焦氏易林注 · 第 23 卷

巽。泽枯无鱼，山童无株。

《观》变为《巽》。林辞开头两句说：水泽干涸没有鱼，山头光秃没有树。是资生之物断绝的凶象。这一条恰好被分片切断，后面的林辞与尚秉和的注文接在下一分片的开头，此处只据本分片源文实收，不作补足。

长女嫉妬，使身空虚。兑为泽，离枯，巽为鱼枯，故无鱼。伏艮为山，兑上缺为童。《庄子徐无鬼》"尧闻舜贤，举之童土之地"，注：童，无草木也。巽为株、为长女，伏坎为嫉妬。艮为身，离为空虚。○无株，汲古作难株，从宋元本。

本条承接上文，是《观》之《巽》一条林辞的后半截和注文。长房的女儿心怀妒忌，弄得自家一身空空、一无所有。尚秉和解释：上体兑本为沼泽，而离火烤炙，泽水枯竭；巽在「逸象」——《易林》所用而《说卦》未载的卦象——中为鱼，水枯则鱼亡，所以说「无鱼」。「伏象」是把本卦六爻阴阳尽变、取变出那一卦的象，此处伏卦有艮，艮为山；兑卦上爻中断，山头缺而无物，正合「童山」之义。《庄子·徐无鬼》说尧听闻舜贤能，把他举拔到「童土之地」，旧注解释「童」就是不生草木，可证「山童」即光秃无树之山。巽为草木之株，又为长女；伏卦中的坎为猜忌妒害，所以有「长女嫉妬」。艮为人身，离中空虚，所以说「使身空虚」。校勘上：「无株」二字，汲古阁本作「难株」，尚氏依宋刻、元刻本定为「无株」。

兑。天门冬虚，既尽为灾。膉黯苍，秦伯受殃。通《艮》。艮居戌亥，故曰天门。坎为冬，阳穷在上故曰既尽。《广韵》："膉，肥也，，丑也"，膉黯苍，言戌亥空亡渺冥无有也。兑为西，故曰秦。伏震为伯，坎为殃。○既尽，汲古作晋季，今依宋元本。黯苍，依宋元本，汲古作默苍。

《观》之《兑》。天门所在的方位一到冬令便空虚无物，阳气至此已经穷尽，于是成灾；混沌晦暗、一片苍茫，秦国的国君要遭祸殃。尚注：《兑》与《艮》六爻阴阳全相反，是「旁通」的关系，所以说「通《艮》」，取象可以借《艮》来看。艮的方位在戌亥之间，戌亥即天门，故称「天门」。坎主冬季；阳爻穷居上位，无路再进，所以说「既尽」。《广韵》训「膉」为肥，训下一字为丑陋，「膉黯苍」是形容戌亥空亡之地混浊渺茫、一无所有。兑居西方，西方是秦国故地，所以说「秦」；伏卦中的震为长、为伯，指秦君；坎主灾殃，所以「受殃」。校记：「既尽」，汲古阁本作「晋季」，今依宋刻、元刻本；「黯苍」也依宋元本，汲古阁本作「默苍」。

涣。牵衣涉河，水深渍罢。幸赖舟子，济脱无他。罢，依《讼》之《萃》校，各本皆讹衣。罢，音婆。

《观》之《涣》。提起衣襟蹚水过河，水太深，泡得人筋疲力尽；幸而有船家相助，终于渡了过去，别无他患。尚氏此条只出校语：末二句的「罢」字，是依《讼》之《萃》那一条的同文校定的，各本这里都误写成「衣」。「罢」在此读作「婆」音，是「疲」的借字，指疲乏困顿，不能当罢休讲。

节。推车上山，高仰重难。终日至暮，不见阜巅。震为车，艮手为推、为山，故曰推车上山。艮为高仰，坎为暮，伏离为日，艮为重、为阜巅，坎隐伏故不见。○不见，宋本作不惟，元本作唯见，皆非，依汲古本。

《观》之《节》。推着车子往山上走，坡陡车沉，仰着头一步一挪；从清早推到天黑，还是望不见山顶。尚注：震为车；艮为手，用手推车即「推」，艮又为山，所以说「推车上山」。艮体高峻上仰，故曰「高仰」；坎为日暮；伏卦中的离为太阳，可见是从白昼推到日落；艮又为沉重、为山阜之巅，而坎主隐伏，所以「不见阜巅」。校记：「不见」二字，宋刻本作「不惟」，元刻本作「唯见」，都讲不通，尚氏依汲古阁本作「不见」。

中孚。鼎炀其耳，热不可举。大路壅塞，旅人心苦。通《小过》。震为鼎，兑为耳，艮火在下，故炀其耳、故热不可举。震为大涂，互坎故壅塞。震为旅、为人，坎为心，《鼎九三》云"鼎耳革，其行塞"，兹依《睽》之《比》，皆作"大涂壅塞"，是以行为道，与常解异。○炀，从局本《睽》之《比》校改，宋元本、汲古本皆作易，非。兑亦形坎，故《易林》往往以兑为耳。

