焦氏易林注 · 第 21 卷

臨。弱水之西，有西王母。生不知老，與天相保。行者危殆，利居善喜。坤為水，坤柔，故曰弱水。坤為母，震為王，兌西，故曰有西王母。震為生，坤為老，震樂而健，故不知老。伏乾為天，艮為保，震為行，坤喪故危殆、故不行，而居則利也。伏艮為居。○之西，依汲古，宋元本作之上。

《臨》自變仍成《臨》。林辭說：弱水的西邊，住著西王母；長生而不知衰老，與天同壽相守；出行的人有危險，安居不動才有利而多喜。是宜靜不宜動、吉中帶戒之辭。尚秉和解象：上體坤主水，坤德柔弱，弱與水合便是「弱水」；坤又主母，震主王，兌當西方，合成「有西王母」。下體震主生，坤主衰老，而震性歡樂剛健，壓過坤的老象，所以說「不知老」。卦下所伏的乾主天，艮主守護，「與天相保」由此取；震主行走，可是坤主喪亡，動則有險，因此說出行危殆而安居有利；所伏的艮正主居止。「○」以下校記：「之西」依汲古閣本，宋刻元刻本作「之上」。

乾。黃獹生子，以戌為母。晉師在郊，虞公出走。《初學記》："獹，韓良犬也"。臨坤為黃，伏艮為獹。震為子，坤為母，候卦居戌，戌狗，故曰以戌為母。震為晉，坤為師、為郊，震為公、為出走、為歡虞。全用遇卦象。○以戌，各本皆作白戌，依《坤》之《震》、《蒙》之《訟》校改。又：生子，依汲古，宋元本作生馬，非。虞滅見僖二年《左傳》。

《臨》變為《乾》。林辭說：黃色的良犬產下幼崽，以屬戌的狗為母；晉國的軍隊已經開到郊外，虞公只好棄國出逃。用《左傳》僖公二年晉國假道於虞而滅虞的故事，主國破身亡。尚秉和解象：《初學記》說「獹」是韓國所出的良犬。本卦《臨》的坤主黃色，所伏的艮主犬，合成「黃獹」；震主子，坤主母；此卦在候卦之位居戌，戌在十二生肖屬狗，所以說「以戌為母」。震又主晉，坤主軍隊、又主郊野，「晉師在郊」由此取；震還主公、主出走，併兼歡虞之虞，正應虞公之名。尚氏指出這一條全部取所遇之卦、也就是本卦《臨》的象。「○」以下校記：「以戌」二字各本都作「白戌」，此處參照《坤》之《震》與《蒙》之《訟》兩條校改；「生子」依汲古閣本，宋刻元刻本作「生馬」，不對。虞國被滅的事見《左傳》僖公二年。

坤。倉唐奉使，中山以孝。文侯悅嘉，擊子徵召。詳《豫》之《豐》。此仍用遇卦《臨》象。○倉唐，依宋元本，汲古訛倉皇，擊訛繫。

《臨》變為《坤》。林辭說：倉唐奉命出使，替中山君轉達孝心；魏文侯聽了歡喜嘉許，把兒子魏擊召了回來。用《說苑》所載魏文侯之子擊遣倉唐奉使、父子重歸於好的故事，主離而復合。尚秉和說詳解見《豫》之《豐》條，並指出這一條仍舊取本卦《臨》的象。「○」以下校記：「倉唐」依宋刻元刻本，汲古閣本訛作「倉皇」，「擊」字訛作「繫」。

屯。機關不便，不能出言。精誠不通，為人所冤。坎為機關，坎陷故不便。坤閉故不能出言。震為言、為出、為精、為通、為人，坤閉故不通。坎為冤。

《臨》變為《屯》。林辭說：關鍵之處運轉不靈，話說不出口；一片誠心傳不到對方，反被人冤枉。是有口難辯的凶辭。尚秉和解象：上體坎主機關樞紐，而坎的卦德是險陷，陷則轉動不靈，所以「不便」；坤主閉塞，口被閉住，因此「不能出言」。下體震主言語、主出、主精誠、主通達，又主人，可是坤的閉象橫在中間，誠意通不過去，所以「精誠不通」。坎另有冤屈之象，末句「為人所冤」由此取。

蒙。白茅醴酒，靈巫拜禱。神嗜飲食，使君壽考。詳《小畜》之《坎》。

《臨》變為《蒙》。林辭說：鋪上潔白的茅草，獻上甜酒，靈驗的巫祝跪拜禱告；神明享用了這些飲食，讓主君得享長壽。是祭祀獲福的吉辭，末兩句化用《詩經·小雅·楚茨》神嗜飲食、使君壽考之語。這一條的取象解說，尚秉和指明見於《小畜》之《坎》條，此處不再重出。

需。重瞳四乳，耳聰目明。普仁表聖，為作元輔。《淮南子》："舜重瞳，文四乳"。《需》通《晉》。坤為重，離為目，故曰重瞳。艮為乳，兌納丁，數四故曰四乳。坎為耳，離為目、為聰明，乾為仁聖、為元。○三四句依汲古，宋元本作"普為仁表，聖作元輔"。

《臨》變為《需》。林辭說：眼有雙瞳、胸生四乳，耳聰目明；仁德普施足為聖人的表率，堪當天子的首輔大臣。以舜與文王的異相為喻，主賢者當國。尚秉和先引《淮南子》說舜是重瞳，文王有四乳。再解卦象：《需》與《晉》兩卦旁通，《晉》中的坤主重疊，離主眼目，合成「重瞳」；艮主乳，兌納甲配丁，丁在數中為四，所以說「四乳」。坎主耳，離主目、又主聰明；乾主仁德聖德、又主元首，末句由此取。「○」以下校記：第三、四兩句依汲古閣本，宋刻元刻本作「普為仁表，聖作元輔」。

訟。水長無船，破城壞堤。大夫從役，一朝亡殞，不見少妻。通《明夷》。坎為水，坤水，震為長、為船，坎伏故無船。艮為城、為堤，艮覆故壞。震為夫，坤為役，故大夫從役。震為朝，坎數一，故曰一朝。巽為少妻，坤亡故不見。○長，依宋元本，汲古作漲。宋元本從役下多"困於泥塗"四字。

《臨》變為《訟》。林辭說：水勢暴漲卻沒有船，沖破城牆、毀壞堤防；大夫外出服役，一個早上就喪了命，再也見不到年輕的妻子。是水災與人亡兩重凶辭。尚秉和解象：《訟》與《明夷》兩卦旁通。坎主水，坤也可訓作水，震主長、又主船；此處船象所依的震體潛伏不出，所以說「無船」。艮主城牆、又主堤防，而艮體倒轉成覆象，覆則傾頹，因此「破城壞堤」。震在人倫為夫，坤主勞役，合成「大夫從役」；震又主早晨，坎在卦數中屬一，故說「一朝」。巽主少妻，坤主喪亡，人既亡故則不復相見。「○」以下校記：「長」字依宋刻元刻本，汲古閣本作「漲」；宋刻元刻本在「從役」下面還多出「困於泥塗」四個字。

師。二人俱行，各遺其囊。鴻鵠失珠，無以為明。震為人，坤數二，故曰二人。坤為囊、為亡，故各遺其囊。震為鴻鵠、為珠，坤為失，故曰失珠。離為明，離伏無無明。他林屢有鶴盜我珠、鵠怒追求等繇辭，然則鴻鵠失珠必有故實，今不能考。○二人，依宋元本，汲古作六。

