焦氏易林注 · 第 20 卷
復。螮蝀充側，佞人傾惑。女謁橫行，正道壅塞。伏巽為蟲，震玄黃，故曰螮蝀。螮蝀，虹也。震為人、為言，故曰佞人。坤為惑，伏巽為傾。震為謁、為行，坤陰故曰女謁。震為道，坤閉故壅塞。○螮，《毛詩》作蝃，謂刺淫，林謂刺佞，與毛異。
《蠱》變為《復》。林辭說：虹霓橫亙天邊，諂佞之人傾覆迷惑君心；後宮女子的請託四處橫行，正直的道路被堵死。是小人與內寵亂政的凶辭。尚秉和解象：《復》卦所伏的巽主蟲，古人把虹算作蟲類；下體震的顏色象是玄黃，蟲與彩色相合，就是「螮蝀」，螮蝀即虹。震又主人、主言語，能言善說之人便是「佞人」；坤主迷惑，伏巽主傾覆，「傾惑」由此而來。震兼有謁請與行走兩象，坤屬陰、代表女子，合成「女謁橫行」。震還主道路，而坤主閉塞，道被閉住，所以說「正道壅塞」。「○」以下校記：「螮」字《毛詩》寫作「蝃」，《毛詩序》說《蝃蝀》一篇是譏刺淫奔的，《易林》卻借它譏刺諂佞，取義與《毛傳》不同。
無妄。福祿不遂，家多怪祟。麋鹿悲鳴，思其大雄。乾為福祿，艮為家，震為麋鹿、為鳴，乾為大雄，伏坤為悲、為思。○鳴，宋元本作啼，從汲古。
《蠱》變為《無妄》。林辭說：福祿求而不遂，家中屢屢出現妖異作祟；麋鹿悲聲哀鳴，思念它那高大的雄伴。是求福不成、孤獨失偶之象。尚秉和解象：《無妄》上體乾主福祿，卦中互艮主家宅；下體震主麋鹿、又主鳴叫，「麋鹿悲鳴」兩象都出於震。乾另有高大雄壯之象，正是「大雄」；乾下所伏的坤主悲哀、又主思念，「悲」「思」二字從此取出。「○」以下校記：「鳴」字宋刻元刻本作「啼」，此處從汲古閣本。
大畜。雲雷因積，大雨重迭。久不見日，使我心悒。震為雷，伏坤為雲，兌為雨，乾大故曰大雨，艮止故曰因積、曰重迭。又伏坤亦為水、為重也。○使我心悒，宋本作使心悒悒，依汲古。
《蠱》變為《大畜》。林辭說：雲氣與雷聲層層堆積，大雨一陣接著一陣；很久見不到太陽，使我心中鬱悶不樂。是陰霾久蔽、心懷抑塞之象。尚秉和解象：《大畜》卦中互震，震主雷；所伏的坤主雲；互兌主雨；下體乾有大之象，與雨相合便是「大雨」。上體艮的卦德是止，止則堆積不散，所以說「因積」「重迭」。所伏的坤又兼水象與重疊之義，也助成雲厚雨多的意思。「○」以下校記：末句「使我心悒」，宋刻本作「使心悒悒」，此處依汲古閣本。
頤。三河俱合，水怒踴躍。壞我王屋，民困於食。震數三，坤為水，重坤，故曰三河俱合。震為怒、為踴躍、為王，艮為屋，故曰王屋。坤為壞、為民，震口為食，坤虛，故無食。
《蠱》變為《頤》。林辭說：三條大河一齊匯合，水勢發怒奔騰跳躍；沖毀了我的王家屋宇，百姓從此斷了口糧。是水災成患的凶辭。尚秉和解象：《頤》下體震在卦數中屬三，坤主水，此卦坤象重出，三與重水相合，就說「三河俱合」。震另有發怒、踴躍兩象，又主王，與上體艮的屋宇之象合成「壞我王屋」。坤兼主毀壞與民眾，「壞」與「民」都從坤出；震的卦形像一張開口，口即飲食，可是坤中空虛無物，所以說百姓困於無食。
大過。冒雨夜行，早遍都城。更相覆傾，終無所成。伏震為行，艮為冒，兌為雨，坤為夜，故冒雨夜行。坤為都城，巽隕落故曰傾，正反巽故更相覆傾。艮為終、為成，坤亡故無成。全用伏象。○都，依汲古，宋元本作闢。汲古多"三頭兩眼，不見其真"二句，宋本無。
《蠱》變為《大過》。林辭說：頂著雨在夜裡趕路，天不亮就走遍了都城；卻一次次翻覆傾倒，到頭來一事無成。是徒勞奔忙之辭。尚秉和解象：《大過》六爻盡變即成《頤》，所說的震、艮、坤都是《頤》中之象。伏震主行走，艮有冒頂之象，兌主雨，坤主夜，四象合成「冒雨夜行」。坤又主都城；巽的卦德是隕落，落則傾覆，而卦中巽體一正一反兩見，反覆顛倒，所以說「更相覆傾」。艮兼主終結與成就，可是坤主喪亡，成象被喪象奪去，故說「終無所成」。尚氏特別點明這一條全部取伏象立說。「○」以下校記：「都」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「闢」；汲古閣本此條還多出「三頭兩眼，不見其真」兩句，宋刻本沒有。
坎。褒後生蛇，垂老皆微。倒跌衰耄，酉滅黃離。震為生，伏巽為蛇，艮為老耄，坎蹇，故倒跌。《說文》："酉，就也，老也"。坎為滅。黃離，火也，離伏故曰滅。周以火德王，言褒姒滅周也。褒後生蛇者，言後生於龍漦也。餘似有故事，而注家皆不詳。○垂，依元本，汲古作經，皆依《大壯》之《大有》校，汲古作盲。倒，宋本、汲古作側，依元本。衰耄二字，亦依《大壯》之《大有》校，汲古作哀公，元本作衰公。酉，汲古作酒，依元本。滅，汲古作減，依宋本。