《观》之《中孚》。鼎耳被火烤得滚烫，烫得无法端起；大路又堵塞不通，出门在外的人心里发苦。尚注：《中孚》与《小过》六爻全反，是旁通之卦，取象兼看《小过》。震为鼎；兑为耳；艮在逸象中为火，火在鼎下燃烧，热气上炙，所以「炀其耳」，热得举不起来。震为大道（《说卦》称「震为大涂」），而「互体」——取二至四爻、三至五爻交叠而成的中间之卦——成坎，坎为险陷，所以说「壅塞」。震又为行旅、为人，坎为心。《鼎》卦九三爻辞说「鼎耳革，其行塞」，尚氏依《睽》之《比》一条，那里同样作「大涂壅塞」，可见焦延寿是把爻辞的「行」字理解为道路，与通常解作行动的讲法不同。校记：「炀」字依书局本并参《睽》之《比》校改，宋元本、汲古阁本都作「易」，是错的。又：兑卦上爻断而中下皆实，形态近于坎，坎为耳，所以《易林》常常以兑为耳。

小过。四乱不安，东西为患。退身止足，无出邦域。乃得完全，赖其生福。震卦数四，兑毁，故曰四乱不安。震东兑西，互坎为患，艮为身，在下故曰退身。震足艮止，故曰止足。艮为邦域，震为生、为福，艮止巽伏，故无出邦域。

《观》之《小过》。四方骚动不得安宁，东边西边都是祸患；此时该收敛自身、停住脚步，不要越出国境，如此才能保全，并靠着安处生出福来。尚注：震在卦数中为四，兑主毁折，合起来便是「四乱不安」。震居东、兑居西，互体成坎，坎为忧患，所以「东西为患」。艮为人身，居于下体，是退处之象，故说「退身」；震为足，艮为止，足而能止就是「止足」。艮为疆域国境，震为生、为福；艮止而巽主潜伏，静守不出，所以说「无出邦域」，正是保全得福之道。

既济。班马远师，以息劳罢。役夫嘉喜，入户见妻。坎为马，重坎故曰班马。坎为众，故曰师。坎为劳疲，艮止，故曰以息劳罢。坎为役、为夫，震为喜，艮为户，离为坎妻。既未济用半象，易通例也。

《观》之《既济》。成群的战马从远处军中撤回，让疲劳的人马歇一口气；服役的丁夫满心欢喜，一进家门就见到了妻子。尚注：坎为马，此卦坎象重出，所以说「班马」，即结队而还的马群；坎为众，众即军旅，故曰「师」。坎主劳苦，艮为止息，合成「以息劳罢」——「罢」读作疲。坎为徭役、为丈夫，震为喜庆，艮为门户；离与坎相配，离即坎之妻，所以「入户见妻」。《既济》《未济》两卦取象多用「半象」，即两爻先合成半个三画卦再据以取象，这是《易林》通行的条例。

未济。积德不怠，遇主逢时。载喜渭阳，身受荣光。坎为积，震主艮时，故曰遇主逢时。震车为载、为喜，坎水故曰渭。艮为身，离为光荣。多用半象。林意谓姜太公垂钓，遇文王于渭水，后受封也。○喜，依宋元本，汲古作善，为喜之讹。

《观》之《未济》。积累德行毫不懈怠，终于遇上明主、赶上时运；满车喜气行在渭水之北，一身承受荣耀。尚注：坎为聚积，所以说「积」；震为君主，艮为时节，合成「遇主逢时」。震为车，车可载物，又主喜庆，故曰「载喜」；坎为水，这里指渭河，水之北称阳，所以说「渭阳」。艮为人身，离为光明荣显。本条取象多用半象。林辞的本意是讲姜太公垂钓渭滨，遇到周文王，后来受封建国。校记：「喜」字依宋元本，汲古阁本作「善」，是「喜」字之讹。

行唐尚秉和节之注

本卷的注解出自直隶行唐人尚秉和之手，「节之」是他的字。

受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊

本卷由尚氏门下两位受业弟子校对付印：一位是蒲城人仵道益，一位是丰润人董堃，「维城」是他的字。

噬嗑。麒麟凤凰，善政得祥。阴阳和调，国无灾殃。离为文，下互大离，故曰麒麟凤凰，卦水火俱备，故曰阴阳和调。艮为国，坎为灾，震乐故无灾殃。

《噬嗑》之《噬嗑》，即本卦自守不变的一条。麒麟与凤凰一齐出现，这是善政感召来的祥瑞；阴阳二气调和顺畅，国中没有灾祸。尚注：离为文采，卦的下半又交互合成一个放大的离象，称「大离」，所以取麒麟凤凰这类文彩之兽鸟为喻。《噬嗑》上体离为火、中间互体成坎为水，水火俱备，所以说「阴阳和调」。艮为邦国，坎为灾患，而震主欢乐，乐则灾消，所以「国无灾殃」。

