焦氏易林注 · 第 21 卷

临。弱水之西，有西王母。生不知老，与天相保。行者危殆，利居善喜。坤为水，坤柔，故曰弱水。坤为母，震为王，兑西，故曰有西王母。震为生，坤为老，震乐而健，故不知老。伏乾为天，艮为保，震为行，坤丧故危殆、故不行，而居则利也。伏艮为居。○之西，依汲古，宋元本作之上。

《临》自变仍成《临》。林辞说：弱水的西边，住着西王母；长生而不知衰老，与天同寿相守；出行的人有危险，安居不动才有利而多喜。是宜静不宜动、吉中带戒之辞。尚秉和解象：上体坤主水，坤德柔弱，弱与水合便是「弱水」；坤又主母，震主王，兑当西方，合成「有西王母」。下体震主生，坤主衰老，而震性欢乐刚健，压过坤的老象，所以说「不知老」。卦下所伏的乾主天，艮主守护，「与天相保」由此取；震主行走，可是坤主丧亡，动则有险，因此说出行危殆而安居有利；所伏的艮正主居止。「○」以下校记：「之西」依汲古阁本，宋刻元刻本作「之上」。

乾。黄獹生子，以戌为母。晋师在郊，虞公出走。《初学记》："獹，韩良犬也"。临坤为黄，伏艮为獹。震为子，坤为母，候卦居戌，戌狗，故曰以戌为母。震为晋，坤为师、为郊，震为公、为出走、为欢虞。全用遇卦象。○以戌，各本皆作白戌，依《坤》之《震》、《蒙》之《讼》校改。又：生子，依汲古，宋元本作生马，非。虞灭见僖二年《左传》。

《临》变为《乾》。林辞说：黄色的良犬产下幼崽，以属戌的狗为母；晋国的军队已经开到郊外，虞公只好弃国出逃。用《左传》僖公二年晋国假道于虞而灭虞的故事，主国破身亡。尚秉和解象：《初学记》说「獹」是韩国所出的良犬。本卦《临》的坤主黄色，所伏的艮主犬，合成「黄獹」；震主子，坤主母；此卦在候卦之位居戌，戌在十二生肖属狗，所以说「以戌为母」。震又主晋，坤主军队、又主郊野，「晋师在郊」由此取；震还主公、主出走，并兼欢虞之虞，正应虞公之名。尚氏指出这一条全部取所遇之卦、也就是本卦《临》的象。「○」以下校记：「以戌」二字各本都作「白戌」，此处参照《坤》之《震》与《蒙》之《讼》两条校改；「生子」依汲古阁本，宋刻元刻本作「生马」，不对。虞国被灭的事见《左传》僖公二年。

坤。仓唐奉使，中山以孝。文侯悦嘉，击子征召。详《豫》之《丰》。此仍用遇卦《临》象。○仓唐，依宋元本，汲古讹仓皇，击讹系。

《临》变为《坤》。林辞说：仓唐奉命出使，替中山君转达孝心；魏文侯听了欢喜嘉许，把儿子魏击召了回来。用《说苑》所载魏文侯之子击遣仓唐奉使、父子重归于好的故事，主离而复合。尚秉和说详解见《豫》之《丰》条，并指出这一条仍旧取本卦《临》的象。「○」以下校记：「仓唐」依宋刻元刻本，汲古阁本讹作「仓皇」，「击」字讹作「系」。

屯。机关不便，不能出言。精诚不通，为人所冤。坎为机关，坎陷故不便。坤闭故不能出言。震为言、为出、为精、为通、为人，坤闭故不通。坎为冤。

《临》变为《屯》。林辞说：关键之处运转不灵，话说不出口；一片诚心传不到对方，反被人冤枉。是有口难辩的凶辞。尚秉和解象：上体坎主机关枢纽，而坎的卦德是险陷，陷则转动不灵，所以「不便」；坤主闭塞，口被闭住，因此「不能出言」。下体震主言语、主出、主精诚、主通达，又主人，可是坤的闭象横在中间，诚意通不过去，所以「精诚不通」。坎另有冤屈之象，末句「为人所冤」由此取。

蒙。白茅醴酒，灵巫拜祷。神嗜饮食，使君寿考。详《小畜》之《坎》。

《临》变为《蒙》。林辞说：铺上洁白的茅草，献上甜酒，灵验的巫祝跪拜祷告；神明享用了这些饮食，让主君得享长寿。是祭祀获福的吉辞，末两句化用《诗经·小雅·楚茨》神嗜饮食、使君寿考之语。这一条的取象解说，尚秉和指明见于《小畜》之《坎》条，此处不再重出。

需。重瞳四乳，耳聪目明。普仁表圣，为作元辅。《淮南子》："舜重瞳，文四乳"。《需》通《晋》。坤为重，离为目，故曰重瞳。艮为乳，兑纳丁，数四故曰四乳。坎为耳，离为目、为聪明，乾为仁圣、为元。○三四句依汲古，宋元本作"普为仁表，圣作元辅"。

《临》变为《需》。林辞说：眼有双瞳、胸生四乳，耳聪目明；仁德普施足为圣人的表率，堪当天子的首辅大臣。以舜与文王的异相为喻，主贤者当国。尚秉和先引《淮南子》说舜是重瞳，文王有四乳。再解卦象：《需》与《晋》两卦旁通，《晋》中的坤主重叠，离主眼目，合成「重瞳」；艮主乳，兑纳甲配丁，丁在数中为四，所以说「四乳」。坎主耳，离主目、又主聪明；乾主仁德圣德、又主元首，末句由此取。「○」以下校记：第三、四两句依汲古阁本，宋刻元刻本作「普为仁表，圣作元辅」。

讼。水长无船，破城坏堤。大夫从役，一朝亡殒，不见少妻。通《明夷》。坎为水，坤水，震为长、为船，坎伏故无船。艮为城、为堤，艮覆故坏。震为夫，坤为役，故大夫从役。震为朝，坎数一，故曰一朝。巽为少妻，坤亡故不见。○长，依宋元本，汲古作涨。宋元本从役下多"困于泥涂"四字。

《临》变为《讼》。林辞说：水势暴涨却没有船，冲破城墙、毁坏堤防；大夫外出服役，一个早上就丧了命，再也见不到年轻的妻子。是水灾与人亡两重凶辞。尚秉和解象：《讼》与《明夷》两卦旁通。坎主水，坤也可训作水，震主长、又主船；此处船象所依的震体潜伏不出，所以说「无船」。艮主城墙、又主堤防，而艮体倒转成覆象，覆则倾颓，因此「破城坏堤」。震在人伦为夫，坤主劳役，合成「大夫从役」；震又主早晨，坎在卦数中属一，故说「一朝」。巽主少妻，坤主丧亡，人既亡故则不复相见。「○」以下校记：「长」字依宋刻元刻本，汲古阁本作「涨」；宋刻元刻本在「从役」下面还多出「困于泥涂」四个字。

师。二人俱行，各遗其囊。鸿鹄失珠，无以为明。震为人，坤数二，故曰二人。坤为囊、为亡，故各遗其囊。震为鸿鹄、为珠，坤为失，故曰失珠。离为明，离伏无无明。他林屡有鹤盗我珠、鹄怒追求等繇辞，然则鸿鹄失珠必有故实，今不能考。○二人，依宋元本，汲古作六。