《蠱》變為《坎》。林辭說：褒後與蛇相生，年近垂老而萬事俱微；跌倒顛仆、老邁昏耄，到了酉位，連黃色的離火也熄滅了。是國運衰亡的凶辭。尚秉和解象：《坎》卦互震主生，所伏的巽主蛇，「生蛇」由此取；互艮主年老昏耄；坎的卦德是險陷難行，行而失足即是「倒跌」。《說文解字》訓「酉」為成就、為老，本含老成將盡之義；坎又主滅。「黃離」指的是火，此處離體潛伏不出，所以說火滅。周朝以火德稱王，火滅即周亡，整句是說褒姒亡了周。至於「褒後生蛇」，尚氏說是指褒姒本身出於龍漦，即《國語·鄭語》所載夏末二龍之漦藏於木匣、後化為玄黿、宮女遇之而生褒姒的傳說。其餘幾句尚氏坦言似另有故實，歷來注家都講不清楚。「○」以下校記頗密：「垂」字依元刻本，汲古閣本作「經」，這些字都參照《大壯》之《大有》條校定，汲古閣本又有作「盲」的；「倒」字宋刻本與汲古閣本作「側」，此處依元刻本；「衰耄」二字同樣依《大壯》之《大有》條校正，汲古閣本作「哀公」，元刻本作「衰公」；「酉」字汲古閣本作「酒」，依元刻本；「滅」字汲古閣本作「減」，依宋刻本。
離。鴻雁南飛，隨陽休息。轉逐天和，千里不衰。伏《坎》。互艮為鴻雁，震為南、為飛，離日為陽，艮為休息。震為轉逐，艮陽在上為天，坎為和，震為千，艮為里。○陽，宋元本作時，依汲古。逐，汲古作送，依宋元本。裡，宋元本作歲，依汲古。衰，汲古作哀，依宋元本。
《蠱》變為《離》。林辭說：鴻雁向南飛去，追隨著陽氣棲息；輾轉追逐天地的和氣，飛行千里而不見疲衰。是順時而動、久行不困的吉辭。尚秉和解象：《離》六爻盡變即成《坎》，是它的伏卦。卦中互艮主鴻雁，互震主南方、又主飛翔，合成「鴻雁南飛」；離即日，日就是陽，艮又主休止安息，所以說「隨陽休息」。震兼有輾轉追逐之象；艮的一陽居於上位，便取天象；伏坎主和氣，「轉逐天和」由此而出。震還主千，艮主里程，兩者相合成「千里」。「○」以下校記：「陽」字宋刻元刻本作「時」，此處依汲古閣本；「逐」字汲古閣本作「送」，依宋刻元刻本；「裡」字宋刻元刻本作「歲」，依汲古閣本；「衰」字汲古閣本作「哀」，依宋刻元刻本。
咸。後時失利，不得所欲。艮為時，巽為利，兌折故失利，風散故不得所欲。○汲古祇上二句，宋元本多"莫亨偕結，自逐自逐"八字。
《蠱》變為《咸》。林辭只有兩句：落在時機之後而失掉利益，想要的東西一樣也得不到。是遲滯失機之辭。尚秉和解象：《咸》下體艮主時令，卦中互巽主財利；上體兌的卦德是毀折，利被折損，所以「失利」；巽為風，風性吹散，所求隨之飄零，因此「不得所欲」。「○」以下校記：汲古閣本此條只有上面兩句，宋刻元刻本還多出「莫亨偕結，自逐自逐」八個字。
恆。心多恨悔，出言為怪。梟鳴室北，聲丑可惡，請謁不得。伏坤為心、為恨悔，震為言、為鳴，伏艮為梟、為室，坤位北，故鳴室北。震為聲。《說苑》："齊景公築臺，臺成而不通，問之曰：有梟夜鳴，其聲可惡"。 ○聲丑，元本作丑聲。○坤北證。
《蠱》變為《恆》。林辭說：心裡滿是怨恨悔恨，出口的話也乖張反常；貓頭鷹在屋北鳴叫，聲音難聽令人厭惡，去求謁請託一無所得。是心緒不寧、凶兆纏身之辭。尚秉和解象：《恆》所伏的坤主心、又主怨恨悔恨，「心多恨悔」由此取；上體震主言語、也主鳴叫；所伏的艮主梟鳥、又主房室，坤在方位上屬北，所以說梟鳥鳴於屋北。震另有聲音之象，「聲丑」的聲字即從震出。《說苑》記齊景公築臺落成而心中不安，問起緣故，說是有梟鳥夜鳴，聲音可憎，林辭用的正是這一類占驗。「○」以下有兩條校記：一是「聲丑」元刻本作「丑聲」；二是尚氏自注，說這一條可以拿來當坤主北方的確證。
遯。駟馬過隙，時難再得。尼父孔聖，繫而不食。乾為馬，互巽數四，故曰駟馬。《史記留侯世家》："人生一世間，如白駒過隙"。巽為隙，艮為時、為山，乾父故曰尼父。乾為聖，伏震為孔，巽繩為繫，兌為食，兌覆故不食。《論語》："吾豈匏瓜也哉，焉能繫而不食"。 ○駟馬，宋本、汲古作四，從元本。
