温公易说 · 第 7 卷

离下兑上。革：已日乃孚，元亨利贞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！

革卦下卦是离，上卦是兑。卦辞说：革，到了变革之日才能取信于人；元始亨通而利于守正，悔恨消失。《彖传》说：革卦中，水与火互相熄灭；两个女子同住一屋，心志却彼此不合，所以叫“革”。“已日乃孚”，是说变革之后人们才相信它。下卦文明而上卦欣悦，大为亨通而合于正道；变革得恰当，悔恨就消失了。天地变革而四季形成，商汤、周武王变革天命，上顺天意而下应人心。革卦所包含的时势，真是重大啊。

革之为道，不可易也，故元亨利贞而后悔亡也。初则民心未孚，故巩用黄牛，不可变也；二则得时之中，故已日革之，行有嘉也。象曰：泽中有火，革，君子以治历明时。初九：巩用黄牛之革。象曰：巩用黄牛，不可以有为也。六二：已日乃革之，征吉，无咎。象曰：已日革之，行有嘉也。

司马光解释说：变革之道，不可以轻率从事，所以必须做到元、亨、利、贞，然后悔恨才会消失。初九时民心还没有归附，所以要用黄牛皮牢牢捆住，此时不可以变动；六二时正好赶上时机之中，所以“到了日子就变革它”，行动起来会有嘉美的结果。《大象传》说：泽中有火，二者相克，这就是革卦；君子取法于此，修治历法、明确时序。初九爻辞说：用黄牛皮牢牢捆缚住。《小象传》说：用黄牛皮捆缚，是说此时不可以有所作为。六二爻辞说：到了变革之日才去变革它，前往吉利，不会有过错。《小象传》说：到日子才变革，行动会有嘉美的结果。

九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。九四：悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。九五：大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。

九三爻辞说：急于前往则凶险，固执守着也有危厉；变革的议论反复审议了三次而后定，才能取信于人。《小象传》说：变革之议已经三次审定，还要再往哪里去呢。九四爻辞说：悔恨消失；心怀诚信而更改天命，吉利。《小象传》说：改命而吉利，是因为人们相信他的志向。九五爻辞说：大人的变革如同虎纹焕然一新，不必占问就能取信于人。《小象传》说：大人虎变，是说他的文采光明炳耀。上六爻辞说：君子的变革如同豹纹渐次成文，小人也改变了面目；此时急进则凶险，安居守正则吉利。《小象传》说：君子豹变，是说他的文采茂密华美；小人改变面目，是柔顺地服从君主。

巽下离上。鼎：元吉，亨。彖曰：鼎，象也，以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上得行中而应乎刚，是以元亨。象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

鼎卦下卦是巽，上卦是离。卦辞说：鼎，大为吉利，亨通。《彖传》说：鼎，是取器物之象；把木柴送进火中，用来烹煮食物。圣人烹煮牲牢以祭享上帝，又大规模地烹饪以奉养圣贤。谦逊而耳聪目明，六五柔爻上进而居尊位，行于中道并与九二阳刚相应，所以大为亨通。《大象传》说：木上有火，这就是鼎卦；君子取法于此，端正自己的位分，凝守上天所赋予的使命。

初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。象曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也。九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也；我仇有疾，终无尤也。九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也。九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也。

初六爻辞说：鼎足颠倒朝上，正好利于倒出鼎中的污秽；就像娶了侍妾而生下儿子，不会有过错。《小象传》说：鼎足颠倒，并不算违背常理；利于倒出污秽，是为了随从尊贵的一方。九二爻辞说：鼎中盛满了食物，我的对头有病，不能靠近我，吉利。《小象传》说：鼎中有实物，要谨慎自己的去向；对头有病，最终不会有过失。九三爻辞说：鼎耳发生变故，抬鼎的行动受阻，肥美的野鸡肉吃不上；等到降雨，悔恨消减，最终吉利。《小象传》说：鼎耳变故，是因为九三失去了应有的位分。九四爻辞说：鼎足折断，倾覆了王公的美食，鼎身沾污，凶险。《小象传》说：倾覆了王公的美食，这样的信任又将如何交代呢。

六五：鼎黄耳金，利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也。上九：鼎玉，大吉，无不利。象曰：玉在上，刚柔节也。六五“鼎黄耳金，利贞”，上九“鼎玉，大吉，无不利”：黄者，中也；耳者，所以听也，君子虚其耳以听于下，非则不受也。金者，刚而忍者也；玉者，坚而温者也。五阴也，故尚乎刚；上阳也，故尚乎温。夫柔不失刚，刚不失温，然后能举其大器者也。

六五爻辞说：鼎配上黄色的鼎耳和金属的鼎铉，利于守正。《小象传》说：鼎有黄耳，是以居中之德作为实质。上九爻辞说：鼎配上玉制的鼎铉，大为吉利，没有不利。《小象传》说：玉铉在上，是刚与柔各得其节制。司马光解释这两爻说：“黄”象征中；“耳”是用来听的，君子虚心倾听下面的意见，不合理的就不接受。“金”是刚强而坚忍的；“玉”是坚硬而温润的。六五是阴爻，所以要崇尚刚；上九是阳爻，所以要崇尚温润。柔顺而不失刚强，刚强而不失温润，这样才能举起国家这件大器。