《临》变为《师》。林辞说：两个人一同上路，各自把行囊丢了；鸿鹄失掉了明珠，再没有什么可以照明。是行旅失物的凶辞。尚秉和解象：震主人，坤在卦数中属二，合成「二人」；坤主口袋、又主丧失，所以「各遗其囊」。震另有鸿鹄之象，又主珠玉，坤主失，合成「鸿鹄失珠」；离主光明，而离体潜伏不出，因此没有亮光。尚氏并说《易林》别处屡有仙鹤盗走我的珠、鸿鹄发怒追讨一类繇辞，可见鸿鹄失珠必有一段旧事，只是今天已无从考实。「○」以下校记：「二人」依宋刻元刻本，汲古阁本作「六」。

比。随时转行，不失其常。咸乐厥类，身无咎殃。艮为时，坤为身、为咎殃，咸乐厥类者，言九五与群阴为类而乐也。○咸乐，依宋本，汲古作各乐，非。

《临》变为《比》。林辞说：顺着时令辗转而行，不失其常轨；同类都各得其乐，自身没有灾祸。是随时而动、上下相安的吉辞。尚秉和解象：卦中互艮主时令，「随时」由此取；坤主身、又主灾殃，此处坤象不为害，所以说身无咎殃。所谓「咸乐厥类」，是说《比》卦九五一阳与上下众阴同为一类，彼此相亲而各得其乐。「○」以下校记：「咸乐」依宋刻本，汲古阁本作「各乐」，不对。

小畜。蔡女荡舟，为国患忧。褒后在侧，屏蔽王目，搔扰六国。《左传僖二年》："齐侯与蔡姬乘舟于囿，荡公，公惧变色，怒归之，未绝之也，蔡人嫁之，明年侵蔡"，褒后，幽王后。巽为蔡、为女，伏震为舟，坤为国、为忧患、为后，乾为王，伏坎为屏蔽，离为目。○搔扰六国，依宋元本，汲古作早衰六畜，非。

《临》变为《小畜》。林辞说：蔡国女子在船上摇晃取闹，替国家招来忧患；褒后侍立在侧，遮住了周王的眼睛，搅扰得列国不宁。以蔡姬荡舟、褒姒惑主两事并举，主女祸乱国。尚秉和先引本事：《左传》僖公二年记齐侯与蔡姬在苑囿中乘船，蔡姬摇晃船身，齐侯害怕变了脸色，一怒之下把她遣送回蔡，却并没有断绝婚姻，蔡人竟把她改嫁了，第二年齐国便出兵伐蔡；至于褒后，就是周幽王的王后褒姒。再解卦象：上体巽主蔡、又主女子，所伏的震主船，坤主邦国、主忧患、又主后妃，乾主王；所伏的坎有遮蔽之象，离主眼目，「屏蔽王目」由此取。「○」以下校记：「搔扰六国」四字依宋刻元刻本，汲古阁本作「早衰六畜」，不对。

履。驾龙骑虎，周遍天下。为神人使，西见王母，不忧危殆。伏《谦》。震为龙，艮为虎，故曰驾龙骑虎。震为周，坤为天下。震为神、为人、为行，故曰为神人使。坎位西，震为王，坤母，故曰王母。坎忧震乐，故不忧。○为神人使，依汲古，宋本作为人所使。危殆，元本作不殆，依汲古。此用穆王西巡狩事。

《临》变为《履》。林辞说：驾着龙、骑着虎，走遍天下；充当神人的使者，西行拜见西王母，不必忧虑危险。用周穆王西巡见西王母的故事，主远行无咎。尚秉和解象：《履》六爻尽变即成《谦》，是它的伏卦。伏《谦》中的震主龙，艮主虎，合成「驾龙骑虎」；震又主周遍，坤主天下。震还主神、主人、主行走，「为神人使」由此取。坎在方位属西，震主王，坤主母，合成「西见王母」。坎虽主忧，而震性欢乐，乐胜其忧，所以说「不忧」。「○」以下校记：「为神人使」依汲古阁本，宋刻本作「为人所使」；「危殆」元刻本作「不殆」，依汲古阁本。这一条用的是周穆王西巡狩的故事。

泰。员怨之吴，画策阖闾。鞭平服荆，除大咎殃。威振敌国，还受上卿。伍子胥名员，平王既杀其父兄，员犇吴，佐吴王阖闾伐楚，鞭平王之尸。震为员，员，云也。震为行、为南，故之吴。伏艮为手、为画、为闾，伏巽为鞭、为荆，坤为殃咎，在外故曰除。坤为国，震为威、为公，故曰上卿。○员怨，从宋本，汲古作胥恐。闾庐通。

《临》变为《泰》。林辞说：伍员怀着怨恨投奔吴国，替阖闾谋划方略；鞭打楚平王的尸体、征服楚国，除去了积压心头的大灾大恨；威名震动敌国，回国后受任上卿。是含冤远走而终得报复显达之辞。尚秉和先叙本事：伍子胥名员，楚平王杀了他的父亲和兄长，伍员逃奔吴国，辅佐吴王阖闾伐楚，掘墓鞭打平王的尸首。再解卦象：震主员，员就是云；震又主行走、主南方，南行即「之吴」。所伏的艮主手、主谋画，又可当「闾」字；所伏的巽主鞭、又主荆楚；坤主灾殃，而殃象在外卦，远离己身，所以说「除」。坤还主邦国，震主威势、又主公卿，「上卿」由此取。「○」以下校记：「员怨」二字从宋刻本，汲古阁本作「胥恐」；「闾」与「庐」两字古来相通。

否。唐邑之墟，晋人以居。虞叔受福，实沈是国，世载其乐。坤为邑、为墟，伏震为唐。《玉篇》尧称唐者，至大之貌，乾大，故曰唐邑之墟。《说文》："唐，大言也"，《庄子天下篇》荒唐之言是也。震为晋、为人，艮为居，故曰晋人以居。艮为叔，乾为福，实沈，星次晋分。《左传》"参为晋星"，实沈，参神也。艮为星，坤国故曰实沈是国。坤为世、为载，伏震为乐。《史记晋世家》："唐叔虞者，成王弟，封于唐，至子爕徙居晋水，是为晋侯"。 ○墟，依宋本，汲古作庐，非。以，依汲古，宋本作之。

《临》变为《否》。林辞说：古唐国都邑的旧墟，成了晋人居住之地；虞叔在这里受福，实沈星次正对着这个邦国，世世代代享其欢乐。用唐叔虞封唐、其后为晋的史事，主承先启后、福泽绵长。尚秉和解象：坤主城邑、又主废墟，所伏的震主唐。《玉篇》说尧号为唐，取至大之义，乾主大，所以说「唐邑之墟」；《说文解字》训唐为大言，《庄子·天下》所谓荒唐之言即用此义。震又主晋、主人，艮主居止，合成「晋人以居」。艮兼主叔，乾主福；实沈是十二星次之一，正当晋国的分野，《左传》说参星是晋国之星，实沈就是参星之神；艮主星宿，坤主邦国，所以说「实沈是国」。坤还主世代、主承载，所伏的震主欢乐，末句由此取。《史记·晋世家》记唐叔虞是周成王的弟弟，受封于唐，传到儿子燮迁居晋水之滨，才称晋侯。「○」以下校记：「墟」字依宋刻本，汲古阁本作「庐」，不对；「以」字依汲古阁本，宋刻本作「之」。

