温公易说 · 第 5 卷

巽下兑上。大过：栋桡，利有攸往，亨。彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！大过者何？大者阳也，阳之过差者也。阳之所以过差者奈何？阳当居外以卫阴，阴当居内以佐阳；今大过多阳而居内，小过多阴而居外，此其所以为过也。

大过卦下卦是巽，上卦是兑。卦辞说：大过，屋梁弯曲下垂，宜于有所前往，亨通。《彖传》说：大过，是阳大者过盛。“栋桡”，是因为初、上两爻居于首尾而柔弱。阳刚虽过盛却居中位，谦逊而以和悦行事，所以宜于有所前往，于是亨通。大过之时的意义，真是重大啊。司马光解释说：什么叫“大过”？“大”指的是阳，“大过”就是阳过了头。阳为什么会过头呢？按理阳应当居于外围以护卫阴，阴应当居于内部以辅佐阳；如今大过卦阳多而居于内部，小过卦阴多而居于外围，这就是所谓“过”。

然则彖曰“刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨”，何也？大过者，刚之过也；有攸往者，犹云有为而然者也。夫刚过而不得其中，又不以巽说行之，其志非以有为也，茍求过人而已矣，如是则何以得亨乎？故大过之所以得亨者，此数徳故也。君子或为过人之行者，将以有为也，非道之常也，故曰利有攸往乃亨。象曰：泽灭木，大过，君子以独立不惧，遁世无闷。

那么《彖传》说“刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨”，又是什么意思？“大过”，指的是刚过了头；“有攸往”，等于说是为了有所作为才如此。倘若刚过了头又不能持守中道，行事时又不用谦逊和悦的态度，他的心志并不在于建立事业，只是一味求胜过别人罢了；这样怎么可能亨通呢？所以大过之所以能亨通，正是靠“刚而得中”“巽而说行”这几种德性。君子有时做出超过常人的举动，那是为了成就大事，并不是常道，所以说“利有攸往，乃亨”。《大象传》说：大泽的水淹没了树木，这就是大过卦；君子取法于此，独立于世而无所畏惧，避世隐居而不觉苦闷。

初六：藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。九三：栋桡，凶。象曰：栋桡之凶，不可有辅也。九四：栋隆，吉，有它吝。

初六爻辞说：把祭品垫在洁白的茅草上，不会有过错。《小象传》说：用白茅作垫，是因为柔顺者处在下位。九二爻辞说：枯干的杨树重新长出新芽，年老的男子娶到年轻的妻子，没有不利。《小象传》说：老夫配少妻，是以过头的方式相配合。九三爻辞说：屋梁弯曲下垂，凶险。《小象传》说：栋梁弯曲的凶险，是因为它刚愎得无法接受辅助。九四爻辞说：屋梁隆起挺直，吉利；若另有他求则有憾惜。

大过九三“栋桡凶”，九四“栋隆吉，有它吝”，何也？夫大过刚已过矣，正可济之以柔，而不可济之以刚也，故大过之阳皆以居阴为吉，而不以得位为义也。九三居阳履刚而在一体之上，刚很强愎，不可辅弼者也，故曰栋桡凶；九四以阳居阴而在一体之下，刚不违谦，能隆其栋者也，然过而失中，故曰有它吝。象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

司马光问：大过卦九三说“栋桡，凶”，九四说“栋隆，吉，有它吝”，这是为什么？回答说：大过之时刚已经过头了，正应当用柔来补救它，而不可以再用刚去补救；所以大过卦的阳爻都以居于阴位为吉，而不以得到正位为可取。九三以阳爻居阳位、又处在下卦的最上，刚愎凶狠、固执强横，是无法辅佐的人，所以说“栋桡，凶”；九四以阳爻居阴位、又处在上卦的最下，刚强而不失谦逊，能够把栋梁撑得高高的，然而毕竟过盛而失了中道，所以说“有它吝”。《小象传》说：栋梁隆起之所以吉利，是因为它不向下弯曲。