震下震上。震：亨，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。彖曰：震亨，震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也；震惊百里，惊逺而惧迩也；出可以守宗庙社稷，以为祭主也。震惊百里，不丧匕鬯：夫主大器者，不可以无威也，无威则民不服，民不服则所守丧矣，故曰震惊百里，不丧匕鬯。象曰：洊雷，震，君子以恐惧修省。

震卦下卦是震，上卦也是震。卦辞说：震，亨通；雷声传来时人人惊恐戒惧，随后又谈笑自若；雷震惊动百里之远，主祭者却连手中的匕匙与香酒都没有失落。《彖传》说：震之所以亨通，是因为雷来时惊恐戒惧，这份恐惧反而带来福气；随后谈笑自若，是因为事后自有法度。“震惊百里”，是说远处的人受惊、近处的人畏惧；这样的人出来，就可以守护宗庙社稷，做祭祀的主持者。司马光解释说：关于“震惊百里，不丧匕鬯”：主持国家重器的人，不可以没有威严；没有威严，百姓就不服；百姓不服，所守护的江山就丢了。所以说“震惊百里，不丧匕鬯”。《大象传》说：雷声接连而至，这就是震卦；君子取法于此，心怀恐惧而修养省察自己。

初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象曰：震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乘刚也。六三：震苏苏，震行无眚。象曰：震苏苏，位不当也。九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。泥者，以阳居阴，丧其威也。

初九爻辞说：雷来时惊恐戒惧，随后谈笑自若，吉利。《小象传》说：雷来惊恐，这份恐惧反而带来福气；随后谈笑自若，是因为事后自有法度。六二爻辞说：雷来时有危厉，估量要丧失钱财；只管登上高高的山陵，不必去追，七天之后自然失而复得。《小象传》说：雷来而有危厉，是因为六二凌乘在初九刚爻之上。六三爻辞说：雷震得人心神不定，在震动中行进就不会有灾患。《小象传》说：雷震而神魂不定，是因为所居之位不恰当。九四爻辞说：雷震之后陷入泥中。《小象传》说：震而陷泥，是因为它的道还不光大。司马光解释说：所谓“泥”，是因为九四以阳爻居阴位，丧失了自己的威势。

六五：震往来厉，亿无丧，有事。象曰：震往来厉，危行也；其事在中，大无丧也。上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言。象曰：震索索，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。

六五爻辞说：雷震使人来去都有危厉，但估量并无损失，还可以照常主持祭祀之事。《小象传》说：雷震使来去都危厉，是说行动处在危险之中；但它所主持的事合于中道，所以大体上没有损失。上六爻辞说：雷震使人索索发抖，两眼惊惶四顾，此时出行则凶险。雷震不落在自己身上，而落在邻人身上，就不会有过错；不过婚姻的对方会有些怨言。《小象传》说：雷震而索索发抖，是因为还没有得到中道；虽有凶险却无过错，是因为看到邻人受震而知道警戒。

震不于其躬，于其邻者，祸在彼而思在此也。楚人灭江，秦穆公为之降服出次，不举过数，曰：“吾自惧也。”君子曰：诗云“惟彼二国，其政不获；惟此四国，爰究爰度”，其秦穆公之谓矣。

所谓“震不于其躬，于其邻”，是说灾祸落在别人那里，而戒惧之心却生在自己这里。当年楚国灭掉江国，秦穆公为此穿上素服、迁出正寝，减膳撤乐超过了常礼的规定，说：“我是在警戒自己啊。”君子评论说：《诗经·大雅·皇矣》说“那夏、商两国，政事不得人心；而这四方之国，才反复研究揣度”，说的大概就是秦穆公这样的人吧。

艮下艮上。艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也；上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

艮卦下卦是艮，上卦也是艮。卦辞说：止息在背部，便觉察不到自己的身体；走过他的庭院，也看不见那个人；不会有过错。《彖传》说：艮，就是止。该止的时候就止，该行的时候就行；动与静都不错失时机，他的道就光明。“艮其止”，是止在它应当止的地方；上下各爻两两敌对相应而不相亲和，所以说觉察不到自身、走过庭院也看不见人，不会有过错。《大象传》说：两座山重叠，这就是艮卦；君子取法于此，思考问题不超出自己的职位范围。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。象曰：艮其趾，未失正也。其位则下也，其事则初也，止而不行，何咎之有？抑君子于其所止，不可不谨择也，止于永贞，利莫大焉。六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退听也。九三：艮其限，列其夤，厉熏心。象曰：艮其限，危熏心也。六四：艮其身，无咎。象曰：艮其身，止诸躬也。