同人。管鲍相知，至德不离。三言相桓，齐国以安。《史记》："管仲少与鲍叔牙游，鲍叔知其贤，荐于桓公，管子曰："仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固"，三言盖指此。《韩诗外传》"君子有三言可贯而佩之"是也。《同人》通《师》。震为管，坤为鱼、为鲍，震为言、为桓，数三故曰三言。坤为国、为安。巽为齐。○相桓，依宋元本，汲古作于，非。

《临》变为《同人》。林辞说：管仲与鲍叔互相知心，至厚的情谊始终不离；管仲以三句名言辅佐齐桓公，齐国因此安定。主得友得君、家国宁一。尚秉和引《史记》说管仲年轻时与鲍叔牙交游，鲍叔知道他贤能，把他举荐给桓公；管子说过仓廪充实才懂礼节、衣食充足才知荣辱、在上者遵守法度则六亲牢固几句话，「三言」大概就指这些，《韩诗外传》所谓君子有三句话可以贯串佩服终身，也是这个意思。再解卦象：《同人》与《师》两卦旁通。震主管，坤主鱼、又主鲍，鲍本是腌鱼，正应鲍叔之姓；震又主言语、主桓，震在数中属三，所以说「三言」。坤主邦国、主安宁，巽主齐地，末句由此取。「○」以下校记：「相桓」依宋刻元刻本，汲古阁本作「于」，不对。

大有。三十无室，长女独宿。心劳未得，忧在胸臆。离卦数三，兑数十，坎为室，坎伏故曰三十无室。兑为老妇，故为长女。坎为宿、为孤，故曰独宿。坎为心、为劳、为忧，伏坤为胸臆。按：《大过九五》云老妇指兑也。

《临》变为《大有》。林辞说：年到三十还没有成家，长女独自过夜；心力交瘁而所求不遂，忧愁堵在胸中。是婚期迟滞、心事郁结之辞。尚秉和解象：离在卦数中属三，兑属十，两数相合便是「三十」；坎主室居，而坎体潜伏不出，成室之象不显，所以说「无室」。兑主老妇，故此处以兑当长女；坎又主止宿、主孤单，合成「独宿」。坎还主心、主劳苦、主忧愁，所伏的坤主胸腹，末句由此取。尚氏按语说，《大过》九五爻辞提到的老妇，指的正是兑。

谦。散涣水长，风吹我乡。火灭无光，隳败桓公。坎水坤水故曰水长，伏巽风故曰散涣、曰风吹。坤为我、为乡，艮为火、为光，上临坎水坤水，故火灭无光。震为桓、为公，坤丧故曰隳败，言桓公死，齐乱如火灭也。

《临》变为《谦》。林辞说：大水弥漫涨溢，风吹过我的乡土；火熄灭了没有光亮，齐桓公的基业毁败。以水火之象比喻霸业中绝，是凶辞。尚秉和解象：坎主水，坤也可训作水，两水相叠所以说「水长」；所伏的巽为风，风行水上，故说「散涣」与「风吹」。坤主我、又主乡里；艮主火、主光，而艮上面临着坎水与坤水，水来火灭，因此「火灭无光」。互震主桓、又主公，坤主丧亡，合成「隳败」。整句是说齐桓公一死，齐国大乱，就像灯火熄灭一样。

豫。蜎飞蠕动，各有配偶。小大相保，咸得其所。蜎、蠕，皆虫行貌，伏巽为虫，故曰蜎飞蠕动。巽震为夫妇，故曰各有配偶。坤为小，伏乾为大，艮止故曰相保。○蜎飞，从汲古，宋元本作飞蜎，《诗》"蜎蜎者蠋"。

《临》变为《豫》。林辞说：飞的、爬的各种小虫，都各有自己的配偶；无论大小都彼此保全，各自安处得所。是万物各遂其生的吉辞。尚秉和解象：蜎与蠕都是形容虫子爬行的样子，所伏的巽主虫，所以说「蜎飞蠕动」；巽是长女、震是长男，两卦相配即成夫妇，故说「各有配偶」。坤主小，所伏的乾主大，互艮的卦德是止，止则安固，因此说「相保」。「○」以下校记：「蜎飞」从汲古阁本，宋刻元刻本作「飞蜎」；《诗经·豳风·东山》有「蜎蜎者蠋」之句可参。

随。安乐几筵，未出王门。艮安震乐。艮几震筵，震为王，艮为门，艮止故未出。

《临》变为《随》。林辞只有两句：安坐在几案筵席之间自得其乐，还没有走出王家的大门。是安处深居、尚未远行之象。尚秉和解象：互艮主安，下体震主乐；艮又主几案，震主筵席；震主王，艮主门；因艮的卦德是止，止则不行，所以说「未出」。

蛊。火生月窟，下土恩塞，抵乱我国。巽先天位西南，为月窟，兑为月，艮为火，故曰火生月窟。下互大坎，坎为土、为塞，兑为恩泽、为羊，故曰抵。艮为国，兑毁，故曰抵乱我国。○艮为火、巽为西南、坎为土之确证。

《临》变为《蛊》。林辞说：火从月窟中生出，下方的土地阻塞了恩泽，抵触扰乱了我的邦国。是恩不下达、内乱丛生的凶辞。尚秉和解象：巽在先天卦位居西南，西南正是月窟所在，兑主月，艮主火，合成「火生月窟」。卦下互出一个大坎之形，坎主土、又主壅塞，恰应「下土恩塞」；兑主恩泽，又主羊，羊性好抵触，所以说「抵」。艮主邦国，兑德毁折，末句「抵乱我国」由此取。「○」以下是尚氏自注：这一条可以拿来当作艮主火、巽居西南、坎主土三项取象的确证。

观。长生无极，子孙千亿。柏柱载梁，坚国不倾。巽为长，伏震为生、为子，艮为孙，坤为千亿，巽为柏、为梁柱，艮为坚固，巽为倾。○梁，从汲古，元本作青，非。

《临》变为《观》。林辞说：长生没有穷尽，子孙多到千亿；柏木的柱子承托着大梁，邦国坚固不会倾覆。是寿考多男、国祚永固的全吉之辞。尚秉和解象：上体巽主长，所伏的震主生育、又主子，互艮主孙辈，坤主千亿之众，前两句诸象由此配足。巽又主柏木、主梁柱，艮主坚固，合成「柏柱载梁，坚国不倾」——巽本有倾覆之象，此处被艮的坚固之象制住，所以说不倾。「○」以下校记：「梁」字从汲古阁本，元刻本作「青」，不对。

