溫公易說 · 第 7 卷

離下兌上。革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！

革卦下卦是離，上卦是兌。卦辭說：革，到了變革之日才能取信於人；元始亨通而利於守正，悔恨消失。《彖傳》說：革卦中，水與火互相熄滅；兩個女子同住一屋，心志卻彼此不合，所以叫“革”。“已日乃孚”，是說變革之後人們才相信它。下卦文明而上卦欣悅，大為亨通而合於正道；變革得恰當，悔恨就消失了。天地變革而四季形成，商湯、周武王變革天命，上順天意而下應人心。革卦所包含的時勢，真是重大啊。

革之為道，不可易也，故元亨利貞而後悔亡也。初則民心未孚，故鞏用黃牛，不可變也；二則得時之中，故已日革之，行有嘉也。象曰：澤中有火，革，君子以治曆明時。初九：鞏用黃牛之革。象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。六二：已日乃革之，征吉，無咎。象曰：已日革之，行有嘉也。

司馬光解釋說：變革之道，不可以輕率從事，所以必須做到元、亨、利、貞，然後悔恨才會消失。初九時民心還沒有歸附，所以要用黃牛皮牢牢捆住，此時不可以變動；六二時正好趕上時機之中，所以“到了日子就變革它”，行動起來會有嘉美的結果。《大象傳》說：澤中有火，二者相剋，這就是革卦；君子取法於此，修治曆法、明確時序。初九爻辭說：用黃牛皮牢牢捆縛住。《小象傳》說：用黃牛皮捆縛，是說此時不可以有所作為。六二爻辭說：到了變革之日才去變革它，前往吉利，不會有過錯。《小象傳》說：到日子才變革，行動會有嘉美的結果。

九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。九四：悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。九五：大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

九三爻辭說：急於前往則凶險，固執守著也有危厲；變革的議論反覆審議了三次而後定，才能取信於人。《小象傳》說：變革之議已經三次審定，還要再往哪裡去呢。九四爻辭說：悔恨消失；心懷誠信而更改天命，吉利。《小象傳》說：改命而吉利，是因為人們相信他的志向。九五爻辭說：大人的變革如同虎紋煥然一新，不必占問就能取信於人。《小象傳》說：大人虎變，是說他的文采光明炳耀。上六爻辭說：君子的變革如同豹紋漸次成文，小人也改變了面目；此時急進則凶險，安居守正則吉利。《小象傳》說：君子豹變，是說他的文采茂密華美；小人改變面目，是柔順地服從君主。

巽下離上。鼎：元吉，亨。彖曰：鼎，象也，以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上得行中而應乎剛，是以元亨。象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

鼎卦下卦是巽，上卦是離。卦辭說：鼎，大為吉利，亨通。《彖傳》說：鼎，是取器物之象；把木柴送進火中，用來烹煮食物。聖人烹煮牲牢以祭享上帝，又大規模地烹飪以奉養聖賢。謙遜而耳聰目明，六五柔爻上進而居尊位，行於中道並與九二陽剛相應，所以大為亨通。《大象傳》說：木上有火，這就是鼎卦；君子取法於此，端正自己的位分，凝守上天所賦予的使命。

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。象曰：鼎顛趾，未悖也；利出否，以從貴也。九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終無尤也。九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也。

初六爻辭說：鼎足顛倒朝上，正好利於倒出鼎中的汙穢；就像娶了侍妾而生下兒子，不會有過錯。《小象傳》說：鼎足顛倒，並不算違背常理；利於倒出汙穢，是為了隨從尊貴的一方。九二爻辭說：鼎中盛滿了食物，我的對頭有病，不能靠近我，吉利。《小象傳》說：鼎中有實物，要謹慎自己的去向；對頭有病，最終不會有過失。九三爻辭說：鼎耳發生變故，抬鼎的行動受阻，肥美的野雞肉吃不上；等到降雨，悔恨消減，最終吉利。《小象傳》說：鼎耳變故，是因為九三失去了應有的位分。九四爻辭說：鼎足折斷，傾覆了王公的美食，鼎身沾汙，凶險。《小象傳》說：傾覆了王公的美食，這樣的信任又將如何交代呢。

六五：鼎黃耳金，利貞。象曰：鼎黃耳，中以為實也。上九：鼎玉，大吉，無不利。象曰：玉在上，剛柔節也。六五“鼎黃耳金，利貞”，上九“鼎玉，大吉，無不利”：黃者，中也；耳者，所以聽也，君子虛其耳以聽於下，非則不受也。金者，剛而忍者也；玉者，堅而溫者也。五陰也，故尚乎剛；上陽也，故尚乎溫。夫柔不失剛，剛不失溫，然後能舉其大器者也。

六五爻辭說：鼎配上黃色的鼎耳和金屬的鼎鉉，利於守正。《小象傳》說：鼎有黃耳，是以居中之德作為實質。上九爻辭說：鼎配上玉製的鼎鉉，大為吉利，沒有不利。《小象傳》說：玉鉉在上，是剛與柔各得其節制。司馬光解釋這兩爻說：“黃”象徵中；“耳”是用來聽的，君子虛心傾聽下面的意見，不合理的就不接受。“金”是剛強而堅忍的；“玉”是堅硬而溫潤的。六五是陰爻，所以要崇尚剛；上九是陽爻，所以要崇尚溫潤。柔順而不失剛強，剛強而不失溫潤，這樣才能舉起國家這件大器。