初六爻辞说：止息在脚趾上，不会有过错，宜于长久守正。《小象传》说：止息在脚趾，是说它没有失去正道。司马光解释说：初六的位置在最下，所遇的事情在开端；此时能止住而不妄行，会有什么过错呢？不过君子对于自己所止息的地方，不能不谨慎选择；能止息在长久守正之上，好处就再大不过了。六二爻辞说：止息在小腿肚上，不能拯救所随从的人，心里不痛快。《小象传》说：不能拯救所随从的，是因为九三不肯退让听从。九三爻辞说：止息在腰际，撕裂了脊背的肉，危险如烈火熏心。《小象传》说：止息在腰际，危险熏灼其心。六四爻辞说：止息在自身，不会有过错。《小象传》说：止息在自身，是把自己安顿住了。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。象曰：艮其辅，以中正也。凡刚柔当位，正之象也。孔子赞干之九二“龙徳而正中”，艮之六五曰“以中正”，何也？曰：艮六五文之误也，当云以正中也。正中者，正得其中，非既正又中也。然则二爻其为不正乎？曰：非谓其然也。中正者，道之贯也，相须而成，相辅而行者也。上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也。

六五爻辞说：止息在牙床上，说话有条理，悔恨消失。《小象传》说：止息在牙床上，是因为它中正。司马光解释说：大凡刚爻居刚位、柔爻居柔位，才是“正”的意象。孔子赞美乾卦九二说“龙德而正中”，而艮卦六五《小象》却说“以中正”，这是为什么？回答说：艮卦六五这句是文字有误，应当作“以正中也”。所谓“正中”，是恰好得其中位，并不是既正位又居中。那么乾九二、艮六五这两爻难道是不正的吗？回答说：并不是这个意思。“中”与“正”本是贯通一体的道理，互相依待而成立，互相辅助而施行。上九爻辞说：以敦厚之德止息，吉利。《小象传》说：敦厚止息之所以吉利，是因为它能以厚道善终。

艮下巽上。渐：女归吉，利贞。彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也；进以正，可以正邦也；其位刚得中也。止而巽，动不穷也。象曰：山上有木，渐，君子以居贤徳善俗。

渐卦下卦是艮，上卦是巽。卦辞说：渐，女子出嫁吉利，利于守正。《彖传》说：渐所讲的循序渐进，正如女子出嫁要依礼而行才吉利。渐进而得到正位，前往就有功效；依正道渐进，就可以端正邦国；这个位置指的是九五阳刚而得中。下卦静止而上卦谦逊，所以行动起来不会陷入穷途。《大象传》说：山上长着树木，日渐高大，这就是渐卦；君子取法于此，蓄养贤德、改善风俗。

初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。象曰：小子之厉，义无咎也。六二：鸿渐于盘，饮食衎衎，吉。象曰：饮食衎衎，不素饱也。九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御冦。象曰：夫征不复，离群丑也；妇孕不育，失其道也；利用御寇，顺相保也。

初六爻辞说：鸿雁渐渐飞到水边，小孩子有些危险，会招来一些议论，但不会有过错。《小象传》说：小孩子的危险，就道理而言并无过错。六二爻辞说：鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食和乐从容，吉利。《小象传》说：饮食和乐，是说它并非白白地吃饱。九三爻辞说：鸿雁渐渐飞到高地，丈夫远行不归，妻子怀孕却不能生育，凶险；宜于抵御强寇。《小象传》说：丈夫远行不归，是背离了自己的同类；妻子怀孕不育，是失去了正道；宜于抵御强寇，是说彼此顺应就能互相保全。

六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：或得其桷，顺以巽也。九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象曰：终莫之胜吉，得所愿也。上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。象曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。案：渐卦说原本缺。

六四爻辞说：鸿雁渐渐飞到树上，或许能找到一根平直的枝条落脚，不会有过错。《小象传》说：或许能得到平直枝条，是因为它柔顺而谦逊。九五爻辞说：鸿雁渐渐飞到高陵上，妻子三年不能怀孕，但终究没有谁能胜过他们，吉利。《小象传》说：终究无人能胜而吉利，是因为遂了心愿。上九爻辞说：鸿雁渐渐飞上高地，它的羽毛可以用作礼仪的装饰，吉利。《小象传》说：羽毛可作仪饰而吉利，是说它的行列不可扰乱。馆臣按语：渐卦司马光的解说，原本已经缺失。

兑下震上。归妹：征凶，无攸利。彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。说以动，所归妹也；征凶，位不当也；无攸利，柔乘刚也。象曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。

归妹卦下卦是兑，上卦是震。卦辞说：归妹，急进则凶险，没有什么好处。《彖传》说：少女出嫁，是天地间的大义。天地阴阳不交感，万物就不能兴起；女子出嫁，关系着人类的终结与开始。因欣悦而躁动，所嫁的是少女；“征凶”，是因为各爻所居之位不当；“无攸利”，是因为柔爻凌乘在刚爻之上。《大象传》说：泽上有雷震动，这就是归妹卦；君子取法于此，从长久的结局着眼而预知其中的弊病。

初九：归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：归妹以娣，以恒也；跛能履吉，相承也。不正而合，是以跛也；以娣而行，故能履也；所以吉者，说以承上也。九二：眇能视，利幽人之贞。象曰：利幽人之贞，未变常也。六三：归妹以须，反归以娣。象曰：归妹以须，未当也。