《臨》變為《師》。林辭說：兩個人一同上路，各自把行囊丟了；鴻鵠失掉了明珠，再沒有什麼可以照明。是行旅失物的凶辭。尚秉和解象：震主人，坤在卦數中屬二，合成「二人」；坤主口袋、又主喪失，所以「各遺其囊」。震另有鴻鵠之象，又主珠玉，坤主失，合成「鴻鵠失珠」；離主光明，而離體潛伏不出，因此沒有亮光。尚氏並說《易林》別處屢有仙鶴盜走我的珠、鴻鵠發怒追討一類繇辭，可見鴻鵠失珠必有一段舊事，只是今天已無從考實。「○」以下校記：「二人」依宋刻元刻本，汲古閣本作「六」。

比。隨時轉行，不失其常。咸樂厥類，身無咎殃。艮為時，坤為身、為咎殃，咸樂厥類者，言九五與群陰為類而樂也。○咸樂，依宋本，汲古作各樂，非。

《臨》變為《比》。林辭說：順著時令輾轉而行，不失其常軌；同類都各得其樂，自身沒有災禍。是隨時而動、上下相安的吉辭。尚秉和解象：卦中互艮主時令，「隨時」由此取；坤主身、又主災殃，此處坤象不為害，所以說身無咎殃。所謂「咸樂厥類」，是說《比》卦九五一陽與上下眾陰同為一類，彼此相親而各得其樂。「○」以下校記：「咸樂」依宋刻本，汲古閣本作「各樂」，不對。

小畜。蔡女盪舟，為國患憂。褒後在側，屏蔽王目，搔擾六國。《左傳僖二年》："齊侯與蔡姬乘舟於囿，蕩公，公懼變色，怒歸之，未絕之也，蔡人嫁之，明年侵蔡"，褒後，幽王后。巽為蔡、為女，伏震為舟，坤為國、為憂患、為後，乾為王，伏坎為屏蔽，離為目。○搔擾六國，依宋元本，汲古作早衰六畜，非。

《臨》變為《小畜》。林辭說：蔡國女子在船上搖晃取鬧，替國家招來憂患；褒後侍立在側，遮住了周王的眼睛，攪擾得列國不寧。以蔡姬盪舟、褒姒惑主兩事並舉，主女禍亂國。尚秉和先引本事：《左傳》僖公二年記齊侯與蔡姬在苑囿中乘船，蔡姬搖晃船身，齊侯害怕變了臉色，一怒之下把她遣送回蔡，卻並沒有斷絕婚姻，蔡人竟把她改嫁了，第二年齊國便出兵伐蔡；至於褒後，就是周幽王的王后褒姒。再解卦象：上體巽主蔡、又主女子，所伏的震主船，坤主邦國、主憂患、又主后妃，乾主王；所伏的坎有遮蔽之象，離主眼目，「屏蔽王目」由此取。「○」以下校記：「搔擾六國」四字依宋刻元刻本，汲古閣本作「早衰六畜」，不對。

履。駕龍騎虎，周遍天下。為神人使，西見王母，不憂危殆。伏《謙》。震為龍，艮為虎，故曰駕龍騎虎。震為周，坤為天下。震為神、為人、為行，故曰為神人使。坎位西，震為王，坤母，故曰王母。坎憂震樂，故不憂。○為神人使，依汲古，宋本作為人所使。危殆，元本作不殆，依汲古。此用穆王西巡狩事。

《臨》變為《履》。林辭說：駕著龍、騎著虎，走遍天下；充當神人的使者，西行拜見西王母，不必憂慮危險。用周穆王西巡見西王母的故事，主遠行無咎。尚秉和解象：《履》六爻盡變即成《謙》，是它的伏卦。伏《謙》中的震主龍，艮主虎，合成「駕龍騎虎」；震又主周遍，坤主天下。震還主神、主人、主行走，「為神人使」由此取。坎在方位屬西，震主王，坤主母，合成「西見王母」。坎雖主憂，而震性歡樂，樂勝其憂，所以說「不憂」。「○」以下校記：「為神人使」依汲古閣本，宋刻本作「為人所使」；「危殆」元刻本作「不殆」，依汲古閣本。這一條用的是周穆王西巡狩的故事。

泰。員怨之吳，畫策闔閭。鞭平服荊，除大咎殃。威振敵國，還受上卿。伍子胥名員，平王既殺其父兄，員犇吳，佐吳王闔閭伐楚，鞭平王之尸。震為員，員，雲也。震為行、為南，故之吳。伏艮為手、為畫、為閭，伏巽為鞭、為荊，坤為殃咎，在外故曰除。坤為國，震為威、為公，故曰上卿。○員怨，從宋本，汲古作胥恐。閭廬通。

《臨》變為《泰》。林辭說：伍員懷著怨恨投奔吳國，替闔閭謀劃方略；鞭打楚平王的屍體、征服楚國，除去了積壓心頭的大災大恨；威名震動敵國，回國後受任上卿。是含冤遠走而終得報復顯達之辭。尚秉和先敘本事：伍子胥名員，楚平王殺了他的父親和兄長，伍員逃奔吳國，輔佐吳王闔閭伐楚，掘墓鞭打平王的尸首。再解卦象：震主員，員就是雲；震又主行走、主南方，南行即「之吳」。所伏的艮主手、主謀畫，又可當「閭」字；所伏的巽主鞭、又主荊楚；坤主災殃，而殃象在外卦，遠離己身，所以說「除」。坤還主邦國，震主威勢、又主公卿，「上卿」由此取。「○」以下校記：「員怨」二字從宋刻本，汲古閣本作「胥恐」；「閭」與「廬」兩字古來相通。

否。唐邑之墟，晉人以居。虞叔受福，實沈是國，世載其樂。坤為邑、為墟，伏震為唐。《玉篇》堯稱唐者，至大之貌，乾大，故曰唐邑之墟。《說文》："唐，大言也"，《莊子天下篇》荒唐之言是也。震為晉、為人，艮為居，故曰晉人以居。艮為叔，乾為福，實沈，星次晉分。《左傳》"參為晉星"，實沈，參神也。艮為星，坤國故曰實沈是國。坤為世、為載，伏震為樂。《史記晉世家》："唐叔虞者，成王弟，封於唐，至子爕徙居晉水，是為晉侯"。 ○墟，依宋本，汲古作廬，非。以，依汲古，宋本作之。

《臨》變為《否》。林辭說：古唐國都邑的舊墟，成了晉人居住之地；虞叔在這裡受福，實沈星次正對著這個邦國，世世代代享其歡樂。用唐叔虞封唐、其後為晉的史事，主承先啟後、福澤綿長。尚秉和解象：坤主城邑、又主廢墟，所伏的震主唐。《玉篇》說堯號為唐，取至大之義，乾主大，所以說「唐邑之墟」；《說文解字》訓唐為大言，《莊子·天下》所謂荒唐之言即用此義。震又主晉、主人，艮主居止，合成「晉人以居」。艮兼主叔，乾主福；實沈是十二星次之一，正當晉國的分野，《左傳》說參星是晉國之星，實沈就是參星之神；艮主星宿，坤主邦國，所以說「實沈是國」。坤還主世代、主承載，所伏的震主歡樂，末句由此取。《史記·晉世家》記唐叔虞是周成王的弟弟，受封於唐，傳到兒子燮遷居晉水之濱，才稱晉侯。「○」以下校記：「墟」字依宋刻本，汲古閣本作「廬」，不對；「以」字依汲古閣本，宋刻本作「之」。