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也；老妇士夫，亦可丑也。

九五爻辞说：枯干的杨树开出了花，年老的妇人嫁给年轻的男子，既不会有过错，也不会有称誉。《小象传》说：枯杨开花，怎么能开得长久呢；老妇配少夫，也是可羞的事。

大过九二无不利，九五无咎无誉，何也？夫大过本末弱也。初已弱矣，进入于二而遇阳，故曰枯杨生稊。稊者，始生而向茂者也。五，阳之盛也，盛极将落，故曰枯杨生华。华者，已荣而将落者也。初过于弱，二过于强，强弱相济，厥功已成，其于国也，如刚毅之君以寛柔之臣辅之，故无不利也。

司马光问：大过卦九二说“无不利”，九五却说“无咎无誉”，这是为什么？回答说：大过卦的首尾两爻都柔弱。初六已经很柔弱了，往上进到九二又遇上阳爻，所以说“枯杨生稊”。所谓“稊”，是刚刚萌生而趋向繁茂的新芽。九五是阳的极盛，盛到极点就要衰落，所以说“枯杨生华”。所谓“华”，是已经开到最盛而即将凋落的花。初六过于柔弱，九二过于刚强，强与弱互相调剂，功效便告成就；用到国家上，就好比刚毅果决的君主有宽厚柔和的臣子来辅佐，所以“无不利”。

上以衰阴符于盛阳，其于国也，如骄盈之君以愚庸之臣辅之，虽幸而无咎，不足以有誉也。五居中履正，故无咎；辅弼非人，故无誉也。上六：过渉灭顶，凶，无咎。象曰：过渉之凶，不可咎也。

上六以衰败的阴去配合极盛的阳，用到国家上，就好比骄矜自满的君主有愚昧平庸的臣子来辅佐；这样即使侥幸没有过错，也不足以获得赞誉。九五居中而得正，所以“无咎”；可它的辅佐之人不称职，所以“无誉”。上六爻辞说：过度涉水，水没过了头顶，凶险，却不能归咎于他。《小象传》说：过度涉水的凶险，是不可以怪罪他的。

坎下坎上。习坎：有孚维心亨，行有尚。彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也；行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

坎卦下卦是坎，上卦也是坎。卦辞说：习坎，只要心中怀着诚信就能亨通，行动就会受到嘉尚。《彖传》说：习坎，是重叠的险难。水不停地流动而不盈满，行走在险难之中却不失去它的信实。“维心亨”，是因为九二、九五阳刚居中；“行有尚”，是说前往必有功效。天的险，在于高不可攀；地的险，在于山川丘陵；王公设置险阻来守卫自己的国家。险这一因素在特定时机下的作用，真是重大啊。

象曰：水洊至，习坎，君子以常徳行，习教事。坎以常徳行、习教事何也？水之为徳，无有方圆曲直、髙下夷险而不失其平者也，故君子以常徳行。水之流也，习而不止，以成大川；人之学也，习而不止，以成大贤，故君子以习教事。

《大象传》说：水接连不断地涌来，这就是习坎卦；君子取法于此，使德行保持恒常，反复练习教化之事。司马光解释说：坎卦为什么要讲“常德行、习教事”？因为水的德性是：无论遇到方的圆的、曲的直的、高的低的、平坦的险峻的，都不会失去它的平准，所以君子取法于它，使德行保持恒常。水的流动，反复不停，于是汇成大河；人的求学，反复不停，于是成就大贤。所以君子取法于它，反复演习教化之事。

初六：习坎，入于坎窞，凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。初者，事之始也。圣人之教人也，禁其始不禁其终，防其□不防其章，故坤之初六曰“履霜坚冰至”，震之初九曰“震来虩虩，后笑言哑哑，吉”，皆原其始而要终也。

初六爻辞说：陷在重险之中，又落入坎中之坑，凶险。《小象传》说：重险之中又入深坑，是因为失去正道而招致凶险。司马光解释说：初爻是事情的开端。圣人教导人，总是禁止它的开头而不等到结尾，防范它隐微的时候而不等到它显著（原文此处缺一字）；所以坤卦初六说“履霜，坚冰至”，震卦初九说“震来虩虩，后笑言哑哑，吉”，都是推究它的开端而预计它的结局。