噬嗑。钦敬昊天，厯象星辰。宣授民时，阴阳和调。离为夏，故曰昊天。艮为星辰、为时，坎为众、为民，离坎为夫妇，故曰阴阳和调。○宣，从宋本，汲古作宜，非。

《临》变为《噬嗑》。林辞说：恭敬地对待苍天，推算日月星辰的运行；把时令颁布给百姓，阴阳因此和顺调畅。全用《尚书·尧典》历象日月星辰、敬授民时之意，是政修时和的吉辞。尚秉和解象：上体离主夏，夏日之天广大，所以称「昊天」；互艮主星辰、又主时令；下体坎主众、主民，「宣授民时」由此取。离与坎一阳一阴，正如夫妇相配，所以说「阴阳和调」。「○」以下校记：「宣」字从宋刻本，汲古阁本作「宜」，不对。

贲。三河俱合，水怒踊跃。坏我王屋，民困于食。坎为河，震数三，故曰三河。坎为合、为水，震为怒、为踊跃、为王，艮为屋，伏巽为坏。坎为民，兑为食，又：河东、河南、河内亦曰三河。○屋，汲古作室，依宋本。

《临》变为《贲》。林辞说：三条大河一齐汇合，水势发怒奔腾跳跃；冲毁了我的王家屋宇，百姓因此断了口粮。与前面《蛊》之《颐》一条林辞相同，同主水患。尚秉和解象：卦中互坎主河，互震在卦数中属三，合成「三河」；坎又主会合、主水，震主发怒、主踊跃、又主王，上体艮主屋宇，所伏的巽主毁坏，「坏我王屋」由此取。坎还主民众，互兑主饮食，末句由此配足。尚氏又补一说：汉代以河东、河南、河内三郡合称三河，「三河」也可以指这一带。「○」以下校记：「屋」字汲古阁本作「室」，此处依宋刻本。

剥。寿如松乔，与日月俱。常安康乐，不离祸忧。艮为寿、为木、为仙，故曰松乔。赤松、王乔，古之仙人。与日月俱，言寿永也。伏兑为月，艮为日。兑为悦，故曰康乐。坤为祸忧，一阳在上故不罹祸忧。○离，同罹，依汲古，宋本作不见，非。

《临》变为《剥》。林辞说：寿命像赤松子、王子乔一样长久，与日月同其久远；常享安宁康乐，不遭祸患忧愁。是长寿安泰的全吉之辞。尚秉和解象：上体艮主寿、主树木、又主仙人，「松乔」指赤松子与王子乔两位古仙；说与日月同在，是形容寿命之长。所伏的兑主月，艮主日，日月之象由此出；兑又主喜悦，所以说「康乐」。坤主祸患忧愁，而《剥》卦一阳独居上位，阳存则不罹祸，因此说不遭祸忧。「○」以下校记：「离」字与「罹」相通，依汲古阁本；宋刻本作「不见」，不对。

复。天之所与，福禄常在，不忧危殆。伏乾为天、为福禄，坤为忧、为殆，震乐故不忧。

《临》变为《复》。林辞说：这是上天所赐予的，福禄长在，不必担忧危险。是天佑之吉辞。尚秉和解象：卦中所伏的乾主天、又主福禄，前两句由此取；坤主忧愁、主危殆，而下体震性欢乐，乐胜其忧，所以说不必忧虑。

无妄。受谶六符，招摇室虚。虽跌无忧，保我命财。谶，《说文》验也。《汉书东方朔传》"愿陈泰阶六符"，《艺文志》泰阶六符一卷，李奇注：三台谓之泰阶，两两成体，三合故六观，色以知吉凶，故曰六符。招摇室虚，皆星宿名。乾数六，艮为星，巽为跌，震乐故无忧。巽为命，乾为财，互艮为安，故命与资财可保也。○室，依汲古，宋本讹空，六符，三台星名。三台共六星，故曰六符。虽跌无忧者，艮为星，艮覆为震，故无忧。又末二字汲古作命则，宋元本作全财，兹命字依汲古，财依宋元本。

《临》变为《无妄》。林辞说：领受了泰阶六符的星象符验，招摇、室、虚诸星当值；即便跌了一跤也不必忧愁，性命与钱财都保得住。是有惊无险的吉辞。尚秉和解象：谶，《说文解字》训作应验。《汉书·东方朔传》有愿陈泰阶六符的话，《艺文志》著录《泰阶六符》一卷，李奇注说三台星称为泰阶，两两成为一组，三组合共六星，看它们的颜色可以知道吉凶，所以叫「六符」；招摇、室、虚都是星宿之名。乾在卦数中属六，互艮主星宿；巽有跌仆之象，而下体震性欢乐，所以虽跌无忧；巽又主命，乾主财，互艮主安，性命与资财因此保得住。「○」以下校记：「室」字依汲古阁本，宋刻本讹作「空」。六符是三台星的名目，三台共六颗星，所以叫六符。所谓虽跌无忧，是因为艮主星，艮倒转过来即成震，震乐所以无忧。末两字汲古阁本作「命则」，宋刻元刻本作「全财」，此处「命」字依汲古阁本，「财」字依宋刻元刻本。

大畜。赍金贾车，失道后时，劳罢为忧。乾为金，艮手为赍，震为车、为后，艮为道、为时，在外故失道后时。伏大坎为劳、为忧。○宋元本多"我心则休"四字，汲古无。

《临》变为《大畜》。林辞说：带着钱去买车，却迷了路又误了时辰，奔波疲惫成了忧患。是行商不遂之辞。尚秉和解象：下体乾主金钱，上体艮为手，手持而行即是「赍」；互震主车、又主居后；艮主道路、主时令，而道与时的卦象都在外卦，离己身远，所以说迷道误时。卦中所伏的大坎之形主劳苦、主忧愁，末句由此取。「○」以下校记：宋刻元刻本此条还多出「我心则休」四个字，汲古阁本没有。

颐。华首山头，仙道所游。利以居止，长无咎忧。艮为山、为首，伏兑为华，艮为寿、为仙道、为居止。坤为忧，震乐故无忧。○利以，依宋元本，汲古作利于。咎忧，依汲古，宋元本作忧咎。华、首，皆山名。

《临》变为《颐》。林辞说：华山与首山的峰头，是神仙往来遨游的地方；宜于在此居留安止，长久没有灾咎忧患。是隐居得安的吉辞。尚秉和解象：上体艮主山、又主首，所伏的兑主华，合成「华首」；艮兼主长寿、主仙道、主居止，中间两句由此取。坤主忧愁，而下体震性欢乐，所以说无忧。「○」以下校记：「利以」依宋刻元刻本，汲古阁本作「利于」；「咎忧」依汲古阁本，宋刻元刻本作「忧咎」。华、首都是山名。

大过。采唐沬乡，要期桑中。失信不会，忧思约带。详《师》之《噬嗑》。《诗》"我心蕴结"，又曰"心如结兮"，即约带之义。杨慎谓即衣带日以缓之意，非。

《临》变为《大过》。林辞说：到沬乡去采女萝，约定在桑中相会；对方失信没有赴约，忧思郁结像带子束在心上。仍取《诗经·鄘风·桑中》期而不遇之意。尚秉和说取象解说详见《师》之《噬嗑》条，并申明「约带」的意思：《诗》有「我心蕴结」，又有「心如结兮」的说法，正是这一层意思；杨慎解作衣带一天天宽松，是不对的。

坎。人面鬼口，长舌为斧。斲破瑚琏，殷商绝后。详《否》之《谦》。○人面，依汲古，宋元本作八面，非。鬼，各本皆作九，依《否》之《谦》校改，实鬼与九皆通用，纣臣鬼侯亦作九侯是其证。