震下震上。震：亨，震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。彖曰：震亨，震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也；震驚百里，驚逺而懼邇也；出可以守宗廟社稷，以為祭主也。震驚百里，不喪匕鬯：夫主大器者，不可以無威也，無威則民不服，民不服則所守喪矣，故曰震驚百里，不喪匕鬯。象曰：洊雷，震，君子以恐懼修省。

震卦下卦是震，上卦也是震。卦辭說：震，亨通；雷聲傳來時人人驚恐戒懼，隨後又談笑自若；雷震驚動百里之遠，主祭者卻連手中的匕匙與香酒都沒有失落。《彖傳》說：震之所以亨通，是因為雷來時驚恐戒懼，這份恐懼反而帶來福氣；隨後談笑自若，是因為事後自有法度。“震驚百里”，是說遠處的人受驚、近處的人畏懼；這樣的人出來，就可以守護宗廟社稷，做祭祀的主持者。司馬光解釋說：關於“震驚百里，不喪匕鬯”：主持國家重器的人，不可以沒有威嚴；沒有威嚴，百姓就不服；百姓不服，所守護的江山就丟了。所以說“震驚百里，不喪匕鬯”。《大象傳》說：雷聲接連而至，這就是震卦；君子取法於此，心懷恐懼而修養省察自己。

初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。象曰：震來厲，乘剛也。六三：震蘇蘇，震行無眚。象曰：震蘇蘇，位不當也。九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。泥者，以陽居陰，喪其威也。

初九爻辭說：雷來時驚恐戒懼，隨後談笑自若，吉利。《小象傳》說：雷來驚恐，這份恐懼反而帶來福氣；隨後談笑自若，是因為事後自有法度。六二爻辭說：雷來時有危厲，估量要喪失錢財；只管登上高高的山陵，不必去追，七天之後自然失而復得。《小象傳》說：雷來而有危厲，是因為六二凌乘在初九剛爻之上。六三爻辭說：雷震得人心神不定，在震動中行進就不會有災患。《小象傳》說：雷震而神魂不定，是因為所居之位不恰當。九四爻辭說：雷震之後陷入泥中。《小象傳》說：震而陷泥，是因為它的道還不光大。司馬光解釋說：所謂“泥”，是因為九四以陽爻居陰位，喪失了自己的威勢。

六五：震往來厲，億無喪，有事。象曰：震往來厲，危行也；其事在中，大無喪也。上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，無咎，婚媾有言。象曰：震索索，中未得也；雖凶無咎，畏鄰戒也。

六五爻辭說：雷震使人來去都有危厲，但估量並無損失，還可以照常主持祭祀之事。《小象傳》說：雷震使來去都危厲，是說行動處在危險之中；但它所主持的事合於中道，所以大體上沒有損失。上六爻辭說：雷震使人索索發抖，兩眼驚惶四顧，此時出行則凶險。雷震不落在自己身上，而落在鄰人身上，就不會有過錯；不過婚姻的對方會有些怨言。《小象傳》說：雷震而索索發抖，是因為還沒有得到中道；雖有凶險卻無過錯，是因為看到鄰人受震而知道警戒。

震不于其躬，于其鄰者，禍在彼而思在此也。楚人滅江，秦穆公為之降服出次，不舉過數，曰：“吾自懼也。”君子曰：詩云“惟彼二國，其政不獲；惟此四國，爰究爰度”，其秦穆公之謂矣。

所謂“震不于其躬，于其鄰”，是說災禍落在別人那裡，而戒懼之心卻生在自己這裡。當年楚國滅掉江國，秦穆公為此穿上素服、遷出正寢，減膳撤樂超過了常禮的規定，說：“我是在警戒自己啊。”君子評論說：《詩經·大雅·皇矣》說“那夏、商兩國，政事不得人心；而這四方之國，才反覆研究揣度”，說的大概就是秦穆公這樣的人吧。

艮下艮上。艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也；上下敵應，不相與也，是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

艮卦下卦是艮，上卦也是艮。卦辭說：止息在背部，便覺察不到自己的身體；走過他的庭院，也看不見那個人；不會有過錯。《彖傳》說：艮，就是止。該止的時候就止，該行的時候就行；動與靜都不錯失時機，他的道就光明。“艮其止”，是止在它應當止的地方；上下各爻兩兩敵對相應而不相親和，所以說覺察不到自身、走過庭院也看不見人，不會有過錯。《大象傳》說：兩座山重疊，這就是艮卦；君子取法於此，思考問題不超出自己的職位範圍。

初六：艮其趾，無咎，利永貞。象曰：艮其趾，未失正也。其位則下也，其事則初也，止而不行，何咎之有？抑君子於其所止，不可不謹擇也，止於永貞，利莫大焉。六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。象曰：不拯其隨，未退聽也。九三：艮其限，列其夤，厲熏心。象曰：艮其限，危熏心也。六四：艮其身，無咎。象曰：艮其身，止諸躬也。