夫人之于险也，始皆有恐惧之心焉，及幸而济也，则狃以为常，至于失身而不自知也。是以圣人于险之初而戒其将来之祸，曰习坎入于坎窞凶。窞者，坎中之坎也。九二：坎有险，求小得。象曰：求小得，未出中也。六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。象曰：来之坎坎，终无功也。

人们面对危险，起初都怀有恐惧之心；等到侥幸渡过之后，就习以为常，以至于最终身败名裂而自己还不知道。所以圣人在险难刚开始时就警告将来的祸患，说“习坎，入于坎窞，凶”。所谓“窞”，就是坎中之坎，坑里的深坑。九二爻辞说：坎中仍有险难，只能求得小小的收获。《小象传》说：只能求得小得，是因为还没有脱出险难之中。六三爻辞说：来去都是重重坎险，既险又只能暂且倚枕停歇，落入坎中深坑，不可有所施为。《小象传》说：来去都陷于重坎，终究不会有功效。

六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。九五：坎不盈，祇既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。象曰：上六失道，凶三岁也。

六四爻辞说：一樽薄酒、两簋淡饭，用瓦缶盛着，从窗口简约地进献给君主，最终不会有过错。《小象传》说：一樽酒两簋饭，是说刚爻与柔爻在此交接。九五爻辞说：坎中之水尚未盈满，等到与坑沿齐平，就不会有过错。《小象传》说：坎水未满，是因为九五居中之德还不够广大。上六爻辞说：用绳索捆绑起来，关进荆棘丛生的牢狱，三年都不能脱身，凶险。《小象传》说：上六丧失正道，所以要凶险三年之久。

离下离上。离：利贞，亨，畜牝牛吉。彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

离卦下卦是离，上卦也是离。卦辞说：离，利于守正，亨通；畜养母牛那样的柔顺之德则吉利。《彖传》说：离，就是附丽依存的意思。日月附丽于天，百谷草木附丽于土；重叠的光明附丽于正道，于是能够教化天下、成就风俗。柔爻附丽于中正之位，所以亨通，因此说“畜牝牛吉”。

离利贞亨：离，丽也，丽者不可以不正也。夫明者常失于察，察之甚者或入于邪，是以圣人重明以丽乎正，乃能化成天下。柔者失于弱而不立，故柔丽乎中正然后乃亨。夫太明则察，太昧则蔽，二以明徳而用中正，是以获元吉也。象曰：明两作，离，大人以继明照于四方。

关于“离，利贞，亨”：离就是附丽，所附丽的对象不能不端正。明察的人常常失之于苛察，苛察过了头有时反而流入邪僻，所以圣人要以重叠的光明附丽于正道，这样才能教化天下。柔顺的人常常失之于软弱而立不起来，所以要让柔顺附丽于中正，然后才能亨通。太明就流于苛察，太暗就受到蒙蔽；六二以光明之德而又用中正之道，所以获得大吉。《大象传》说：光明接连兴起，这就是离卦；大人取法于此，以连续不断的光明照临四方。

初九：履错然，敬之，无咎。象曰：履错之敬，以辟咎也。初九敬之无咎何也？夫火者，始于焰焰而至于不可扑灭者也，是以明者虑于未兆，见于未萌，方事之初而错然矜慎，以避其咎也。六二：黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。

初九爻辞说：脚步交错杂乱，恭敬谨慎地对待，就不会有过错。《小象传》说：脚步交错时保持恭敬，是为了避开过错。司马光问：初九“敬之无咎”是什么道理？回答说：火总是从微弱的小火苗开始，最后烧到无法扑灭；所以明智的人在征兆未现时就已考虑，在苗头未萌时就已察觉，在事情刚开头、头绪纷杂之际就矜持慎重，用以避开日后的过错。六二爻辞说：附丽于中央的黄色，大为吉利。《小象传》说：黄色之丽而大吉，是因为它得到了中道。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也。九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。突者，子之不顺者也。火性炎上，而九四以刚乘刚，用其不正以陵于上，若火之方炽，其来甚盛，极盛必衰，故死如弃如也。死者，祸之极也；弃者，众所不与也。

