焦氏易林注 · 第 22 卷

中孚。执戈俱立，以备暴急。千人守门，因以益卑，终安何畏。艮为戈、为执，震为立、为暴急、为千人，艮为守、为门，兑为泽、为下，故曰卑。艮为终、为安，震乐故无畏。○守门、因以益卑，依宋元本，汲古作举龙、作困危得海。

《临》变为《中孚》。林辞说：众人手执戈戟一同站定，防备突发的祸变；千人把守门户，因此姿态愈发谦下，最终安稳，还有什么可怕的。是严加戒备、以谦得安的吉辞。尚秉和解象：互艮主戈、又主持执，互震主站立、主暴急、又主千人，前两句由此取；艮兼主守卫、主门户，「千人守门」由此配足。下体兑主沼泽，泽居卑下，所以说「卑」；艮又主终结、主安宁，而震性欢乐，乐则无所畏惧，末句由此取。「○」以下校记：「守门」与「因以益卑」依宋刻元刻本，汲古阁本分别作「举龙」和「困危得海」。

小过。夹河为婚，水长无船。槌心失望，不见所欢。互大坎故曰夹河、曰水长。震为船，兑毁故无。艮为槌，坎为心，艮为望，坎失故曰失望。震为欢。○水长，依宋元本，汲古作涨。槌心，依释文，汲古作追，元本作遥，皆非。

《临》变为《小过》。林辞说：隔着一条河缔结婚事，水涨起来却没有船；捶胸失望，见不到心上人。是好事被阻的凶辞。尚秉和解象：卦中互出一个大坎之形，坎主水，所以说「夹河」与「水长」；震主船，而互兑毁折，船象不成，因此「无船」。艮主捶击，坎主心，合成「槌心」；艮又主眺望，坎主失落，所以说「失望」；震主欢，末句的「所欢」指心中所念的人。「○」以下校记：「水长」依宋刻元刻本，汲古阁本作「涨」；「槌心」依《经典释文》，汲古阁本作「追」，元刻本作「遥」，都不对。

既济。阴阳变化，各得其宜。上下顺通，奏为肤功。言阴阳六爻各当位。

《临》变为《既济》。林辞说：阴阳往来变化，各自安处得宜；上下顺畅相通，奏成了大功。是位当事顺的全吉之辞。尚秉和只用一句话点明缘由：《既济》一卦六爻阴阳各居正位，阳爻在阳位、阴爻在阴位，所以林辞说各得其宜、上下顺通。

未济。任劣德薄，失其臣妾。田不见禽，犬无所得。臣妾与犬，皆用《临》伏象艮。

《临》变为《未济》。林辞说：才具低劣、德行浅薄，连奴仆婢妾都留不住；打猎见不到禽兽，猎犬一无所获。是无德无得的凶辞。尚秉和只出一句解说：臣妾与犬这几样物象，都取自本卦《临》所伏的艮——艮既主奴仆婢妾，又主犬；伏而不显，所以说失掉、说一无所得。

观。厯山之下，虞舜所处。躬耕至孝，名闻四海。为尧所荐，缵位天子。艮为山、为时，故曰厯山。坤为下，伏震为帝，故曰虞舜、曰尧。艮为躬，巽顺为孝。艮为名，坤为海，巽数四，故曰四海。伏震为子，艮为天，故曰天子。○虞舜、孝，依宋元本，汲古作虞唐、作教。缵位，依宋元本，汲古作禅。缵者，继也。

《观》自变仍成《观》。林辞说：历山脚下，是虞舜居住耕作之处；他亲身下田、孝行至笃，名声传遍四海；后来被尧举荐，继承了天子之位。是德行感人、由微而贵的吉辞。尚秉和解象：卦中互艮主山、又主时令，「厯山」由此取；下体坤主下方；所伏的震主帝王，舜与尧两个名号都从伏震而来。艮又主身躬，上体巽的卦德是顺，顺即是孝，合成「躬耕至孝」。艮兼主名声，坤主海，巽在卦数中属四，所以说「四海」。伏震还主子，艮主天，末句「天子」由此取。「○」以下校记：「虞舜」与「孝」依宋刻元刻本，汲古阁本分别作「虞唐」和「教」；「缵位」依宋刻元刻本，汲古阁本作「禅」。缵就是继承的意思。

乾。蜎飞蠕动，各有所配。欢悦相迎，咸得其处。详《临》之《豫》。此用《观》象。巽虫，故曰猬、曰蠕。

《观》变为《乾》。林辞说：飞的、爬的各种小虫，都各有自己的配偶；欢欢喜喜彼此相迎，各自安处得所。与前面《临》之《豫》林辞大同，同主万物各遂其生。尚秉和说详解见《临》之《豫》条，并指出这一条取本卦《观》的象：《观》上体巽主虫，所以才有「蜎」「蠕」这些字面。

坤。继祀宗邑，追明成康。光照万国，享世久长。坤为邑、为万国。《观》艮为光明、为照、为久。

《观》变为《坤》。林辞说：在宗庙所在的都邑接续祭祀，追述周成王、康王的明德；光辉照耀万国，享国长久。是祖业绵延的吉辞。尚秉和解象：坤主城邑、又主万国；本卦《观》的互艮主光明、主照耀、又主长久，后两句由此取。

屯。秋冬探巢，不得鹊雏。衔指北去，媿我少姬。伏兑为秋，坎为冬。艮为穴、为巢，艮手为探，兑为鹊雏，兑伏故不得。艮为指，坎为北，伏巽为少姬。坤为媿，巽少姬。本《大过》。

《观》变为《屯》。林辞说：秋冬时节去掏鸟巢，却掏不到喜鹊的雏鸟；只好含着手指向北走开，愧对我那年少的姬妾。是空手而归、无颜见人的凶辞。尚秉和解象：所伏的兑主秋，上体坎主冬；互艮主洞穴、主鸟巢，艮为手，伸手探取即是「探」；兑主鹊雏，而兑体潜伏不出，所以掏不着。艮又主手指，坎主北方，合成「衔指北去」；所伏的巽主少姬，坤主羞愧，末句由此取。尚氏说以巽当少姬，其例本于《大过》一卦。

蒙。僮妾独宿，长女未室，利无所得。艮为僮妾、为独，坎为宿，艮为室，巽为长女、为利，巽伏故无得。

《观》变为《蒙》。林辞说：僮仆婢妾独自过夜，长女尚未出嫁成家，谋利也一无所得。与前面《蛊》之《履》林辞相同，同主孤寡无成。尚秉和解象：上体艮主僮仆婢妾、又主孤独，下体坎主止宿，合成「僮妾独宿」；艮兼主房室，此处成室之象不显，所以说「未室」；巽主长女、又主财利，而巽体潜伏不出，因此「无所得」。