《蠱》變為《遯》。林辭說：四馬之車馳過一道縫隙，光陰一閃即逝，時機難以再得；孔夫子是至聖，也只能像匏瓜那樣懸掛著而不被人取用。感嘆時不我與、賢者不見用。尚秉和解象：《遯》上體乾主馬，卦中互巽在卦數中屬四，四馬正是「駟馬」。《史記·留侯世家》有人生一世如白駒過隙的話，即此意；巽有縫隙之象，下體艮主時令、又主山。乾在人倫為父，故稱「尼父」，指孔子；乾又主聖，所伏的震主孔，合起來正是「孔聖」二字。巽為繩索，繩可繫物，兌主飲食，而此處兌體倒轉過來，這種上下顛倒之象尚氏稱作「覆象」，飲食之象因而不成，所以說「繫而不食」。《論語·陽貨》記孔子說自己豈是匏瓜，哪能只掛著而不被人吃，林辭即化用此語。「○」以下校記：「駟馬」二字宋刻本與汲古閣本作「四馬」，此處從元刻本。
大壯。陰變為陽，女化為男。治道得通，君臣相承。通《觀》。坤伏乾出，巽伏震出，故曰陰變陽、女化男。震為道、為通，乾為君，伏艮為臣。
《蠱》變為《大壯》。林辭說：陰氣轉變為陽氣，女子化成了男子；治國之道由此通達，君臣上下相承相接。是由衰轉盛、上下相得的吉辭。尚秉和解象：《大壯》與《觀》六爻全反，互為旁通。《觀》的坤體潛伏而《大壯》的乾體顯出，《觀》的巽體潛伏而《大壯》的震體顯出，一伏一出，正是「陰變為陽」「女化為男」。下體震主道路、又主通達，合成「治道得通」；上體乾主君，所伏的艮主臣，君臣之象前後相接，故說「君臣相承」。
晉。崑崙源口，流行不止。龍門砥柱，民不安處。母歸扶子，黃麑悅喜。艮山坎水，伏兌口，故曰崑崙源口。坤亦為水，與坎水合，故曰流行不止。艮為門，伏乾，故曰龍門。艮為石、為木，故曰砥柱。坤為民、為安處、為母，艮為少男，故曰扶子。艮為麑。坤為黃，伏兌為悅。○扶，依汲古，宋元本作孩子。
《蠱》變為《晉》。林辭說：崑崙山的水源開口湧出，奔流不停；到了龍門與砥柱一帶，百姓不得安居；母親回來扶抱幼子，黃色的小鹿也歡喜起來。前半言水患，後半轉吉。尚秉和解象：卦中互艮主山，互坎主水，所伏的兌主口，山水與口合成「崑崙源口」。坤也可訓作水，與坎水相合，水勢不斷，所以說「流行不止」。艮又主門戶，所伏的乾主龍，合成「龍門」；艮兼主石與木，砥柱正是河中石山，故有「砥柱」之稱。坤主民眾、主安處、又主母親，艮在人倫為少男即幼子，母攜幼子便是「母歸扶子」。艮另有麑鹿之象，坤色黃，伏兌主喜悅，末句「黃麑悅喜」由此取。「○」以下校記：「扶」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「孩子」。
明夷。葛藟蒙棘，華不得實。讒佞亂政，使恩壅塞。詳《泰》之《蒙》。蒙坎震，明夷亦坎震，象同。藟，汲古作累，依宋元本。
《蠱》變為《明夷》。林辭說：葛藤纏上了荊棘，開了花卻結不出果實；讒佞之徒攪亂朝政，使君恩壅塞不下。是好意受阻、政令不通的凶辭。尚秉和說解說詳見《泰》之《蒙》條，因為《蒙》卦有坎有震，《明夷》同樣有坎有震，兩處取象相同，所以林辭的措辭一致。末句是校記：「藟」字汲古閣本作「累」，此處依宋刻元刻本。
家人。公無長驅，太王駿馬。非其所當，傷折為患。通《解》。震為公、為長驅、為王、為馬，坎為患，坎蹇故傷折。○太，汲古作夭，依宋元本。所當、患，依汲古，宋元本作當所、作害。
《蠱》變為《家人》。林辭說：主公不要一味縱馬長驅，那是太王的駿馬；用得不合分際，反會折傷成患。是戒人不可僭越冒進之辭。尚秉和解象：《家人》與《解》兩卦旁通。《解》的上體是震，震主公、主長驅、又主王、主馬，前兩句所需之象都從震出；《解》的下體是坎，坎主禍患，而坎的卦德險蹇難行，行而受挫便是「傷折」。「○」以下校記：「太」字汲古閣本作「夭」，此處依宋刻元刻本；「所當」與「患」兩處依汲古閣本，宋刻元刻本分別作「當所」和「害」。
睽。大倉充盈，庶民蕃盛，年歲熟榮。伏艮故曰太倉。坎為眾，故曰充盈、曰庶民蕃盛。坎冬離夏，兌正秋，故曰年歲。離為火、為光明，故曰熟榮。○庶民蕃盛，依宋元本，汲古作萬物蕃成。
《蠱》變為《睽》。林辭說：大倉裝得滿滿當當，百姓繁衍興盛，一年到頭收成豐美。是豐年安民的吉辭。尚秉和解象：卦中所伏的艮主門闕屋宇，故可取「太倉」之象；所伏的坎主眾多，倉滿與人多都從坎出，「充盈」與「庶民蕃盛」由此而來。坎主冬，離主夏，兌正當秋位，四時之象大體具備，所以說「年歲」；上體離主火、又主光明，谷得火氣而熟，光華外見，因此說「熟榮」。「○」以下校記：「庶民蕃盛」四字依宋刻元刻本，汲古閣本作「萬物蕃成」。