九三爻辞说：太阳西斜时的附丽，不能敲着瓦缶欢歌自适，就只有老迈之人的悲叹，凶险。《小象传》说：太阳西斜时的附丽，怎么能长久呢。九四爻辞说：突然闯来，像烈火焚烧，像死了一样，像被抛弃一样。《小象传》说：突然闯来的样子，是天地间无处容纳他。司马光解释说：“突”指的是不孝顺的儿子。火的本性是向上燃烧，而九四以阳刚凌乘阳刚，用不正当的方式欺凌在上者，就像火正烧得旺，来势极猛；盛到极点必定衰竭，所以说“死如，弃如”。“死”是祸患的极点，“弃”是众人都不肯亲附他。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。

六五爻辞说：泪水滂沱而下，忧戚叹息，吉利。《小象传》说：六五之所以吉利，是因为它附丽于王公的尊位。上九爻辞说：君王出兵征伐，有嘉美的战功，斩杀首恶，所俘获的并不是他的党众，不会有过错。《小象传》说：君王出兵征伐，是为了端正邦国。

艮下兑上。咸：亨，利贞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。

咸卦下卦是艮，上卦是兑。卦辞说：咸，亨通，利于守正，娶妻吉利。《彖传》说：咸，就是感应。柔爻在上而刚爻在下，阴阳二气交相感应而彼此亲和；下卦静止而上卦欣悦，男方主动屈居女方之下，所以亨通、利于守正、娶妻吉利。天地互相感应，万物就化育生长；圣人感动人心，天下就和睦太平。观察它们所感应的方式，天地万物的实情就可以看清了。《大象传》说：高山上有沼泽，这就是咸卦；君子取法于此，虚怀若谷地接纳他人。

初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶居吉，顺不害也。九三：咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也；志在随人，所执下也。

初六爻辞说：感应在脚的大拇趾上。《小象传》说：感应在拇趾，是因为它的心志向着外面。六二爻辞说：感应在小腿肚上，凶险；安居不动则吉利。《小象传》说：虽然凶险而安居则吉，是因为柔顺自守就不会受害。九三爻辞说：感应在大腿上，执意去追随别人，前往会有憾惜。《小象传》说：感应在大腿，也是不能安处自守；心志在于追随别人，可见他所执守的东西太卑下了。

九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也；憧憧往来，未光大也。四在脢下，感其心者也。心感于物，为善为恶，为吉为凶，无不至焉。必也执一以应万，守约以御众，其惟正乎。夫正而遇祸，犹为福也；求仁得仁，又何悔？故心正则事无不吉而悔亡也。

九四爻辞说：守正吉利而悔恨消失；如果心神不定地来来往往，那就只有与你意念相同的一小撮人来追随你。《小象传》说：守正吉利而悔亡，是因为还没有被邪念所感而受害；心神不定地往来，是因为境界还不够广大。司马光解释说：九四的位置在背脊肉之下，正是感动人心的部位。心一旦被外物所感，或善或恶、或吉或凶，什么后果都可能出现。必须执守一个根本来应对万变，守住简约来驾御纷繁，那个根本大概只有“正”吧。守正而遭遇祸患，仍旧算是福；追求仁德而得到了仁德，又有什么可悔的呢？所以心地端正，事情就没有不吉利的，悔恨自然消失。

憧憧，心动貌；朋，类也。心茍正矣，则往也，来也，屈也，伸也，而心不为之动焉。动于往来，则心倾矣；心茍倾焉，则物以其类应之。是故喜则不见其所可怒，怒则不见其所可喜，爱则不见其所可恶，恶则不见其所可爱；顾右则失左，瞻前则忘后，视必有所蔽，听必有所偏，故曰未光大也。

“憧憧”是心神摇动的样子，“朋”就是同类。心如果端正了，那么无论外物是去是来、是屈是伸，心都不会因此动摇。一旦被来来往往的外物牵动，心就偏斜了；心一旦偏斜，外物就按照它偏斜的那一类来响应它。所以人在欢喜时便看不见那些本该发怒的事，发怒时便看不见那些本该欢喜的事，偏爱时便看不见对方可厌之处，厌恶时便看不见对方可爱之处；顾着右边就丢了左边，望着前面就忘了后面，看东西必定有遮蔽，听声音必定有偏失，所以《小象传》说“未光大也”。