需。洪波逆流，至人潜处。蓬蒿代柱，大屋颠仆。通《晋》。坎为水，坤水，故曰洪波。洪波，大波也。伏坤为逆，坎为圣，故曰至人。坎为潜，坤为薪，在艮屋下，故曰蓬蒿代柱。艮为屋柱，坤柔故颠仆。○洪，宋元本作鸿，从汲古。波，汲古作鱼，依宋元本。至人，宋元本作主人，依汲古。处皆作去，依《同人》之《屯》校。

《观》变为《需》。林辞说：大浪倒灌逆流，有道之人隐伏不出；拿蓬蒿去顶替柱子，大屋因此倾倒。是根基不实、危亡在即的凶辞。尚秉和解象：《需》与《晋》两卦旁通。上体坎主水，坤也可训作水，两水相合便是「洪波」，洪波就是大浪。所伏的坤有逆反之象；坎又主圣，所以称「至人」；坎兼主潜藏，「潜处」由此取。坤主柴薪，柴薪处在艮的屋象之下，正是「蓬蒿代柱」；艮主屋柱，而坤性柔弱，撑不住重压，所以「大屋颠仆」。「○」以下校记：「洪」字宋刻元刻本作「鸿」，此处从汲古阁本；「波」字汲古阁本作「鱼」，依宋刻元刻本；「至人」宋刻元刻本作「主人」，依汲古阁本；「处」字各本都作「去」，此处参照《同人》之《屯》条校定。

讼。日闇不明，谗夫在堂。右臂疾痹，君失其光。离为日、为明，坎隐故闇。坎为夫，坎上下兑口相背，故曰谗夫。《观》艮为堂、为臂，坎为疾。乾为君，离为光，坎隐故失光。○臂、痹，依汲古，宋元本讹辟、讹瘁。

《观》变为《讼》。林辞说：日色昏暗不明，进谗的人立在堂上；右臂麻痹不听使唤，君主失去了光辉。是谗人在侧、君德受损的凶辞。尚秉和解象：离主日、又主光明，而下体坎主隐蔽，光被掩住，所以「日闇不明」。坎主夫，坎的上下两爻正反相对，如同两张兑口相背，口舌相加即是「谗夫」。本卦《观》的艮主堂、又主臂膀，坎主疾病，合成「右臂疾痹」。上体乾主君，离主光，坎隐则光失，末句由此取。「○」以下校记：「臂」与「痹」两字依汲古阁本，宋刻元刻本分别讹作「辟」和「瘁」。

师。王孙季子，相与孝友。明允笃诚，升擢荐举，为国乾辅。此用遇卦《观》象。《观》艮为孙、为季子，伏震为王，故曰王孙季子。坤顺故曰孝友。艮为明允、为笃诚，伏震为荐举、为乾，坤为国。○辅，依宋本，汲古作柱。

《观》变为《师》。林辞说：王孙与季子彼此孝顺友爱；为人明达诚信、笃实忠厚，因而得到提拔举荐，成为国家的股肱之臣。是子弟贤良、受举得位的吉辞。尚秉和说这一条取所遇之卦、也就是本卦《观》的象：《观》中的艮主孙、又主季子，所伏的震主王，合成「王孙季子」；坤德柔顺，顺即是孝友。艮兼主明允、主笃诚；所伏的震主荐举、又可当乾，坤主邦国，末两句由此配足。「○」以下校记：「辅」字依宋刻本，汲古阁本作「柱」。

比。麟趾龙身，日驭三千。南上苍梧，与福为婚。道里夷易，安全无患。比亦用《观》象。坤为麟、为身，伏乾为龙，为日、为千，艮纳丙，数三，故曰三千。伏震为南、为苍梧，乾为福，与坤配，故曰与福为婚。艮为道里，坎为平，故曰夷易。艮为安，坎为患，安故无患。○驭，依汲古，宋元本作取，非。

《观》变为《比》。林辞说：麒麟的脚、龙一样的身躯，一天奔行三千里；南下苍梧，与福气结成姻缘；道路平坦好走，一路安全没有祸患。是远行得福的吉辞。尚秉和说这一条也用本卦《观》的象：坤主麟、又主身，所伏的乾主龙、主日、又主千；艮纳甲配丙，丙在数中为三，合成「三千」。所伏的震主南方、又主苍梧；乾主福，与坤阴阳相配，所以说「与福为婚」。艮兼主道路里程，坎主平，合成「道里夷易」；艮又主安，坎主祸患，既安则无患。「○」以下校记：「驭」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「取」，不对。

小畜。三子成驹，破其坚车。轮载空舆，后时失期。伏震为子，数三，故曰三子。震为驹、为车，坎为破。伏艮为坚，故曰破其坚车。坎为轮，艮为时，震为后，故曰后时失期。全用伏象。○破其坚车，依宋元本，汲古作损折辕轴，不协。

《观》变为《小畜》。林辞说：三匹小马长成，却撞坏了那辆结实的车；只剩车轮拖着空车厢，误了时辰、失了约期。是欲速反迟的凶辞。尚秉和解象：所伏的震主子，震在数中属三，合成「三子」；震又主马驹、主车，坎主破损；所伏的艮主坚固，合成「破其坚车」。坎兼主车轮，艮主时令，震主居后，末句「后时失期」由此取。尚氏点明这一条全部用伏象立说。「○」以下校记：「破其坚车」依宋刻元刻本，汲古阁本作「损折辕轴」，与上下文不协。

履。逐祸除患，道德神仙。遏恶万里，常欢以安。坎为祸患，坎伏故曰逐祸除患。伏艮为道，震为神，艮为仙，坤为万里、为恶，坤闭故曰遏恶。兑为欢。○祸，汲古作福，依宋元本。

《观》变为《履》。林辞说：驱走灾祸、除掉祸患，修的是道德神仙之业；把恶行阻绝在万里之外，长享欢乐与安宁。是去凶就吉的全吉之辞。尚秉和解象：坎主祸患，而坎体潜伏不出，祸患不生，所以说「逐祸除患」；所伏的艮主道，震主神，艮又主仙，合成「道德神仙」。坤主万里、又主恶，坤性闭塞，闭则恶行不得施展，因此说「遏恶」；下体兑主欢，末句由此取。「○」以下校记：「祸」字汲古阁本作「福」，此处依宋刻元刻本。

泰。黄池之盟，吴晋争强。勾践为患，夷国不安。兑为池，震黄，故曰黄池。震为南，故曰吴，为进，故曰晋。震为健，乾亦为健，故曰争强。震为足，故曰践。坤为夷、为国，坤丧故不安。○国，依宋元本，汲古作门，非。汲古多二句，为下《复》林词，宋元本皆无。