初九爻辞说：少女出嫁做陪嫁的偏房，就像跛脚的人仍能行走，前往吉利。《小象传》说：出嫁而为娣妾，是守着常道；跛能行走而吉利，是因为她能承事正室。司马光解释说：名分不正而结合，所以用“跛”来比喻；以陪嫁的身份随行，所以还能走得动；之所以吉利，是因为她能和悦地承奉在上者。九二爻辞说：一只眼有病仍能看，宜于像幽居之人那样守正。《小象传》说：宜于幽人之守正，是说她没有改变常道。六三爻辞说：少女出嫁却只能等待，反过来只好以陪嫁的身份出嫁。《小象传》说：出嫁而须等待，是因为处境不恰当。

九四：归妹愆期，迟归有时。象曰：愆期之志，有待而行也。六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也；其位在中，以贵行也。上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。象曰：上六无实，承虚筐也。

九四爻辞说：少女出嫁错过了婚期，迟些出嫁自有其时。《小象传》说：延误婚期的心意，是要等待时机再出嫁。六五爻辞说：帝乙嫁出自己的妹妹，正室的衣袖反倒不如陪嫁者的衣袖华美；月亮接近满盈，吉利。《小象传》说：帝乙嫁妹，正室的衣袖不如陪嫁者华美，是因为六五位居中位，以尊贵的身份而行，不必以服饰取胜。上六爻辞说：女子捧着的竹筐里没有东西，男子宰羊却不见血，没有什么好处。《小象传》说：上六空虚不实，捧的是一只空筐。

离下震上。丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。彖曰：丰，大也，明以动，故丰。王假之，尚大也；勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？象曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。

丰卦下卦是离，上卦是震。卦辞说：丰，亨通；君王能够达到这种盛大，不必忧虑，应当像日正当中那样普照。《彖传》说：丰，就是盛大；下卦光明而上卦奋动，所以盛大。“王假之”，是崇尚盛大；“勿忧，宜日中”，是说应当普照天下。可是太阳到了正午就要偏斜，月亮到了圆满就要亏蚀；天地的盈满与虚缺，尚且随着时序而消长，何况是人呢？何况是鬼神呢？《大象传》说：雷与电一齐到来，这就是丰卦；君子取法于此，明断讼狱、施行刑罚。

初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰：虽旬无咎，过旬灾也。六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。象曰：有孚发若，信以发志也。六二处下在内，以阴居阴，如蔀屋幽塞而不见知于人者也，故曰往得疑疾。兰生深林，不以无人而不芳；君子居中履正，久幽而不变，人将信之，然后可以发其蔀而行其志矣。

初九爻辞说：遇上与自己相配的主人，虽然彼此均等也不会有过错，前往会受到嘉尚。《小象传》说：虽然均等而无过错，一旦超过了均等就有灾祸。六二爻辞说：遮蔽物盛大，正午时分却看见了北斗星；前往会招来猜疑忌恨，只要以诚信去启发人，就吉利。《小象传》说：以诚信启发人，是用信实去打动对方的心志。司马光解释说：六二处在下位而居内卦，以阴爻居阴位，就像被草席遮住的屋子一样幽暗闭塞、不被人了解，所以说“往得疑疾”。兰花生在深林中，不因为无人观赏就不吐芬芳；君子居中守正，长久处在幽暗中而操守不变，人们终将信任他，然后才可以揭开那层遮蔽而施行自己的志向。

九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。象曰：丰其沛，不可大事也；折其右肱，终不可用也。九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：丰其蔀，位不当也；日中见斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。丰、归妹之彖，先陈其善而后释其凶；丰九四之象，先叙其恶而后着其吉：圣人之辞，至公以直善恶也。

九三爻辞说：遮蔽的帷幔盛大，正午时分却看见了小星；折断了自己的右臂，不会有过错。《小象传》说：帷幔盛大，是说不可以承担大事；折断右臂，是说终究不能任用。九四爻辞说：遮蔽物盛大，正午时分却看见北斗星；遇上与自己相当的主人，吉利。《小象传》说：遮蔽盛大，是因为所居之位不恰当；正午见斗，是幽暗而不明；遇上相当的主人，这一行动是吉利的。司马光解释说：丰卦和归妹卦的《彖传》，都是先陈说它好的一面而后解释它凶的一面；丰卦九四的《小象》，则是先叙述它坏的一面而后点出它吉的一面。圣人的言辞极其公允，只是如实地判定善恶罢了。

六五：来章，有庆誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也。上六：丰其屋，蔀其家，窥其戸，阒其无人，三岁不觌，凶。象曰：丰其屋，天际翔也；窥其戸，阒其无人，自藏也。

六五爻辞说：招来有文采的贤才，会有福庆和美誉，吉利。《小象传》说：六五之所以吉利，是因为有福庆。上六爻辞说：把房屋修得高大，却把自家遮蔽得幽暗；从门缝往里看，寂静得没有人影，三年都见不到人，凶险。《小象传》说：把房屋修得高大，是自视高得像在天边翱翔；窥视门内寂静无人，是他自己把自己藏了起来。

艮下离上。旅：小亨，旅贞吉。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留狱。初六：旅琐琐，斯其所取灾。象曰：旅琐琐，志穷灾也。六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。象曰：得童仆贞，终无尤也。