孔子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。”天下何思何虑？归与致者，岂非正欤？故于文，一止为正。正者，止于一而无不周也，夫又何思而何虑焉？譬诸止水，寂然不动，物有万变，而所以应之者一也。

孔子在《系辞》里说：“天下有什么可思虑的呢？天下万事殊途而同归，百虑而一致。”既说“天下何思何虑”，那么所同归、所一致的东西，难道不就是“正”吗？所以从字形上说，“一”与“止”合起来就是“正”字。所谓正，就是止守于一而又无所不周遍，那还需要思什么、虑什么呢？这就好比静止的水，寂然不动，外物变化万端，而它用来应对的却始终是那一个。

日月者，天地之精也；寒暑者，天地之气也。天地犹以屈伸相感，而况于人乎？故大人之道，正其心而已矣。治之养之，以至于精义入神，则用无违矣。用之于身，则身安而徳崇矣。过此以往，不足思也。久而不息，则可以穷神而知化，大人之徳莫盛于斯矣。

日月是天地的精华，寒暑是天地的气息。天地尚且靠一屈一伸互相感应，何况是人呢？所以大人之道，不过是端正自己的心罢了。治理它、涵养它，一直到精研义理、深入神妙的地步，运用起来就不会有违失。把它运用到自身上，就身心安泰而德行崇高。除此之外，别的都不值得费心思虑。长久坚持而不停歇，就能穷究神妙、洞知造化；大人的德行，没有比这更盛大的了。

九五：咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。上六：咸其辅颊舌。象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。

九五爻辞说：感应在背脊肉上，没有悔恨。《小象传》说：感应在背脊，是说它的心志只及于末节。上六爻辞说：感应在牙床、面颊和舌头上。《小象传》说：感应在牙床面颊舌头，不过是夸夸其谈、口头卖弄罢了。

巽下震上。恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，乆也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，乆于其道也。天地之道，恒乆而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能乆照，四时变化而能乆成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

恒卦下卦是巽，上卦是震。卦辞说：恒，亨通，不会有过错，利于守正，宜于有所前往。《彖传》说：恒，就是长久。刚爻在上而柔爻在下，雷与风互相助长，谦逊而能行动，刚柔各爻都彼此相应，这就是恒。“恒，亨，无咎，利贞”，是说要长久地守住自己的正道。天地运行的规律，就是恒久而不停息。“利有攸往”，是说一段终结之后又有新的开始。日月得到天道，所以能长久照耀；四季不断变化，所以能长久成就万物；圣人长久地坚守他的道，天下就得以教化有成。观察它们所恒守的东西，天地万物的实情就可以看清了。

恒亨无咎利贞：久于其道，无不通也；行而可久，必无咎也；常乆之利，利居贞也。象曰：雷风，恒，君子以立不易方。初六：浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。九三：不恒其徳，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其徳，无所容也。

关于“恒，亨，无咎，利贞”：长久地坚守正道，就没有行不通的；行事能够持久，必定不会有过错；恒久所带来的好处，就在于安守正固。《大象传》说：雷与风相伴而作，这就是恒卦；君子取法于此，立身处世而不改变自己的方向。初六爻辞说：一开始就深求恒久，守正也凶险，没有什么好处。《小象传》说：深求恒久的凶险，是因为一开头就要求得太深。九二爻辞说：悔恨消失。《小象传》说：九二悔恨消失，是因为它能长久地守住中道。九三爻辞说：不能恒久保持自己的德行，有时会招来羞辱，即使守正也有憾惜。《小象传》说：不能恒久守德，就无处容身。

九四：田无禽。象曰：乆非其位，安得禽也。六五：恒其徳，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。上六：振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。振者，木之摇落也。上以柔弱之质，当恒乆之终，体动而应风，摇落之象也，常乆之道由兹而坠，故曰大无功也。

