疑。六四爻辞说：减损自己的毛病，让它尽快好转就有喜庆，不会有过错。《小象传》说：能减损自己的毛病，也是值得欣喜的。六五爻辞说：有人赠给他价值十朋的大龟，无法推辞，大为吉利。《小象传》说：六五大吉，是得到上天的保佑。上九爻辞说：不减损别人反而增益别人，不会有过错，守正吉利，宜于有所前往，能得到臣民而不限于一家一姓。《小象传》说：不损而益，是心志大大得以实现。

震下巽上。益：利有攸往，利渉大川。彖曰：益，损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆；利渉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆；天施地生，其益无方；凡益之道，与时偕行。象曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。

益卦下卦是震，上卦是巽。卦辞说：益，宜于有所前往，宜于渡过大河。《彖传》说：益，是减损上面而增益下面，百姓喜悦没有止境；在上者屈尊下就下位者，他的道就大放光明。“利有攸往”，是因为九五、六二中正相应而有福庆；“利涉大川”，是因为巽木成舟之道得以施行。益卦下动而上顺，日日进益而无穷；上天施与、大地化生，它们的增益没有定所。大凡增益之道，都要随着时势一同推行。《大象传》说：风与雷互相助长，这就是益卦；君子取法于此，见到善行就向它靠拢，有了过失就立刻改正。

初九：利用为大作，元吉，无咎。象曰：元吉无咎，下不厚事也。六二：或益之十朋之，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外来也。六三：益之用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，故有之也。六四：中行告公从，利用为依迁国。象曰：告公从，以益志也。

初九爻辞说：宜于用来大兴作为，大为吉利，不会有过错。《小象传》说：大吉而无过错，是因为居下位者本不该担当过重的事。六二爻辞说：有人赠给他价值十朋的大龟，无法推辞，长久守正则吉利；君王用它来祭享上帝，吉利。《小象传》说：有人来增益他，是从外面来的。六三爻辞说：把增益之物用于救凶赈灾之事，不会有过错；只要心怀诚信、依中道而行，就可以执圭去禀告王公。《小象传》说：把增益用于凶荒之事，本来就该如此。六四爻辞说：依中道而行，禀告王公而获准；宜于凭借这种依靠去迁移国都。《小象传》说：禀告王公而获准，是为了增益天下之志。

九五：有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我徳。象曰：有孚惠心，勿问之矣；惠我徳，大得志也。惠心者何？惠之所施，孚于心然后善也。夫人坠于絶壑而遗之珠玉，寝疾垂死而馈之酒肉，其物非不羙也，而人不以徳者何也？非其心之所欲也。

九五爻辞说：怀着诚信而有施惠之心，不必问卜就知道大吉；天下人也会以诚信来感念我的恩德。《小象传》说：有诚信而怀施惠之心，那是不必再问的了；天下人感念我的恩德，是心志大大得以实现。司马光解释说：什么叫“惠心”？就是所施的恩惠，要合乎受惠者的心愿，然后才算善。譬如一个人掉进了绝壁深谷，你却送他珍珠美玉；一个人卧病垂危，你却送他美酒鲜肉：东西不是不好，可是人家并不因此感激你，这是为什么呢？因为那并不是他心里所需要的。

上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：莫益之，偏辞也；或击之，自外来也。上九“立心勿恒，凶”，何也？戒人勿以求益为常心也。“莫益之”，象曰“偏辞”者，何也？知益于已而不知恕于人之谓也。

上九爻辞说：没有人来增益他，反倒有人来攻击他；他立心不能守恒，凶险。《小象传》说：没有人增益他，是因为他的话只顾一偏；有人攻击他，是祸从外面来。司马光问：上九说“立心勿恒，凶”，这是什么意思？回答说：这是告诫人们，不要把一味求取增益当作常存的心思。《小象传》解释“莫益之”说是“偏辞”，又是什么意思？就是说他只知道增益自己，却不知道推己及人。