同人。管鮑相知，至德不離。三言相桓，齊國以安。《史記》："管仲少與鮑叔牙遊，鮑叔知其賢，薦於桓公，管子曰："倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固"，三言蓋指此。《韓詩外傳》"君子有三言可貫而佩之"是也。《同人》通《師》。震為管，坤為魚、為鮑，震為言、為桓，數三故曰三言。坤為國、為安。巽為齊。○相桓，依宋元本，汲古作於，非。

《臨》變為《同人》。林辭說：管仲與鮑叔互相知心，至厚的情誼始終不離；管仲以三句名言輔佐齊桓公，齊國因此安定。主得友得君、家國寧一。尚秉和引《史記》說管仲年輕時與鮑叔牙交遊，鮑叔知道他賢能，把他舉薦給桓公；管子說過倉廩充實才懂禮節、衣食充足才知榮辱、在上者遵守法度則六親牢固幾句話，「三言」大概就指這些，《韓詩外傳》所謂君子有三句話可以貫串佩服終身，也是這個意思。再解卦象：《同人》與《師》兩卦旁通。震主管，坤主魚、又主鮑，鮑本是醃魚，正應鮑叔之姓；震又主言語、主桓，震在數中屬三，所以說「三言」。坤主邦國、主安寧，巽主齊地，末句由此取。「○」以下校記：「相桓」依宋刻元刻本，汲古閣本作「於」，不對。

大有。三十無室，長女獨宿。心勞未得，憂在胸臆。離卦數三，兌數十，坎為室，坎伏故曰三十無室。兌為老婦，故為長女。坎為宿、為孤，故曰獨宿。坎為心、為勞、為憂，伏坤為胸臆。按：《大過九五》云老婦指兌也。

《臨》變為《大有》。林辭說：年到三十還沒有成家，長女獨自過夜；心力交瘁而所求不遂，憂愁堵在胸中。是婚期遲滯、心事鬱結之辭。尚秉和解象：離在卦數中屬三，兌屬十，兩數相合便是「三十」；坎主室居，而坎體潛伏不出，成室之象不顯，所以說「無室」。兌主老婦，故此處以兌當長女；坎又主止宿、主孤單，合成「獨宿」。坎還主心、主勞苦、主憂愁，所伏的坤主胸腹，末句由此取。尚氏按語說，《大過》九五爻辭提到的老婦，指的正是兌。

謙。散渙水長，風吹我鄉。火滅無光，隳敗桓公。坎水坤水故曰水長，伏巽風故曰散渙、曰風吹。坤為我、為鄉，艮為火、為光，上臨坎水坤水，故火滅無光。震為桓、為公，坤喪故曰隳敗，言桓公死，齊亂如火滅也。

《臨》變為《謙》。林辭說：大水瀰漫漲溢，風吹過我的鄉土；火熄滅了沒有光亮，齊桓公的基業毀敗。以水火之象比喻霸業中絕，是凶辭。尚秉和解象：坎主水，坤也可訓作水，兩水相疊所以說「水長」；所伏的巽為風，風行水上，故說「散渙」與「風吹」。坤主我、又主鄉里；艮主火、主光，而艮上面臨著坎水與坤水，水來火滅，因此「火滅無光」。互震主桓、又主公，坤主喪亡，合成「隳敗」。整句是說齊桓公一死，齊國大亂，就像燈火熄滅一樣。

豫。蜎飛蠕動，各有配偶。小大相保，咸得其所。蜎、蠕，皆蟲行貌，伏巽為蟲，故曰蜎飛蠕動。巽震為夫婦，故曰各有配偶。坤為小，伏乾為大，艮止故曰相保。○蜎飛，從汲古，宋元本作飛蜎，《詩》"蜎蜎者蠋"。

《臨》變為《豫》。林辭說：飛的、爬的各種小蟲，都各有自己的配偶；無論大小都彼此保全，各自安處得所。是萬物各遂其生的吉辭。尚秉和解象：蜎與蠕都是形容蟲子爬行的樣子，所伏的巽主蟲，所以說「蜎飛蠕動」；巽是長女、震是長男，兩卦相配即成夫婦，故說「各有配偶」。坤主小，所伏的乾主大，互艮的卦德是止，止則安固，因此說「相保」。「○」以下校記：「蜎飛」從汲古閣本，宋刻元刻本作「飛蜎」；《詩經·豳風·東山》有「蜎蜎者蠋」之句可參。

隨。安樂几筵，未出王門。艮安震樂。艮幾震筵，震為王，艮為門，艮止故未出。

《臨》變為《隨》。林辭只有兩句：安坐在几案筵席之間自得其樂，還沒有走出王家的大門。是安處深居、尚未遠行之象。尚秉和解象：互艮主安，下體震主樂；艮又主几案，震主筵席；震主王，艮主門；因艮的卦德是止，止則不行，所以說「未出」。

蠱。火生月窟，下土恩塞，抵亂我國。巽先天位西南，為月窟，兌為月，艮為火，故曰火生月窟。下互大坎，坎為土、為塞，兌為恩澤、為羊，故曰抵。艮為國，兌毀，故曰抵亂我國。○艮為火、巽為西南、坎為土之確證。

《臨》變為《蠱》。林辭說：火從月窟中生出，下方的土地阻塞了恩澤，牴觸擾亂了我的邦國。是恩不下達、內亂叢生的凶辭。尚秉和解象：巽在先天卦位居西南，西南正是月窟所在，兌主月，艮主火，合成「火生月窟」。卦下互出一個大坎之形，坎主土、又主壅塞，恰應「下土恩塞」；兌主恩澤，又主羊，羊性好牴觸，所以說「抵」。艮主邦國，兌德毀折，末句「抵亂我國」由此取。「○」以下是尚氏自注：這一條可以拿來當作艮主火、巽居西南、坎主土三項取象的確證。

觀。長生無極，子孫千億。柏柱載梁，堅國不傾。巽為長，伏震為生、為子，艮為孫，坤為千億，巽為柏、為樑柱，艮為堅固，巽為傾。○梁，從汲古，元本作青，非。

《臨》變為《觀》。林辭說：長生沒有窮盡，子孫多到千億；柏木的柱子承托著大梁，邦國堅固不會傾覆。是壽考多男、國祚永固的全吉之辭。尚秉和解象：上體巽主長，所伏的震主生育、又主子，互艮主孫輩，坤主千億之眾，前兩句諸象由此配足。巽又主柏木、主樑柱，艮主堅固，合成「柏柱載梁，堅國不傾」——巽本有傾覆之象，此處被艮的堅固之象制住，所以說不傾。「○」以下校記：「梁」字從汲古閣本，元刻本作「青」，不對。