九四爻辞说：田猎而打不到禽兽。《小象传》说：长久地待在不属于自己的位置上，怎么能猎到禽兽呢。六五爻辞说：恒久保持柔顺的德行，守正；妇人这样做吉利，男子这样做则凶险。《小象传》说：妇人守正而吉，是因为从一而终；男子应当依道义来裁断，一味顺从妇人就凶险。上六爻辞说：躁动不安地求恒久，凶险。《小象传》说：躁动而居于全卦之上，大大地无功。司马光解释说：“振”是树木被摇撼而叶落的样子。上六以柔弱的资质，处在恒久之道的终点，体性主动而又上应于风，正是摇动零落的意象；恒久之道从此坠落，所以说“大无功也”。

艮下干上。遁：亨，小利贞。彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！象曰：天下有山，遁，君子以逺小人，不恶而严。初六：遁尾，厉，勿用有攸往。象曰：遁尾之厉，不往何灾也。

遁卦下卦是艮，上卦是乾。卦辞说：遁，亨通；小者稍利于守正。《彖传》说：遁之所以亨通，是因为能及时退避而得亨通。九五阳刚居于正位而与六二相应，是顺应时势而行动。“小利贞”，是说阴气正在渐渐生长。遁卦所包含的时势与意义，真是重大啊。《大象传》说：天底下有高山阻隔，这就是遁卦；君子取法于此，远离小人，不用疾言厉色而自然庄严。初六爻辞说：退避时落在最后，有危厉，不宜有所前往。《小象传》说：落后而退的危厉，只要不前往，又有什么灾祸呢。

六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。遁之为道，避内而趋外者也。二以柔居内，未得自去者也，然履中守正，和而不流，执志之坚，人不能夺，故曰执之用黄牛之革，莫之胜说。黄者，中也；牛革，取其柔而坚韧也。

六二爻辞说：用黄牛皮做的绳索把他捆住，没有谁能解脱得开。《小象传》说：用黄牛皮捆缚，是说他的心志坚固。司马光解释说：遁卦的道理，是避开内卦而趋向外卦。六二以柔爻居于内卦，是还不能自行离去的一爻；然而它履中守正，与人和睦却不随波逐流，执守志向十分坚定，别人无法夺去，所以说“执之用黄牛之革，莫之胜说”。“黄”象征中；“牛革”，取它柔软而又坚韧的特点。

九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。象曰：系遁之厉，有疾惫也；畜臣妾吉，不可大事也。三以刚徳居位而宴安于内，系于荣利，不能自退，故曰有疾。小人道长，贪位不退，危之道也，故曰厉。臣妾者，系于人而不能自去者也，故畜臣妾吉。

九三爻辞说：有所牵系而不能退避，因此有病患危厉；用这种态度去畜养奴仆侍妾倒是吉利的。《小象传》说：牵系而退所带来的危厉，是因为有病而困顿；畜养奴仆侍妾吉利，是说他不可以承担大事。司马光解释说：九三以阳刚之德居于正位，却安逸地留恋内卦，牵挂着荣华名利，不能自行引退，所以说“有疾”。小人的势力正在增长，他却贪恋官位不肯退让，这是招致危险的路子，所以说“厉”。奴仆侍妾这类人，本来就是被人牵系而不能自行离去的，所以“畜臣妾吉”。

九四：好遁，君子吉，小人否。象曰：君子好遁，小人否也。四以刚徳而处非其位，君子难进而易退，小人反是者也，故曰好遁，君子吉，小人否也。九五：嘉遁，贞吉。象曰：嘉遁贞吉，以正志也。中正，徳之嘉也。君子邦有道则见，邦无道则隠，可以进而进，可以退而退，不失其时，以中正为心者也，故曰嘉遁贞吉。上九：肥遁，无不利。象曰：肥遁无不利，无所疑也。

九四爻辞说：虽有所喜好仍能退避，君子这样做吉利，小人则做不到。《小象传》说：君子能割爱而退，小人却不能。司马光解释说：九四以阳刚之德而处在不属于自己的位置上；君子难于进取而易于退让，小人恰恰相反，所以说“好遁，君子吉，小人否”。九五爻辞说：美善地退避，守正吉利。《小象传》说：美善退避而守正吉利，是因为他能端正自己的心志。司马光解释说：中正，正是德行中最美善的。君子在国家清明时就出仕，在国家昏乱时就隐退；可以进就进，可以退就退，不错过时机，一切以中正之道为心，所以说“嘉遁，贞吉”。上九爻辞说：宽绰从容地远远退避，没有不利。《小象传》说：从容远退而无不利，是因为他心中毫无疑虑。