《观》变为《泰》。林辞说：黄池的会盟上，吴国与晋国争当霸主；勾践趁虚而入成了心腹之患，吴国终于不得安宁。用《左传》哀公十三年吴王夫差黄池争长、越王勾践乘虚袭吴的史事，主争强招祸。尚秉和解象：互兑主池，互震主黄，合成「黄池」；震主南方，南方之国即吴，震又主前进，进即是晋。震性刚健，乾也主健，两健相遇，所以说「争强」。震还主足，正应勾践的名字；坤主夷、又主邦国，坤主丧亡，因此说「不安」。「○」以下校记：「国」字依宋刻元刻本，汲古阁本作「门」，不对；汲古阁本此条还多出两句，那实际是下文《复》一条的林辞，宋刻元刻本都没有。

否。青牛白咽，招我于田。厯山之下，可以多耕。岁藏时节，人民安宁。坤为牛，巽为白，伏兑为咽。坤为我、为田，艮为山、为时，故曰厯山，舜耕处也。坤为下，伏震为耕，坤为岁，艮为时，坤为民人、为安宁。○岁藏，依汲古，宋元本作岁露。人民，依宋元本，汲古作人保。岁藏时节者，言秋收冬藏之时也。

《观》变为《否》。林辞说：青牛长着白色的脖颈，招呼我到田里去；历山脚下，正好多多耕种；到了收藏的时节，百姓安宁。是农事得宜、民生安定的吉辞。尚秉和解象：坤主牛，巽主白，所伏的兑主咽喉，合成「青牛白咽」；坤又主我、主田地；互艮主山、又主时令，「厯山」由此取，历山正是虞舜耕作之处。坤主下方，所伏的震主耕种；坤兼主年岁，艮主时节，坤还主民人、主安宁，后两句由此配足。「○」以下校记：「岁藏」依汲古阁本，宋刻元刻本作「岁露」；「人民」依宋刻元刻本，汲古阁本作「人保」。所谓岁藏时节，就是秋天收获、冬天贮藏的时候。

同人。有头无目，不见菽粟。消耗为疾，三年不复。乾为头，离目，目应在头上，今在下，故曰无目、故不见菽粟。巽为菽粟也。伏坤为消，坎为疾。坤为年，震数三，故曰三年。○不见菽粟，依宋本，汲古作赫赫粟粟，非。

《观》变为《同人》。林辞说：有头却没有眼睛，看不见豆子和谷子；身体日渐消瘦成了病，三年都不能康复。是盲昧受困、久病不起的凶辞。尚秉和解象：上体乾主头，下体离主眼目；眼睛本该长在头上，如今离体却在乾之下，位置颠倒，所以说「无目」、说看不见菽粟；菽粟之象则从巽出。所伏的坤主消损，坎主疾病，合成「消耗为疾」；坤又主年岁，震在数中属三，末句「三年」由此取。「○」以下校记：「不见菽粟」依宋刻本，汲古阁本作「赫赫粟粟」，不对。

大有。山没邱浮，陆为水鱼。燕雀无巢，民无室庐。通《比》。艮为山邱，在坎水坤水上，故曰山没邱浮。坤为陆、为水、为鱼，兑为燕雀，艮为巢、为室庐，坤为民，坎陷故曰无巢、无室庐也。

《观》变为《大有》。林辞说：山被淹没、丘陵漂在水上，陆地成了养鱼的水面；燕雀没有了窝，百姓没有了房舍。是大水灭顶的凶辞。尚秉和解象：《大有》与《比》两卦旁通。艮主山丘，而艮体处在坎水与坤水之上，山丘泡在水中，所以说「山没邱浮」；坤兼主陆地、主水、主鱼，合成「陆为水鱼」。兑主燕雀，艮主鸟巢、又主室庐，坤主民众；坎的卦德是陷，陷则倾覆，因此说没有巢、没有室庐。

谦。高冈凤凰，朝阳梧桐。雍雍喈喈，菶菶萋萋。陈辞不多，以告孔嘉。诗《卷阿》篇："凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雝雝喈喈"。又曰"矢诗不多，维以遂歌"。林全用诗语。艮为高冈，坤文为凤，震为朝，伏离为日。震为鸣，故曰雍喈，为茂盛，故曰萋菶。震为言，故曰辞、曰告，为孔，故曰孔嘉。○雍雍，与《毛诗》异文，宋元本作噰。

《观》变为《谦》。林辞说：凤凰立在高冈上，梧桐长在向阳的山坡；凤鸣声声和谐，桐叶层层繁茂；陈说的话虽然不多，句句却都很美好。全用《诗经·大雅·卷阿》的成句，是祥瑞在上、君臣相得的吉辞。尚秉和先引诗：《卷阿》说凤凰在高冈上鸣叫，梧桐生长在朝阳之处，枝叶菶菶萋萋，鸣声雝雝喈喈；诗末又说陈献的诗虽然不多，只用来接着歌唱；林辞几乎逐句照用诗语。再解卦象：上体艮主高冈，坤有文采之象，故可取凤凰；互震主早晨，所伏的离主日，合成「朝阳」。震又主鸣叫，所以说「雍喈」；震兼主茂盛，所以说「萋菶」；震还主言语，所以说「辞」说「告」；震另有孔的一义，「孔嘉」由此取。「○」以下校记：「雍雍」与《毛诗》用字不同，宋刻元刻本作「噰」。

豫。鳏寡独宿，忧动胸臆，莫与宿食。艮为鳏，坎为宿，坤为寡，故曰鳏寡独宿。坎为忧，坤为腹、为胸臆，震口为食。○宿食，汲古作笑食，依宋元本。

《观》变为《豫》。林辞说：鳏夫寡妇各自孤眠，忧愁在胸中翻搅，没有人与他同住共食。是孤苦无依的凶辞。尚秉和解象：互艮主鳏夫，互坎主止宿，坤主寡妇，合成「鳏寡独宿」；坎又主忧愁，坤主腹、主胸臆，「忧动胸臆」由此取；下体震的卦形像一张口，口主饮食，末句由此配足。「○」以下校记：「宿食」汲古阁本作「笑食」，此处依宋刻元刻本。

随。马蹄踬车，妇恶破家。青蝇污白，恭子离居。震为马、为蹄，蹄，音弟，与踶同，蹋也，马踶故车踬。震为车，二至四震覆，故曰踬车。巽为妇，坤为恶，艮为家，兑毁，故曰破家。巽为蝇，震为青，故曰青蝇。巽为白，震为子，巽顺，故曰恭子，谓申生也。艮为居。○马蹄踬车，依《革》之《解》校，各本皆作"踬马破车"，与下句不对。青蝇，《小雅》篇名，伤谗而作。