初六爻辭說：止息在腳趾上，不會有過錯，宜於長久守正。《小象傳》說：止息在腳趾，是說它沒有失去正道。司馬光解釋說：初六的位置在最下，所遇的事情在開端；此時能止住而不妄行，會有什麼過錯呢？不過君子對於自己所止息的地方，不能不謹慎選擇；能止息在長久守正之上，好處就再大不過了。六二爻辭說：止息在小腿肚上，不能拯救所隨從的人，心裡不痛快。《小象傳》說：不能拯救所隨從的，是因為九三不肯退讓聽從。九三爻辭說：止息在腰際，撕裂了脊背的肉，危險如烈火熏心。《小象傳》說：止息在腰際，危險熏灼其心。六四爻辭說：止息在自身，不會有過錯。《小象傳》說：止息在自身，是把自己安頓住了。

六五：艮其輔，言有序，悔亡。象曰：艮其輔，以中正也。凡剛柔當位，正之象也。孔子贊乾之九二“龍徳而正中”，艮之六五曰“以中正”，何也？曰：艮六五文之誤也，當云以正中也。正中者，正得其中，非既正又中也。然則二爻其為不正乎？曰：非謂其然也。中正者，道之貫也，相須而成，相輔而行者也。上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚終也。

六五爻辭說：止息在牙床上，說話有條理，悔恨消失。《小象傳》說：止息在牙床上，是因為它中正。司馬光解釋說：大凡剛爻居剛位、柔爻居柔位，才是“正”的意象。孔子讚美乾卦九二說“龍德而正中”，而艮卦六五《小象》卻說“以中正”，這是為什麼？回答說：艮卦六五這句是文字有誤，應當作“以正中也”。所謂“正中”，是恰好得其中位，並不是既正位又居中。那麼乾九二、艮六五這兩爻難道是不正的嗎？回答說：並不是這個意思。“中”與“正”本是貫通一體的道理，互相依待而成立，互相輔助而施行。上九爻辭說：以敦厚之德止息，吉利。《小象傳》說：敦厚止息之所以吉利，是因為它能以厚道善終。

艮下巽上。漸：女歸吉，利貞。彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也；進以正，可以正邦也；其位剛得中也。止而巽，動不窮也。象曰：山上有木，漸，君子以居賢徳善俗。

漸卦下卦是艮，上卦是巽。卦辭說：漸，女子出嫁吉利，利於守正。《彖傳》說：漸所講的循序漸進，正如女子出嫁要依禮而行才吉利。漸進而得到正位，前往就有功效；依正道漸進，就可以端正邦國；這個位置指的是九五陽剛而得中。下卦靜止而上卦謙遜，所以行動起來不會陷入窮途。《大象傳》說：山上長著樹木，日漸高大，這就是漸卦；君子取法於此，蓄養賢德、改善風俗。

初六：鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。象曰：小子之厲，義無咎也。六二：鴻漸于盤，飲食衎衎，吉。象曰：飲食衎衎，不素飽也。九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利御冦。象曰：夫征不復，離群醜也；婦孕不育，失其道也；利用禦寇，順相保也。

初六爻辭說：鴻雁漸漸飛到水邊，小孩子有些危險，會招來一些議論，但不會有過錯。《小象傳》說：小孩子的危險，就道理而言並無過錯。六二爻辭說：鴻雁漸漸飛到磐石上，飲食和樂從容，吉利。《小象傳》說：飲食和樂，是說它並非白白地吃飽。九三爻辭說：鴻雁漸漸飛到高地，丈夫遠行不歸，妻子懷孕卻不能生育，凶險；宜於抵禦強寇。《小象傳》說：丈夫遠行不歸，是背離了自己的同類；妻子懷孕不育，是失去了正道；宜於抵禦強寇，是說彼此順應就能互相保全。

六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。象曰：或得其桷，順以巽也。九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。象曰：終莫之勝吉，得所願也。上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。象曰：其羽可用為儀吉，不可亂也。案：漸卦說原本缺。

六四爻辭說：鴻雁漸漸飛到樹上，或許能找到一根平直的枝條落腳，不會有過錯。《小象傳》說：或許能得到平直枝條，是因為它柔順而謙遜。九五爻辭說：鴻雁漸漸飛到高陵上，妻子三年不能懷孕，但終究沒有誰能勝過他們，吉利。《小象傳》說：終究無人能勝而吉利，是因為遂了心願。上九爻辭說：鴻雁漸漸飛上高地，它的羽毛可以用作禮儀的裝飾，吉利。《小象傳》說：羽毛可作儀飾而吉利，是說它的行列不可擾亂。館臣按語：漸卦司馬光的解說，原本已經缺失。

兌下震上。歸妹：征凶，無攸利。彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興，歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也；征凶，位不當也；無攸利，柔乘剛也。象曰：澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。

歸妹卦下卦是兌，上卦是震。卦辭說：歸妹，急進則凶險，沒有什麼好處。《彖傳》說：少女出嫁，是天地間的大義。天地陰陽不交感，萬物就不能興起；女子出嫁，關係著人類的終結與開始。因欣悅而躁動，所嫁的是少女；“征凶”，是因為各爻所居之位不當；“無攸利”，是因為柔爻凌乘在剛爻之上。《大象傳》說：澤上有雷震動，這就是歸妹卦；君子取法於此，從長久的結局著眼而預知其中的弊病。

初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。象曰：歸妹以娣，以恆也；跛能履吉，相承也。不正而合，是以跛也；以娣而行，故能履也；所以吉者，說以承上也。九二：眇能視，利幽人之貞。象曰：利幽人之貞，未變常也。六三：歸妹以須，反歸以娣。象曰：歸妹以須，未當也。