旅卦下卦是艮，上卦是离。卦辞说：旅，小有亨通；旅居之人守正吉利。《彖传》说：旅之所以小有亨通，是因为六五柔爻在外卦得中位而顺从阳刚；下卦静止而附丽于上卦的光明，所以小有亨通，旅居守正吉利。旅卦所包含的时势与意义，真是重大啊。《大象传》说：山上有火，火势不停迁移，这就是旅卦；君子取法于此，明察慎重地使用刑罚，不让案件积压。初六爻辞说：旅居之人猥琐卑贱，这正是他自取灾祸的原因。《小象传》说：旅居而猥琐，是心志穷困而招来灾祸。六二爻辞说：旅居者住进旅舍，怀里带着盘缠，还得到忠贞的童仆。《小象传》说：得到忠贞的童仆，终究不会有过失。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：旅焚其次，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。九四：旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：旅于处，未得位也；得其资斧，心未快也。六五：射雉，一矢亡，终以誉命。象曰：终以誉命，上逮也。上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也；丧牛于易，终莫之闻也。大壮之六五“丧羊于易”，旅上九“丧牛于易”，易者，不忧险阻之谓也。

九三爻辞说：旅居者烧了自己的客舍，失去了童仆，固执守着则有危厉。《小象传》说：旅居而焚毁客舍，也就够受伤害了；以旅居之身对待下人过于苛刻，按理必然失去他们。九四爻辞说：旅居者暂得一处栖身，也得到了盘缠和利斧，可我心里并不痛快。《小象传》说：旅居暂得栖身，是因为还没有得到应有的位置；得到盘缠利斧，心里仍不痛快。六五爻辞说：射野鸡，虽然丢了一支箭，最终却得到美誉和爵命。《小象传》说：终得美誉爵命，是因为向上通达于尊者。上九爻辞说：鸟巢被火烧毁，旅人起先欢笑后来号啕大哭；在轻忽之间丢失了牛，凶险。《小象传》说：以旅居之身而高居上位，按理就该被焚；轻忽中丢了牛，到最后自己还蒙在鼓里。司马光解释说：大壮卦六五说“丧羊于易”，旅卦上九说“丧牛于易”；所谓“易”，是指轻慢忽略而不忧虑险阻。

巽下巽上。巽：小亨，利有攸往，利见大人。彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。象曰：随风，巽，君子以申命行事。初六：进退，利武人之贞。象曰：进退，志疑也；利武人之贞，志治也。九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。象曰：纷若之吉，得中也。九三：频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。六四：悔亡，田获三品。象曰：田获三品，有功也。

巽卦下卦是巽，上卦也是巽。卦辞说：巽，小有亨通，宜于有所前往，宜于见到大人。《彖传》说：两个巽相重叠，象征反复申明命令；阳刚谦逊地守着中正而心志得以推行，众柔爻都顺从阳刚，所以小有亨通，宜于有所前往，宜于见到大人。《大象传》说：风相随而吹，这就是巽卦；君子取法于此，反复申明政令、推行政事。初六爻辞说：进退犹疑不定，宜于像武人那样坚定守正。《小象传》说：进退不定，是心志疑惑；宜于武人之守正，是要使心志得到整治。九二爻辞说：谦卑得伏在床下，任用史官巫祝纷纷祷告，吉利，不会有过错。《小象传》说：纷纷祷告而吉利，是因为九二得中。九三爻辞说：一再勉强作出顺从，有憾惜。《小象传》说：屡屡勉强顺从的憾惜，是因为心志已经穷困。六四爻辞说：悔恨消失，田猎获得三类猎物。《小象传》说：田猎获得三类猎物，是有功效。

九五：贞吉悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。巽之彖曰“重巽以申命”：重巽，随风也；随风者，申命之象也；风为号令。九五之君，为号令之主，得位以行其令，不失其中正，故曰贞吉悔亡无不利。民可与乐成，难与虑始，故曰无初有终。庚属西方金，金主□制，号令不严则不行，故先庚三日、后庚三日吉也。

九五爻辞说：守正吉利而悔恨消失，没有不利；起初不顺而最终有成；在庚日之前三天、庚日之后三天申令，吉利。《小象传》说：九五之所以吉利，是因为所居之位既正又中。司马光解释说：巽卦《彖传》说“重巽以申命”：两个巽相重，就是风与风相随；风相随，正是反复申明命令的意象，因为风象征号令。九五之君是发号施令的主宰，居于正位而推行政令，又不失中正之道，所以说“贞吉悔亡，无不利”。百姓可以和他们一同享受成功，却难以和他们一同谋划开端，所以说“无初有终”。“庚”属西方之金，金主刑杀裁断（原文此处缺一字）；号令不严就推行不下去，所以要在庚日前三天、庚日后三天反复申令才吉利。

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在床下，上穷也；丧其资斧，正乎凶也。

上九爻辞说：谦卑得伏在床下，丢失了自己的钱财和利斧，固守下去则凶险。《小象传》说：卑伏床下，是因为居上位而穷极；丢失钱财利斧，这样下去必定凶险。

兑下兑上。兑：亨，利贞。彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！象曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。