《临》变为《坎》。林辞说：长着人的面孔、鬼的口，长长的舌头像一把斧头；把宗庙里的瑚琏之器砍破，殷商因此断了后嗣。以谗舌如斧的比喻写亡国，是极凶之辞。尚秉和说取象解说详见《否》之《谦》条。「○」以下校记：「人面」依汲古阁本，宋刻元刻本作「八面」，不对；「鬼」字各本都作「九」，此处参照《否》之《谦》条校改，其实「鬼」与「九」古来通用，商纣之臣鬼侯也写作九侯，就是明证。

离。临溪桥疚，虽恐不危，乐以笑歌。兑为溪，伏艮为桥，伏坎为恐、为危，震为乐、为笑歌。○桥疚，宋元本作蟠枝，汲古作桥疚。疚，疑为仄，故虽恐不危。蟠当为播，播，种也。播枝，言种树也。

《临》变为《离》。林辞说：走到溪边狭窄的桥上，虽然害怕却并无危险，反而欢笑歌唱。是虚惊一场的吉辞。尚秉和解象：上体兑主溪流，所伏的艮主桥梁，所伏的坎主恐惧、主危险，互震主欢乐、主笑歌。「○」以下校记：「桥疚」二字宋刻元刻本作「蟠枝」，汲古阁本作「桥疚」；尚氏疑「疚」是「仄」字之误，桥面狭仄所以令人害怕而其实无险。若依宋刻元刻本，「蟠」当作「播」，播就是播种，播枝是说种树。

咸。洋洋沸溢，水泉为害，使我无赖。互大坎故曰洋溢、曰水泉为害，兑毁为害。伏坤为我。

《临》变为《咸》。林辞说：水势浩荡翻沸漫溢，泉水成了祸害，弄得我无所依靠。是水患困人之辞。尚秉和解象：卦中互出一个大坎之形，坎主水，所以说「洋洋沸溢」与「水泉为害」；上体兑的卦德是毁折，折即是害。所伏的坤主我，末句由此取。

恒。蝗螟为贼，害我稼穑。秋饥于年，农夫鲜食。巽为蝗虫、为稼穑，巽为贼、为害，兑毁亦为害。兑为秋，乾为年，伏坤为饥。震为农夫，兑为食，兑毁巽落故鲜食。○害我、秋饥，依汲古，宋本作伤害、作愁饥。

《临》变为《恒》。林辞说：蝗虫与螟虫成了害虫，毁伤我的庄稼；秋天闹起饥荒，农夫少有饭吃。是虫灾歉收的凶辞。尚秉和解象：下体巽主蝗虫、又主稼穑，巽兼有贼害之义；互兑的卦德是毁折，折也是害。兑又主秋，乾主年岁，所伏的坤主饥馑，合成「秋饥于年」。上体震主农夫，兑主饮食，而兑毁巽落，收成不继，所以说「鲜食」。「○」以下校记：「害我」与「秋饥」依汲古阁本，宋刻本分别作「伤害」和「愁饥」。

遯。八百诸侯，不期同时。慕西文德，兴我宗族，家门雍睦。巽为辛，数八，艮后天数亦八，乾为百，伏震为诸侯，故曰八百诸侯。艮为时，伏兑为西，坤为文、为门、为族，乾为宗，艮为家。○雍睦，依汲古，宋本作雍雍。八，汲古讹六，族讹旅，依宋元本。《史记》："武王观兵孟津，诸侯不期而会者八百"。

《临》变为《遯》。林辞说：八百诸侯没有约定却同时会集；仰慕西方周室的文德，振兴了我的宗族，一家门内和睦融洽。用武王孟津观兵的故事，主众心归附、家族兴旺。尚秉和解象：巽纳甲配辛，辛在数中为八，艮在后天卦数中也是八；乾主百，所伏的震主诸侯，合成「八百诸侯」。艮主时令，所伏的兑主西方，坤主文采、主门户、又主宗族，乾主宗庙，艮主家宅，后三句诸象由此配足。「○」以下校记：「雍睦」依汲古阁本，宋刻本作「雍雍」；「八」字汲古阁本讹作「六」，「族」字讹作「旅」，都依宋刻元刻本。《史记》记周武王在孟津阅兵，不约而来会盟的诸侯有八百家。

大壮。长男少女，相向笑语。来欢致福，和悦乐喜。震为长男，兑为少女，震为笑语、为欢、为和乐、为喜。乾为福。

《临》变为《大壮》。林辞说：长男与少女面对面谈笑，欢乐随之而来、福气随之而至，一团和悦喜气。是男女相得、家室和乐的吉辞。尚秉和解象：上体震在《说卦》中是长男，互兑是少女，两者相向便成笑语之象；震又主欢、主和乐、主喜庆；下体乾主福，末句由此取。

晋。平国不君，夏氏作乱。乌号窃发，灵公殒命。坤为国，坎为平，震为君，震覆故不君。平国，陈灵公名。离为夏、为乱，夏氏，征舒也。离为乌，坎为弓、为窃。乌号，弓名。坤为殒，言征舒耻灵公与其母夏姬乱，射杀灵公也。事在《左传宣十年》。

《临》变为《晋》。林辞说：名叫平国的陈灵公行事不像国君，夏氏起来作乱；乌号良弓暗中射出，灵公丧了性命。用《左传》宣公十年夏征舒弑陈灵公的史事，是君失其道而遭弑的凶辞。尚秉和解象：下体坤主邦国，互坎主平，「平国」正是陈灵公的名字；互震主君，而震体倒转成覆象，所以说「不君」。上体离主夏、又主祸乱，夏氏就是夏征舒；离还主乌，坎主弓、又主暗中发动，「乌号」本是良弓之名；坤主陨殁。整句是说夏征舒耻于灵公与自己母亲夏姬淫乱，因而射杀了灵公。

明夷。春多膏泽，夏润优渥。稼穑成熟，亩获百斛。震为春，坎为膏泽，离为夏，坎为润渥。震为稼穑，离火故曰熟。坤为亩、为百，震为斛。○成熟，依汲古，元本作熟成。

《临》变为《明夷》。林辞说：春天雨水丰沛，夏天滋润优厚；庄稼成熟，一亩收得上百斛。是风调雨顺、大获丰收的吉辞。尚秉和解象：卦中互震主春，互坎主膏雨恩泽；下体离主夏，坎又主润泽丰渥，前两句由此取。震兼主稼穑，离属火，谷得火气而熟；上体坤主田亩、又主百，震主斛，末句由此配足。「○」以下校记：「成熟」依汲古阁本，元刻本作「熟成」。

家人。客宿卧寒，席蓐不安。行危为害，留止得欢。此用《临》象。震为客，坤为宿，伏乾为寒，巽为伏，故曰卧寒。巽为蓐、为进退，故不安。○行危为害，留止得欢。汲古作"行为危害，留不得欢"，依宋元本。《左传》不行之谓临，故三四句云云。