初九爻辭說：少女出嫁做陪嫁的偏房，就像跛腳的人仍能行走，前往吉利。《小象傳》說：出嫁而為娣妾，是守著常道；跛能行走而吉利，是因為她能承事正室。司馬光解釋說：名分不正而結合，所以用“跛”來比喻；以陪嫁的身份隨行，所以還能走得動；之所以吉利，是因為她能和悅地承奉在上者。九二爻辭說：一隻眼有病仍能看，宜於像幽居之人那樣守正。《小象傳》說：宜於幽人之守正，是說她沒有改變常道。六三爻辭說：少女出嫁卻只能等待，反過來只好以陪嫁的身份出嫁。《小象傳》說：出嫁而須等待，是因為處境不恰當。

九四：歸妹愆期，遲歸有時。象曰：愆期之志，有待而行也。六五：帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良，月幾望，吉。象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也；其位在中，以貴行也。上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。象曰：上六無實，承虛筐也。

九四爻辭說：少女出嫁錯過了婚期，遲些出嫁自有其時。《小象傳》說：延誤婚期的心意，是要等待時機再出嫁。六五爻辭說：帝乙嫁出自己的妹妹，正室的衣袖反倒不如陪嫁者的衣袖華美；月亮接近滿盈，吉利。《小象傳》說：帝乙嫁妹，正室的衣袖不如陪嫁者華美，是因為六五位居中位，以尊貴的身份而行，不必以服飾取勝。上六爻辭說：女子捧著的竹筐裡沒有東西，男子宰羊卻不見血，沒有什麼好處。《小象傳》說：上六空虛不實，捧的是一隻空筐。

離下震上。豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。彖曰：豐，大也，明以動，故豐。王假之，尚大也；勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

豐卦下卦是離，上卦是震。卦辭說：豐，亨通；君王能夠達到這種盛大，不必憂慮，應當像日正當中那樣普照。《彖傳》說：豐，就是盛大；下卦光明而上卦奮動，所以盛大。“王假之”，是崇尚盛大；“勿憂，宜日中”，是說應當普照天下。可是太陽到了正午就要偏斜，月亮到了圓滿就要虧蝕；天地的盈滿與虛缺，尚且隨著時序而消長，何況是人呢？何況是鬼神呢？《大象傳》說：雷與電一齊到來，這就是豐卦；君子取法於此，明斷訟獄、施行刑罰。

初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。象曰：雖旬無咎，過旬災也。六二：豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。象曰：有孚發若，信以發志也。六二處下在內，以陰居陰，如蔀屋幽塞而不見知於人者也，故曰往得疑疾。蘭生深林，不以無人而不芳；君子居中履正，久幽而不變，人將信之，然後可以發其蔀而行其志矣。

初九爻辭說：遇上與自己相配的主人，雖然彼此均等也不會有過錯，前往會受到嘉尚。《小象傳》說：雖然均等而無過錯，一旦超過了均等就有災禍。六二爻辭說：遮蔽物盛大，正午時分卻看見了北斗星；前往會招來猜疑忌恨，只要以誠信去啟發人，就吉利。《小象傳》說：以誠信啟發人，是用信實去打動對方的心志。司馬光解釋說：六二處在下位而居內卦，以陰爻居陰位，就像被草蓆遮住的屋子一樣幽暗閉塞、不被人瞭解，所以說“往得疑疾”。蘭花生在深林中，不因為無人觀賞就不吐芬芳；君子居中守正，長久處在幽暗中而操守不變，人們終將信任他，然後才可以揭開那層遮蔽而施行自己的志向。

九三：豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。象曰：豐其蔀，位不當也；日中見斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。豐、歸妹之彖，先陳其善而後釋其凶；豐九四之象，先敘其惡而後著其吉：聖人之辭，至公以直善惡也。

九三爻辭說：遮蔽的帷幔盛大，正午時分卻看見了小星；折斷了自己的右臂，不會有過錯。《小象傳》說：帷幔盛大，是說不可以承擔大事；折斷右臂，是說終究不能任用。九四爻辭說：遮蔽物盛大，正午時分卻看見北斗星；遇上與自己相當的主人，吉利。《小象傳》說：遮蔽盛大，是因為所居之位不恰當；正午見斗，是幽暗而不明；遇上相當的主人，這一行動是吉利的。司馬光解釋說：豐卦和歸妹卦的《彖傳》，都是先陳說它好的一面而後解釋它凶的一面；豐卦九四的《小象》，則是先敘述它壞的一面而後點出它吉的一面。聖人的言辭極其公允，只是如實地判定善惡罷了。

六五：來章，有慶譽，吉。象曰：六五之吉，有慶也。上六：豐其屋，蔀其家，窺其戸，闃其無人，三歲不覿，凶。象曰：豐其屋，天際翔也；窺其戸，闃其無人，自藏也。

六五爻辭說：招來有文采的賢才，會有福慶和美譽，吉利。《小象傳》說：六五之所以吉利，是因為有福慶。上六爻辭說：把房屋修得高大，卻把自家遮蔽得幽暗；從門縫往裡看，寂靜得沒有人影，三年都見不到人，凶險。《小象傳》說：把房屋修得高大，是自視高得像在天邊翱翔；窺視門內寂靜無人，是他自己把自己藏了起來。

艮下離上。旅：小亨，旅貞吉。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。初六：旅瑣瑣，斯其所取災。象曰：旅瑣瑣，志窮災也。六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。象曰：得童僕貞，終無尤也。