兑卦下卦是兑，上卦也是兑。卦辞说：兑，亨通，利于守正。《彖传》说：兑，就是喜悦。阳刚居中而阴柔在外，以喜悦之道而利于守正，所以上顺天意、下应人心。用喜悦之道率先带领百姓，百姓就忘记了劳苦；用喜悦之道带领百姓赴难，百姓就忘记了死亡。喜悦的作用之大，能使百姓如此奋勉啊。《大象传》说：两泽相连，交相润泽，这就是兑卦；君子取法于此，与朋友一起讲论学习。

初九：和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。九二：孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。六三：来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。九四：商兑未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。九五：孚于剥，有厉。象曰：孚于剥，位正当也。上六：引兑。象曰：上六引兑，未光也。案：兑卦说原本缺。

初九爻辞说：以和顺之道致人喜悦，吉利。《小象传》说：和悦之所以吉利，是因为它的行为还没有引起疑虑。九二爻辞说：以诚信致人喜悦，吉利，悔恨消失。《小象传》说：诚信喜悦而吉利，是因为人们相信他的志向。六三爻辞说：主动去讨好求悦，凶险。《小象传》说：讨好求悦的凶险，是因为所居之位不恰当。九四爻辞说：反复权衡该向谁求悦而心中不安；能界限分明地厌恶邪佞，就有喜庆。《小象传》说：九四的喜，是有福庆。九五爻辞说：误信那剥落阳刚的小人，有危厉。《小象传》说：误信剥阳的小人，是因为它所居的位置正当尊位而尤须警惕。上六爻辞说：引诱人来求取喜悦。《小象传》说：上六引诱求悦，是说它的道还不光大。馆臣按语：兑卦司马光的解说，原本已经缺失。

坎下巽上。涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也；利渉大川，乘木有功也。象曰：风行水上，涣，先王以享于帝立庙。初六：用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。九二：涣奔其机，悔亡。象曰：涣奔其机，得愿也。六三：涣其躬，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。六四：涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其群元吉，光大也。

涣卦下卦是坎，上卦是巽。卦辞说：涣，亨通；君王亲临宗庙致祭，宜于渡过大河，利于守正。《彖传》说：涣之所以亨通，是因为阳刚前来而不至于困穷，六四柔爻在外卦得正位而与上面同心。“王假有庙”，是说君王的心正处在正中之位；“利涉大川”，是因为乘着木舟渡水必有功效。《大象传》说：风吹行在水面上，水波涣散，这就是涣卦；先王取法于此，祭享上帝、建立宗庙。初六爻辞说：借助健壮的马来拯救涣散，吉利。《小象传》说：初六之所以吉利，是因为它柔顺。九二爻辞说：涣散之时奔向可以凭倚的几案，悔恨消失。《小象传》说：涣散而奔就几案，是遂了心愿。六三爻辞说：涣散自身的私念，没有悔恨。《小象传》说：涣散其自身，是心志向着外面。六四爻辞说：涣散朋党之群，大为吉利；涣散之后重新聚成山丘，这不是平常人所能想到的。《小象传》说：涣散朋党而大吉，是因为它的道光明广大。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。象曰：王居无咎，正位也。“涣，利渉大川”：坎下巽上，乘木有功也。九五“涣汗其大号，涣王居，无咎”：王者，号令之从出也。庶人禀于士，士禀于大夫，大夫禀于君，君禀于天子；天子至尊，出令而非受令者也，其余则有所禀而不敢专也，故王居无咎。上九：涣其血去逖出，无咎。象曰：涣其血，逺害也。

九五爻辞说：像汗水一样发出重大的号令，涣散危难而保有王者的居所，不会有过错。《小象传》说：王者居其位而无过错，是因为它居于正位。司马光解释说：卦辞“涣，利涉大川”，是因为坎在下、巽在上，乘着木舟渡水必有功效。九五“涣汗其大号，涣王居，无咎”：君王是号令发出的源头。庶人听命于士，士听命于大夫，大夫听命于国君，国君听命于天子；天子最为尊贵，只发号令而不接受别人的号令，其余的人都有所秉受而不敢专断，所以说“王居无咎”。上九爻辞说：涣散血光之灾，远远地离去，不会有过错。《小象传》说：涣散血光之灾，是要远离祸害。

兑下坎上。节：亨，苦节不可贞。彖曰：节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。象曰：泽上有水，节，君子以制数度，议徳行。

节卦下卦是兑，上卦是坎。卦辞说：节，亨通；苦涩勉强的节制不可固守。《彖传》说：节之所以亨通，是因为刚爻柔爻各占一半而阳刚得中位。“苦节不可贞”，是说那条路已经走到尽头。以和悦的态度行走于险难，居正位而施行节制，守中正而通达无碍。天地有节度，四季才得以形成；用制度来节制，就不会耗伤财物、损害百姓。《大象传》说：泽上有水，泽有容量而水有节限，这就是节卦；君子取法于此，制定礼数法度，评议德行标准。