蹇。執蕡照犧，為風所吹。火滅無光，不見玄黃。此用《蠱》象。艮為執、為犧、為火、為照，巽為蕡。蕡，香草也。巽為風，兌為吹，艮為火、為光，坎黑巽伏，故火滅無光。震為玄黃，巽伏故不見。《周禮司煊》注：賁，燭，麻燭也，言執蕡火照牲，使熟而食也。○蕡，汲古作簧，依宋元本。
《蠱》變為《蹇》。林辭說：手舉麻炬照著牲牢，卻被一陣風吹到；火熄滅了沒有光亮，連玄黃之色也看不見。是事將成而中途敗壞之辭。尚秉和說這一條用的是本卦《蠱》的象：艮主持執、主犧牲、主火、又主照耀，巽則是「蕡」——蕡本是香草，此處指用麻稈紮成的火把。巽為風，兌主吹，風吹而火滅；艮雖有火有光，可是坎色玄黑而巽體潛伏，火種不繼，所以「火滅無光」。震的顏色象是玄黃，巽既伏則震象也不顯，因此「不見玄黃」。《周禮·司烜氏》的注說賁即燭，是麻做的火把，正指手舉麻炬照著牲體，把它烤熟了享用。「○」以下校記：「蕡」字汲古閣本作「簧」，此處依宋刻元刻本。
解。鳥反故巢，歸其室家。心平意正，與叔相和。登高隕墜，失其寵貴。震為鳥、為反、為歸，坎為巢、為室、為心意、為平正、為和，震為登，伏巽為高、為隕墜，艮為貴，艮覆故失其寵貴。
《蠱》變為《解》。林辭前半說：鳥兒飛回舊巢，回到自己的室家，心氣平和、意念端正，與叔輩相處融洽；後半卻說：登上高處又跌落下來，失掉了原有的寵信與尊貴。先吉後凶，是得而復失之象。尚秉和解象：《解》上體震主鳥、主返回、又主歸來；下體坎主巢穴、主室居，又主心意、主平正、主和順，前四句所需之象都齊了。震還有登高之象，所伏的巽主高、又主隕落墜下，合成「登高隕墜」；艮主尊貴，而此處艮體上下倒轉，這種顛倒過來看的卦象尚氏稱作「覆象」，覆則不正，所以說失掉寵貴。
損。弩弛弓藏，良犬不行。內無怨女，征夫在堂。通《咸》。互大坎為弩、為弓，艮止故曰弛。巽伏故曰藏。艮為犬，坎蹇故不行。以上皆用伏象。損內兌女，與上艮為夫婦，兌悅故不怨。互震在外故曰征夫。艮為堂也。
《蠱》變為《損》。林辭說：弩機鬆弛、弓箭收藏，獵犬也不再出行；家裡沒有怨曠的女子，出征的丈夫已回到堂上。是兵事既息、家室團圓的吉辭。尚秉和解象：《損》與《咸》兩卦旁通。卦中互出一個大坎之形，坎主弩、主弓；艮的卦德是止，弦止不張便是「弛」；巽體潛伏，收而不露便是「藏」。艮又主犬，坎險蹇難行，所以「良犬不行」。以上幾句都取伏象立說。再看本卦：《損》的內卦兌是少女，與上體艮相配即成夫婦，兌主喜悅，喜則不怨，故說「內無怨女」；互震居於外卦，出行在外的正是「征夫」；艮又主堂屋，「在堂」由此取。
益。特犧孔博，日新其德。文君燎獵，姜氏受福。坤為牛，故曰特犧。震為孔，艮為日、為新，坤為文，震為君，故曰文君。艮為火，震為獵，故曰燎獵。巽為姜，震為福，言文王出獵遇姜尚，後受卦於齊也。○特，依宋元本。《書舜典》："格於藝祖，用特"，注：特，一牛也。《禮郊特牲》注：用一牛故曰特牲。特犧，猶特牲也，汲古作牡，非。文君，從汲古，宋元本作文公，非。燎，從宋元本，汲古作出。
《蠱》變為《益》。林辭說：用一頭全牛作祭牲，禮數十分豐厚，君德日日更新；文王燃火田獵，姜氏因此受福。用的是文王出獵遇呂尚的故事，主賢才得遇、家國受福。尚秉和解象：卦中坤主牛，一牛之祭便是「特犧」；震主孔，孔在此訓作甚、訓作大；互艮主日、又主更新，「日新其德」由此取。坤有文采之象，震主君，合成「文君」，即周文王。艮主火，震主田獵，火獵相合便是「燎獵」。巽主姜姓，震主福慶，整句是說文王出獵遇到姜尚，姜氏後來受封於齊。「○」以下校記：「特」字依宋刻元刻本。《尚書·舜典》說祭於藝祖用「特」，註解說特就是一頭牛；《禮記·郊特牲》注也說用一牛所以叫特牲，可見「特犧」就是特牲，汲古閣本作「牡」是錯的。「文君」從汲古閣本，宋刻元刻本作「文公」，不確；「燎」字從宋刻元刻本，汲古閣本作「出」。
夬。季秋孟冬，寒露霜降。大陰在庭，品物不生。雞犬夜鳴，家擾數驚。兌為秋，伏艮，故曰季秋。乾為冬，當亥，故曰孟冬。兌為露，伏坤為霜，故曰寒露霜降。伏坤為大陰、為品物，坤殺故不生。艮為庭、為犬，坤為夜，兌為雞、為鳴，乾為惕、為驚。艮為家。○季秋，汲古作秋季，依宋元本。品，依宋元本，汲古作庶。雞犬夜鳴，宋本、汲古作雞鳴犬吠，元本作雞矢，非。擾，依宋元本，汲古作憂，非。