干下兑上。夬：扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也；孚号有厉，其危乃光也；告自邑，不利即戎，所尚乃穷也；利有攸往，刚长乃终也。象曰：泽上于天，夬，君子以施禄及下，居徳则忌。

夬卦下卦是乾，上卦是兑。卦辞说：夬，在王庭上公开宣扬小人的罪状；以诚信号令众人而心存危惧；先从自己的封邑发布告诫，不宜立刻动用武力，宜于有所前往。《彖传》说：夬，就是决断，是阳刚决除阴柔。刚健而又和悦，决断而又和顺。“扬于王庭”，是因为上六这一柔爻凌驾在五个刚爻之上；“孚号有厉”，是说心存危惧，其道才光大；“告自邑，不利即戎”，是说崇尚武力就会走到绝路；“利有攸往”，是说阳刚生长到底就大功告成。《大象传》说：泽水升到天上，这就是夬卦；君子取法于此，施予俸禄使恩泽下及百姓，而对居功自恃的德行则加以戒忌。

初九：壮于前趾，往不胜为咎。象曰：不胜而往，咎也。九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。九三：壮于頄，有凶；君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。象曰：君子夬夬，终无咎也。

初九爻辞说：强壮表现在前进的脚趾上，前往而不能取胜，就成了过错。《小象传》说：明知不能取胜还要前往，这就是过错。九二爻辞说：警惕地呼号戒备，即使傍晚夜间有兵戎来犯，也不必忧虑。《小象传》说：有兵戎而不必忧虑，是因为九二得到了中道。九三爻辞说：强壮表现在颧骨面颊上，有凶险；君子决然而行，独自前往时遇上雨，浑身被淋湿而招人愠怒，却不会有过错。《小象传》说：君子决然而行，终究不会有过错。

壮于頄，壮形于面也。三为健极，故曰壮于頄也。物恶太健，故有凶。然君子居之，体刚履正，决决无疑，信志独行而不易于世，故虽怨怒不足为咎也。雨濡者，怨谤之象也。

所谓“壮于頄”，是说刚壮之气显露在脸上。九三处在下卦刚健的顶点，所以说“壮于頄”。事物最忌讳过于刚健，所以有凶险。不过君子处在这个位置上，体性刚强而所行端正，决断果敢而毫不迟疑，坚信自己的志向独自前行而不为世俗所改变，所以即使招来怨恨恼怒，也算不上过错。至于“遇雨若濡”，正是遭受怨恨毁谤的意象。

九四：臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。象曰：其行次且，位不当也；闻言不信，聪不明也。九四任其刚决，以据健之上，故居与行皆不安也。羊，狠物也，牵羊者，制其狠心也，制其狠心则悔亡矣。不正而决，故闻言不信也。

九四爻辞说：臀部受伤没有好皮肉，行走时步履艰难；若能像牵羊那样随人而行，悔恨就会消失，可惜他听了忠言也不肯相信。《小象传》说：步履艰难，是因为所居之位不恰当；听了忠言不信，是因为他听觉不明。司马光解释说：九四凭恃自己刚强决断，踞于刚健的乾体之上，所以无论安处还是行动都不安稳。羊是性情倔强的动物，“牵羊”就是制服它倔强的性子；能制服自己倔强的心，悔恨就消失了。九四不居正位而一味决断，所以听到忠言也不肯相信。

九五：苋陆夬夬，中行无咎。象曰：中行无咎，中未光也。上六：无号，终有凶。象曰：无号之凶，终不可长也。

九五爻辞说：像铲除柔脆的马齿苋那样果断决除小人，依中道而行就不会有过错。《小象传》说：依中道而行虽无过错，但九五居中之德还不够光大。上六爻辞说：哭号也没有用，终究有凶险。《小象传》说：无从哭号的凶险，是说这种局面终究不能长久。

巽下干上。姤：女壮，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也；刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！刚，阳徳也，君子所尚也。然刚而不中则亢，刚而不正则戾；亢则人疾之，戾则人违之，故刚遇中正，然后可以大行于天下也。