旅卦下卦是艮，上卦是離。卦辭說：旅，小有亨通；旅居之人守正吉利。《彖傳》說：旅之所以小有亨通，是因為六五柔爻在外卦得中位而順從陽剛；下卦靜止而附麗於上卦的光明，所以小有亨通，旅居守正吉利。旅卦所包含的時勢與意義，真是重大啊。《大象傳》說：山上有火，火勢不停遷移，這就是旅卦；君子取法於此，明察慎重地使用刑罰，不讓案件積壓。初六爻辭說：旅居之人猥瑣卑賤，這正是他自取災禍的原因。《小象傳》說：旅居而猥瑣，是心志窮困而招來災禍。六二爻辭說：旅居者住進旅舍，懷裡帶著盤纏，還得到忠貞的童僕。《小象傳》說：得到忠貞的童僕，終究不會有過失。

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。象曰：旅焚其次，亦以傷矣；以旅與下，其義喪也。九四：旅于處，得其資斧，我心不快。象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。六五：射雉，一矢亡，終以譽命。象曰：終以譽命，上逮也。上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶。象曰：以旅在上，其義焚也；喪牛于易，終莫之聞也。大壯之六五“喪羊于易”，旅上九“喪牛于易”，易者，不憂險阻之謂也。

九三爻辭說：旅居者燒了自己的客舍，失去了童僕，固執守著則有危厲。《小象傳》說：旅居而焚燬客舍，也就夠受傷害了；以旅居之身對待下人過於苛刻，按理必然失去他們。九四爻辭說：旅居者暫得一處棲身，也得到了盤纏和利斧，可我心裡並不痛快。《小象傳》說：旅居暫得棲身，是因為還沒有得到應有的位置；得到盤纏利斧，心裡仍不痛快。六五爻辭說：射野雞，雖然丟了一支箭，最終卻得到美譽和爵命。《小象傳》說：終得美譽爵命，是因為向上通達於尊者。上九爻辭說：鳥巢被火燒燬，旅人起先歡笑後來號啕大哭；在輕忽之間丟失了牛，凶險。《小象傳》說：以旅居之身而高居上位，按理就該被焚；輕忽中丟了牛，到最後自己還蒙在鼓裡。司馬光解釋說：大壯卦六五說“喪羊于易”，旅卦上九說“喪牛于易”；所謂“易”，是指輕慢忽略而不憂慮險阻。

巽下巽上。巽：小亨，利有攸往，利見大人。彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。象曰：隨風，巽，君子以申命行事。初六：進退，利武人之貞。象曰：進退，志疑也；利武人之貞，志治也。九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。象曰：紛若之吉，得中也。九三：頻巽，吝。象曰：頻巽之吝，志窮也。六四：悔亡，田獲三品。象曰：田獲三品，有功也。

巽卦下卦是巽，上卦也是巽。卦辭說：巽，小有亨通，宜於有所前往，宜於見到大人。《彖傳》說：兩個巽相重疊，象徵反覆申明命令；陽剛謙遜地守著中正而心志得以推行，眾柔爻都順從陽剛，所以小有亨通，宜於有所前往，宜於見到大人。《大象傳》說：風相隨而吹，這就是巽卦；君子取法於此，反覆申明政令、推行政事。初六爻辭說：進退猶疑不定，宜於像武人那樣堅定守正。《小象傳》說：進退不定，是心志疑惑；宜於武人之守正，是要使心志得到整治。九二爻辭說：謙卑得伏在床下，任用史官巫祝紛紛禱告，吉利，不會有過錯。《小象傳》說：紛紛禱告而吉利，是因為九二得中。九三爻辭說：一再勉強作出順從，有憾惜。《小象傳》說：屢屢勉強順從的憾惜，是因為心志已經窮困。六四爻辭說：悔恨消失，田獵獲得三類獵物。《小象傳》說：田獵獲得三類獵物，是有功效。

九五：貞吉悔亡，無不利，無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。巽之彖曰“重巽以申命”：重巽，隨風也；隨風者，申命之象也；風為號令。九五之君，為號令之主，得位以行其令，不失其中正，故曰貞吉悔亡無不利。民可與樂成，難與慮始，故曰無初有終。庚屬西方金，金主□制，號令不嚴則不行，故先庚三日、後庚三日吉也。

九五爻辭說：守正吉利而悔恨消失，沒有不利；起初不順而最終有成；在庚日之前三天、庚日之後三天申令，吉利。《小象傳》說：九五之所以吉利，是因為所居之位既正又中。司馬光解釋說：巽卦《彖傳》說“重巽以申命”：兩個巽相重，就是風與風相隨；風相隨，正是反覆申明命令的意象，因為風象徵號令。九五之君是發號施令的主宰，居於正位而推行政令，又不失中正之道，所以說“貞吉悔亡，無不利”。百姓可以和他們一同享受成功，卻難以和他們一同謀劃開端，所以說“無初有終”。“庚”屬西方之金，金主刑殺裁斷（原文此處缺一字）；號令不嚴就推行不下去，所以要在庚日前三天、庚日後三天反覆申令才吉利。