《蠱》變為《夬》。林辭說：正當季秋孟冬之交，寒露已降，霜也下來了；極盛的陰氣籠罩庭院，萬物都不再生長；雞犬夜裡亂叫，一家人擾攘不安，屢屢受驚。是陰盛陽衰、家宅不寧的凶辭。尚秉和解象：上體兌主秋，所伏的艮在排行上居末，故說「季秋」；下體乾主冬，方位當亥，亥為冬之首，所以說「孟冬」。兌主露，所伏的坤主霜，合成「寒露霜降」。伏坤又主大陰、主品類萬物，而坤德肅殺，殺則不生，因此「品物不生」。艮主庭院、又主犬，坤主夜，兌主雞、主鳴叫，乾主警惕驚懼，艮還主家宅，末兩句諸象由此配足。「○」以下校記：「季秋」汲古閣本作「秋季」，依宋刻元刻本；「品」字依宋刻元刻本，汲古閣本作「庶」；「雞犬夜鳴」一句宋刻本與汲古閣本作「雞鳴犬吠」，元刻本作「雞矢」，都不對；「擾」字依宋刻元刻本，汲古閣本作「憂」，也不對。
姤。心多恨悔，出門見怪。有蛇三足，丑聲可惡。嫫毋為媒，請求不得。通《復》。坤為心、為恨悔、為門戶，震為出，巽為蛇，震為足，數三，故曰有蛇三足。震為聲，坤為丑、為惡、為嫫毋，嫫毋，丑婦也。震為請，坤喪故不得。丁云：任昉《述異記》："江中有獸名能，蛇精化也"，《爾雅》三足能。○有，依宋元本，汲古作反。
《蠱》變為《姤》。林辭說：心裡滿是怨恨悔恨，一出門就撞見怪異；有一條三隻腳的蛇，叫聲難聽令人厭惡；請嫫母去做媒，求親自然不成。是內憂外怪、所求不遂的凶辭。尚秉和解象：《姤》與《復》兩卦旁通，《復》中的坤主心、主怨恨悔恨、又主門戶，震主外出，「心多恨悔，出門見怪」由此取。《姤》下體巽主蛇，震主足，震在卦數中屬三，合成「有蛇三足」。震另有聲音之象，坤主醜陋、主厭惡，又主嫫母——嫫母是傳說中的丑婦。震主請求，而坤主喪亡，求而落空，所以「請求不得」。丁氏引任昉《述異記》說江中有一種獸名叫能，是蛇精所化，《爾雅》也提到三足之能，可與三足之蛇相參。「○」以下校記：「有」字依宋刻元刻本，汲古閣本作「反」。
萃。虎豹爭強，道閉不通。小人讙訟，貪天之功。艮為虎豹，坤為文，兌剛魯，三至上正反兌故曰爭強。艮為道，坤為閉，故不通。坤為小人，三至上正反皆兌口，故曰訟。《困》"有言不信"，即如是取象。○第四句依汲古，宋元本作"貪夫受空"。
《蠱》變為《萃》。林辭說：虎豹互相爭強，道路被堵而不通；小人喧譁爭訟，把上天之功據為己有。是強梁相爭、小人竊功的凶辭。尚秉和解象：卦中互艮主虎豹，坤有文采之象，正合虎豹的斑紋；上體兌剛勁粗猛，從三爻到上爻一正一反兩個兌體相對，兩強相向，所以說「爭強」。艮又主道路，坤主閉塞，因此「道閉不通」。坤還主小人；三爻至上爻的正反兩兌都取口舌之象，口舌相加便是「訟」。《困》卦所說的有言而人不信，取象方式與此相同。「○」以下校記：第四句依汲古閣本，宋刻元刻本作「貪夫受空」。
升。雞方啄粟，為狐所逐。走不得食，惶怖惕息。巽為雞、為粟，兌為啄，艮為狐，震為逐、為走，艮反向內，故曰為狐所逐。兌為食，坤閉故不得食。坤為憂，故惶怖惕息。○怖，宋本作懼，依汲古。
《蠱》變為《升》。林辭說：雞正在啄食穀粒，忽然被狐狸追趕；只顧奔逃吃不上食，驚慌恐懼連喘氣都提心吊膽。是安享之中忽遭侵奪的凶辭。尚秉和解象：《升》下體巽主雞、又主粟，互兌主啄；互艮主狐，互震主追逐、主奔走；艮體反轉朝內，追者由外逼來，所以說「為狐所逐」。兌本主飲食，可是坤主閉塞，食物入不了口，因此「走不得食」。坤又主憂懼，末句的惶恐戰慄即由坤出。「○」以下校記：「怖」字宋刻本作「懼」，此處依汲古閣本。
困。陳媯敬仲，兆興齊姜。乃適營丘，八世大昌。詳《屯》之《噬嗑》。
《蠱》變為《困》。林辭說：陳國的公子敬仲，卜兆顯示他將在齊國姜姓之地興起；後來他果然去到營丘，傳到第八代大為昌盛。用的是《左傳》莊公二十二年陳敬仲奔齊、卜筮預言其後代代齊的故事，主遠適他鄉而後嗣發達。這一條的取象解說，尚秉和讓讀者參看《屯》之《噬嗑》條，此處不再複述。
井。昊天白日，照臨我國。萬民康寧，咸賴嘉福。詳《比》之《晉》。
《蠱》變為《井》。林辭說：廣大的蒼天掛著白日，光輝照臨我的邦國；萬民安康寧泰，都蒙受美好的福澤。是國泰民安的全吉之辭。這一條的象數解說，尚秉和指明見於《比》之《晉》條，兩處林辭相同，所以不再重出。
革。雲夢大藪，索有所在。虞人共職，驪駒悅喜。通《蒙》。坤為雲、為夢、為藪，《易》震索索，疏：心不安之貌。《釋文》懼也。坎坤皆為憂懼，故曰索。震為驩虞、為人、為驪駒、為悅喜。○索，依汲古，丁云：即八索也，元本作嘉。又按：此二句似指漢高偽遊雲夢事，言其意別有所在，而不在獵也。