姤卦下卦是巽，上卦是乾。卦辞说：姤，这女子过于强壮，不要娶这样的女子。《彖传》说：姤，就是相遇，是阴柔来遇阳刚。“勿用取女”，是说不可以和她长久相处。天地二气相遇，各类事物都彰显成形；阳刚遇上中正之德，就能在天下大行其道。姤卦所包含的时势与意义，真是重大啊。司马光解释说：刚是阳的德性，为君子所推崇。然而刚而不居中就流于骄亢，刚而不端正就流于乖戾；骄亢则人们厌恶他，乖戾则人们背离他。所以必须让阳刚遇上中正，然后才可以在天下大行其道。

“姤之时义大矣哉”：姤，消卦也，孔子何大焉？夫世之治乱，人之穷通，事之成败，不可以力致也，不可以数求也，遇与不遇而已矣。舜遇尧而五典克从，百揆时叙；禹、稷、契、皋陶遇舜而六府三事允治，地平天成；伊尹遇汤而格于皇天；师尚父遇文武而天下大定。不然，泯泯于众人之中，后世谁克知之？以是观之，姤之为义，岂不大哉！

关于《彖传》说“姤之时义大矣哉”：姤是阴气消阳的卦，孔子为什么还称赞它重大呢？回答说：世道的治与乱，个人的困窘与显达，事情的成与败，都不是单靠力气能办到的，也不是单靠术数能求得的，说到底只在于遇与不遇罢了。虞舜遇上了尧，于是五种伦常之教得以顺行，百官的政务按时有序；禹、后稷、契、皋陶遇上了舜，于是水火金木土谷六府和正德、利用、厚生三事都治理妥当，大地平治、上天成功；伊尹遇上了商汤，德行感通于上天；姜太公遇上了文王、武王，天下于是大定。不然的话，他们就湮没在众人之中，后世有谁能知道他们呢？由此看来，“姤”这一卦的意义，难道不重大吗。

象曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。象曰：系于金柅，柔道牵也。九二：包有鱼，无咎，不利宾。象曰：包有鱼，义不及宾也。九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。象曰：其行次且，行未牵也。

《大象传》说：天底下有风吹拂，无所不遇，这就是姤卦；君主取法于此，发布命令、诰谕四方。初六爻辞说：像被系在铜制的止车器上一样不得妄动，守正吉利；若有所前往，就会遇到凶险；那瘦弱的母猪其实一心躁动不安。《小象传》说：系在铜柅上，是说阴柔之道要加以牵制。九二爻辞说：厨中包着鱼，不会有过错，但不宜拿去待客。《小象传》说：包中有鱼，就道理而言不该拿去待宾客。九三爻辞说：臀部受伤没有好皮肉，行走时步履艰难；有危厉，但没有大的过错。《小象传》说：步履艰难，是因为它的行动还没有被牵引住。

九四：包无鱼，起凶。象曰：无鱼之凶，逺民也。姤九四“包无鱼，起凶”：鲁昭公将去季氏，宋乐祁讥之曰：“政在季氏三世矣，鲁君丧政四公矣，无民而能逞其志者，未之有也。国君以是镇抚其民，鲁君失民矣。靖以待命犹可，动必忧。”已而昭公伐季氏，果不胜而出，死于外。

九四爻辞说：厨中包里没有鱼，一动就有凶险。《小象传》说：无鱼的凶险，是因为疏远了民众。司马光解释姤卦九四“包无鱼，起凶”说：当年鲁昭公打算除掉季氏，宋国的乐祁讥评他说：“政权落在季氏手中已经三代了，鲁君丧失政权也已经四代了；没有民众拥护而能得逞其志的，从来没有过。国君要靠民众来镇抚国家，如今鲁君已经失掉民心。安静地等待时机还可以，一动必定招来忧患。”不久昭公果然去讨伐季氏，结果不能取胜而出奔，最后死在国外。

九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。杞，材之羙者也；包瓜，不食之物也。九五刚遇中正，有羙材矣，遇小人道长之时，无应于内，不食者也。兰生深林，不以无人而不芳，故有羙而含之，以俟命也。