上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。象曰：巽在床下，上窮也；喪其資斧，正乎凶也。

上九爻辭說：謙卑得伏在床下，丟失了自己的錢財和利斧，固守下去則凶險。《小象傳》說：卑伏床下，是因為居上位而窮極；丟失錢財利斧，這樣下去必定凶險。

兌下兌上。兌：亨，利貞。彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！象曰：麗澤，兌，君子以朋友講習。

兌卦下卦是兌，上卦也是兌。卦辭說：兌，亨通，利於守正。《彖傳》說：兌，就是喜悅。陽剛居中而陰柔在外，以喜悅之道而利於守正，所以上順天意、下應人心。用喜悅之道率先帶領百姓，百姓就忘記了勞苦；用喜悅之道帶領百姓赴難，百姓就忘記了死亡。喜悅的作用之大，能使百姓如此奮勉啊。《大象傳》說：兩澤相連，交相潤澤，這就是兌卦；君子取法於此，與朋友一起講論學習。

初九：和兌，吉。象曰：和兌之吉，行未疑也。九二：孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。六三：來兌，凶。象曰：來兌之凶，位不當也。九四：商兌未寧，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。九五：孚于剝，有厲。象曰：孚于剝，位正當也。上六：引兌。象曰：上六引兌，未光也。案：兌卦說原本缺。

初九爻辭說：以和順之道致人喜悅，吉利。《小象傳》說：和悅之所以吉利，是因為它的行為還沒有引起疑慮。九二爻辭說：以誠信致人喜悅，吉利，悔恨消失。《小象傳》說：誠信喜悅而吉利，是因為人們相信他的志向。六三爻辭說：主動去討好求悅，凶險。《小象傳》說：討好求悅的凶險，是因為所居之位不恰當。九四爻辭說：反覆權衡該向誰求悅而心中不安；能界限分明地厭惡邪佞，就有喜慶。《小象傳》說：九四的喜，是有福慶。九五爻辭說：誤信那剝落陽剛的小人，有危厲。《小象傳》說：誤信剝陽的小人，是因為它所居的位置正當尊位而尤須警惕。上六爻辭說：引誘人來求取喜悅。《小象傳》說：上六引誘求悅，是說它的道還不光大。館臣按語：兌卦司馬光的解說，原本已經缺失。

坎下巽上。渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。彖曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也；利渉大川，乘木有功也。象曰：風行水上，渙，先王以享于帝立廟。初六：用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。九二：渙奔其機，悔亡。象曰：渙奔其機，得願也。六三：渙其躬，無悔。象曰：渙其躬，志在外也。六四：渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。象曰：渙其群元吉，光大也。

渙卦下卦是坎，上卦是巽。卦辭說：渙，亨通；君王親臨宗廟致祭，宜於渡過大河，利於守正。《彖傳》說：渙之所以亨通，是因為陽剛前來而不至於困窮，六四柔爻在外卦得正位而與上面同心。“王假有廟”，是說君王的心正處在正中之位；“利涉大川”，是因為乘著木舟渡水必有功效。《大象傳》說：風吹行在水面上，水波渙散，這就是渙卦；先王取法於此，祭享上帝、建立宗廟。初六爻辭說：藉助健壯的馬來拯救渙散，吉利。《小象傳》說：初六之所以吉利，是因為它柔順。九二爻辭說：渙散之時奔向可以憑倚的几案，悔恨消失。《小象傳》說：渙散而奔就几案，是遂了心願。六三爻辭說：渙散自身的私念，沒有悔恨。《小象傳》說：渙散其自身，是心志向著外面。六四爻辭說：渙散朋黨之群，大為吉利；渙散之後重新聚成山丘，這不是平常人所能想到的。《小象傳》說：渙散朋黨而大吉，是因為它的道光明廣大。

九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。象曰：王居無咎，正位也。“渙，利渉大川”：坎下巽上，乘木有功也。九五“渙汗其大號，渙王居，無咎”：王者，號令之從出也。庶人稟於士，士稟於大夫，大夫稟於君，君稟於天子；天子至尊，出令而非受令者也，其餘則有所稟而不敢專也，故王居無咎。上九：渙其血去逖出，無咎。象曰：渙其血，逺害也。

九五爻辭說：像汗水一樣發出重大的號令，渙散危難而保有王者的居所，不會有過錯。《小象傳》說：王者居其位而無過錯，是因為它居於正位。司馬光解釋說：卦辭“渙，利涉大川”，是因為坎在下、巽在上，乘著木舟渡水必有功效。九五“渙汗其大號，渙王居，無咎”：君王是號令發出的源頭。庶人聽命於士，士聽命於大夫，大夫聽命於國君，國君聽命於天子；天子最為尊貴，只發號令而不接受別人的號令，其餘的人都有所秉受而不敢專斷，所以說“王居無咎”。上九爻辭說：渙散血光之災，遠遠地離去，不會有過錯。《小象傳》說：渙散血光之災，是要遠離禍害。

兌下坎上。節：亨，苦節不可貞。彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。象曰：澤上有水，節，君子以制數度，議徳行。

節卦下卦是兌，上卦是坎。卦辭說：節，亨通；苦澀勉強的節制不可固守。《彖傳》說：節之所以亨通，是因為剛爻柔爻各佔一半而陽剛得中位。“苦節不可貞”，是說那條路已經走到盡頭。以和悅的態度行走於險難，居正位而施行節制，守中正而通達無礙。天地有節度，四季才得以形成；用制度來節制，就不會耗傷財物、損害百姓。《大象傳》說：澤上有水，澤有容量而水有節限，這就是節卦；君子取法於此，制定禮數法度，評議德行標準。