《临》变为《家人》。林辞说：客居在外过夜，睡处寒冷，席褥不安稳；出行有危险而受害，留下不动反而得欢。是宜守不宜动之辞。尚秉和说这一条用的是本卦《临》的象：震主客，坤主止宿，所伏的乾主寒，巽主潜伏，合成「卧寒」；巽又主草褥，兼有进退不定之象，所以说「不安」。「○」以下校记：「行危为害，留止得欢」两句，汲古阁本作「行为危害，留不得欢」，此处依宋刻元刻本。《左传》有以不行来解释「临」字的说法，所以第三、四两句才这样立言。

睽。乘桴浮海，虽惧不殆。母载其子，终焉何咎。此用《临》象。临震为桴、为乘，坤水兑泽，故曰海。坤为惧、为母，震为子，故母载其子。伏艮为终。○桴，依宋本，汲古作槎。浮，依宋本，汲古作于。桴，编竹木代舟也，大曰筏，小曰桴。《论语》乘桴浮于海。

《临》变为《睽》。林辞说：坐着小木筏漂到海上，虽然害怕却没有危险；母亲载着孩子，到头来哪里会有过错。是有惊无险、母子俱全的吉辞。尚秉和说这一条用本卦《临》的象：《临》下体震主木筏、又主乘坐，坤可训作水，兑主大泽，合起来便是「海」。坤又主恐惧、主母亲，震主子，所以说母亲载着孩子；所伏的艮主终结，末句由此取。「○」以下校记：「桴」字依宋刻本，汲古阁本作「槎」；「浮」字依宋刻本，汲古阁本作「于」。桴是把竹木编在一起代替船用的东西，大的叫筏，小的叫桴；《论语·公冶长》有孔子想乘桴浮于海的话。

蹇。手拙不便，不能伐檀。车无轴辕，行者苦难。艮为手，坎陷故不便。艮为伐、为檀。檀，坚木也。艮止故不能。坎为车，多眚，故无轴辕。震为行，震反为艮，故难行。《诗》"檀车煌煌"，古尝以檀造车，今不能伐檀，故无轴辕。

《临》变为《蹇》。林辞说：手笨拙不灵便，砍不下檀木；车子没有轴也没有辕，赶路的人苦不堪言。是器不成、行不得的凶辞。尚秉和解象：下体艮为手，上体坎的卦德是险陷，陷则不便；艮又主砍伐、主檀木——檀是坚硬的好木料；因艮的卦德是止，所以说「不能」。坎主车，坎又多灾眚，车残不全，因此「无轴辕」。互震主行走，而震反转过来即成艮，艮止则难行。《诗经·大雅·大明》有「檀车煌煌」之句，古人本用檀木造车，如今砍不到檀木，车自然没有轴辕。

解。唐虞相辅，鸟兽率舞。民安无事，国家富有。震为帝，故曰唐虞，为鸟、为舞，坎为众、为民，《临》坤为国家、为富有。

《临》变为《解》。林辞说：唐尧与虞舜相继辅成治道，连鸟兽都相率起舞；百姓安宁无事，国家富足。是圣王在位、天下太平的全吉之辞。尚秉和解象：上体震主帝王，故称「唐虞」；震又主鸟、主舞蹈，「鸟兽率舞」由此取；下体坎主众、主民；本卦《临》的坤主国家、又主富有，末句由此配足。

损。秋蛇向穴，不失其节。夫人姜氏，自齐复入。兑为秋，坤为蛇，艮为穴，震为夫、为人，伏巽为姜、为齐、为入。

《临》变为《损》。林辞说：秋天的蛇钻回洞穴，没有错过应时的节候；夫人姜氏从齐国又回来了。以蛇的应时蛰藏比人的去而复返，主离而复合。尚秉和解象：下体兑主秋，坤主蛇，上体艮主洞穴，合成「秋蛇向穴」；互震主夫、又主人，「夫人」二字由此取；所伏的巽主姜姓、主齐地、又主入，末句由此配足。

益。病笃难医，和不能治。命终永讫，下即蒿庐。伏《恒》。坎为病，互大坎，故曰病笃。坎为和，坤死，故曰难医、曰和不能治、曰命终永讫。巽为命，艮为终，巽为蒿，艮为卢，故曰蒿卢。蒿卢，即蒿里。《左传》："晋景公疾，秦伯使医缓为之，缓曰：是在肓之上、膏之下，攻之不可，达之不及，无能为也，既而公果卒"。 ○永讫，依汲古，元本作斯讫。

《临》变为《益》。林辞说：病势沉重难以医治，连名医也治不好；性命终结、永远断绝，下到蒿里的坟庐去了。是死亡的凶辞。尚秉和解象：《益》六爻尽变即成《恒》，是它的伏卦。坎主疾病，卦中又互出一个大坎之形，病上加病，所以说「病笃」；坎兼主和，林辞的「和」正是古代名医医和之名；坤主死亡，因此说难医、说和治不好、说命终永绝。巽主命，艮主终结；巽又主蒿草，艮主庐舍，合成「蒿庐」，蒿庐即蒿里，古人以为人死魂归蒿里。《左传》成公十年记晋景公有病，秦伯派医缓来诊，医缓说病在肓之上、膏之下，用灸攻不到、用针达不着，无能为力，不久景公果然去世。「○」以下校记：「永讫」依汲古阁本，元刻本作「斯讫」。

夬。青蛉如云，城邑闭门。国君卫守，民困于患。青蛉，即蜻蛉。《汉志》"越巂有青蛉县"，《水经注》引作蜻蛉，《埤雅》蜻蜓一名蜻蛉，《吕氏春秋》"海上有人好蜻蛉，每至海上，蜻蛉从游者数万"。《夬》通《剥》。坤为云、为城邑、为闭、为国、为民、为患，艮为守，蜻蛉大首薄翼。艮一阳在上，疑即《剥》艮象也。○闭，依元本，汲古本、宋本作关。

《临》变为《夬》。林辞说：蜻蜓多得像云一样，城邑关起城门；国君派兵守卫，百姓困于祸患。是异象成灾的凶辞。尚秉和解象：青蛉就是蜻蛉。《汉书·地理志》载越巂郡有青蛉县，《水经注》引作蜻蛉；《埤雅》说蜻蜓又名蜻蛉；《吕氏春秋》记海上有人喜爱蜻蛉，每次到海边，跟着他飞的蜻蛉有好几万。《夬》与《剥》两卦旁通，《剥》中的坤主云、主城邑、主闭合、主邦国、主民众、又主祸患，艮主守卫。蜻蛉头大而翅薄，艮一阳居上、下面全是阴爻，形状恰似大首薄翼，尚氏疑心林辞的蜻蛉之象就取自《剥》的艮。「○」以下校记：「闭」字依元刻本，汲古阁本与宋刻本作「关」。

姤。牙蘖生达，室堂启户。出入利贞，鼓翼起舞。此亦全用《临》象。震为牙蘖、为生，坤为堂户，震为出，巽入，故曰出入利贞。震为鼓、为翼、为起舞。○出入，依汲古，宋元本作幽人。贞，依宋元本，汲古讹真。首句各本作牙孽生齿，依《小畜》之《睽》校。