《观》变为《随》。林辞说：马一尥蹶子把车绊翻，恶妇败坏了家门；青蝇玷污了洁白之物，恭顺的公子被迫离开故居。用晋献公听信谗言、太子申生被逐的旧事，主谗言害贤。尚秉和解象：震主马、又主蹄；「蹄」读作弟，与「踶」同，是踢踏的意思，马一踢车便翻。震又主车，从二爻到四爻是一个倒转的震，所以说「踬车」。巽主妇，坤主恶，互艮主家，兑德毁折，合成「妇恶破家」。巽兼主蝇，震主青，故说「青蝇」；巽又主白，震主子，巽德柔顺，顺即是恭，「恭子」指的正是晋太子申生；艮主居处，末句由此取。「○」以下校记：「马蹄踬车」一句参照《革》之《解》条校定，各本都作「踬马破车」，与下句对不上。青蝇是《诗经·小雅》的篇名，为伤于谗言而作。

蛊。长女三嫁，进退无羞。逐狐作妖，行者离忧。巽为长女，震为嫁，数三，故曰三嫁。巽为进退，艮为狐，震为逐、为行，互坎为忧、为妖。

《观》变为《蛊》。林辞说：长女三次改嫁，进退之间毫无羞愧；追逐狐狸招来妖异，出行的人遭遇忧患。是行止失据、动辄招祸的凶辞。尚秉和解象：下体巽主长女，互震主出嫁，震在数中属三，合成「三嫁」；巽又有进退不定之象，所以说「进退」。上体艮主狐，震主追逐、又主行走，互坎主忧愁、又主妖异，后两句由此配足。

临。人无足，法缓除。牛出雄，走羊惊。阳不制阴，男失其家。震为人，伏巽下断，故无足。除，授官也。坤柔故缓，言人有疾不能授官也。坤为牛，震为雄，坤在上，故曰出雄。兑为羊，震为走、为惊，故曰走羊惊，阳少阴多故曰不制。震为男，艮为家，艮伏故失。○前四为三字句，各本皆作"人无定法，缓除才出，地雄走归"，汲古除才出又作行长奸，大都皆作四字句，兹依《既济》之《屯》校。

《观》变为《临》。林辞前四句是三字一句：人残缺了脚，除授官职的手续迟缓；牛群里出了雄牛，逃走的羊受了惊。后两句说：阳气制不住阴气，男子失掉了自己的家。是身残事滞、阴盛阳衰的凶辞。尚秉和解象：震主人，所伏的巽卦形下爻断开，足象不全，所以说「无足」；「除」是授予官职的意思，坤性柔缓，故说「缓除」，整句是讲人有残疾而不能受官。坤又主牛，震主雄，坤体在上，所以说「出雄」；互兑主羊，震主奔走、主惊惧，合成「走羊惊」。此卦阳爻少而阴爻多，所以说阳制不住阴；震主男，艮主家，而艮体潜伏不出，因此说失掉了家。「○」以下校记：前四句本作三字句，各本都作「人无定法，缓除才出，地雄走归」，汲古阁本又把「除才出」写作「行长奸」，大抵各本都作四字一句；此处参照《既济》之《屯》条校定。

噬嗑。茹芝饵黄，饮食玉英。与神流通，长无忧凶。伏巽为芝，伏兑为茹、为饵，震为黄、为玉、为英，坎为饮食。震为神、为通，坎忧震乐，故无忧。芝，灵芝。黄，黄精，服之延年益寿。

《观》变为《噬嗑》。林辞说：嚼食灵芝、服用黄精，饮下美玉的精华；与神明往来相通，长久没有忧患凶险。是服食求仙、通神致福的吉辞。尚秉和解象：所伏的巽主芝，所伏的兑主咀嚼、主服食；下体震主黄、主玉、又主花英，互坎主饮食，前两句由此取。震又主神、主通达，坎虽主忧而震性欢乐，乐胜其忧，所以说长久无忧。尚氏并释名物：芝就是灵芝，黄就是黄精，古人以为服食可以延年益寿。

贲。东行无门，西出华山。道塞畏难，游子为患。震为东、为行，艮为门，坎隐故无门。艮山，伏兑为西、为华，故曰华山。艮为道，坎为塞、为畏、为患，震为游子。

《观》变为《贲》。林辞说：向东走找不到门，向西出去便是华山；道路阻塞、心生畏难，出门在外的人成了忧患。是进退无路的凶辞。尚秉和解象：下体震主东、又主行走，上体艮主门，而互坎主隐蔽，门象隐而不见，所以说「无门」。艮又主山，所伏的兑主西方、又主华，合成「华山」。艮兼主道路，坎主壅塞、主畏惧、主祸患，震主出游之子，后两句由此配足。

剥。寿如松乔，与日月俱。常安康乐，不罹祸忧。详《临》之《剥》。

《观》变为《剥》。林辞说：寿命像赤松子、王子乔一样长久，与日月同其久远；常享安宁康乐，不遭祸患忧愁。与前面《临》之《剥》林辞相同，只是那里作「不离」、这里作「不罹」，同是长寿安泰的全吉之辞。取象解说尚秉和指明见于《临》之《剥》条，此处不再重出。

复。探鷇得螽，所愿不喜。道值小人，君子咎蹇。震为鷇，伏巽为螽，坤忧故不喜。坤为小人，震为大涂、为道、为君、为子，坤为咎。○下二句依宋元本，汲古将前《泰》林羼入此处，非。

《观》变为《复》。林辞说：本想掏取待哺的雏鸟，掏到的却是蝗虫，所求与所得不合，自然不欢喜；路上碰见小人，君子因此遭遇灾咎困顿。是所愿落空、行运受阻的凶辞。尚秉和解象：下体震主鷇——鷇是待母哺食的雏鸟；所伏的巽主螽，即蝗虫一类；坤主忧，忧则不喜。坤又主小人；震主大路、主道，兼主君、主子，「君子」二字由此取；坤还主灾咎，末句由此配足。「○」以下校记：后面两句依宋刻元刻本，汲古阁本把前面《泰》一条的林辞窜入此处，是错的。

无妄。蠃生子，深目黑丑。虽饰相就，众人莫取。详《需》之《恒》。，即蜾字。蠃音骡，《说卦》离为蠃是也。

《观》变为《无妄》。林辞说：蜾蠃生下幼子，眼窝深陷、面色黑丑；即便加以装扮去凑近别人，众人也没有谁肯要。是貌陋见弃的凶辞。尚秉和说取象解说详见《需》之《恒》条，随后释字：句首本应有一字与「蠃」连读，底本此处已经脱落，那个字就是「蜾」；「蠃」读作骡，《说卦》说离为蠃，正是这一物象的来历。