初九：不出户庭，无咎。象曰：不出戸庭，知通塞也。九二：不出门庭，凶。象曰：不出门庭凶，失时极也。六三：不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。六四：安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。九五：甘节，吉，往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。上六：苦节，贞凶，悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。

初九爻辞说：不走出内室的庭院，不会有过错。《小象传》说：不出内庭，是因为他懂得什么时候通、什么时候塞。九二爻辞说：不走出门外的庭院，凶险。《小象传》说：不出门庭而凶险，是因为错失时机已经到了极点。六三爻辞说：自己不加节制，就只有嗟叹；这怪不得别人。《小象传》说：不知节制而生的嗟叹，又能怪谁呢。六四爻辞说：安然自守地节制，亨通。《小象传》说：安然节制而亨通，是因为它承奉在上者的正道。九五爻辞说：甘美适中地节制，吉利，前往会受到嘉尚。《小象传》说：甘美节制之所以吉利，是因为九五居于中位。上六爻辞说：苦涩勉强地节制，固守则凶险，但悔恨可以消失。《小象传》说：苦节固守而凶险，是因为它的道已经穷尽。

节者，贵于适事之宜者也，故初无咎而二有凶也。君子以制数度、议徳行：徳行者，议之而后动，动而中节，然后为善也。兑，说也，和易也；坎，险也，严峻也。知说而不知险，则民不肃；知险而不知说，则民不亲。不肃则慢，不亲则乖，慢与乖，乱亡之道也，是以说以行险，得节之宜也。

司马光解释说：所谓“节”，可贵之处在于恰好合乎事情的分寸，所以初九不出户庭没有过错，而九二不出门庭反而凶险。《大象传》说“君子以制数度，议德行”：所谓德行，是要先加评议然后再行动，行动而恰合节度，然后才算善。兑代表喜悦，是和顺平易；坎代表险陷，是严厉峻急。只知道和悦而不知道严峻，百姓就不肃敬；只知道严峻而不知道和悦，百姓就不亲附。不肃敬就怠慢，不亲附就离心；怠慢与离心，都是招致乱亡的路子。所以“说以行险”，才算得上节制的恰当分寸。

三极说而过乎中，故曰不节若则嗟若；上极险而过乎中，故曰苦节不可贞。节物者，无位则不能也，故曰当位以节。子臧曰：“圣达节，次守节，下失节。”九五正不违中，中不离正，达节者也；六四以下承上，以柔成刚而不失其正，守节者也；九二以阳居阴，六三以阴居阳，失夫节者也。九五居夫尊位，以中节物，故曰居位中也。

六三处在兑体喜悦的顶点而过了中道，所以说“不节若，则嗟若”；上六处在坎体险陷的顶点而过了中道，所以说“苦节，不可贞”。要节制事物，没有相应的地位是办不到的，所以《彖传》说“当位以节”。春秋时曹国的子臧说：“圣人能通达节度，次一等的能守住节度，最下等的丧失节度。”九五既正而不违背中道，居中而不脱离正道，是通达节度的；六四以下位承奉上位，用柔顺成就刚健而不失其正，是守住节度的；九二以阳爻居阴位，六三以阴爻居阳位，都是丧失节度的。九五居于尊位，用中道来节制万物，所以《小象传》说“居位中也”。

兑下巽上。中孚：豚鱼吉，利渉大川，利贞。彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也；利渉大川，乘木舟虚也；中孚以利贞，乃应乎天也。中孚者，发于中而孚于人也。豚鱼，幽贱无知之物，茍饲以时，则应声而集，而况于人乎？至诚以渉险，如乘虚舟，物莫之害，故曰利渉大川，乘木舟虚也。象曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。

中孚卦下卦是兑，上卦是巽。卦辞说：中孚，诚信及于小猪与鱼这样的微物则吉利；宜于渡过大河，利于守正。《彖传》说：中孚卦柔爻在内而刚爻得中位，下卦欣悦而上卦谦逊，诚信因而能感化邦国。“豚鱼吉”，是说诚信连小猪和鱼都感化得到；“利涉大川”，是因为乘的是中空的木舟；中孚而利于守正，正是顺应了天道。司马光解释说：所谓“中孚”，是发自内心而取信于人。小猪和鱼是幽微低贱、无知无识的动物，只要按时喂养它们，它们听到声音也会聚拢过来，何况是人呢？以至诚之心去涉越险难，就像乘着中空的舟船，外物都伤害不了它，所以说“利涉大川，乘木舟虚也”。《大象传》说：泽上有风吹拂，这就是中孚卦；君子取法于此，审议狱案、缓决死刑。

初九：虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉，志未变也。九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。象曰：其子和之，中心愿也。鸣鹤在阴，其子和之：言至诚以待物，无逺不应。六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：或鼓或罢，位不当也。六四：月几望，马匹亡，无咎。象曰：马匹亡，絶类上也。九五：有孚挛如，无咎。象曰：有孚挛如，位正当也。上九：翰音登于天，贞凶。象曰：翰音登于天，何可长也。