《临》变为《姤》。林辞说：新芽萌发抽长，室堂敞开门户；出入都合于正道而有利，振起翅膀翩然起舞。是生机勃发、内外通畅的吉辞。尚秉和说这一条也全用本卦《临》的象：震主嫩芽、又主生长，坤主堂屋门户，震主出，巽主入，合成「出入利贞」；震还主鼓、主羽翼、主起舞，末句由此取。「○」以下校记：「出入」依汲古阁本，宋刻元刻本作「幽人」；「贞」字依宋刻元刻本，汲古阁本讹作「真」；首句各本都作「牙孽生齿」，此处参照《小畜》之《睽》条校定。

萃。凫游江海，没行千里。以为死亡，复见空桑，长生乐乡。艮为凫，坤为江海、为千里。坤为死亡，巽为桑，坤虚，故曰空桑。伏震为生，兑悦故曰乐乡。坤为乡。林意谓凫没江海，不见以为死亡矣，后复见于空桑，不惟未死，且甚安乐也。○海没，依宋元本，汲古作湖役。

《临》变为《萃》。林辞说：野鸭在江海中游泳，潜行千里；人都以为它死了，后来又在空桑之地出现，活得长久而安乐。是失而复得、绝处逢生的吉辞。尚秉和解象：互艮主野鸭，坤主江海、又主千里；坤兼主死亡，巽主桑树，坤中空虚，虚与桑合便是「空桑」；所伏的震主生，上体兑主喜悦，坤又主乡里，合成「乐乡」。尚氏并申明林辞之意：野鸭潜入江海不见踪影，人都以为它死了，后来却在空桑重新出现，不但没死，而且过得十分安适。「○」以下校记：「海没」依宋刻元刻本，汲古阁本作「湖役」。

升。黄帝出游，驾龙乘马。东上泰山，南游齐鲁，邦国咸喜。震为黄、为帝、为游、为龙、为马、为东，伏艮为山，故东上泰山。震又为南，巽齐兑鲁，故南游齐鲁。坤为邦国，震为喜。○马，依宋本，汲古作凤，非。

《临》变为《升》。林辞说：黄帝出行巡游，驾着龙、乘着马；东上泰山，南游齐鲁，各个邦国都欢喜。是巡狩四方、天下同庆的吉辞。尚秉和解象：互震兼主黄、帝、遨游、龙、马、东方数义，前三句所需之象几乎全从震出；所伏的艮主山，与震的东方合成「东上泰山」。震又主南，下体巽主齐、互兑主鲁，合成「南游齐鲁」。上体坤主邦国，震主喜庆，末句由此取。「○」以下校记：「马」字依宋刻本，汲古阁本作「凤」，不对。

困。履危不止，与鬼相视。惊恐失气，如骑虎尾。通《贲》。坎为危，在震下，故曰履危。坎为鬼，离为视，离坎连体，故曰相视。震为惊、为骑，艮为虎尾，谓遇鬼惊恐如履虎尾也。

《临》变为《困》。林辞说：走在危险之上而停不下来，与鬼魅对面相看；吓得连气都喘不上，像骑在老虎尾巴上一样。是履险遇邪的凶辞。尚秉和解象：《困》与《贲》两卦旁通。坎主危险，坎体处在震的下方，脚踩其上，所以说「履危」；坎又主鬼，离主观视，《贲》中离坎两体相连，因此说「相视」。震主惊恐、又主骑乘，艮主虎尾，整句是说遇鬼受惊，就像踩在虎尾上一般。

井。秋南春北，不失消息。涉和履中，时无隐匿。通《噬嗑》。兑秋离南，震春坎北，雁秋南乡，春北归，故不失消息。又消息卦起坎离，亦不失也。坎为和、为中，震为涉、为履，艮为时，坎为隐匿，四时毕见，故无隐匿。○隐，汲古作阴，依元本。

《临》变为《井》。林辞说：秋天南飞、春天北返，从不错过节气的消长；涉水而行、居中守正，时令分明没有什么隐藏。是应时守中的吉辞。尚秉和解象：《井》与《噬嗑》两卦旁通。兑主秋，离主南，震主春，坎主北；鸿雁秋天南向、春天北归，正合「秋南春北」，所以说不失消息。又消息盈虚之说起于坎离两卦，坎离既备，也就不会有差失。坎兼主和、又居中位，震主涉水、主行履，合成「涉和履中」；艮主时令，坎主隐匿，而四时之象在卦中一一显现，无所遁藏，因此说「时无隐匿」。「○」以下校记：「隐」字汲古阁本作「阴」，此处依元刻本。

革。龙门砥柱，通利水道。百川顺流，民安其居。通《蒙》。震为龙，艮为门、为柱、为石，故曰龙门砥柱。震为通，巽为利，坎水艮道。《禹贡》："道河积石，至于龙门，东至砥柱"是也。震为百，坎为川、为流、为民，艮为安、为居，故曰民安其居。

《临》变为《革》。林辞说：疏通龙门与砥柱，使水道畅达便利；百川顺流而下，百姓安居乐业。用大禹治水的故事，是水患既平、民得安处的吉辞。尚秉和解象：《革》与《蒙》两卦旁通。震主龙，艮主门、主柱、又主石，合成「龙门砥柱」；震又主通，巽主利，坎主水，艮主道路，「通利水道」由此取。《尚书·禹贡》说导河从积石起，到龙门，再东至砥柱，正是此事。震还主百，坎主川、主流、又主民，艮主安、主居，末句由此配足。

鼎。千岁庙堂，栋桡倾僵。天厌周德，失其宠光。通《屯》。坤为千岁，艮为庙堂。巽为栋、为陨落，故曰桡、曰倾僵。震为周，艮为天、为光，坎失，故曰失其宠光。○桡，依宋本，汲古本作挠，非。

《临》变为《鼎》。林辞说：传了千年的宗庙殿堂，梁栋弯折、房屋倾倒；上天厌弃了周朝的德运，周室失掉了它的宠荣光辉。是王朝倾覆的凶辞。尚秉和解象：《鼎》与《屯》两卦旁通。坤主千岁，互艮主庙堂；下体巽主栋梁、又主陨落，落则弯折倾倒，所以说「桡」说「倾僵」。互震主周，艮主天、又主光，坎主失落，末句「失其宠光」由此取。「○」以下校记：「桡」字依宋刻本，汲古阁本作「挠」，不对。

震。折若蔽目，不见稚叔。三足孤鸟，远离室家。坎为折，震为若。若木也。离为目，离伏坎隐，故曰蔽目、曰不见稚叔。艮为叔、为少男，故曰稚叔。震为足，数三，艮为乌，坎孤，故曰三足孤乌。艮为室家。

《临》变为《震》。林辞说：折下若木遮住眼睛，看不见年幼的叔辈；三只脚的孤鸟，远远离开了自己的室家。是骨肉隔绝、孤身漂泊的凶辞。尚秉和解象：互坎主折断，震主若——若就是神话里日边的若木；离主眼目，而离体潜伏、坎体隐蔽，所以说「蔽目」、说看不见稚叔。艮主叔、又是少男，合成「稚叔」。震主足，震在数中属三，艮主乌鸟，坎主孤单，合成三足孤乌——三足乌本是日中之鸟。艮又主室家，末句由此取。

艮。望叔山北，陵隔我目。不见所得，使我心惑。艮为望、为叔，互坎为北，故曰山北。坎为隐，离伏，故曰陵隔我目、曰不见所得。坎为心、为忧，故曰心惑。○心，依汲古，元本作忧。