大畜。喜怒不时，霜雪为灾。稼穑无功，后稷饥寒。震为喜、为威，故为怒。艮为时，三至上正覆震艮，故曰不时。乾为冰、为霜雪，兑毁故灾。震为稼穑、为稷，乾为后、为寒。○饥寒，依汲古，元本作饥忧。

《观》变为《大畜》。林辞说：喜怒无常、不合时宜，霜雪成了灾害；庄稼颗粒无收，连主管农事的后稷也要挨饿受冻。是天时失序、农事全废的凶辞。尚秉和解象：互震主喜，又主威严，威盛便是怒；艮主时令，从三爻到上爻含着一正一覆的震与艮，颠倒不定，所以说「不时」。上体乾主冰、又主霜雪，互兑毁折，因而成灾。震兼主稼穑、又主稷，乾主后、主寒，末句「后稷饥寒」由此取。「○」以下校记：「饥寒」依汲古阁本，元刻本作「饥忧」。

颐。乌升鹊举，照临东海。尨降庭坚，为陶叔后。封圻蓼六，履禄绥厚。详《需》之《大畜》。

《观》变为《颐》。林辞说：金乌升起、喜鹊高飞，光辉照临东海；厚福降在庭坚身上，他成了陶叔的后裔；受封在蓼、六一带，享有厚禄与安宁。《左传》文公五年说蓼与六都是皋陶、庭坚的后代，林辞用的正是这段旧事，主受封食禄、家世绵长。这一条的取象解说，尚秉和指明见于《需》之《大畜》条，此处不再重出。

大过。黄离白日，照我四国。元首昭明，民赖其福。伏《颐》为大离，《离六二》曰"黄离元吉"，故离为黄、为日、为照，下震为白，故曰白日。坤为国，震卦数四，故曰四国。乾为元首、为福，坤为民。

《观》变为《大过》。林辞说：黄色的离火与皎洁的白日，照耀我四方的邦国；元首明察昭著，百姓都仰赖他的福泽。是明君在上、天下受惠的吉辞。尚秉和解象：《大过》所伏的《颐》卦上下各一阳而中含四阴，整体形状像一个放大的离，《周易·离》六二爻辞说「黄离元吉」，所以离可主黄、主日、主照耀；伏《颐》下体震主白，与日相合便是「白日」。坤主邦国，震在卦数中属四，合成「四国」；乾主元首、又主福，坤主民众，末两句由此配足。

坎。黍稷醕酿，敬奉山宗。神嗜饮食，甘雨嘉降。独蒙福力，时灾不至。详《比》之《需》。

《观》变为《坎》。林辞说：用黍稷酿成的醇酒，恭敬地献给山川宗庙之神；神明享用了这些饮食，降下应时的好雨；独独蒙受神灵的福佑，当时的灾害不曾降临。是祭神获福、独免于灾的吉辞。这一条的取象解说，尚秉和指明见于《比》之《需》条，此处不再重出。

离。福过我里，入门笑喜，与吾利市。通《坎》。震为福、为里，艮为门，震为笑喜，巽为利市。○汲古首句多"祸不更生"四字，依宋元本。

《观》变为《离》。林辞说：福气路过我的里巷，进门来一片欢笑喜庆，还带给我买卖的利益。是福自天降的吉辞。尚秉和解象：《离》与《坎》两卦旁通。震主福、又主里巷，互艮主门，震兼主笑与喜，互巽主市利，全句诸象由此配齐。「○」以下校记：汲古阁本在首句之前还多出「祸不更生」四个字，此处依宋刻元刻本。

咸。昼卧里门，悚惕不安。目不得阖，鬼搔我足。艮为里门、为卧，乾为日、为昼、为悚惕，伏大离故目不得阖。阖，闭也。伏坤为鬼，震为足，艮手故曰搔足。○阖，宋元本作阂，依汲古。

《观》变为《咸》。林辞说：白天躺在里门边上，心中惊惧不安；眼睛闭不上，鬼在搔我的脚。是鬼祟侵扰、寝食难安的凶辞。尚秉和解象：下体艮主里门、又主躺卧；乾主日、主白昼，兼主惊惧警惕；卦中所伏的大离之形主眼目，目张而合不上，所以说「不得阖」——阖就是闭。所伏的坤主鬼，互震主足，艮为手，用手搔脚，末句由此取。「○」以下校记：「阖」字宋刻元刻本作「阂」，此处依汲古阁本。

恒。春草荣华，长女宜夫。受福多年，世有封禄。震为春、为草、为荣华，巽为长女，震为夫、为福，乾为多、为年、为禄，伏坤为世。长女宜夫者，以震巽为配偶，故能受福也。

《观》变为《恒》。林辞说：春草开花繁茂，长女嫁得良夫；受福多年，世世代代都有封邑俸禄。是婚配得宜、家门长盛的吉辞。尚秉和解象：上体震主春、主草、又主草木荣茂；下体巽主长女，震在人伦为夫，又主福庆；乾主多、主年岁、又主俸禄；所伏的坤主世代。所谓长女宜夫，是因为震与巽本是一对配偶之卦，配合得宜，所以能够受福。

遯。雍门内崩，贼贤伤仁。暴乱狂悖，简公失位。艮为门，伏兑悦故曰雍门。巽为陨、为崩，在内卦故曰内崩。乾为仁贤，阴消阳故曰贼贤伤仁。巽为贼也。遯弑君父，故曰乱悖。震为竹、为简、为公，震伏故曰失位。《论语》："陈成子弑简公"，事在《左传哀十四年》，陈成子既杀阚止，大陆子方亡出雍门"，注：雍门，齐城门也。内崩，盖言内乱。○仁，依汲古，宋元本作人。

《观》变为《遯》。林辞说：雍门之内崩坏，残害贤者、伤损仁人；暴乱狂悖之徒当道，齐简公失掉了君位。用陈成子弑齐简公的史事，是弑逆亡国的凶辞。尚秉和解象：艮主门，所伏的兑主和悦，和悦即「雍」，合成「雍门」；下体巽主陨落、主崩坏，巽在内卦，所以说「内崩」。上体乾主仁德贤人，此卦阴气渐长而消阳，正是「贼贤伤仁」；巽本身也有贼害之义。《遯》有阴逼阳退、下犯君父之象，所以说「乱悖」。震主竹、主简，又主公，而震体潜伏不出，因此说「失位」。《论语·宪问》记陈成子弑齐简公，事在《左传》哀公十四年；《左传》说陈成子杀了阚止之后，大陆子方逃出雍门，注解说雍门是齐国的城门；所谓内崩，大概是指内乱。「○」以下校记：「仁」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「人」。