乾。北风相牵，提笑语言。伯歌叔舞，燕乐以喜。详《否》之《损》。此全用遇卦《噬嗑》象，不及之卦。

《噬嗑》之《乾》。北风一阵阵吹来，人们相邀相携，笑语不断；兄长唱歌，小弟起舞，宴饮作乐，一片喜气。尚注：这条林辞的取象详见《否》之《损》一条，可以参看。此处所用之象全部出自「遇卦」，也就是所占得的本卦《噬嗑》，并不涉及「之卦」——由本卦变出来的那一卦，此处即《乾》。

坤。甲戊己庚，随时运行。不失常节，咸逢出生。各乐其类，达性任情。此亦全用《噬嗑》象。坎纳戊，离己震庚，震，东方木，故曰甲戊己庚。艮为时，震为运行、为出生、为乐，盖《噬嗑》震春离夏坎冬，伏兑为秋，四时俱备，故林云尔。○五六句宋元本倒置，今依汲古。

《噬嗑》之《坤》。甲、戊、己、庚这些天干随着时序依次运转，不违背固有的节候，万物都赶上了生发之机；各自与同类相处为乐，遂其本性、任其真情。尚注：这条也全用《噬嗑》本卦之象。按纳甲之法，坎纳戊、离纳己、震纳庚，震又属东方甲乙之木，所以数出「甲戊己庚」四干。艮为时令，震主运行、主生出、主欢乐。《噬嗑》一卦之中，震主春、离主夏、坎主冬，伏卦里的兑主秋，四时俱全，所以林辞才这样讲。校记：第五、六两句宋元本前后颠倒，这里依汲古阁本的次序。

屯。破亡之虚，神祇哀忧。进往无光，留止有庆。坎为破，坤为亡、为虚，虚墟同。震为神，坤为地，故曰神祇。祇，地神也。坎为忧，震为进，坎隐故无光。艮止故有庆。○神祇哀忧，汲古作神所忧衰，依宋元本。

《噬嗑》之《屯》。一片残破荒废的故墟，连天神地祇都为之哀伤忧愁；往前走没有光明，停下来不动反倒有喜庆。尚注：坎为破损，坤为丧亡、为空虚，「虚」与「墟」相通，合成「破亡之虚」。震为天神，坤为大地，天地之神合称「神祇」——「祇」专指地神。坎为忧，震为前行，坎主幽暗隐伏，所以「进往无光」；艮为止，止而得安，所以「留止有庆」。校记：「神祇哀忧」一句，汲古阁本作「神所忧衰」，尚氏依宋元本。

蒙。注斯膏泽，扞卫百毒。防以江南，虺不能螫。坎为膏泽、为注，艮守为扞卫。坤坎皆为毒，故曰百毒。艮为防，坤为江河，震为南，坎为虺、为螫。○扞，汲古作祈，依宋元本。

《噬嗑》之《蒙》。及时浇灌下滋润的雨泽，抵御各种毒害；在江南一带预设防备，毒蛇也蜇不着人。尚注：坎为膏雨润泽，又为灌注，所以说「注斯膏泽」；艮主守御，故称「扞卫」。坤与坎在逸象中都可以为毒，众毒并举便是「百毒」。艮为堤防，坤为江河，震居南方，合成「防以江南」。坎为虺，即毒蛇，又为螫咬；有防备在先，所以蛇不能伤人。校记：「扞」字汲古阁本作「祈」，尚氏依宋元本作「扞」。

需。日月相望，光明盛昌。三圣茂功，仁德大隆。坎月离日，坎西离东，故曰相望。离为光明，坎为圣，离卦数三，故曰三圣，谓文、武、周公也。乾为功、为德、为大、为隆。○隆，汲古讹降，茂作成，依宋元本。

《噬嗑》之《需》。日月一东一西遥遥相望，光明极其盛大；三位圣人功业茂盛，仁德大为兴隆。尚注：坎为月，离为日；坎居西方，离居东方，一西一东，所以说「相望」。离为光明；坎为圣人；离在卦数中为三，所以称「三圣」，指周文王、周武王和周公。乾为功业、为德行，又为大、为隆盛。校记：「隆」字汲古阁本讹作「降」，「茂」字汲古阁本作「成」，都依宋元本改正。

讼。大蛇巨鱼，战于国郊。上下隔塞，卫侯庐漕。《左传庄十四年》"内蛇与外蛇斗于郑南门"，中互巽为蛇、为鱼，乾为大，伏坤为郊、为国，故曰国郊。伏震为战，乾上坎下，伏震为卫。坎为室、为庐，坎水，故曰庐漕。卫，卫侯戴公也。时狄灭卫，故暂居漕。漕，《左传》作曹，《毛诗》作漕。