九五爻辞说：用杞树的枝叶包裹住甜瓜，含蕴着文采，会有美好的东西从天而降。《小象传》说：九五含蕴文采，是因为它中正；有物自天而降，是说它的心志并不违背天命。司马光解释说：杞是木材中优美的一种；“包瓜”指的是包起来不吃的东西。九五阳刚而遇中正之位，是具备美好材质的；可惜遇上小人势力增长的时候，内卦又没有相应之爻，所以是“包而不食”的处境。兰花生在深林中，不因为无人观赏就不吐芬芳；所以他虽有美质而含藏不露，只是等待天命。

抑材之不良、徳之不臧，身之忧也；材既良矣，徳既臧矣，虽不遇其时，以至于陨越而不振，天实为之，谓之何哉？故修已以俟命者，君子之志也。上九：姤其角，吝，无咎。象曰：姤其角，上穷吝也。姤其角者，行无所之之谓也。

再说，材质不优良、德行不美善，那才是自身该忧虑的事；材质既已优良，德行既已美善，那么纵使遇不上好时机，以至于跌倒挫败而不能振起，那实在是天意造成的，还能说什么呢？所以修养自己以等待天命，正是君子的志向。上九爻辞说：相遇在头角上，有憾惜，但不会有过错。《小象传》说：相遇于头角，是因为上位已经穷极而生憾惜。司马光解释说：所谓“姤其角”，是说走到那里已经无路可去了。

坤下兑上。萃：亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。彖曰：萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝亨也；利见大人亨，聚以正也；用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

萃卦下卦是坤，上卦是兑。卦辞说：萃，亨通；君王亲临宗庙致祭，宜于见到大人，亨通，利于守正；用牛羊等大牲祭祀则吉利，宜于有所前往。《彖传》说：萃，就是聚集；下卦柔顺而上卦欣悦，九五阳刚居中而与六二相应，所以能聚集。“王假有庙”，是极尽孝道而举行祭享；“利见大人亨”，是说聚合必须依循正道；“用大牲吉，利有攸往”，是顺应上天的旨意。观察万物聚集的情形，天地万物的实情就可以看清了。

物顺以说，萃之象也；上刚中而下应之，亦聚之象也。大人者，以正聚物者也，聚得大人然后通也。象曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。象曰：乃乱乃萃，其志乱也。六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未变也。

司马光解释说：万物柔顺而欣悦，这是聚集的意象；上面九五阳刚居中而下面众爻都来应合它，也是聚集的意象。所谓“大人”，是能用正道把人聚合起来的人；聚合时得到这样的大人，然后才能通达。《大象传》说：泽水升到地面之上，这就是萃卦；君子取法于此，修缮兵器，戒备意外之变。初六爻辞说：心中有诚信却不能持守到底，于是心思混乱、聚散无常；若能呼号求助，转眼间众人便相与谈笑；不必忧虑，前往不会有过错。《小象传》说：忽乱忽聚，是因为它的心志乱了。六二爻辞说：被引荐而上则吉利，不会有过错；只要心怀诚信，用微薄的禴祭也可以。《小象传》说：被引荐而吉利无过，是因为它居中的操守没有改变。

六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。九四：大吉，无咎。象曰：大吉无咎，位不当也。九五：萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。以刚中之徳，仅能保位无咎，而徳信不洽于民，未足光也，故必以元永贞之道聚民，然后悔亡也。上六：赍咨涕洟，无咎。象曰：赍咨涕洟，未安上也。

六三爻辞说：想聚合却只能嗟叹，没有什么好处；前往则不会有过错，只是稍有憾惜。《小象传》说：前往无过错，是因为上面的上六柔顺谦逊。九四爻辞说：大为吉利，才能没有过错。《小象传》说：必须大吉才无过错，是因为九四所居之位不恰当。九五爻辞说：聚合天下而据有尊位，不会有过错；若还有人不信服，就要以善始、长久、守正之道去感化，悔恨就会消失。《小象传》说：聚合而有其位，是说心志还不够光大。司马光解释说：九五凭着阳刚居中的德行，仅仅能保住地位而不出过错，可是德泽信义还没有普及百姓，所以说还不够光大；因此必须用“元永贞”的办法去聚合民众，然后悔恨才会消失。上六爻辞说：嗟叹悲泣、涕泪交流，不会有过错。《小象传》说：嗟叹涕泣，是因为居于上位而不能安稳。