噬嗑。欽敬昊天，厯象星辰。宣授民時，陰陽和調。離為夏，故曰昊天。艮為星辰、為時，坎為眾、為民，離坎為夫婦，故曰陰陽和調。○宣，從宋本，汲古作宜，非。

《臨》變為《噬嗑》。林辭說：恭敬地對待蒼天，推算日月星辰的運行；把時令頒佈給百姓，陰陽因此和順調暢。全用《尚書·堯典》曆象日月星辰、敬授民時之意，是政修時和的吉辭。尚秉和解象：上體離主夏，夏日之天廣大，所以稱「昊天」；互艮主星辰、又主時令；下體坎主眾、主民，「宣授民時」由此取。離與坎一陽一陰，正如夫婦相配，所以說「陰陽和調」。「○」以下校記：「宣」字從宋刻本，汲古閣本作「宜」，不對。

賁。三河俱合，水怒踴躍。壞我王屋，民困於食。坎為河，震數三，故曰三河。坎為合、為水，震為怒、為踴躍、為王，艮為屋，伏巽為壞。坎為民，兌為食，又：河東、河南、河內亦曰三河。○屋，汲古作室，依宋本。

《臨》變為《賁》。林辭說：三條大河一齊匯合，水勢發怒奔騰跳躍；沖毀了我的王家屋宇，百姓因此斷了口糧。與前面《蠱》之《頤》一條林辭相同，同主水患。尚秉和解象：卦中互坎主河，互震在卦數中屬三，合成「三河」；坎又主會合、主水，震主發怒、主踴躍、又主王，上體艮主屋宇，所伏的巽主毀壞，「壞我王屋」由此取。坎還主民眾，互兌主飲食，末句由此配足。尚氏又補一說：漢代以河東、河南、河內三郡合稱三河，「三河」也可以指這一帶。「○」以下校記：「屋」字汲古閣本作「室」，此處依宋刻本。

剝。壽如松喬，與日月俱。常安康樂，不離禍憂。艮為壽、為木、為仙，故曰松喬。赤松、王喬，古之仙人。與日月俱，言壽永也。伏兌為月，艮為日。兌為悅，故曰康樂。坤為禍憂，一陽在上故不罹禍憂。○離，同罹，依汲古，宋本作不見，非。

《臨》變為《剝》。林辭說：壽命像赤松子、王子喬一樣長久，與日月同其久遠；常享安寧康樂，不遭禍患憂愁。是長壽安泰的全吉之辭。尚秉和解象：上體艮主壽、主樹木、又主仙人，「松喬」指赤松子與王子喬兩位古仙；說與日月同在，是形容壽命之長。所伏的兌主月，艮主日，日月之象由此出；兌又主喜悅，所以說「康樂」。坤主禍患憂愁，而《剝》卦一陽獨居上位，陽存則不罹禍，因此說不遭禍憂。「○」以下校記：「離」字與「罹」相通，依汲古閣本；宋刻本作「不見」，不對。

復。天之所與，福祿常在，不憂危殆。伏乾為天、為福祿，坤為憂、為殆，震樂故不憂。

《臨》變為《復》。林辭說：這是上天所賜予的，福祿長在，不必擔憂危險。是天佑之吉辭。尚秉和解象：卦中所伏的乾主天、又主福祿，前兩句由此取；坤主憂愁、主危殆，而下體震性歡樂，樂勝其憂，所以說不必憂慮。

無妄。受讖六符，招搖室虛。雖跌無憂，保我命財。讖，《說文》驗也。《漢書東方朔傳》"願陳泰階六符"，《藝文志》泰階六符一卷，李奇注：三臺謂之泰階，兩兩成體，三合故六觀，色以知吉凶，故曰六符。招搖室虛，皆星宿名。乾數六，艮為星，巽為跌，震樂故無憂。巽為命，乾為財，互艮為安，故命與資財可保也。○室，依汲古，宋本訛空，六符，三臺星名。三臺共六星，故曰六符。雖跌無憂者，艮為星，艮覆為震，故無憂。又末二字汲古作命則，宋元本作全財，茲命字依汲古，財依宋元本。

《臨》變為《無妄》。林辭說：領受了泰階六符的星象符驗，招搖、室、虛諸星當值；即便跌了一跤也不必憂愁，性命與錢財都保得住。是有驚無險的吉辭。尚秉和解象：讖，《說文解字》訓作應驗。《漢書·東方朔傳》有願陳泰階六符的話，《藝文志》著錄《泰階六符》一卷，李奇注說三臺星稱為泰階，兩兩成為一組，三組合共六星，看它們的顏色可以知道吉凶，所以叫「六符」；招搖、室、虛都是星宿之名。乾在卦數中屬六，互艮主星宿；巽有跌仆之象，而下體震性歡樂，所以雖跌無憂；巽又主命，乾主財，互艮主安，性命與資財因此保得住。「○」以下校記：「室」字依汲古閣本，宋刻本訛作「空」。六符是三臺星的名目，三臺共六顆星，所以叫六符。所謂雖跌無憂，是因為艮主星，艮倒轉過來即成震，震樂所以無憂。末兩字汲古閣本作「命則」，宋刻元刻本作「全財」，此處「命」字依汲古閣本，「財」字依宋刻元刻本。

大畜。齎金賈車，失道後時，勞罷為憂。乾為金，艮手為齎，震為車、為後，艮為道、為時，在外故失道後時。伏大坎為勞、為憂。○宋元本多"我心則休"四字，汲古無。

《臨》變為《大畜》。林辭說：帶著錢去買車，卻迷了路又誤了時辰，奔波疲憊成了憂患。是行商不遂之辭。尚秉和解象：下體乾主金錢，上體艮為手，手持而行即是「齎」；互震主車、又主居後；艮主道路、主時令，而道與時的卦象都在外卦，離己身遠，所以說迷道誤時。卦中所伏的大坎之形主勞苦、主憂愁，末句由此取。「○」以下校記：宋刻元刻本此條還多出「我心則休」四個字，汲古閣本沒有。

頤。華首山頭，仙道所遊。利以居止，長無咎憂。艮為山、為首，伏兌為華，艮為壽、為仙道、為居止。坤為憂，震樂故無憂。○利以，依宋元本，汲古作利於。咎憂，依汲古，宋元本作憂咎。華、首，皆山名。

《臨》變為《頤》。林辭說：華山與首山的峰頭，是神仙往來遨遊的地方；宜於在此居留安止，長久沒有災咎憂患。是隱居得安的吉辭。尚秉和解象：上體艮主山、又主首，所伏的兌主華，合成「華首」；艮兼主長壽、主仙道、主居止，中間兩句由此取。坤主憂愁，而下體震性歡樂，所以說無憂。「○」以下校記：「利以」依宋刻元刻本，汲古閣本作「利於」；「咎憂」依汲古閣本，宋刻元刻本作「憂咎」。華、首都是山名。

大過。采唐沬鄉，要期桑中。失信不會，憂思約帶。詳《師》之《噬嗑》。《詩》"我心蘊結"，又曰"心如結兮"，即約帶之義。楊慎謂即衣帶日以緩之意，非。

《臨》變為《大過》。林辭說：到沬鄉去采女蘿，約定在桑中相會；對方失信沒有赴約，憂思鬱結像帶子束在心上。仍取《詩經·鄘風·桑中》期而不遇之意。尚秉和說取象解說詳見《師》之《噬嗑》條，並申明「約帶」的意思：《詩》有「我心蘊結」，又有「心如結兮」的說法，正是這一層意思；楊慎解作衣帶一天天寬鬆，是不對的。

坎。人面鬼口，長舌為斧。斲破瑚璉，殷商絕後。詳《否》之《謙》。○人面，依汲古，宋元本作八面，非。鬼，各本皆作九，依《否》之《謙》校改，實鬼與九皆通用，紂臣鬼侯亦作九侯是其證。