《噬嗑》之《讼》。大蛇与巨鱼在都城郊外相斗，上下阻隔不通，卫国国君只能在漕邑搭屋暂住。尚注：《左传》庄公十四年记载郑国南门有内蛇与外蛇相斗，这就是「战于国郊」的出典。卦中互体成巽，巽为蛇、为鱼；乾为大；伏卦中的坤为郊野、为邦国，所以说「国郊」。伏卦中的震为战；本卦乾在上、坎在下，伏震又可代指卫国。坎为居室、为庐舍，坎又为水，漕邑临水，所以说「庐漕」。这里的「卫」指卫戴公；当时狄人灭掉卫国，戴公才暂时寄居漕邑。「漕」字《左传》写作「曹」，《毛诗》写作「漕」。

师。龙入天关，经厯九山。登高上下，道里险难。日晏不食，绝无甘酸。此用《噬嗑》象。震为龙，艮为天、为关，故曰龙入天关。艮为山，震数九，故曰九山。震为登，艮为高、为上，坎为下，故曰登高上下。艮为道里，坎陷，故曰道里险难。离为日，坎为暮，故曰日晏。震为日、为食，坎忧故不食。巽为臭，巽伏不见，故绝无甘酸。

《噬嗑》之《师》。龙进入天门关口，经历九重山岭；一路登高又下坡，道途险阻难行；日头偏西还吃不上饭，甜的酸的什么味道也没有。尚注：这条用《噬嗑》本卦之象。震为龙，艮为天、为关隘，所以说「龙入天关」。艮为山，震在卦数中为九，故称「九山」。震为登，艮为高、为上，坎为下，合成「登高上下」。艮为道路里程，坎为陷险，所以「道里险难」。离为日，坎为日暮，日已西斜叫作「日晏」；震主饮食，坎主忧困，忧则废食，所以「不食」。巽为气味，巽处伏位不显，所以连甘酸之味都断绝了。

比。沙漠北塞，绝无水泉。君子征凶，役夫力殚。互艮为小石、为沙、为塞，坎北，故曰北塞。坎为水泉，艮火在下，故无水泉。艮为君子，震为征，震覆故征凶。坤为役，震为夫，震覆故力殚。○绝无，汲古作纯无，依宋元本。力殚，宋元本作苦艰，依汲古。

《噬嗑》之《比》。北边关塞外是茫茫沙漠，一滴水泉也找不到；君子在此出行有凶险，服役的丁夫气力耗尽。尚注：互体成艮，艮为小石、为沙砾、为关塞；坎居北方，所以说「北塞」。坎本为水泉，但艮火在下烘烤，水被烧干，故「绝无水泉」。艮为君子，震为出征；「覆象」是把卦体整个倒置过来取象，震倒过来即成艮，前进之势变作停止，所以「征凶」。坤为徭役，震为丁夫，震一覆则力尽，所以说「力殚」。校记：「绝无」，汲古阁本作「纯无」，依宋元本；「力殚」，宋元本作「苦艰」，这里依汲古阁本。

小畜。关折门启，衿带解堕。福与善生，忧不为祸。伏坎为关。关，门牡也。兑为折，乾为门，巽为带、为解堕。乾为福、为善，故曰福与善生。坤为忧、为祸，坤伏故不祸。○生，宋元本作坐，从汲古。折，汲古作柝，从宋元本。

《噬嗑》之《小畜》。门闩断了，门自然开启；衣襟束带松开垂落。福气伴着善行一同生出，虽有忧愁却不至于酿成祸患。尚注：伏卦中的坎为门关——「关」就是插门的门闩。兑主折断，乾为门，巽为绳带、为松解坠落，合成「关折门启，衿带解堕」。乾为福、为善，所以「福与善生」；坤为忧、为祸，而坤居伏位不显，所以忧而不成祸。校记：「生」字宋元本作「坐」，这里从汲古阁本；「折」字汲古阁本作「柝」，从宋元本。

履。狼虎所嗥，患害必遭。不利有为，宜以遁逃。乾为虎狼，兑为嗥，伏坎为患害，巽为利，兑折故不利。巽为伏，故曰遁逃。言遭遇危险，不利于进利退也。

《噬嗑》之《履》。豺狼虎豹在近旁嗥叫，祸患必定临头；此时不宜有所举动，最好躲开逃避。尚注：乾为虎狼，兑为嗥叫；伏卦中的坎为祸患。巽为利，兑主折损，利被折断，所以「不利有为」。巽又为潜伏隐匿，所以说「遁逃」。全条归结起来，遇上危险的时候进取无益，退避才有好处。

泰。金精耀怒，带剑过午。两虎相距，弓弩满野，虽忧无苦。乾为金，震为耀怒。金精，虎也。《河图帝览嬉》"月者，金之精虎"，西方宿故亦为金精。《噬嗑》离为午，艮为剑、为虎，正反艮，故曰两虎相距。艮为野，坎为忧、为弓弩。○苦，汲古作咎，依宋元本。