《蠱》變為《革》。林辭說：雲夢是天下有名的大澤藪，心裡忐忑不安而另有所圖；掌管山澤的虞人各供其職，黑色的馬駒歡騰喜悅。表面寫田獵之樂，底下另有用心。尚秉和解象：《革》與《蒙》兩卦旁通，《蒙》中的坤主雲、主夢、又主藪澤，「雲夢大藪」由此取。《周易·震卦》有「震索索」的話，孔穎達疏解作心中不安的樣子，《經典釋文》則訓為恐懼；坎與坤都主憂懼，所以「索」字當心神不定講。震另有歡娛之象，又主人、主黑色馬駒、主喜悅，末兩句諸象皆從震出。「○」以下校記：「索」字依汲古閣本，丁氏認為就是古書「八索」之索，元刻本作「嘉」。尚氏又按語說，這兩句像是指漢高祖假稱出遊雲夢而擒韓信一事，意在言外，本不在田獵。
鼎。獐鹿雉兔，群聚東國。盧黃白脊，俱往追逐。九齚十得，主君有喜。詳《蒙》之《復》。《鼎》通《屯》，坤震象與復同。雉，宋本及汲古皆作雞，非，依元本。
《蠱》變為《鼎》。林辭說：獐、鹿、野雉、兔子成群聚在東邊的邦國；名叫盧、黃、白脊的幾條獵犬一齊前去追逐；咬中九次而十次都有斬獲，主君因此歡喜。是田獵大獲的吉辭。尚秉和說解說詳見《蒙》之《復》條，因為《鼎》與《屯》兩卦旁通，《屯》所具的坤、震之象與《復》相同，取象一致，措辭也就相同。末句是校記：「雉」字宋刻本和汲古閣本都作「雞」，是錯的，此處依元刻本。
震。德惠孔明，主君復章，保其室堂。震為德、為孔，艮為明，震為主、為君，艮為章、為室堂。
《蠱》變為《震》。林辭說：恩德惠澤十分顯明，主君重新彰顯威儀，保住了自家的室堂。是德政復振、家國安固的吉辭。尚秉和解象：震主德、又主孔，孔在此訓作甚、訓作大；互艮主光明，合成「德惠孔明」。震還主主人、主君上，艮兼主文章彰顯與室堂居處，後兩句所需之象由此配齊。
艮。天之所壞，不可強支。眾口嘈嘈，雖貴必危。詳《蒙》之《夬》。艮為天，陽在上而窮，故壞，初至五正反兩震言相背，故曰嘈嘈。艮為貴，艮窮於上故雖貴必危也。
《蠱》變為《艮》。林辭說：上天要毀壞的東西，人力強撐不住；眾人七嘴八舌吵嚷不休，地位再尊貴也必定危殆。是天命已去、不可挽回的凶辭。尚秉和說詳解見《蒙》之《夬》條，又補出本卦之象：艮可取天象，一陽居上而無路可進，窮極則壞，故說「天之所壞」；從初爻到五爻含著一正一反兩個震體，震主言語，兩震背向而立，正是眾口紛紛、彼此不合的「嘈嘈」。艮又主尊貴，而艮的陽爻窮盡於上位，貴到盡頭即轉危，所以說雖貴必危。
漸。天之奧隅，堯舜所居。可以全身，保我邦家。詳《否》之《觀》。艮為天，坎隱故曰奧。伏震為帝、為堯舜。
《蠱》變為《漸》。林辭說：天的幽深角落，是堯舜所居之處；在那裡可以保全身命，守住我的邦國家室。是退處深藏、身家兩全的吉辭。尚秉和說詳解見《否》之《觀》條，又略補數語：艮可取天象；坎主隱蔽，深藏不露即是「奧」；卦中所伏的震主帝王，堯舜之號由此而來。
歸妹。下泉苞稂，十年無王。荀伯遇時，憂念周京。坎為眾。稂，蕭蓍之屬。震為稂、為年、為王，兌數十，故曰十年，坎隱伏，故十年無王。震為伯、為時、為周，坎為憂念。下泉，《曹風》詩，《毛詩序》謂刺共公，劉毓崧云何楷世本古義，據《易林》謂此詩為曹人美晉荀躒納敬王於成周而作，其說自昭二十二年王子朝作亂，至昭三十二年城成周為十年無王。《左傳》："天王使告於晉，曰：天降禍於周，俾我兄弟並有亂心，以為伯父憂，於今十年"，正與《易林》合。荀，郇國後，稱荀伯，猶稱荀躒為知伯，荀字不誤也。○稂，元本訛恨，依宋本、汲古。無，依宋元本，汲古訛九。荀，元本作●，依宋本、汲古，是焦與《毛詩》異讀。
《蠱》變為《歸妹》。林辭說：低窪的泉水浸著叢生的莠草，十年之間天下無王；荀伯適逢其時，心裡憂念著周朝的京城。全用《詩經·曹風·下泉》之意，主亂世思治。尚秉和解象：坎主眾多；稂是蕭、蓍一類的野草；震主稂草、主年歲、又主王；兌在卦數中屬十，故說「十年」；坎又主隱伏，王象隱而不出，所以是「十年無王」。震另有伯、時、周三象，坎則主憂念，後兩句由此取。至於本事，《下泉》是《曹風》中的詩，《毛詩序》說它譏刺曹共公；劉毓崧引何楷《詩經世本古義》，據《易林》斷定此詩是曹人讚美晉國荀躒把周敬王送入成周而作，從魯昭公二十二年王子朝作亂，到昭公三十二年修築成周，恰好十年無王。《左傳》記周天王派人告訴晉國說上天降禍於周，兄弟並生亂心，使伯父憂勞，至今已經十年，正與《易林》所說相合。荀氏是郇國之後，所以稱荀伯，就像稱荀躒為知伯一樣，「荀」字並沒有寫錯。「○」以下校記：「稂」字元刻本訛作「恨」，依宋刻本與汲古閣本；「無」字依宋刻元刻本，汲古閣本訛作「九」；「荀」字元刻本作一個殘缺之字，依宋刻本與汲古閣本，可見焦氏所讀與《毛詩》不同。