初九爻辞说：事先揣度审慎则吉利，另有他求就不能安宁。《小象传》说：初九审慎而吉利，是因为它的心志还没有改变。九二爻辞说：鹤在山阴处鸣叫，它的小鹤应声相和；我有一杯美酒，愿与你共同分享。《小象传》说：小鹤应声相和，那是发自内心的意愿。司马光解释说：“鸣鹤在阴，其子和之”，是说以至诚之心对待外物，再远的地方也没有不响应的。六三爻辞说：遇上对手，忽而击鼓进攻，忽而疲惫停歇，忽而悲泣，忽而歌唱。《小象传》说：忽鼓忽止，是因为所居之位不恰当。六四爻辞说：月亮接近满盈，马匹丧失了配偶，不会有过错。《小象传》说：马失配偶，是断绝了同类的牵连而专心向上。九五爻辞说：心怀诚信而紧密牵连众人，不会有过错。《小象传》说：有诚信而紧密相连，是因为九五所居之位正当。上九爻辞说：鸡鸣之声高飞上天，固守则凶险。《小象传》说：鸡声上达于天，这怎么能长久呢。

艮下震上。小过：亨，利贞，可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下顺也。小过何？小者阴也，阴之过差者也。不宜上宜下，与其过而僭上，不若过而逼下也。象曰：山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

小过卦下卦是艮，上卦是震。卦辞说：小过，亨通，利于守正；可以做小事，不可以做大事；就像飞鸟留下鸣声，不宜向上飞而宜向下落，大为吉利。《彖传》说：小过，是阴小者稍稍过分而得亨通。稍过而仍利于守正，是要随着时势而行。柔爻得中位，所以做小事吉利；刚爻失去正位而又不居中，所以不可以做大事。卦中有飞鸟的意象：飞鸟留下鸣声，不宜向上而宜向下，大为吉利，因为向上是逆、向下是顺。司马光解释说：什么叫“小过”？“小”指的是阴，“小过”就是阴过了头。所谓“不宜上宜下”，是说与其过分而僭越在上，不如过分而谦下就低。《大象传》说：山上响起雷声，这就是小过卦；君子取法于此，行为上稍微过于恭敬，居丧时稍微过于哀戚，用度上稍微过于俭省。

初六：飞鸟以凶。象曰：飞鸟以凶，不可如何也。小过初六“飞鸟以凶”者，止过宜在初也，与坤、豫之初同，困、豫皆戒于初而虑于终也。六二：过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。象曰：不及其君，臣不可过也。九三：弗过防之，从或戕之，凶。象曰：从或戕之，凶如何也。

初六爻辞说：飞鸟高飞而招致凶险。《小象传》说：飞鸟致凶，那是无可奈何的事。司马光解释说：小过卦初六说“飞鸟以凶”，是说制止过分应当在开头，这与坤卦、豫卦的初爻用意相同；困卦、豫卦都是在开端处加以告诫而顾虑到结局。六二爻辞说：越过了祖父，遇上了祖母；没有直接冒犯君主，而遇合于臣位，不会有过错。《小象传》说：不去越过君主，是因为做臣子的不可以过分。九三爻辞说：不去过分防范他，跟从下去或许会被残害，凶险。《小象传》说：跟从而或被残害，那凶险还能怎么样呢。

九四：无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。象曰：弗过遇之，位不当也；往厉必戒，终不可长也。六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：密云不雨，已上也。上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象曰：弗遇过之，已亢也。

九四爻辞说：不会有过错；不必过分而恰好相遇，前往则有危厉，必须戒慎；不可把这种做法当作长久之道固守下去。《小象传》说：不过分而恰好相遇，是因为所居之位不恰当；前往危厉必须戒备，是说这种局面终究不能长久。六五爻辞说：浓云密布却下不了雨，云气来自我们西边的郊野；王公用带绳的箭射取那躲在洞穴里的猎物。《小象传》说：密云不雨，是因为阴气已经升到了上面。上六爻辞说：不肯相遇而一味越过，就像飞鸟遭到罗网，凶险，这就叫作天灾人祸。《小象传》说：不遇而过，是因为已经过于骄亢了。

小过六二“过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎”：夫过者，上也；不及者，下也；遇者，得其中也。阳，君象也；阴，臣象也。九三居下体之上而用小过之道，上之所忌，下之所疾，故弗过防之，则或就戕之矣。九四以阳居阴，过恭者也，故无咎；行过乎恭，非过也，故曰弗过遇之；若守以为常，则消阳之道，故往厉必戒，勿用永贞也。上六弗遇过之，初与上皆过而失中之甚也。

司马光解释小过卦六二“过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎”说：所谓“过”，是往上超越；所谓“不及”，是退居于下；所谓“遇”，是恰好得其中道。阳是君主的象征，阴是臣子的象征。九三处在下卦的最上一爻而施用小过之道，正是在上者所忌讳、在下者所疾恨的，所以如果不加过分的防范，就可能遭到残害。九四以阳爻居阴位，是过于恭谨的一类，所以没有过错；行为稍稍过于恭敬，其实算不上过分，所以说“弗过遇之”。但如果把它当成常规固守下去，就成了消损阳刚的路数，所以说“往厉必戒，勿用永贞”。至于上六的“弗遇过之”，那是因为初爻和上爻都过分而严重失去中道。