《临》变为《艮》。林辞说：在山北眺望叔辈，丘陵挡住了我的视线；看不到所要寻的人，弄得我心里迷惑。是求而不见、心绪不宁之辞。尚秉和解象：艮主眺望、又主叔；卦中互坎主北，与艮的山象合成「山北」。坎主隐蔽，离体潜伏不出，视线受阻，所以说丘陵隔断我的眼目、说看不见所要得的。坎又主心、主忧愁，末句「心惑」由此取。「○」以下校记：「心」字依汲古阁本，元刻本作「忧」。

渐。匏瓠之息，一亩千室。万国都邑，北门有福。艮为果、为匏瓠。息者，生也，子也。艮为室。《说文》："室，实也"，言匏瓠之实一亩得千也。伏震为千，坎数一，故曰一亩千室。艮为国、为都邑、为门，坎北，故曰北门。○息，依汲古，宋元本作恩，非。千，依宋元本，汲古讹十。

《临》变为《渐》。林辞说：匏瓜结出的果实，一亩地能收上千枚；万国都邑之中，北门方向有福。是收成丰厚、方位得吉的吉辞。尚秉和解象：下体艮主果实、主匏瓠；「息」在这里作生、作子讲，指所结之实；艮又主室，《说文解字》训室为实，所以说一亩地能得匏瓜千枚。所伏的震主千，互坎在卦数中属一，合成「一亩千室」。艮还主邦国、主都邑、主门户，坎当北方，末句「北门」由此取。「○」以下校记：「息」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「恩」，不对；「千」字依宋刻元刻本，汲古阁本讹作「十」。

归妹。域域牧牧，忧祸相伴。隔以岩山，室家分散。通《渐》。坎为忧，离为祸，坎离连体，故曰相伴。艮为山、为室家，艮止，故曰隔。伏巽故曰分散。○以，依宋元本，汲古作我。

《临》变为《归妹》。林辞说：满眼是旷远荒莽的景象，忧愁与灾祸相伴而来；被险峻的山峦阻隔，一家人四散分离。是阻隔离散的凶辞。尚秉和解象：《归妹》与《渐》两卦旁通。互坎主忧，互离主祸，坎离两体相连，所以说「相伴」；艮主山、又主室家，艮的卦德是止，止则阻隔，因此说「隔以岩山」；所伏的巽主离散，末句「分散」由此取。「○」以下校记：「以」字依宋刻元刻本，汲古阁本作「我」。

丰。骐骥騄耳，游食萍草。逍遥石门，循山上下，不失其所。通《涣》。震为马，故曰骐骥騄耳。震为食、为草，草在坎水上，故曰萍草。震为逍遥、为食，艮为门、为山，中爻正反震艮，故曰循山上下。○所，依宋本，汲古作子。

《临》变为《丰》。林辞说：骐骥、騄耳这样的良马，在浮草间自在觅食；悠然往来于石门一带，沿着山势上上下下，不失其安身之所。是良才得所、自在无拘的吉辞。尚秉和解象：《丰》与《涣》两卦旁通。震主马，骐骥与騄耳都是周穆王八骏的名目；震又主食、主草，草浮在坎水之上便是「萍草」。震兼主逍遥，艮主门、主山，卦的中间几爻含着一正一反的震与艮，上下往复，所以说「循山上下」。「○」以下校记：「所」字依宋刻本，汲古阁本作「子」。

旅。天所祚昌，文以为良。笃生武王，姬受其福。艮为天，伏震为祚、为昌。离为文，伏震为生、为武、为王、为姬、为福。

《临》变为《旅》。林辞说：这是上天所赐的福祚昌盛，文王以德为善；上天笃厚地生下武王，姬姓因此受福。是天命归周的吉辞。尚秉和解象：下体艮主天，所伏的震主福祚、又主昌盛，首句由此取；上体离主文采，正应文王之号；所伏的震兼主生育、主武、主王、主姬姓、主福庆，后两句所需之象全从伏震而出。

巽。羊肠九荣，相推稍前。止须王孙，乃能上天。详《蛊》之《剥》。此皆用伏震象，以互艮为天。

《临》变为《巽》。林辞说：羊肠般的坂道盘绕九曲，人们互相推挽着一点点向前；只等王孙一到，才终于登得上天。与前面《蛊》之《剥》林辞相同，同用汉文帝梦中有黄头郎推他登天、醒后得邓通的故事，只是那里作「九萦」，这里作「九荣」，字面小异而意思无别。尚秉和说详解见《蛊》之《剥》条，此处只补一句：这几句都取所伏的震象立说，而以互体的艮当天。

兑。贫鬼守门，日破我盆。孤牝不驹，鸡不成雏。通《艮》。互坎为鬼，艮为守、为门，震为盆，坎为破。兑为牝，震为驹，震伏，故不驹。巽为鸡，艮为雏，艮伏，故不雏。

《临》变为《兑》。林辞说：穷鬼守在门口，天天打破我的盆罐；孤单的母畜生不出小驹，母鸡也孵不出雏。是家贫不育的凶辞。尚秉和解象：《兑》与《艮》两卦旁通。互坎主鬼，艮主守卫、又主门户，合成「贫鬼守门」；震主盆，坎主破，「日破我盆」由此取。兑主雌性，震主马驹，而震体潜伏不出，所以生不出驹；巽主鸡，艮主雏，艮体潜伏，所以孵不成雏。

涣。饱食从容，入门上堂。不失其常，家无咎殃。坎为饮食，震乐故从容。艮为门、为堂，巽为入，艮为家，坎为殃，震解故无。○入门，依汲古，宋元本作出门，非。

《临》变为《涣》。林辞说：吃得饱足、举止从容，进门登堂；不失其常度，家中没有灾祸。是家道安稳的吉辞。尚秉和解象：下体坎主饮食，互震性乐，乐则举止舒缓，所以说「从容」；互艮主门、又主堂，上体巽主入，合成「入门上堂」。艮还主家，坎主灾殃，而震有解散之义，殃气被解，因此说家中没有灾祸。「○」以下校记：「入门」依汲古阁本，宋刻元刻本作「出门」，不对。

节。阴淫不止，白马为海。皋泽之子，就高而处。坎为水，故曰阴淫。震为白、为马，兑为海。白马，津名，在大伾山南，言水多，津变为海也。震为子，艮为皋，兑为泽，言皋泽之人，因水多皆就高而处也。○海，依汲古，宋元本作汹。皋泽，依宋元本，汲古作泽皋，非。皋泽，犹山泽也。

《临》变为《节》。林辞说：阴雨连绵下个不停，白马津竟成了一片汪洋；水泽边的人家，只好往高处迁居。是水患迫人的凶辞。尚秉和解象：上体坎主水，久雨即是「阴淫」；互震主白、又主马，下体兑主海。白马本是渡口的名字，在大伾山之南，说它变成海，是形容水势之大。震又主子，互艮主水边高地，兑主沼泽，末两句是说住在水泽一带的人，因为水大都往高处躲避。「○」以下校记：「海」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「汹」；「皋泽」依宋刻元刻本，汲古阁本作「泽皋」，不对。皋泽与山泽同义。