初九：不出戶庭，無咎。象曰：不出戸庭，知通塞也。九二：不出門庭，凶。象曰：不出門庭凶，失時極也。六三：不節若，則嗟若，無咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也。六四：安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。九五：甘節，吉，往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。上六：苦節，貞凶，悔亡。象曰：苦節貞凶，其道窮也。

初九爻辭說：不走出內室的庭院，不會有過錯。《小象傳》說：不出內庭，是因為他懂得什麼時候通、什麼時候塞。九二爻辭說：不走出門外的庭院，凶險。《小象傳》說：不出門庭而凶險，是因為錯失時機已經到了極點。六三爻辭說：自己不加節制，就只有嗟嘆；這怪不得別人。《小象傳》說：不知節制而生的嗟嘆，又能怪誰呢。六四爻辭說：安然自守地節制，亨通。《小象傳》說：安然節制而亨通，是因為它承奉在上者的正道。九五爻辭說：甘美適中地節制，吉利，前往會受到嘉尚。《小象傳》說：甘美節制之所以吉利，是因為九五居於中位。上六爻辭說：苦澀勉強地節制，固守則凶險，但悔恨可以消失。《小象傳》說：苦節固守而凶險，是因為它的道已經窮盡。

節者，貴於適事之宜者也，故初無咎而二有凶也。君子以制數度、議徳行：徳行者，議之而後動，動而中節，然後為善也。兌，說也，和易也；坎，險也，嚴峻也。知說而不知險，則民不肅；知險而不知說，則民不親。不肅則慢，不親則乖，慢與乖，亂亡之道也，是以說以行險，得節之宜也。

司馬光解釋說：所謂“節”，可貴之處在於恰好合乎事情的分寸，所以初九不出戶庭沒有過錯，而九二不出門庭反而凶險。《大象傳》說“君子以制數度，議德行”：所謂德行，是要先加評議然後再行動，行動而恰合節度，然後才算善。兌代表喜悅，是和順平易；坎代表險陷，是嚴厲峻急。只知道和悅而不知道嚴峻，百姓就不肅敬；只知道嚴峻而不知道和悅，百姓就不親附。不肅敬就怠慢，不親附就離心；怠慢與離心，都是招致亂亡的路子。所以“說以行險”，才算得上節制的恰當分寸。

三極說而過乎中，故曰不節若則嗟若；上極險而過乎中，故曰苦節不可貞。節物者，無位則不能也，故曰當位以節。子臧曰：“聖達節，次守節，下失節。”九五正不違中，中不離正，達節者也；六四以下承上，以柔成剛而不失其正，守節者也；九二以陽居陰，六三以陰居陽，失夫節者也。九五居夫尊位，以中節物，故曰居位中也。

六三處在兌體喜悅的頂點而過了中道，所以說“不節若，則嗟若”；上六處在坎體險陷的頂點而過了中道，所以說“苦節，不可貞”。要節制事物，沒有相應的地位是辦不到的，所以《彖傳》說“當位以節”。春秋時曹國的子臧說：“聖人能通達節度，次一等的能守住節度，最下等的喪失節度。”九五既正而不違背中道，居中而不脫離正道，是通達節度的；六四以下位承奉上位，用柔順成就剛健而不失其正，是守住節度的；九二以陽爻居陰位，六三以陰爻居陽位，都是喪失節度的。九五居於尊位，用中道來節制萬物，所以《小象傳》說“居位中也”。

兌下巽上。中孚：豚魚吉，利渉大川，利貞。彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利渉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。中孚者，發於中而孚於人也。豚魚，幽賤無知之物，茍飼以時，則應聲而集，而況於人乎？至誠以渉險，如乘虛舟，物莫之害，故曰利渉大川，乘木舟虛也。象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。

中孚卦下卦是兌，上卦是巽。卦辭說：中孚，誠信及於小豬與魚這樣的微物則吉利；宜於渡過大河，利於守正。《彖傳》說：中孚卦柔爻在內而剛爻得中位，下卦欣悅而上卦謙遜，誠信因而能感化邦國。“豚魚吉”，是說誠信連小豬和魚都感化得到；“利涉大川”，是因為乘的是中空的木舟；中孚而利於守正，正是順應了天道。司馬光解釋說：所謂“中孚”，是發自內心而取信於人。小豬和魚是幽微低賤、無知無識的動物，只要按時餵養它們，它們聽到聲音也會聚攏過來，何況是人呢？以至誠之心去涉越險難，就像乘著中空的舟船，外物都傷害不了它，所以說“利涉大川，乘木舟虛也”。《大象傳》說：澤上有風吹拂，這就是中孚卦；君子取法於此，審議獄案、緩決死刑。

初九：虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉，志未變也。九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。象曰：其子和之，中心願也。鳴鶴在陰，其子和之：言至誠以待物，無逺不應。六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。象曰：或鼓或罷，位不當也。六四：月幾望，馬匹亡，無咎。象曰：馬匹亡，絶類上也。九五：有孚攣如，無咎。象曰：有孚攣如，位正當也。上九：翰音登于天，貞凶。象曰：翰音登于天，何可長也。