干下震上。大壮：利贞。彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也，正大而天地之情可见矣。象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。

大壮卦下卦是乾，上卦是震。卦辞说：大壮，利于守正。《彖传》说：大壮，是阳大者强盛。以刚健之德而奋动，所以强盛。“大壮，利贞”，是说阳大者要走正道；能做到既正又大，天地的实情也就可以看清了。《大象传》说：雷响在天上，这就是大壮卦；君子取法于此，凡不合礼的事一概不去做。

初九：壮于趾，征凶，有孚。象曰：壮于趾，其孚穷也。九二：贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。九三：小人用壮，君子用罔，贞厉；羝羊触藩，羸其角。象曰：小人用壮，君子罔也。九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：藩决不羸，尚往也。

初九爻辞说：强壮表现在脚趾上，急于前进则凶险，这是确凿可信的。《小象传》说：强壮只在脚趾，可以断定他必然走投无路。九二爻辞说：守正吉利。《小象传》说：九二守正吉利，是因为它居中。九三爻辞说：小人一味逞强用壮，君子却视强壮如无物；固执下去则有危厉。就像公羊用角去顶篱笆，角反被卡住。《小象传》说：小人逞强用壮，君子则视之如无。九四爻辞说：守正吉利而悔恨消失；篱笆被顶开了，角不再被卡住，强壮如同大车的车轴伏兔一般坚实。《小象传》说：篱笆顶开而角不受困，是说还可以继续前进。

六五：丧羊于易，无悔。象曰：丧羊于易，位不当也。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利；艰则吉。象曰：不能退，不能遂，不详也；艰则吉，咎不长也。案：大壮本卦说原缺。

六五爻辞说：在田畔边界上丢失了羊，没有悔恨。《小象传》说：在田畔丢羊，是因为所居之位不恰当。上六爻辞说：公羊用角顶篱笆，退也退不出来，进也进不过去，没有什么好处；能在艰难中自处就吉利。《小象传》说：既不能退又不能进，是因为行事不周详；能处艰难则吉利，是说过错不会持久。馆臣按语：大壮本卦司马光的解说，原本已经缺失。

坤下离上。晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。象曰：明出地上，晋，君子以自昭明徳。君子进其明徳，如日之升也。

晋卦下卦是坤，上卦是离。卦辞说：晋，安定邦国的诸侯被天子赏赐众多车马，一天之内三次受到接见。《彖传》说：晋，就是上进。光明升出地面，柔顺而附丽于大明；六五柔爻上进而居尊位，所以说安国之侯得到众多车马的赏赐，一天之内三次受到接见。《大象传》说：光明升出地面，这就是晋卦；君子取法于此，自己彰明自己的美德。司马光解释说：君子增进自己光明的德行，就像太阳不断上升一样。

初六：晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。象曰：晋如摧如，独行正也；裕无咎，未受命也。初进者，徳业未着，人莫之信，躁以求之则凶，寛以待之无咎。未受命者，受上命然后可进，无命而进，凶道也。

初六爻辞说：想要上进却被摧折压抑，守正则吉利；即使不被人信任，只要宽绰从容也不会有过错。《小象传》说：欲进而受挫，是因为他独自坚持正道；宽绰而无过错，是因为还没有接受任命。司马光解释说：刚开始上进的人，德行事业还不显著，别人都不信任他；急躁地去求取就凶险，宽缓地去等待就没有过错。所谓“未受命”，是说要先接受上面的任命然后才可以进用；没有任命就擅自进取，那是招凶的路子。

六二：晋如愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。象曰：受兹介福，以中正也。六三：众允，悔亡。象曰：众允之志，上行也。九四：晋如鼫鼠，贞厉。象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。