豐。江淮海隅，眾利聚居。可以遨遊，卒歲無憂。互大坎故曰江淮海隅。巽為利，坎為聚，震為遨遊、為歲，震樂故無憂。
《蠱》變為《豐》。林辭說：江淮之間、海角一帶，各種財利匯聚於此；可以在那裡遨遊，終年不必發愁。是水鄉富饒、優遊終歲的吉辭。尚秉和解象：卦中互出一個大坎之形，坎主水，江淮海隅之象由此取；巽主財利，坎主聚集，合成「眾利聚居」；震主遨遊、又主年歲，震性歡樂，樂則無憂，所以說「卒歲無憂」。
旅。南山黃竹，三身六目。出入制命，東里宣政。主尊君安，鄭國無患。丁云：《穆天子傳》："天子命歌南山"，又《詩》曰"我徂黃竹"，又曰予歸東土，和治諸夏。又曰吉日丁亥，天子入於南鄭"，《易林》全用其意。離南艮山，伏震為竹、為黃，故曰南山黃竹。艮為身，納丙數三，離為目，納已數六，故曰三身六目。巽為命、為入，伏震為出、為東，艮為里、為尊、為安，震為君主，伏坎為平、為鄭、為患。艮為國，兌悅故無患。○東里，從元本，以下三句似指鄭子產事，而宋本、汲古皆作東皇，與《穆天子傳》"予歸東土，和治諸夏"語偶合，然下曰鄭國則皇似為訛字也，觀下《離》之《損》詞同，而黃竹作大木、三作丈是其證，丁詁未必然。
《蠱》變為《旅》。林辭說：南山長著黃竹，三身六目的異形之物出沒其間；出入之際掌管政令，在東里推行政教；主上尊崇、君位安穩，鄭國沒有禍患。是政通人和之辭。丁氏認為林辭全用《穆天子傳》之意：書中有天子命人歌唱南山之事，《詩》中有「我徂黃竹」之句，又有歸返東土、和洽諸夏的話，還有吉日丁亥天子進入南鄭的記載。尚秉和則從卦象立說：離主南方，艮主山，所伏的震主竹、又主黃色，合成「南山黃竹」。艮主身，納甲配丙，丙在數中為三；離主目，納甲配己，己在數中為六，所以說「三身六目」。巽主命令、又主入，所伏的震主出、又主東方；艮主里巷、主尊崇、主安寧，震主君主；所伏的坎主平、可訓作鄭、又主禍患；艮還主邦國，兌主喜悅，喜則無患，末兩句由此配足。「○」以下校記：「東里」從元刻本，因為下面三句像是指鄭國子產居東里執政的事；宋刻本與汲古閣本都作「東皇」，雖與《穆天子傳》歸東土、和治諸夏的話偶合，但既然下文說到鄭國，「皇」字就像是訛字。再看後文《離》之《損》一條，林辭與此相同，而「黃竹」作「大木」、「三」作「丈」，正可為證，可見丁氏的解說未必可從。
巽。重譯貢芝，來除我憂。喜樂俱居，同其福休。伏震故曰重譯。巽為香，故曰芝。坎為憂，坎伏，故憂除。兌為喜樂，伏震為福。○貢芝，依汲古，宋元本作置之，非。
《蠱》變為《巽》。林辭說：遠方之國輾轉翻譯前來進獻靈芝，替我除去憂患；歡喜與快樂同處一室，共享福澤休美。是遠人來歸、憂去福來的吉辭。尚秉和解象：卦中所伏的震有重複相承之象，一重再重地轉譯，所以說「重譯」；巽主香氣，靈芝正屬香草之類，故說「芝」。坎主憂愁，而坎體潛伏不出，憂因此得除。互兌主喜樂，所伏的震主福慶，末兩句由此取。「○」以下校記：「貢芝」二字依汲古閣本，宋刻元刻本作「置之」，不對。
兌。南山高岡，麟鳳室堂。含和履中，國無災殃。伏艮為南山、為高岡，離為文、為麟鳳，艮為室堂，兌為和、為口、為含，伏震為履，伏坎為中，伏艮為國。
《蠱》變為《兌》。林辭說：南山高高的山岡上，麒麟與鳳凰以室堂為居；心含和氣、腳踏中道，邦國沒有災殃。是祥瑞並至、治道中和的吉辭。尚秉和解象：卦中所伏的艮主南山、又主高岡；離有文采之象，麟鳳都是文明之獸鳥，故從離取；伏艮又主室堂。兌主和順，兌的卦形像一張口，口能含物，所以說「含和」；所伏的震主行履，所伏的坎居於中位，合成「履中」；伏艮還主邦國，末句由此取。
渙。紫芝朱草，生長和氣。公尸侑食，福祿來下。巽為芝、為草，九宮之色，七赤九紫，震納庚，五行數九，故曰紫芝。坎赤故曰朱草。坎為和，震為生、為公、為尸。尸，主也，又為福祿。三四句，《鳧鷖》詩也。○生長和氣，依汲古，宋元作與仙為侶，《神農經》："山川雲雨五行四時、陰陽畫夜之精生五色神芝"，皆為聖王休瑞。