《臨》變為《坎》。林辭說：長著人的面孔、鬼的口，長長的舌頭像一把斧頭；把宗廟裡的瑚璉之器砍破，殷商因此斷了後嗣。以讒舌如斧的比喻寫亡國，是極凶之辭。尚秉和說取象解說詳見《否》之《謙》條。「○」以下校記：「人面」依汲古閣本，宋刻元刻本作「八面」，不對；「鬼」字各本都作「九」，此處參照《否》之《謙》條校改，其實「鬼」與「九」古來通用，商紂之臣鬼侯也寫作九侯，就是明證。

離。臨溪橋疚，雖恐不危，樂以笑歌。兌為溪，伏艮為橋，伏坎為恐、為危，震為樂、為笑歌。○橋疚，宋元本作蟠枝，汲古作橋疚。疚，疑為仄，故雖恐不危。蟠當為播，播，種也。播枝，言種樹也。

《臨》變為《離》。林辭說：走到溪邊狹窄的橋上，雖然害怕卻並無危險，反而歡笑歌唱。是虛驚一場的吉辭。尚秉和解象：上體兌主溪流，所伏的艮主橋樑，所伏的坎主恐懼、主危險，互震主歡樂、主笑歌。「○」以下校記：「橋疚」二字宋刻元刻本作「蟠枝」，汲古閣本作「橋疚」；尚氏疑「疚」是「仄」字之誤，橋面狹仄所以令人害怕而其實無險。若依宋刻元刻本，「蟠」當作「播」，播就是播種，播枝是說種樹。

咸。洋洋沸溢，水泉為害，使我無賴。互大坎故曰洋溢、曰水泉為害，兌毀為害。伏坤為我。

《臨》變為《咸》。林辭說：水勢浩蕩翻沸漫溢，泉水成了禍害，弄得我無所依靠。是水患困人之辭。尚秉和解象：卦中互出一個大坎之形，坎主水，所以說「洋洋沸溢」與「水泉為害」；上體兌的卦德是毀折，折即是害。所伏的坤主我，末句由此取。

恆。蝗螟為賊，害我稼穡。秋飢於年，農夫鮮食。巽為蝗蟲、為稼穡，巽為賊、為害，兌毀亦為害。兌為秋，乾為年，伏坤為飢。震為農夫，兌為食，兌毀巽落故鮮食。○害我、秋飢，依汲古，宋本作傷害、作愁飢。

《臨》變為《恆》。林辭說：蝗蟲與螟蟲成了害蟲，毀傷我的莊稼；秋天鬧起饑荒，農夫少有飯吃。是蟲災歉收的凶辭。尚秉和解象：下體巽主蝗蟲、又主稼穡，巽兼有賊害之義；互兌的卦德是毀折，折也是害。兌又主秋，乾主年歲，所伏的坤主饑饉，合成「秋飢於年」。上體震主農夫，兌主飲食，而兌毀巽落，收成不繼，所以說「鮮食」。「○」以下校記：「害我」與「秋飢」依汲古閣本，宋刻本分別作「傷害」和「愁飢」。

遯。八百諸侯，不期同時。慕西文德，興我宗族，家門雍睦。巽為辛，數八，艮後天數亦八，乾為百，伏震為諸侯，故曰八百諸侯。艮為時，伏兌為西，坤為文、為門、為族，乾為宗，艮為家。○雍睦，依汲古，宋本作雍雍。八，汲古訛六，族訛旅，依宋元本。《史記》："武王觀兵孟津，諸侯不期而會者八百"。

《臨》變為《遯》。林辭說：八百諸侯沒有約定卻同時會集；仰慕西方周室的文德，振興了我的宗族，一家門內和睦融洽。用武王孟津觀兵的故事，主眾心歸附、家族興旺。尚秉和解象：巽納甲配辛，辛在數中為八，艮在後天卦數中也是八；乾主百，所伏的震主諸侯，合成「八百諸侯」。艮主時令，所伏的兌主西方，坤主文采、主門戶、又主宗族，乾主宗廟，艮主家宅，後三句諸象由此配足。「○」以下校記：「雍睦」依汲古閣本，宋刻本作「雍雍」；「八」字汲古閣本訛作「六」，「族」字訛作「旅」，都依宋刻元刻本。《史記》記周武王在孟津閱兵，不約而來會盟的諸侯有八百家。

大壯。長男少女，相向笑語。來歡致福，和悅樂喜。震為長男，兌為少女，震為笑語、為歡、為和樂、為喜。乾為福。

《臨》變為《大壯》。林辭說：長男與少女面對面談笑，歡樂隨之而來、福氣隨之而至，一團和悅喜氣。是男女相得、家室和樂的吉辭。尚秉和解象：上體震在《說卦》中是長男，互兌是少女，兩者相向便成笑語之象；震又主歡、主和樂、主喜慶；下體乾主福，末句由此取。

晉。平國不君，夏氏作亂。烏號竊發，靈公殞命。坤為國，坎為平，震為君，震覆故不君。平國，陳靈公名。離為夏、為亂，夏氏，徵舒也。離為烏，坎為弓、為竊。烏號，弓名。坤為殞，言徵舒恥靈公與其母夏姬亂，射殺靈公也。事在《左傳宣十年》。

《臨》變為《晉》。林辭說：名叫平國的陳靈公行事不像國君，夏氏起來作亂；烏號良弓暗中射出，靈公喪了性命。用《左傳》宣公十年夏徵舒弒陳靈公的史事，是君失其道而遭弒的凶辭。尚秉和解象：下體坤主邦國，互坎主平，「平國」正是陳靈公的名字；互震主君，而震體倒轉成覆象，所以說「不君」。上體離主夏、又主禍亂，夏氏就是夏徵舒；離還主烏，坎主弓、又主暗中發動，「烏號」本是良弓之名；坤主隕歿。整句是說夏徵舒恥於靈公與自己母親夏姬淫亂，因而射殺了靈公。

明夷。春多膏澤，夏潤優渥。稼穡成熟，畝獲百斛。震為春，坎為膏澤，離為夏，坎為潤渥。震為稼穡，離火故曰熟。坤為畝、為百，震為斛。○成熟，依汲古，元本作熟成。

《臨》變為《明夷》。林辭說：春天雨水豐沛，夏天滋潤優厚；莊稼成熟，一畝收得上百斛。是風調雨順、大獲豐收的吉辭。尚秉和解象：卦中互震主春，互坎主膏雨恩澤；下體離主夏，坎又主潤澤豐渥，前兩句由此取。震兼主稼穡，離屬火，谷得火氣而熟；上體坤主田畝、又主百，震主斛，末句由此配足。「○」以下校記：「成熟」依汲古閣本，元刻本作「熟成」。

家人。客宿臥寒，席蓐不安。行危為害，留止得歡。此用《臨》象。震為客，坤為宿，伏乾為寒，巽為伏，故曰臥寒。巽為蓐、為進退，故不安。○行危為害，留止得歡。汲古作"行為危害，留不得歡"，依宋元本。《左傳》不行之謂臨，故三四句云云。