六二爻辞说：上进而心怀忧愁，守正吉利，将从王母那里承受这份大福。《小象传》说：承受这份大福，是因为六二居中而得正。六三爻辞说：得到众人的信允，悔恨消失。《小象传》说：众人信允的心志，是要一同向上进取。九四爻辞说：上进得像贪婪多能而无一精的鼫鼠，固执则有危厉。《小象传》说：鼫鼠般固执而危厉，是因为所居之位不恰当。六五爻辞说：悔恨消失；不必忧虑得失，前往吉利，没有不利。《小象传》说：不必忧虑得失，前往必有福庆。上九爻辞说：上进到了角尖之处，只宜用来讨伐自己的属邑；虽有危厉却吉利，不会有过错，但固守下去仍有憾惜。《小象传》说：只宜讨伐属邑，是说他的道还不够光大。

离下坤上。明夷：利艰贞。彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。象曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。

明夷卦下卦是离，上卦是坤。卦辞说：明夷，利于在艰难中守正。《彖传》说：光明沉入地中，这就是明夷。内里文采光明而外表柔顺，因而能承受大难，周文王就是这样做的。“利艰贞”，是要隐晦自己的光明；身处内部的祸难而能端正自己的心志，箕子就是这样做的。《大象传》说：光明沉入地中，这就是明夷卦；君子取法于此，治理民众时表面含晦而内心明察。

初九：明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于义不食也。六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：南狩之志，乃大得也。六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象曰：入于左腹，获心意也。

初九爻辞说：明夷之时如鸟在飞，垂下了翅膀；君子在路上奔走，三天吃不上饭；有所前往，主人还要说闲话。《小象传》说：君子出于道义而宁可不食。六二爻辞说：光明被伤，伤在左腿上；用健壮的马来拯救，吉利。《小象传》说：六二之所以吉利，是因为它柔顺而合乎法则。九三爻辞说：光明被伤之时向南方出猎，擒获了首恶元凶；不可操之过急而求速正。《小象传》说：南征的志向，终于大有所得。六四爻辞说：进入左边的腹地，摸清了伤明者的心意，于是走出门庭而去。《小象传》说：进入左腹，是摸到了对方的心意。

六五：箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。君子之晦，以避难也，内修明徳，不可息也。为人臣者，有箕子之正则可也；无箕子之正，茍生以忘其君者，罪莫大焉，故曰利贞。

六五爻辞说：像箕子那样在暗世中隐藏光明，利于守正。《小象传》说：箕子的守正，是说他内心的光明不可熄灭。司马光解释说：君子之所以韬晦，是为了躲避祸难；而在内心修养光明的德行，是不可以中断的。做臣子的，若有箕子那样的操守，韬晦就可以；如果没有箕子那样的操守，只求苟且偷生而忘掉自己的君主，那就没有比这更大的罪过了，所以说“利贞”。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也；后入于地，失则也。上六之象，其言失则何？国家之所以立者，法也，故为工者规矩绳墨不可去也，为国者礼乐法度不可失也。度差而机失，纲絶而网紊，纪散而□乱，法坏则国家从之，呜呼，为人君者可不慎哉！

上六爻辞说：不但不明，反而昏暗；起初登上天空，后来坠入地下。《小象传》说：起初登天，是能照耀四方之国；后来入地，是丧失了法则。司马光解释说：上六的爻象，《小象传》为什么说“失则”呢？国家之所以能够立国，靠的是法度；所以做工匠的不能丢掉规、矩、绳、墨，治国的不能丧失礼、乐、法、度。尺度一差，机括就失灵；纲绳一断，网眼就散乱；纪纲一散，秩序就紊乱（原文此处缺一字）；法度败坏了，国家也就跟着完了。唉，做君主的怎么能不谨慎呢！

鲁有庆父之难，齐桓公使仲孙湫视之，曰：“鲁可取乎？”对曰：“不可，犹秉周礼。”周礼，所以本也，然则法之于国，岂不重哉！

当年鲁国发生庆父作乱之难，齐桓公派仲孙湫去观察情势，问道：“鲁国可以吞并吗？”仲孙湫回答说：“不可以，鲁国还奉行着周礼。”周礼，正是立国的根本。由此看来，法度对于一个国家，难道不是极其重要的吗！