大壮。心志无良，昌披妄行。触壁抵墙，不见户房。伏坤为心志，坤恶故无良。震为昌、为行、为触，伏艮为墙壁、为户房，坤黑故不见。○心志、昌披，依宋元本，汲古作心壮、作猖獗。

《观》变为《大壮》。林辞说：心志不端，放纵披猖、胡乱行事；东撞墙壁、西碰垣墙，连门户房舍都找不着。是心迷失路的凶辞。尚秉和解象：所伏的坤主心志，坤性阴恶，所以说「无良」；下体震主昌、主行走、又主触撞，所伏的艮主墙壁、又主门户房舍，坤色玄黑，黑则看不见东西，末句由此取。「○」以下校记：「心志」与「昌披」依宋刻元刻本，汲古阁本分别作「心壮」和「猖獗」。

晋。胶车木马，不利远贾。出门为患，安止得全。互坎为胶，坤为车，故曰胶车。坤为马，坎艮皆为木，故曰木马。胶车不坚，木马不动，故不利远贾。艮为门，坎为患，艮为安止。○木马，从宋元本，汲古作秣，与下句不接。得全，汲古作不危，依宋元本。

《观》变为《晋》。林辞说：用胶粘起来的车、木头刻成的马，不宜远行经商；出门就有祸患，安处不动才能保全。是宜守不宜行的戒辞。尚秉和解象：卦中互坎主胶，坤主车，合成「胶车」；坤又主马，坎与艮都可主木，合成「木马」。胶粘的车不牢固，木刻的马不会走，所以不利于远行贩货。艮主门，坎主祸患，「出门为患」由此取；艮又主安止，末句由此配足。「○」以下校记：「木马」从宋刻元刻本，汲古阁本作「秣」，与下句接不上；「得全」汲古阁本作「不危」，此处依宋刻元刻本。

明夷。家在海隅，桡短流深。企立望宋，无木以趋。坤为海，坎为室，故曰家在海隅。坎为桡、为流，坤坎皆为水，故曰流深。震为行，故曰企立。离为望。《说文》："以木架屋曰宋"，故艮为宋，三至五互艮覆，故曰无木以趋。

《观》变为《明夷》。林辞说：家住在海角，船桨太短而水流太深；踮起脚来遥望宋国，却没有木可以渡过去。是隔水难行、望而不至的凶辞。尚秉和解象：坤主海，坎主室居，合成「家在海隅」；坎又主船桨、主水流，坤与坎都可训作水，两水相叠所以说「流深」。互震主行，踮脚欲行便是「企立」；离主眺望。《说文解字》说用木架屋叫作「宋」，所以艮可当宋；而从三爻到五爻所互出的艮是倒转的覆象，木象不成，因此说没有木料可供前往。

家人。冬叶枯槁，当风失道。蒙被尘埃，左右劳苦。坎为冬，巽为叶，离为枯槁，巽为风，坎为失，言叶埋道上而失道也。坎为劳。○冬叶，依宋本，汲古作冬桑。失，依汲古，宋元本作于。

《观》变为《家人》。林辞说：冬天的树叶枯干凋零，迎风飘散、遮没了道路；蒙上一层尘土，左右的人辛苦不堪。是零落困顿之辞。尚秉和解象：互坎主冬，上体巽主叶，下体离主枯槁；巽又为风，坎主失落，整句是说落叶堆埋在路上，路因此看不见了。坎兼主劳苦，末句由此取。「○」以下校记：「冬叶」依宋刻本，汲古阁本作「冬桑」；「失」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「于」。

睽。过时不行，妄逐王公。老女无夫，不安其居。通《蹇》。艮为时、为反震，故不行、故妄逐。兑为老女，本《大过》也。艮为兑夫，艮伏故曰无夫。坎险故不安。○无夫，依汲古，宋元本作失度，非。

《观》变为《睽》。林辞说：过了时机还不动身，胡乱地去追随王公；年长的女子没有丈夫，住得也不安稳。是失时无成、孤居不安的凶辞。尚秉和解象：《睽》与《蹇》两卦旁通。艮主时令，艮又是震的反体，反则不前，所以说「不行」、说「妄逐」。兑主老女，这一取象本于《大过》一卦；艮与兑相配即成夫妇，此处艮体潜伏不出，所以说「无夫」；坎德险陷，因此住不安稳。「○」以下校记：「无夫」依汲古阁本，宋刻元刻本作「失度」，不对。

蹇。履泥污足，名困身辱。两仇相当，自为痛疾。坎为泥、为污，履足似用半震象。艮为名、为身，坎为困辱、为仇，重坎故曰两仇、曰痛疾。○自为痛疾，依汲古，宋元本作身为疾病。

《观》变为《蹇》。林辞说：踩进泥里弄脏了脚，名声受困、身遭屈辱；两个仇家正面相对，自己招来痛楚疾苦。是自陷困辱的凶辞。尚秉和解象：上体坎主泥、又主污浊；「履」「足」两字似取「半象」——所谓半象，是一卦只现其半而未成全体，此处仅具震的半形，震主足，故可取足义。下体艮主名声、又主身；坎兼主困辱、主仇敌，此卦坎象重出，所以说「两仇」、说「痛疾」。「○」以下校记：「自为痛疾」依汲古阁本，宋刻元刻本作「身为疾病」。

解。精华堕落，形体丑恶。龃龉挫顿，枯槁腐蠧。震为精华，伏巽故堕落。离正反兑口相对，故曰龃龉。巽虫故腐蠧。离火故枯槁。○形体，依元本，汲古作形容。

《观》变为《解》。林辞说：精华零落殆尽，形体变得丑陋；上下参差错顿、屡遭挫折，终至枯干腐朽虫蛀。是由盛转衰、败坏不堪的凶辞。尚秉和解象：上体震主精华，所伏的巽主陨落，故说「堕落」；离的上下两爻正反相对，如同两张兑口相合而不齐，所以说「龃龉」；巽主虫，虫蛀便是「腐蠧」；离属火，火烤则枯，因此说「枯槁」。「○」以下校记：「形体」依元刻本，汲古阁本作「形容」。

损。长生无极，子孙千意。松柏为梁，坚固不倾。详《临》之《观》。

《观》变为《损》。林辞说：长生没有穷尽，子孙多到千亿；松柏做成梁柱，坚固而不倾覆。与前面《临》之《观》林辞相同，只是那里作「千亿」、这里作「千意」，柏柱一句的字面也略有出入，同是寿考多男、家国永固的全吉之辞。取象解说尚秉和指明见于《临》之《观》条，此处不再重出。