巽下坤上。升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人勿恤，有庆也；南征吉，志行也。象曰：地中生木，升，君子以顺徳，积小以高大。

升卦下卦是巽，上卦是坤。卦辞说：升，大为亨通；宜于去进见大人，不必忧虑，向南方进发则吉利。《彖传》说：柔顺者依时而上升，谦逊而柔顺，九二阳刚居中而与六五相应，所以大为亨通。“用见大人，勿恤”，是说必有福庆；“南征吉”，是说心志得以施行。《大象传》说：地中生长出树木，这就是升卦；君子取法于此，顺应德性，积累细微以成就高大。

初六：允升，大吉。象曰：允升大吉，上合志也。九二：孚乃利用禴，无咎。象曰：九二之孚，有喜也。九三：升虚邑。象曰：升虚邑，无所疑也。六四：王用享于岐山，吉，无咎。象曰：王用享于岐山，顺事也。太王避狄，顺也；肇基王迹，升也。六五：贞吉，升阶。象曰：贞吉升阶，大得志也。上六：冥升，利于不息之贞。象曰：冥升在上，消不富也。

初六爻辞说：得到信允而上升，大为吉利。《小象传》说：得允而升大吉，是因为与上面的阳爻心志相合。九二爻辞说：只要心怀诚信，用微薄的禴祭也可以，不会有过错。《小象传》说：九二的诚信，必有喜庆。九三爻辞说：上升时如同进入无人的空城。《小象传》说：升入空城，是说前路毫无阻碍疑难。六四爻辞说：君王在岐山举行祭享，吉利，不会有过错。《小象传》说：君王祭享岐山，是柔顺地奉事上天。司马光解释说：周太王为避狄人而迁于岐下，这是“顺”；由此开创了王业的基业，这是“升”。六五爻辞说：守正吉利，如同拾级而上。《小象传》说：守正吉利而登阶，是心志大大得以实现。上六爻辞说：昏昧地一味上升，只有用于不停息地守正才有利。《小象传》说：昏昧上升而居全卦之上，是阳气消退而不再富实。

坎下兑上。困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。贞大人吉，以刚中也；有言不信，尚口乃穷也。象曰：泽无水，困，君子以致命遂志。初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。象曰：入于幽谷，幽不明也。谷者，险而穷下之象也。

困卦下卦是坎，上卦是兑。卦辞说：困，亨通，守正；大人吉利，不会有过错；此时讲话不会被人相信。《彖传》说：困，是阳刚被阴柔所遮掩。身处险境而仍能欣悦，困顿之中而不失去他所以亨通的东西，这大概只有君子才做得到吧。“贞，大人吉”，是因为九二、九五阳刚而居中；“有言不信”，是说这时崇尚口舌之辩只会走投无路。《大象传》说：泽中没有水，这就是困卦；君子取法于此，宁可舍弃性命也要实现自己的志向。初六爻辞说：臀部被困在枯树桩上，落入幽深的山谷，三年见不到人。《小象传》说：落入幽谷，是幽暗不明的处境。司马光解释说：“谷”是险峻而穷居下位的意象。

九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有庆也。六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：据于蒺藜，乘刚也；入于其宫，不见其妻，不祥也。九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：来徐徐，志在下也；虽不当位，有与也。