《噬嗑》之《泰》。金气之精光芒暴烈，佩剑的人在正午时分经过；两只老虎相持对峙，遍野都是张满的弓弩，虽然心怀忧惧，却不至于受苦。尚注：乾为金，震为光耀奋怒。「金精」指虎，《河图帝览嬉》说月是金之精、其象为虎，西方白虎七宿属金，所以虎也叫金精。《噬嗑》上体离当午位；艮为剑、为虎，卦中正艮与倒艮相对，两虎相向而立，所以说「两虎相距」。艮为原野，坎为忧惧、为弓弩。校记：「苦」字汲古阁本作「咎」，这里依宋元本。

否。朽根枯树，华叶落去。卒逢火焱，相随偃仆。巽为树、为陨落，故曰朽根枯树，华叶落去。艮为火焱，巽陨为偃仆。○华叶落去，依汲古本，宋元本作叶落死去。○艮为火证。

《噬嗑》之《否》。树根朽烂、树身枯死，花和叶都凋落净尽；忽然又遇上一场大火，草木接连倒伏在地。尚注：巽为树木，又主陨落，所以说「朽根枯树，华叶落去」。艮在逸象中为火焰，巽既主陨落，便有倒伏之象，所以说「相随偃仆」。校记：「华叶落去」一句依汲古阁本，宋元本作「叶落死去」。又：本条可作「艮为火」这一逸象的一条证据。

同人。入暗出明，动作有光。转运休息，常乐永康。通《师》。坎为暗，震为出，巽为入，离为明、为光，坎隐伏，故转运休息。震为乐。○入暗出明，从宋元，汲古本作"入和出暗"。永，汲古作允，依宋元本。

《噬嗑》之《同人》。从暗处进来，向明处走出，一举一动都带着光彩；周转劳作之后得以歇息，长久欢乐，永远安康。尚注：《同人》旁通《师》，取象兼看《师》。坎为幽暗，震为出，巽为入，离为光明、为光彩；坎主隐伏，隐则事歇，所以说「转运休息」；震主欢乐。校记：「入暗出明」从宋元本，汲古阁本作「入和出暗」；「永」字汲古阁本作「允」，依宋元本。

大有。国多忌讳，大人恒畏。结口无患，可以长存。通《比》。坤为国，坎为忌，乾为大人，乾惕，故曰大人恒畏。坎为患，兑为口，坤闭，故曰结口。言当忌讳之时，宜括囊自守，免于患害也。

《噬嗑》之《大有》。国中忌讳繁多，连位高的大人也时时怀着畏惧；闭紧嘴巴不乱说，才没有祸患，可以长久保全。尚注：《大有》旁通《比》。坤为邦国，坎为忌讳，乾为大人；乾卦九三有「夕惕若厉」的戒惧之义，所以说「大人恒畏」。坎为祸患，兑为口，坤主闭合，口被封住，所以说「结口」。这是说：处在忌讳丛生的时候，应当像《坤》卦六四「括囊」那样闭口自守，才能免于祸害。

谦。天地渟厚，六合光明。阴阳顺序，厥功以成。艮为天、为光明，坤地为厚，坎为合，数六，故曰六合。坤为顺，九三阳遇阴通行无阻，故曰顺序。震为功，艮为成。○厚、阴阳顺序，依宋元本，汲古作亨、作阴序阳顺。

《噬嗑》之《谦》。天高地厚，水土澄定深厚，四方上下一片光明；阴阳依次相承而不错乱，功业因此告成。尚注：艮为天、为光明，坤为地、为厚重，所以说「天地渟厚」；坎为会合，其数为六，四方加上下合称「六合」。坤主柔顺；九三一阳上行，所遇皆阴而通行无阻，所以说「阴阳顺序」。震为功业，艮为成就。校记：「厚」字和「阴阳顺序」一句都依宋元本，汲古阁本分别作「亨」和「阴序阳顺」。

豫。裸裎逐狐，为人观笑。牝鸡雄晨，主作乱妖。详《大有》之《咸》。○雄晨，依宋元本，汲古作鸣晨。

《噬嗑》之《豫》。赤身露体去追狐狸，被人围观取笑；母鸡充作公鸡报晓，预示着要出乱子、生妖异。尚注：本条的取象详见《大有》之《咸》一条，可以参看。校记：「雄晨」二字依宋元本，汲古阁本作「鸣晨」。

随。阴升阳伏，桀失其室，相餧不食。上下卦皆阴在上、阳居下，故曰阴升阳伏。艮为室，兑刚鲁，故曰桀。下卦艮覆，故曰桀失其室。震为食，初至四正反震，故曰相餧，艮止故不食。○首句从宋元本，汲古作阴失阳复，非。