益。去辛就蓼，毒愈酷毒。避穽入坑，忧患日生。《说文》"蓼，辛菜"。巽纳辛，震为蓼，坤为毒、为忧患，震为生，《诗》周颂云："莫予茾蜂，自求辛螫。未堪家多难，予又集于蓼"。 ○毒、穽、坑，依元本，汲古作甚、作井、作坎，又元本多"不思我家"一句。

《观》变为《益》。林辞说：离开辛味的东西却又碰上蓼草，毒性反而更烈；躲过陷阱又掉进土坑，忧患一天天滋生。是避一害而遇更大之害的凶辞。尚秉和解象：《说文解字》说蓼是味辛的菜；巽纳甲配辛，震主蓼，坤主毒、又主忧患，震主生长，全辞诸象由此配齐。所引《诗经·周颂·小毖》的意思是：不要把它当作小小的螫虫，自己招来的正是辛辣的刺；家中多难还没有承受得住，我又落进了蓼草丛里，与林辞是同一机杼。「○」以下校记：「毒」「穽」「坑」三字依元刻本，汲古阁本分别作「甚」「井」「坎」；元刻本此条还多出「不思我家」一句。

夬。行尧钦德，养贤致福。众英积聚，国无寇贼。《夬》乾为帝王、为德，故曰行尧钦德。乾为贤为福，兑食故曰养贤致福。伏艮为君子，坤为众、为聚、为国，故曰积众。巽为寇贼，巽覆故无。

《观》变为《夬》。林辞说：推行尧那样恭敬的德政，供养贤才因而招来福气；众多英才聚集一处，国中没有盗寇。是尚贤致治的吉辞。尚秉和解象：《夬》下体乾主帝王、又主德，所以说「行尧钦德」；乾兼主贤人与福庆，上体兑主饮食，以食养贤便是「养贤致福」。所伏的艮主君子，坤主众多、主聚集、又主邦国，「众英积聚」由此取。巽主盗寇，而巽体倒转成覆象，寇象不成，所以说国中没有寇贼。

姤。狗逐兔走，俱入谷口。与虎逢晤，迫不得去。象多未详，疑用遇卦《观》象。

《观》变为《姤》。林辞说：狗追着兔子跑，一同钻进了山谷口；正碰上老虎，被逼在那里脱不了身。是逐利反陷险境的凶辞。尚秉和对这一条颇为审慎，说其中多数物象的来历讲不清楚，只疑心它取的是所遇之卦、也就是本卦《观》的象。

萃。望尚阿衡，太宰周公。藩屏汤武，立为侯王。详《同人》之《讼》。

《观》变为《萃》。林辞说：吕望与号称阿衡的伊尹，太宰与周公；他们像屏障一样辅翼商汤和周武，自身也受封为侯为王。是贤臣得位、共成王业的吉辞。这一条的取象解说，尚秉和指明见于《同人》之《讼》条，此处不再重出。

升。清人高子，久屯外野。逍遥不归，思我慈母。详《师》之《睽》。

《观》变为《升》。林辞说：清邑的将士与主帅高克，长久驻扎在城外荒野；表面上闲散不归，心里却思念着慈母。用《诗经·郑风·清人》讥刺高克久屯河上的本事，主久役思归。这一条的取象解说，尚秉和指明见于《师》之《睽》条，此处不再重出。

困。三虫作蛊，削迹无与。胜母盗泉，居不安处。巽为虫。《左传》"三虫为蛊"。伏震为迹，艮手艮刀，故曰削迹。巽为母，兑刚，故曰胜母。坎为水、为盗，故曰盗泉。艮为居、为安，艮伏兑折故不安。○虫，依宋元本，汲古作虫。《尸子》："孔子至胜母县，暮矣而不宿，遇盗泉，渴矣而不饮"。

《观》变为《困》。林辞说：三条虫聚成了蛊，行迹被削去而无人相与；到了胜母、盗泉这样的地方，住着也不安稳。用孔子不宿胜母、不饮盗泉的旧事，主名义有碍、处身不安。尚秉和解象：巽主虫，《左传》昭公元年有虫聚为蛊之说，三虫相合即成蛊字。所伏的震主足迹，艮为手又主刀，用刀削去痕迹便是「削迹」。巽又主母，兑性刚强，刚能胜柔，合成「胜母」；坎主水、又主盗，合成「盗泉」。艮主居、主安，而艮体潜伏、兑德毁折，所以住不安稳。「○」以下校记：「虫」字依宋刻元刻本，汲古阁本另作一形，两本本有分别，而底本传写之后已看不出差异。《尸子》记孔子走到胜母县，天色已晚也不肯留宿，路过盗泉，口渴也不肯饮水。

井。獹牝龙身，进无所前。三日五夜，得其所欢。通《噬嗑》。震为龙，艮为狗。獹，良犬也。艮犬止震龙上，故曰獹牝龙身。艮为身，艮止故不进。离为日，震数三，故曰三日。坎为夜，纳戊数五，故曰五夜。震为欢。○獹，宋元本作驴，今依汲古。牝，宋本、汲古作今，依元本。欢，宋元本作钦，依汲古。

《观》变为《井》。林辞说：韩獹良犬伏在龙身之上，想往前却前不得；过了三日五夜，才得到心中所喜的。是先滞后遂的吉辞。尚秉和解象：《井》与《噬嗑》两卦旁通。震主龙，艮主狗，「獹」就是良犬的名目；艮的犬象压在震的龙象上面，所以说「獹牝龙身」。艮又主身，艮德是止，止则不能前进。离主日，震在数中属三，合成「三日」；坎主夜，坎纳甲配戊，戊在数中为五，合成「五夜」；震主欢，末句由此取。「○」以下校记：「獹」字宋刻元刻本作「驴」，今依汲古阁本；「牝」字宋刻本与汲古阁本作「今」，依元刻本；「欢」字宋刻元刻本作「钦」，依汲古阁本。

革。黄裹绿衣，君服不宜。淫湎毁常，失其宠光。《诗卫风》："绿兮衣兮，绿衣黄裹"，《传》谓卫庄公惑于嬖妾衣上僣也。《革》通《蒙》。震为衣、为黄、为君，《笺》谓绿衣当为素裹，今黄裹逾制，故曰不宜。坎为淫湎、为失，离为光。○《毛传》谓姬妾衣服逾制，此则谓刺卫君，盖以黄为正色，反以为裹而不宜也。与毛异。