九二爻辞说：被酒食之禄所困，红色的祭服正要送来；宜于举行祭享，急于进取则凶险，但不会有过错。《小象传》说：被酒食所困，是因为九二居中而必有福庆。六三爻辞说：被巨石挡住，又坐在蒺藜上；回到自己家里，却见不到妻子，凶险。《小象传》说：坐在蒺藜上，是因为它凌乘在九二刚爻之上；回家见不到妻子，这是不吉之兆。九四爻辞说：来得迟缓，被金车所困，有憾惜，但终有结果。《小象传》说：来得迟缓，是因为它心志系于下面的初六；虽然所居之位不当，却仍有相与之人。

九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也；乃徐有说，以中直也；利用祭祀，受福也。上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未当也；动悔有悔，吉行也。

九五爻辞说：受了割鼻断足之刑，被红色的祭服所困；随后慢慢获得解脱，宜于举行祭祀。《小象传》说：遭受刑伤，是心志还没有实现；慢慢获得解脱，是因为九五居中而正直；宜于祭祀，是说能承受福佑。上六爻辞说：被葛藤缠住，处境动摇不安；心里想着“一动就会后悔”，因而真有了悔意，此时前往则吉利。《小象传》说：被葛藤所困，是因为处境不恰当；知道妄动会悔而生出悔意，这一行动就是吉利的。

巽下坎上。井：改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。彖曰：巽乎水而上水，井，井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也；汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以凶也。象曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。

井卦下卦是巽，上卦是坎。卦辞说：井，村邑可以迁改，水井却不能迁改；井水不会减少也不会增多；来来往往的人都来井边汲水。汲水将到井口而绳子还没有提出井来，把水瓶打破了，凶险。《彖传》说：深入水中而把水提上来，这就是井；井养育众人而永不穷竭。“改邑不改井”，是因为九二、九五阳刚居中；“汔至亦未繘井”，是说还没有成功；“羸其瓶”，所以凶险。《大象传》说：木桶之上有水，这就是井卦；君子取法于此，慰劳百姓、勉励他们互相帮助。

初六：井泥不食，旧井无禽。象曰：井泥不食，下也；旧井无禽，时舎也。九二：井谷射鲋，瓮敝漏。象曰：井谷射鲋，无与也。谷，穷也，穷于井中，所守隘也；射鲋于井，所获□也。瓮者，所以汲也，瓮敝而漏，水不可得也。九二处下而在内，又不当位，上无其应，应斯象也。

初六爻辞说：井底满是淤泥，水不能喝；废弃的旧井连禽鸟也不来。《小象传》说：井泥不能饮用，是因为它处在最下；旧井连禽鸟都不来，是因为它已被时势所废弃。九二爻辞说：井底的泉眼只能射到小鱼，汲水的瓦瓮破了直漏水。《小象传》说：井底射小鱼，是因为它没有相应的援助。司马光解释说：“谷”是穷尽的意思，困在井中，所守的地方就狭窄了；在井里射小鱼，所得到的实在微小（原文此处缺一字）。“瓮”是用来汲水的，瓮破了漏水，水就取不上来。九二居于下位而在内卦，又不当位，上面没有与它相应的爻，正应了这样的意象。

九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明并受其福。象曰：井渫不食，行恻也；求王明，受福也。六四：井甃，无咎。象曰：井甃无咎，修井也。九五：井洌寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。井洌寒泉食：居位用事而泽及于民之谓也。上六：井收勿幕，有孚，元吉。象曰：元吉在上，大成也。

九三爻辞说：井已经淘洗干净却没有人来喝，使我心中恻然；这井是可以汲用的，若君王明察，大家就都能受到福泽。《小象传》说：井已淘净而无人饮用，是行路之人都为之恻然；求得君王明察，就能共受其福。六四爻辞说：用砖石修砌井壁，不会有过错。《小象传》说：修砌井壁而无过错，是在修治水井。九五爻辞说：井水清澈，寒泉可供饮用。《小象传》说：寒泉可以饮用，是因为九五中正。司马光解释说：“井洌寒泉食”，说的是居于尊位、主持政事而恩泽普及百姓。上六爻辞说：井水汲上来了，不要盖住井口；心怀诚信，大为吉利。《小象传》说：大吉而居于全卦之上，是井道大功告成。