《噬嗑》之《随》。阴气上升而阳气潜伏，夏桀丢掉了自己的宫室，彼此对着喂食却谁也吃不下。尚注：《随》的上下两体都是阴爻在上、阳爻在下，所以说「阴升阳伏」。艮为屋室；兑刚强而粗暴，正合夏桀的性情，所以以兑为桀。下体的艮倒转过来，室随之倾覆，所以说「桀失其室」。震主饮食；初爻到四爻之间正震与倒震相对，两口相向，所以说「相餧」，即互相喂食；而艮主停止，所以终究不食。校记：首句从宋元本，汲古阁本作「阴失阳复」，是错的。

蛊。蜎飞蠕动，各有配偶。大小相保，咸得其所。详《临》之《豫》。

《噬嗑》之《蛊》。会飞的、会爬的各种小虫，都各自有了配偶；大大小小彼此保全，都各安其位。尚注：本条的取象详见《临》之《豫》一条，可以参看。

临。鬼守我庐，欲呼伯去。曾孙寿考，司命不许，与生相保。坤为鬼、为我，伏艮为守、为庐，震为呼、为伯，震往，故曰欲呼伯去。伏艮为曾孙、为寿，伏巽为命，震为生，故不许也。言鬼虽呼伯去，无如命本寿考，司命不许其去也。

《噬嗑》之《临》。鬼守在我的屋舍前，想把伯招呼了带走；可这位曾孙本有长寿之命，掌管寿数的司命不肯答应，让他仍旧活着。尚注：坤为鬼、为我，伏卦中的艮为守、为庐舍，震为呼唤、为伯；震主前往，所以说「欲呼伯去」。伏艮又为曾孙、为长寿，伏巽为命籍，震为生，所以司命不许。整条是说：鬼虽然来招呼伯同走，无奈他命中原该长寿，司命不放他去。

观。祸走患伏，喜为我福。凶恶消亡，菑害不作。伏《大壮》。坤为祸患，震为走，言阳长阴消。震为喜，乾为福，坤为凶恶、为菑害，阴消故曰不作。

《噬嗑》之《观》。灾祸走开，忧患潜伏，喜庆变成了我的福气；凶恶之事消亡，灾害不再兴起。尚注：本条的伏卦是《大壮》。坤为祸患，震为奔走，说的是阳气渐长、阴气渐消。震为喜，乾为福，坤为凶恶、为灾害；阴气既已消退，所以说「菑害不作」——「菑」就是灾。

贲。智不别扬，张狂妄行。蹈渊仆颠，伤杀伯身。坎水为智，震为张狂、为行、为蹈，坎为渊，震在上，故曰蹈渊，伏巽故仆颠。震为伯，艮为身，伏兑为毁折，故伤杀伯身。○狂、蹈，汲古作诳、作陷，依宋元本。

《噬嗑》之《贲》。心智分辨不清高下是非，狂妄放肆地胡乱行事；一脚踏进深渊，跌倒栽下，连伯这个人也被伤害杀死。尚注：坎为水，水主智，所以说「智」；震为张狂、为行走、为踩踏，坎为深渊；震居上而下临坎水，所以说「蹈渊」；伏卦中有巽，巽主陨落，所以说「仆颠」。震为伯，艮为人身，伏卦中的兑主毁折，所以说「伤杀伯身」。校记：「狂」「蹈」二字，汲古阁本作「诳」「陷」，这里依宋元本。

剥。凶忧灾殃，日益明章。祸不可救，三却夷伤。坤为凶灾，艮为明、为日，坤为祸、为死，故曰夷伤、曰不可救。却者，退也，坤消故退。正互三坤，故曰三却。《左传成十七年》："晋厉公杀却至、却锜、却犨。○明章，依汲古，宋元本作章明。按：明与殃亦韵。救，宋元本作休，依汲古。却，汲古讹都，依宋元本。

《噬嗑》之《剥》。凶险、忧愁和灾殃一天比一天显著；祸事已经无法挽救，郤氏三人都遭杀伤。尚注：坤为凶灾，艮为明、为日，坤为祸、为死亡，所以说「夷伤」、说「不可救」。「却」就是退，坤主消退，所以称「却」；卦中正体与互体共得三个坤，所以说「三却」。《左传》成公十七年记载晋厉公杀了郤至、郤锜、郤犨三人，正是此事。校记：「明章」依汲古阁本，宋元本作「章明」；尚氏按语说「明」与「殃」也是押韵的。「救」字宋元本作「休」，依汲古阁本；「却」字汲古阁本讹作「都」，依宋元本。

复。长尾蜲蛇，画地为河。深不可涉，绝无以北，怅然嘳息。详《师》之《咸》。 ○蜲，同蟡。《管子水地篇》："蟡，一头而两身，其形若蛇，其长八尺"，然则蜲蛇，二虫名也，故曰长尾。《师》之《咸》作委蛇。《咸》互巽，巽为虫，亦宜作蜲，故依此校改。第四句依汲古，宋元本作阻绝以无。喷，汲古作愤，依宋元本。