初九爻辭說：事先揣度審慎則吉利，另有他求就不能安寧。《小象傳》說：初九審慎而吉利，是因為它的心志還沒有改變。九二爻辭說：鶴在山陰處鳴叫，它的小鶴應聲相和；我有一杯美酒，願與你共同分享。《小象傳》說：小鶴應聲相和，那是發自內心的意願。司馬光解釋說：“鳴鶴在陰，其子和之”，是說以至誠之心對待外物，再遠的地方也沒有不響應的。六三爻辭說：遇上對手，忽而擊鼓進攻，忽而疲憊停歇，忽而悲泣，忽而歌唱。《小象傳》說：忽鼓忽止，是因為所居之位不恰當。六四爻辭說：月亮接近滿盈，馬匹喪失了配偶，不會有過錯。《小象傳》說：馬失配偶，是斷絕了同類的牽連而專心向上。九五爻辭說：心懷誠信而緊密牽連眾人，不會有過錯。《小象傳》說：有誠信而緊密相連，是因為九五所居之位正當。上九爻辭說：雞鳴之聲高飛上天，固守則凶險。《小象傳》說：雞聲上達於天，這怎麼能長久呢。

艮下震上。小過：亨，利貞，可小事，不可大事，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也；剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。小過何？小者陰也，陰之過差者也。不宜上宜下，與其過而僭上，不若過而逼下也。象曰：山上有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

小過卦下卦是艮，上卦是震。卦辭說：小過，亨通，利於守正；可以做小事，不可以做大事；就像飛鳥留下鳴聲，不宜向上飛而宜向下落，大為吉利。《彖傳》說：小過，是陰小者稍稍過分而得亨通。稍過而仍利於守正，是要隨著時勢而行。柔爻得中位，所以做小事吉利；剛爻失去正位而又不居中，所以不可以做大事。卦中有飛鳥的意象：飛鳥留下鳴聲，不宜向上而宜向下，大為吉利，因為向上是逆、向下是順。司馬光解釋說：什麼叫“小過”？“小”指的是陰，“小過”就是陰過了頭。所謂“不宜上宜下”，是說與其過分而僭越在上，不如過分而謙下就低。《大象傳》說：山上響起雷聲，這就是小過卦；君子取法於此，行為上稍微過於恭敬，居喪時稍微過於哀慼，用度上稍微過於儉省。

初六：飛鳥以凶。象曰：飛鳥以凶，不可如何也。小過初六“飛鳥以凶”者，止過宜在初也，與坤、豫之初同，困、豫皆戒於初而慮於終也。六二：過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎。象曰：不及其君，臣不可過也。九三：弗過防之，從或戕之，凶。象曰：從或戕之，凶如何也。

初六爻辭說：飛鳥高飛而招致凶險。《小象傳》說：飛鳥致凶，那是無可奈何的事。司馬光解釋說：小過卦初六說“飛鳥以凶”，是說制止過分應當在開頭，這與坤卦、豫卦的初爻用意相同；困卦、豫卦都是在開端處加以告誡而顧慮到結局。六二爻辭說：越過了祖父，遇上了祖母；沒有直接冒犯君主，而遇合於臣位，不會有過錯。《小象傳》說：不去越過君主，是因為做臣子的不可以過分。九三爻辭說：不去過分防範他，跟從下去或許會被殘害，凶險。《小象傳》說：跟從而或被殘害，那凶險還能怎麼樣呢。

九四：無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。象曰：弗過遇之，位不當也；往厲必戒，終不可長也。六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：密雲不雨，已上也。上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。象曰：弗遇過之，已亢也。

九四爻辭說：不會有過錯；不必過分而恰好相遇，前往則有危厲，必須戒慎；不可把這種做法當作長久之道固守下去。《小象傳》說：不過分而恰好相遇，是因為所居之位不恰當；前往危厲必須戒備，是說這種局面終究不能長久。六五爻辭說：濃雲密佈卻下不了雨，雲氣來自我們西邊的郊野；王公用帶繩的箭射取那躲在洞穴裡的獵物。《小象傳》說：密雲不雨，是因為陰氣已經升到了上面。上六爻辭說：不肯相遇而一味越過，就像飛鳥遭到羅網，凶險，這就叫作天災人禍。《小象傳》說：不遇而過，是因為已經過於驕亢了。

小過六二“過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎”：夫過者，上也；不及者，下也；遇者，得其中也。陽，君象也；陰，臣象也。九三居下體之上而用小過之道，上之所忌，下之所疾，故弗過防之，則或就戕之矣。九四以陽居陰，過恭者也，故無咎；行過乎恭，非過也，故曰弗過遇之；若守以為常，則消陽之道，故往厲必戒，勿用永貞也。上六弗遇過之，初與上皆過而失中之甚也。

司馬光解釋小過卦六二“過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎”說：所謂“過”，是往上超越；所謂“不及”，是退居於下；所謂“遇”，是恰好得其中道。陽是君主的象徵，陰是臣子的象徵。九三處在下卦的最上一爻而施用小過之道，正是在上者所忌諱、在下者所疾恨的，所以如果不加過分的防範，就可能遭到殘害。九四以陽爻居陰位，是過於恭謹的一類，所以沒有過錯；行為稍稍過於恭敬，其實算不上過分，所以說“弗過遇之”。但如果把它當成常規固守下去，就成了消損陽剛的路數，所以說“往厲必戒，勿用永貞”。至於上六的“弗遇過之”，那是因為初爻和上爻都過分而嚴重失去中道。