《臨》變為《家人》。林辭說：客居在外過夜，睡處寒冷，席褥不安穩；出行有危險而受害，留下不動反而得歡。是宜守不宜動之辭。尚秉和說這一條用的是本卦《臨》的象：震主客，坤主止宿，所伏的乾主寒，巽主潛伏，合成「臥寒」；巽又主草褥，兼有進退不定之象，所以說「不安」。「○」以下校記：「行危為害，留止得歡」兩句，汲古閣本作「行為危害，留不得歡」，此處依宋刻元刻本。《左傳》有以不行來解釋「臨」字的說法，所以第三、四兩句才這樣立言。

睽。乘桴浮海，雖懼不殆。母載其子，終焉何咎。此用《臨》象。臨震為桴、為乘，坤水兌澤，故曰海。坤為懼、為母，震為子，故母載其子。伏艮為終。○桴，依宋本，汲古作槎。浮，依宋本，汲古作於。桴，編竹木代舟也，大曰筏，小曰桴。《論語》乘桴浮於海。

《臨》變為《睽》。林辭說：坐著小木筏漂到海上，雖然害怕卻沒有危險；母親載著孩子，到頭來哪裡會有過錯。是有驚無險、母子俱全的吉辭。尚秉和說這一條用本卦《臨》的象：《臨》下體震主木筏、又主乘坐，坤可訓作水，兌主大澤，合起來便是「海」。坤又主恐懼、主母親，震主子，所以說母親載著孩子；所伏的艮主終結，末句由此取。「○」以下校記：「桴」字依宋刻本，汲古閣本作「槎」；「浮」字依宋刻本，汲古閣本作「於」。桴是把竹木編在一起代替船用的東西，大的叫筏，小的叫桴；《論語·公冶長》有孔子想乘桴浮於海的話。

蹇。手拙不便，不能伐檀。車無軸轅，行者苦難。艮為手，坎陷故不便。艮為伐、為檀。檀，堅木也。艮止故不能。坎為車，多眚，故無軸轅。震為行，震反為艮，故難行。《詩》"檀車煌煌"，古嘗以檀造車，今不能伐檀，故無軸轅。

《臨》變為《蹇》。林辭說：手笨拙不靈便，砍不下檀木；車子沒有軸也沒有轅，趕路的人苦不堪言。是器不成、行不得的凶辭。尚秉和解象：下體艮為手，上體坎的卦德是險陷，陷則不便；艮又主砍伐、主檀木——檀是堅硬的好木料；因艮的卦德是止，所以說「不能」。坎主車，坎又多災眚，車殘不全，因此「無軸轅」。互震主行走，而震反轉過來即成艮，艮止則難行。《詩經·大雅·大明》有「檀車煌煌」之句，古人本用檀木造車，如今砍不到檀木，車自然沒有軸轅。

解。唐虞相輔，鳥獸率舞。民安無事，國家富有。震為帝，故曰唐虞，為鳥、為舞，坎為眾、為民，《臨》坤為國家、為富有。

《臨》變為《解》。林辭說：唐堯與虞舜相繼輔成治道，連鳥獸都相率起舞；百姓安寧無事，國家富足。是聖王在位、天下太平的全吉之辭。尚秉和解象：上體震主帝王，故稱「唐虞」；震又主鳥、主舞蹈，「鳥獸率舞」由此取；下體坎主眾、主民；本卦《臨》的坤主國家、又主富有，末句由此配足。

損。秋蛇向穴，不失其節。夫人姜氏，自齊復入。兌為秋，坤為蛇，艮為穴，震為夫、為人，伏巽為姜、為齊、為入。

《臨》變為《損》。林辭說：秋天的蛇鑽回洞穴，沒有錯過應時的節候；夫人姜氏從齊國又回來了。以蛇的應時蟄藏比人的去而復返，主離而復合。尚秉和解象：下體兌主秋，坤主蛇，上體艮主洞穴，合成「秋蛇向穴」；互震主夫、又主人，「夫人」二字由此取；所伏的巽主姜姓、主齊地、又主入，末句由此配足。

益。病篤難醫，和不能治。命終永訖，下即蒿廬。伏《恆》。坎為病，互大坎，故曰病篤。坎為和，坤死，故曰難醫、曰和不能治、曰命終永訖。巽為命，艮為終，巽為蒿，艮為盧，故曰蒿盧。蒿盧，即蒿里。《左傳》："晉景公疾，秦伯使醫緩為之，緩曰：是在肓之上、膏之下，攻之不可，達之不及，無能為也，既而公果卒"。 ○永訖，依汲古，元本作斯訖。

《臨》變為《益》。林辭說：病勢沉重難以醫治，連名醫也治不好；性命終結、永遠斷絕，下到蒿里的墳廬去了。是死亡的凶辭。尚秉和解象：《益》六爻盡變即成《恆》，是它的伏卦。坎主疾病，卦中又互出一個大坎之形，病上加病，所以說「病篤」；坎兼主和，林辭的「和」正是古代名醫醫和之名；坤主死亡，因此說難醫、說和治不好、說命終永絕。巽主命，艮主終結；巽又主蒿草，艮主廬舍，合成「蒿廬」，蒿廬即蒿里，古人以為人死魂歸蒿里。《左傳》成公十年記晉景公有病，秦伯派醫緩來診，醫緩說病在肓之上、膏之下，用灸攻不到、用針達不著，無能為力，不久景公果然去世。「○」以下校記：「永訖」依汲古閣本，元刻本作「斯訖」。

夬。青蛉如云，城邑閉門。國君衛守，民困於患。青蛉，即蜻蛉。《漢志》"越巂有青蛉縣"，《水經注》引作蜻蛉，《埤雅》蜻蜓一名蜻蛉，《呂氏春秋》"海上有人好蜻蛉，每至海上，蜻蛉從遊者數萬"。《夬》通《剝》。坤為雲、為城邑、為閉、為國、為民、為患，艮為守，蜻蛉大首薄翼。艮一陽在上，疑即《剝》艮象也。○閉，依元本，汲古本、宋本作關。

《臨》變為《夬》。林辭說：蜻蜓多得像雲一樣，城邑關起城門；國君派兵守衛，百姓困於禍患。是異象成災的凶辭。尚秉和解象：青蛉就是蜻蛉。《漢書·地理志》載越巂郡有青蛉縣，《水經注》引作蜻蛉；《埤雅》說蜻蜓又名蜻蛉；《呂氏春秋》記海上有人喜愛蜻蛉，每次到海邊，跟著他飛的蜻蛉有好幾萬。《夬》與《剝》兩卦旁通，《剝》中的坤主雲、主城邑、主閉合、主邦國、主民眾、又主禍患，艮主守衛。蜻蛉頭大而翅薄，艮一陽居上、下面全是陰爻，形狀恰似大首薄翼，尚氏疑心林辭的蜻蛉之象就取自《剝》的艮。「○」以下校記：「閉」字依元刻本，汲古閣本與宋刻本作「關」。

姤。牙櫱生達，室堂啟戶。出入利貞，鼓翼起舞。此亦全用《臨》象。震為牙櫱、為生，坤為堂戶，震為出，巽入，故曰出入利貞。震為鼓、為翼、為起舞。○出入，依汲古，宋元本作幽人。貞，依宋元本，汲古訛真。首句各本作牙孽生齒，依《小畜》之《睽》校。