《噬嗑》之《复》。长尾巴的蜲和蛇两种怪虫，在地上划出一道河来；水深不能徒步蹚过，往北的去路完全断绝，只好怅然叹息。尚注：本条取象详见《师》之《咸》一条。校记：「蜲」同「蟡」。《管子·水地篇》说蟡这种东西一个头两个身子，形状像蛇，长八尺；照此看来「蜲蛇」是两种虫的名字，所以说「长尾」。《师》之《咸》那一条写作「委蛇」；《咸》卦互体有巽，巽为虫，也应当写作「蜲」，所以据此校改。第四句依汲古阁本，宋元本作「阻绝以无」。末句表叹息的那个字，汲古阁本作「愤」，尚氏依宋元本。

无妄。爱我婴女，牵引不与。冀幸高贵，反得贱下。通《升》。坤为我，兑为婴女，艮手为牵引。巽为高，乾为贵，坤为贱。《无妄》皆事出意外，非所期望之事，故林辞如此。○爱，汲古讹受。反得贱下，汲古作反曰下贱，均依宋元本。

《噬嗑》之《无妄》。疼爱自家的小女儿，牵着拉着舍不得许人；本指望攀上高门显贵，反倒落到卑贱人家。尚注：《无妄》旁通《升》。坤为我，兑为少女、婴女，艮为手，用手牵拉就是「牵引」。巽为高，乾为贵，坤为卑贱。《无妄》一卦所主的都是意外之事、并非人所指望的事，所以林辞才这样写。校记：「爱」字汲古阁本讹作「受」；「反得贱下」汲古阁本作「反曰下贱」，都依宋元本。

大畜。凫游江湖，甘乐其饵。既不近人，虽惊不骇。艮为凫，兑为江湖，凫在兑水上，故曰凫游江湖。震为饵、为甘乐、为人，艮凫在上，故不近人。震为惊。

《噬嗑》之《大畜》。野鸭在江湖里浮游，安心享用它的食饵；既然不靠近人，纵然受些惊动也不至于骇怕。尚注：艮为凫，即野鸭；兑为江湖；凫浮在兑水之上，所以说「凫游江湖」。震为饵食、为甘美欢乐、为人；艮凫居于上体，离人很远，所以说「不近人」。震又主惊动，所以有「虽惊」一句。

颐。明灭光息，不能复食。精魄既丧，以夜为室。艮为光明，坤黑，故息灭。震为食，坤死，故不食、故曰丧。震为精，坤为魄、为夜，艮为室。

《噬嗑》之《颐》。光明熄灭，光亮止息，再也不能进食；精气魂魄都已丧失，只能拿黑夜当作居室。尚注：艮为光明，坤色黑暗，黑掩其明，所以说「明灭光息」。震为饮食，坤主死亡，死则不食，所以说「不能复食」、说「既丧」。震为精气，坤为魂魄、为黑夜，艮为居室。

大过。奇适无偶，习静独处。所愿不从，心思劳苦。奇，只也。《礼投壶》"一算为奇"，适，往也。奇适无偶，言独往也。巽为寡，正覆巽相背，又阳陷阴中，故所愿不从。伏坤为心、为思，坤万物致役，故为劳苦。○偶，依元本，宋本汲古作耦。静，宋元本作靖，依汲古。

《噬嗑》之《大过》。孤身上路，没有伴侣，惯于清静，独自居处；心愿得不到成全，思虑劳苦。尚注：「奇」是单只的意思，《礼记·投壶》说「一算为奇」可证；「适」是前往。「奇适无偶」就是独自前行。巽为寡少；卦中正巽与倒巽背向相立，阳爻又陷在众阴之中，所以心愿不遂。伏卦中的坤为心、为思虑；《说卦》讲万物「致役乎坤」，都为坤服劳，所以坤主劳苦。校记：「偶」字依元刻本，宋刻本和汲古阁本作「耦」；「静」字宋元本作「靖」，这里依汲古阁本。

坎。葛藟蒙棘，华不得实。谗侫乱政，使忠壅塞。详《师》之《中孚》，说诗异毛。

《噬嗑》之《坎》。葛藤蔓覆盖住荆棘，开了花却结不成果实；进谗的奸佞扰乱朝政，使忠良的言路被堵塞。尚注：本条的取象详见《师》之《中孚》一条；焦延寿在这里解说《诗》意，与《毛诗》的训释不同。