《蠱》變為《渙》。林辭說：紫色的靈芝與硃紅的瑞草，從和氣之中生長出來；代神受祭的公尸勸人進食，福祿隨之降臨。是嘉瑞現世、受福於神的吉辭。尚秉和解象：上體巽主芝、又主草；按九宮的配色，七為赤、九為紫，震納甲配庚，庚在五行之數中屬九，所以說「紫芝」；坎色赤，故說「朱草」。坎又主和氣；互震主生長、主公、主尸——尸就是主，指代神受祭的人，震同時也主福祿。第三、四兩句化用《詩經·大雅·鳧鷖》祭畢燕尸、福祿來降之意。「○」以下校記：「生長和氣」四字依汲古閣本，宋刻元刻本作「與仙為侶」。《神農經》說山川雲雨、五行四時、陰陽晝夜的精氣生出五色神芝，都是聖王在位的美好祥瑞。
節。宮成室就，進樂相舞。英俊在堂，福祿光明。艮為宮室，坎亦為室，艮為成，故曰宮成室就。震為樂舞、為英俊、為祿。艮為光明。
《蠱》變為《節》。林辭說：宮宇落成、居室完工，奏起樂來相對起舞；才俊之士齊集堂上，福祿光輝照人。是營建告成、賢才雲集的吉辭。尚秉和解象：卦中互艮主宮室，下體坎也可取室象，艮又主成就，合起來便是「宮成室就」。互震主音樂舞蹈、主英才俊傑、又主福祿；艮兼主光明，末句由此取。
中孚。商人子孫，資無所有。貪狼逐狐，留連都市。還轅內鄉，嘉喜何咎。巽為商旅，震為人、為子，艮為孫，巽為利、為資，風散故無。艮為狼、為狐，《史記天官書》："狼變色多盜賊，下有四星曰弧，弧矢向狼多盜。"然則狼弧二星皆主盜賊，貪狼逐狐者，言流為盜賊也。弧亦作狐。《秦本紀》據狼狐是其證。艮為流連、為都市，震為逐、為轅、為嘉喜。○人、有，依宋本，汲古作之、作食。貪狼，依宋元本，汲古作貪貝，誤。林意謂商人子孫流落都市為盜賊，若迴心向善則無咎也。
《蠱》變為《中孚》。林辭說：商人的子孫，本錢一無所有；像貪狼追逐弧矢那樣在都市間流連不去；若能掉轉車轅回到故鄉，便有嘉慶之喜而不致有過錯。是流落為非、回頭則吉的兩面之辭。尚秉和解象：巽主商旅，震主人、又主子，艮主孫輩；巽兼主財利資本，而風性吹散，資財隨之散盡，所以說「無所有」。艮又主狼、主狐。《史記·天官書》說狼星變色則多盜賊，其下有四顆星叫弧，弧矢正對著狼星時盜賊四起；可見狼、弧兩星都主盜賊，所謂貪狼逐狐，是說淪落而為盜賊；「弧」字也寫作「狐」，《史記·秦本紀》裡就有「狼狐」的寫法可證。艮還主流連、主都市，震主追逐、主車轅、又主嘉慶喜樂，後兩句由此取。「○」以下校記：「人」「有」二字依宋刻本，汲古閣本作「之」和「食」；「貪狼」依宋刻元刻本，汲古閣本作「貪貝」，是誤字。尚氏並申明林辭之意：商人的後代流落都市做了盜賊，如果迴心向善，就不會招來災禍。
小過。執贄入朝，獻其狐裘。元戎變安，沙漠以歡。艮手為執、為獻、為贄，巽入震朝，故曰執贄入朝。艮為狐，震為裘、為武人、為主，故曰元戌。艮為沙，震歡。
《蠱》變為《小過》。林辭說：手執見面之禮入朝進見，獻上狐皮裘衣；主帥由動轉安，連沙漠之地也隨之歡騰。是外邦來附、邊境寧息的吉辭。尚秉和解象：艮為手，手能持執、能進獻，見面禮的「贄」也從艮取；巽主入，震主朝廷，合成「執贄入朝」。艮又主狐，震主裘服、主武人、主主帥，「元戎」二字由此而來。艮兼主沙，震性歡樂，末句「沙漠以歡」由此取。
既濟。湧泉汩汩，南流不絕。洿為淮海，敗壞邑里，家無所處。重坎故曰汩汩、曰不絕。離為南，故曰南流。重坎故曰淮海。坎折故敗壞。艮為邑里、為家。○汩汩，元本作滑滑，從宋本、汲古。元本無第三句，非。
《蠱》變為《既濟》。林辭說：泉水汩汩湧出，向南奔流不斷；積成淮海一般的大水，沖毀了城邑村裡，人家無處安身。是水患成災的凶辭。尚秉和解象：《既濟》坎象重出，水勢不絕，所以說「汩汩」「不絕」；下體離主南方，故說「南流」；坎重則積水浩大，因此比作「淮海」；坎有折損之義，沖決堤防便是「敗壞」。互艮主城邑村裡、又主家宅，末兩句由此取。「○」以下校記：「汩汩」元刻本作「滑滑」，此處從宋刻本與汲古閣本；元刻本沒有第三句，不對。
未濟。固陰冱寒，常冰不溫。凌人惰怠，大雹為災。詳《泰》之《噬嗑》。
《蠱》變為《未濟》。林辭說：陰氣凝固、天寒地凍，常年結冰而不回暖；掌冰的凌人怠慢職守，大冰雹於是成災。取《左傳》昭公四年論藏冰失職則有雹災之意，主寒害傷人。這一條的取象解說，尚秉和指明見於《泰》之《噬嗑》條，此處不再重出。