《臨》變為《姤》。林辭說：新芽萌發抽長，室堂敞開門戶；出入都合於正道而有利，振起翅膀翩然起舞。是生機勃發、內外通暢的吉辭。尚秉和說這一條也全用本卦《臨》的象：震主嫩芽、又主生長，坤主堂屋門戶，震主出，巽主入，合成「出入利貞」；震還主鼓、主羽翼、主起舞，末句由此取。「○」以下校記：「出入」依汲古閣本，宋刻元刻本作「幽人」；「貞」字依宋刻元刻本，汲古閣本訛作「真」；首句各本都作「牙孽生齒」，此處參照《小畜》之《睽》條校定。

萃。鳧游江海，沒行千里。以為死亡，復見空桑，長生樂鄉。艮為鳧，坤為江海、為千里。坤為死亡，巽為桑，坤虛，故曰空桑。伏震為生，兌悅故曰樂鄉。坤為鄉。林意謂鳧沒江海，不見以為死亡矣，後復見於空桑，不惟未死，且甚安樂也。○海沒，依宋元本，汲古作湖役。

《臨》變為《萃》。林辭說：野鴨在江海中游泳，潛行千里；人都以為它死了，後來又在空桑之地出現，活得長久而安樂。是失而復得、絕處逢生的吉辭。尚秉和解象：互艮主野鴨，坤主江海、又主千里；坤兼主死亡，巽主桑樹，坤中空虛，虛與桑合便是「空桑」；所伏的震主生，上體兌主喜悅，坤又主鄉里，合成「樂鄉」。尚氏並申明林辭之意：野鴨潛入江海不見蹤影，人都以為它死了，後來卻在空桑重新出現，不但沒死，而且過得十分安適。「○」以下校記：「海沒」依宋刻元刻本，汲古閣本作「湖役」。

升。黃帝出遊，駕龍乘馬。東上泰山，南遊齊魯，邦國咸喜。震為黃、為帝、為遊、為龍、為馬、為東，伏艮為山，故東上泰山。震又為南，巽齊兌魯，故南遊齊魯。坤為邦國，震為喜。○馬，依宋本，汲古作鳳，非。

《臨》變為《升》。林辭說：黃帝出行巡遊，駕著龍、乘著馬；東上泰山，南遊齊魯，各個邦國都歡喜。是巡狩四方、天下同慶的吉辭。尚秉和解象：互震兼主黃、帝、遨遊、龍、馬、東方數義，前三句所需之象幾乎全從震出；所伏的艮主山，與震的東方合成「東上泰山」。震又主南，下體巽主齊、互兌主魯，合成「南遊齊魯」。上體坤主邦國，震主喜慶，末句由此取。「○」以下校記：「馬」字依宋刻本，汲古閣本作「鳳」，不對。

困。履危不止，與鬼相視。驚恐失氣，如騎虎尾。通《賁》。坎為危，在震下，故曰履危。坎為鬼，離為視，離坎連體，故曰相視。震為驚、為騎，艮為虎尾，謂遇鬼驚恐如履虎尾也。

《臨》變為《困》。林辭說：走在危險之上而停不下來，與鬼魅對面相看；嚇得連氣都喘不上，像騎在老虎尾巴上一樣。是履險遇邪的凶辭。尚秉和解象：《困》與《賁》兩卦旁通。坎主危險，坎體處在震的下方，腳踩其上，所以說「履危」；坎又主鬼，離主觀視，《賁》中離坎兩體相連，因此說「相視」。震主驚恐、又主騎乘，艮主虎尾，整句是說遇鬼受驚，就像踩在虎尾上一般。

井。秋南春北，不失消息。涉和履中，時無隱匿。通《噬嗑》。兌秋離南，震春坎北，雁秋南鄉，春北歸，故不失消息。又消息卦起坎離，亦不失也。坎為和、為中，震為涉、為履，艮為時，坎為隱匿，四時畢見，故無隱匿。○隱，汲古作陰，依元本。

《臨》變為《井》。林辭說：秋天南飛、春天北返，從不錯過節氣的消長；涉水而行、居中守正，時令分明沒有什麼隱藏。是應時守中的吉辭。尚秉和解象：《井》與《噬嗑》兩卦旁通。兌主秋，離主南，震主春，坎主北；鴻雁秋天南向、春天北歸，正合「秋南春北」，所以說不失消息。又消息盈虛之說起於坎離兩卦，坎離既備，也就不會有差失。坎兼主和、又居中位，震主涉水、主行履，合成「涉和履中」；艮主時令，坎主隱匿，而四時之象在卦中一一顯現，無所遁藏，因此說「時無隱匿」。「○」以下校記：「隱」字汲古閣本作「陰」，此處依元刻本。

革。龍門砥柱，通利水道。百川順流，民安其居。通《蒙》。震為龍，艮為門、為柱、為石，故曰龍門砥柱。震為通，巽為利，坎水艮道。《禹貢》："道河積石，至於龍門，東至砥柱"是也。震為百，坎為川、為流、為民，艮為安、為居，故曰民安其居。

《臨》變為《革》。林辭說：疏通龍門與砥柱，使水道暢達便利；百川順流而下，百姓安居樂業。用大禹治水的故事，是水患既平、民得安處的吉辭。尚秉和解象：《革》與《蒙》兩卦旁通。震主龍，艮主門、主柱、又主石，合成「龍門砥柱」；震又主通，巽主利，坎主水，艮主道路，「通利水道」由此取。《尚書·禹貢》說導河從積石起，到龍門，再東至砥柱，正是此事。震還主百，坎主川、主流、又主民，艮主安、主居，末句由此配足。

鼎。千歲廟堂，棟橈傾僵。天厭周德，失其寵光。通《屯》。坤為千歲，艮為廟堂。巽為棟、為隕落，故曰橈、曰傾僵。震為周，艮為天、為光，坎失，故曰失其寵光。○橈，依宋本，汲古本作撓，非。

《臨》變為《鼎》。林辭說：傳了千年的宗廟殿堂，樑棟彎折、房屋傾倒；上天厭棄了周朝的德運，周室失掉了它的寵榮光輝。是王朝傾覆的凶辭。尚秉和解象：《鼎》與《屯》兩卦旁通。坤主千歲，互艮主廟堂；下體巽主棟樑、又主隕落，落則彎折傾倒，所以說「橈」說「傾僵」。互震主周，艮主天、又主光，坎主失落，末句「失其寵光」由此取。「○」以下校記：「橈」字依宋刻本，汲古閣本作「撓」，不對。

震。折若蔽目，不見稚叔。三足孤鳥，遠離室家。坎為折，震為若。若木也。離為目，離伏坎隱，故曰蔽目、曰不見稚叔。艮為叔、為少男，故曰稚叔。震為足，數三，艮為烏，坎孤，故曰三足孤烏。艮為室家。

《臨》變為《震》。林辭說：折下若木遮住眼睛，看不見年幼的叔輩；三隻腳的孤鳥，遠遠離開了自己的室家。是骨肉隔絕、孤身漂泊的凶辭。尚秉和解象：互坎主折斷，震主若——若就是神話裡日邊的若木；離主眼目，而離體潛伏、坎體隱蔽，所以說「蔽目」、說看不見稚叔。艮主叔、又是少男，合成「稚叔」。震主足，震在數中屬三，艮主烏鳥，坎主孤單，合成三足孤烏——三足烏本是日中之鳥。艮又主室家，末句由此取。

艮。望叔山北，陵隔我目。不見所得，使我心惑。艮為望、為叔，互坎為北，故曰山北。坎為隱，離伏，故曰陵隔我目、曰不見所得。坎為心、為憂，故曰心惑。○心，依汲古，元本作憂。