《观》变为《革》。林辞说：黄色做里、绿色做面，这样的衣服君主穿着不合体制；沉湎酒色、败坏常度，因而失掉了尊荣光辉。是僭越无度、终致失位的凶辞。尚秉和解象：《诗·卫风》有「绿兮衣兮，绿衣黄裹」之句，《毛传》说这是讥刺卫庄公被宠妾迷惑、以致嬖妾服饰僭越。《革》与《蒙》两卦旁通。震主衣、主黄、又主君；郑玄《笺》认为绿衣本该配素色的里，如今用黄色作里，超出了制度，所以说「不宜」。坎主沉湎、又主失落，离主光，末句由此取。「○」以下是尚氏的按语：《毛传》以为这是说姬妾的衣服僭越，尚氏则以为林辞讥刺的是卫君本人——黄本是正色，反而拿来做里子，本末倒置才叫不宜，取义与《毛传》不同。

鼎。天所顾佑，祸灾不到，安吉无惧。互乾为天，离为顾，坤为祸灾，坤伏，故不到而安吉也。○到，宋元本作至，无作不，依汲古。

《观》变为《鼎》。林辞说：这是上天所眷顾保佑的，灾祸不会降临，平安吉利没有什么可怕。是天佑无灾的吉辞。尚秉和解象：卦中互乾主天，上体离主顾视，合成「天所顾佑」；坤主灾祸，而坤体潜伏不出，灾祸不上门，所以平安吉利。「○」以下校记：「到」字宋刻元刻本作「至」，「无」字宋刻元刻本作「不」，此处都依汲古阁本。

震。盘纡九回，行道留难。止须于邱，乃睹所欢。艮止故盘纡。震数九为归，故曰九回。震为行，艮为道，艮止故留难。艮为邱、为须，震为欢，艮为观，故曰睹。○于，宋元本作子，今依汲古。

《观》变为《震》。林辞说：道路盘曲回绕九重，行途多有滞碍；停下来在山丘上等候，才见到所盼的人。是曲折之后终得相见的吉辞。尚秉和解象：艮的卦德是止，止则道路盘绕不直；震在数中属九，「回」有返归之义，合成「九回」。震主行走，艮主道路，艮止则行而受阻，所以说「留难」。艮又主丘陵、主等待，震主欢，艮兼有观视之象，因此说「睹」。「○」以下校记：「于」字宋刻元刻本作「子」，今依汲古阁本。

艮。暴虐失国，为下所逐。北犇阴胡，主君旄头。互震为暴虐，坎为失，艮为国，故曰失国。坎为下，震为逐、为犇，坎为北、为阴胡。震为主君、为毛羽，坎为首，故曰旄头。旄头，被髪也。《汉官仪》"选羽林为旄头被髪先驱"是也。乐彦《括地志》"夏桀死，其子荤粥北奔，逐水草而居，号曰匈奴"。林词全用其事。○胡，元本作月，依汲古。

《观》变为《艮》。林辞说：因暴虐而失掉邦国，被下面的人驱逐；向北逃奔到阴寒的胡地，做了披发部族的主君。用夏桀之子北奔为匈奴之祖的传说，主失国远遁。尚秉和解象：卦中互震主暴虐，互坎主失落，艮主邦国，合成「暴虐失国」；坎又主下方，震主驱逐、主奔走，坎主北方、又主阴寒的胡地，中间两句由此取。震兼主君主、又主毛羽，坎主头首，合成「旄头」——旄头就是披散头发的样子，《汉官仪》说挑选羽林军充当旄头，披发在前开道，正用此义。乐彦《括地志》说夏桀死后，他的儿子荤粥向北逃奔，逐水草而居，号称匈奴，林辞全用这段故事。「○」以下校记：「胡」字元刻本作「月」，此处依汲古阁本。

渐。御骍从龙，至霍华东。与禹相逢，送致于邦。骍，赤马。坎为马、为赤，故曰御骍。伏震为从、为龙，故曰御骍从龙。艮为山，坎西，故曰霍华。霍华，西方大山也。离为东，伏震为王，故曰禹。艮为邦。○霍、禹，依汲古，宋元本作于、作离。于，汲古作子，依宋元本。

《观》变为《渐》。林辞说：驾着赤色骏马跟随着龙，来到霍山、华山以东；在那里与大禹相遇，被护送回到本邦。是路遇贵人、得护而返的吉辞。尚秉和解象：骍是赤色的马；互坎主马、又主赤色，合成「御骍」；所伏的震主随从、又主龙，故说「从龙」。艮主山，坎在方位属西，霍山与华山都是西方大山，「霍华」由此取。离主东方；所伏的震主王，禹正是王者，故以震当之；艮又主邦国，末句由此配足。「○」以下校记：「霍」与「禹」依汲古阁本，宋刻元刻本分别作「于」和「离」；末句的「于」字汲古阁本作「子」，依宋刻元刻本。

归妹。铜人铁距，雨露劳苦。终日卒岁，无有休息。伏艮为铜铁，震为人、为距，故曰铜人铁距。坎为雨露、为劳苦，互离为日，伏艮为终，震为岁，故终日卒岁。艮止为休息，艮伏故不息。○铁，宋元本作，依汲古。

《观》变为《归妹》。林辞说：铜铸的人、铁打的爪距，冒着雨露辛苦劳作；从早到晚、从年头到年尾，没有一刻歇息。是劳役无休的凶辞。尚秉和解象：所伏的艮主铜铁，上体震主人、又主禽爪之距，合成「铜人铁距」；互坎主雨露、又主劳苦。互离主日，伏艮主终结，震主年岁，合成「终日卒岁」；艮的卦德是止，止即休息，而艮体潜伏不出，所以不得休息。「○」以下校记：「铁」字宋刻元刻本另作一字，底本此处已经脱落，今依汲古阁本。

丰。大人失宜，盈满复亏。长成之木，盛者复衰。震为大人，巽为亏，震为成长、为木、为盛，巽为陨落、为衰，盖震巽相往来反复。故林词云尔。○长成，宋元本作长冬，依汲古。木，元本作禾，依宋本、汲古。

《观》变为《丰》。林辞说：地位高的人举措失宜，盈满之后转为亏损；长成的树木，兴盛到极点又转向衰败。是盛极必衰的戒辞。尚秉和解象：下体震主大人，巽主亏损；震又主成长、主树木、主兴盛，巽则主陨落、主衰败。震与巽一往一来、反复相代，盈虚消长的道理就在其中，林辞才这样立言。「○」以下校记：「长成」宋刻元刻本作「长冬」，此处依汲古阁本；「木」字元刻本作「禾」，依宋刻本与汲古阁本。

旅。梅李冬实，国多盗贼。乱扰并作，王不能制。详《屯》之《师》。此以巽为盗贼。

《观》变为《旅》。林辞说：梅树李树在冬天结果，邦国里盗贼众多；祸乱与骚扰一齐发作，君王制止不住。以草木失时为乱世之兆，是极凶之辞。尚秉和说取象解说详见《屯》之《师》条，此处只补一句：这里是拿巽当盗贼。