《臨》變為《艮》。林辭說：在山北眺望叔輩，丘陵擋住了我的視線；看不到所要尋的人，弄得我心裡迷惑。是求而不見、心緒不寧之辭。尚秉和解象：艮主眺望、又主叔；卦中互坎主北，與艮的山象合成「山北」。坎主隱蔽，離體潛伏不出，視線受阻，所以說丘陵隔斷我的眼目、說看不見所要得的。坎又主心、主憂愁，末句「心惑」由此取。「○」以下校記：「心」字依汲古閣本，元刻本作「憂」。

漸。匏瓠之息，一畝千室。萬國都邑，北門有福。艮為果、為匏瓠。息者，生也，子也。艮為室。《說文》："室，實也"，言匏瓠之實一畝得千也。伏震為千，坎數一，故曰一畝千室。艮為國、為都邑、為門，坎北，故曰北門。○息，依汲古，宋元本作恩，非。千，依宋元本，汲古訛十。

《臨》變為《漸》。林辭說：匏瓜結出的果實，一畝地能收上千枚；萬國都邑之中，北門方向有福。是收成豐厚、方位得吉的吉辭。尚秉和解象：下體艮主果實、主匏瓠；「息」在這裡作生、作子講，指所結之實；艮又主室，《說文解字》訓室為實，所以說一畝地能得匏瓜千枚。所伏的震主千，互坎在卦數中屬一，合成「一畝千室」。艮還主邦國、主都邑、主門戶，坎當北方，末句「北門」由此取。「○」以下校記：「息」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「恩」，不對；「千」字依宋刻元刻本，汲古閣本訛作「十」。

歸妹。域域牧牧，憂禍相伴。隔以巖山，室家分散。通《漸》。坎為憂，離為禍，坎離連體，故曰相伴。艮為山、為室家，艮止，故曰隔。伏巽故曰分散。○以，依宋元本，汲古作我。

《臨》變為《歸妹》。林辭說：滿眼是曠遠荒莽的景象，憂愁與災禍相伴而來；被險峻的山巒阻隔，一家人四散分離。是阻隔離散的凶辭。尚秉和解象：《歸妹》與《漸》兩卦旁通。互坎主憂，互離主禍，坎離兩體相連，所以說「相伴」；艮主山、又主室家，艮的卦德是止，止則阻隔，因此說「隔以巖山」；所伏的巽主離散，末句「分散」由此取。「○」以下校記：「以」字依宋刻元刻本，汲古閣本作「我」。

豐。騏驥騄耳，遊食萍草。逍遙石門，循山上下，不失其所。通《渙》。震為馬，故曰騏驥騄耳。震為食、為草，草在坎水上，故曰萍草。震為逍遙、為食，艮為門、為山，中爻正反震艮，故曰循山上下。○所，依宋本，汲古作子。

《臨》變為《豐》。林辭說：騏驥、騄耳這樣的良馬，在浮草間自在覓食；悠然往來於石門一帶，沿著山勢上上下下，不失其安身之所。是良才得所、自在無拘的吉辭。尚秉和解象：《豐》與《渙》兩卦旁通。震主馬，騏驥與騄耳都是周穆王八駿的名目；震又主食、主草，草浮在坎水之上便是「萍草」。震兼主逍遙，艮主門、主山，卦的中間幾爻含著一正一反的震與艮，上下往復，所以說「循山上下」。「○」以下校記：「所」字依宋刻本，汲古閣本作「子」。

旅。天所祚昌，文以為良。篤生武王，姬受其福。艮為天，伏震為祚、為昌。離為文，伏震為生、為武、為王、為姬、為福。

《臨》變為《旅》。林辭說：這是上天所賜的福祚昌盛，文王以德為善；上天篤厚地生下武王，姬姓因此受福。是天命歸周的吉辭。尚秉和解象：下體艮主天，所伏的震主福祚、又主昌盛，首句由此取；上體離主文采，正應文王之號；所伏的震兼主生育、主武、主王、主姬姓、主福慶，後兩句所需之象全從伏震而出。

巽。羊腸九榮，相推稍前。止須王孫，乃能上天。詳《蠱》之《剝》。此皆用伏震象，以互艮為天。

《臨》變為《巽》。林辭說：羊腸般的坂道盤繞九曲，人們互相推輓著一點點向前；只等王孫一到，才終於登得上天。與前面《蠱》之《剝》林辭相同，同用漢文帝夢中有黃頭郎推他登天、醒後得鄧通的故事，只是那裡作「九縈」，這裡作「九榮」，字面小異而意思無別。尚秉和說詳解見《蠱》之《剝》條，此處只補一句：這幾句都取所伏的震象立說，而以互體的艮當天。

兌。貧鬼守門，日破我盆。孤牝不駒，雞不成雛。通《艮》。互坎為鬼，艮為守、為門，震為盆，坎為破。兌為牝，震為駒，震伏，故不駒。巽為雞，艮為雛，艮伏，故不雛。

《臨》變為《兌》。林辭說：窮鬼守在門口，天天打破我的盆罐；孤單的母畜生不出小駒，母雞也孵不出雛。是家貧不育的凶辭。尚秉和解象：《兌》與《艮》兩卦旁通。互坎主鬼，艮主守衛、又主門戶，合成「貧鬼守門」；震主盆，坎主破，「日破我盆」由此取。兌主雌性，震主馬駒，而震體潛伏不出，所以生不出駒；巽主雞，艮主雛，艮體潛伏，所以孵不成雛。

渙。飽食從容，入門上堂。不失其常，家無咎殃。坎為飲食，震樂故從容。艮為門、為堂，巽為入，艮為家，坎為殃，震解故無。○入門，依汲古，宋元本作出門，非。

《臨》變為《渙》。林辭說：吃得飽足、舉止從容，進門登堂；不失其常度，家中沒有災禍。是家道安穩的吉辭。尚秉和解象：下體坎主飲食，互震性樂，樂則舉止舒緩，所以說「從容」；互艮主門、又主堂，上體巽主入，合成「入門上堂」。艮還主家，坎主災殃，而震有解散之義，殃氣被解，因此說家中沒有災禍。「○」以下校記：「入門」依汲古閣本，宋刻元刻本作「出門」，不對。

節。陰淫不止，白馬為海。皋澤之子，就高而處。坎為水，故曰陰淫。震為白、為馬，兌為海。白馬，津名，在大伾山南，言水多，津變為海也。震為子，艮為皋，兌為澤，言皋澤之人，因水多皆就高而處也。○海，依汲古，宋元本作洶。皋澤，依宋元本，汲古作澤皋，非。皋澤，猶山澤也。

《臨》變為《節》。林辭說：陰雨連綿下個不停，白馬津竟成了一片汪洋；水澤邊的人家，只好往高處遷居。是水患迫人的凶辭。尚秉和解象：上體坎主水，久雨即是「陰淫」；互震主白、又主馬，下體兌主海。白馬本是渡口的名字，在大伾山之南，說它變成海，是形容水勢之大。震又主子，互艮主水邊高地，兌主沼澤，末兩句是說住在水澤一帶的人，因為水大都往高處躲避。「○」以下校記：「海」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「洶」；「皋澤」依宋刻元刻本，汲古閣本作「澤皋」，不對。皋澤與山澤同義。