离。鹊笑鸠舞，来遗我酒。大喜在后，授我龟纽。龙喜张口，超拜福祉。离为鸠，伏震为鹊、为笑舞，故鹊笑鸠舞。伏坎为酒，震为喜、为后，故曰大喜在后。艮为遗、为授、为龟，震为龙、为口，龟纽、龙口，皆印饰。《后汉舆服志》："诸王金印龟纽"，注引《汉旧仪》"传国玺盘五龙"，龟纽龙口，言得印绶也。震为福祉，艮手为拜。全用伏象。○超，依汲古本，宋元本作起。

《噬嗑》之《离》。喜鹊欢笑，斑鸠起舞，送酒来给我；后头还有更大的喜事，把龟纽的官印授给了我。龙形的印钮欣然张口，我越级受拜，享得福祉。尚注：离为鸠，伏卦中的震为鹊、为笑为舞，所以说「鹊笑鸠舞」。伏坎为酒；震为喜、为后，所以说「大喜在后」。艮为赠遗、为授予、为龟，震为龙、为口；龟纽和龙口都是印章上的装饰。《后汉书·舆服志》说诸侯王用金印龟纽，注文引《汉旧仪》说传国玉玺的钮作五龙盘绕之形；这里讲龟纽龙口，就是说得到了官印绶带。震为福祉，艮为手，手作拜礼。本条全部取用伏象。校记：「超」字依汲古阁本，宋元本作「起」。

咸。摇尾逐灾，云沉孽除。洿泥生梁，下为田主。艮为尾，伏坤为灾，震为摇、为逐，坤为云、为孽、为水、为洿泥，震为梁、为主，坤为田、为下。多用伏象。○第二句汲古作云孽辟除，依宋元本。

《噬嗑》之《咸》。摇着尾巴把灾殃赶走，云气沉降，妖孽消除；低洼的泥淖上架起了桥梁，从此做了这片田地的主人。尚注：艮为尾，伏卦中的坤为灾，震为摇动、为驱逐；坤为云、为妖孽、为水、为污泥，震为桥梁、为主人，坤为田、为下。本条多用伏象。校记：第二句汲古阁本作「云孽辟除」，这里依宋元本。

恒。白鹤衔珠，夜食为明。膏润优渥，国岁年丰。震为鹤、为珠，兑口为衔、为食，兑昧为夜。乾为光明，兑水故曰膏润优渥。乾为年岁。按：《搜神记》有鹤为弋人射伤，哙参为疗养之，创愈放之，后鹤衔珠雌雄各一到门外为报。

《噬嗑》之《恒》。白鹤衔着明珠，夜里进食也照得通亮；恩泽像膏雨一样丰厚，全国的年成大丰收。尚注：震为鹤、为珠；兑为口，口能衔物、能进食；兑主昏昧，所以为夜。乾为光明；兑为水，所以说「膏润优渥」；乾又主年岁。尚氏按语：《搜神记》载有一只鹤被射猎的人射伤，哙参替它疗养，伤口愈合后放它飞走；后来那鹤衔来明珠，雌雄各一颗送到门外报恩。

遯。内执柔德，上讼以默。守邑赖德，祸灾不作。阴柔在下故曰内执柔德。乾为言，兑为言，而兑反与乾言相背，故曰讼。下卦艮止，故嘿尔不讼。艮为邑，乾为宗、为德，坤为灾祸，坤伏故不灾。○默，元本作嘿，依宋本、汲古。

《噬嗑》之《遯》。内里持守柔顺之德，对上面的争讼只以沉默相对；守着自己的城邑，依靠德行，灾祸就不会发生。尚注：阴柔居于下体，所以说「内执柔德」。乾主言语，兑也主言语，而兑与乾言语相背，两下抵触，所以说「讼」；下体艮主静止，所以默然不去争辩。艮为城邑，乾为宗主、为德行，坤为灾祸；坤处伏位不显，所以不成灾。校记：「默」字元刻本作「嘿」，这里依宋刻本和汲古阁本。

大壮。犬吠惊骇，公拔戈起。玄冥厌火，消散瓦解。伏艮为犬，震为吠、为惊、为公、为起，艮为戈、为拔，故曰公拔戈起。玄冥，水神。《月令》"孟冬之月，其神玄冥"。水克火故曰厌火。伏坤为水，艮为火，火在水上当然消散。震为瓦、为解。玄冥，北方水神，伏坤位北而地黑，故曰玄冥。

《噬嗑》之《大壮》。狗叫得人心惊胆战，主人拔起戈来一跃而起；北方水神玄冥镇住了火势，火便消散瓦解。尚注：伏卦中的艮为犬，震为吠、为惊、为公、为起身，艮为戈、为拔取，所以说「公拔戈起」。玄冥是水神，《礼记·月令》说孟冬之月其神为玄冥；水能克火，所以说「厌火」，就是压住火。伏坤为水，艮为火，火遇水自然消散。震为瓦、为分解。玄冥既是北方的水神，伏坤方位在北而地色玄黑，正合玄冥之名。

晋。公悦妪喜，子孙俱在。荣誉日登，福禄来处。象多未详，或用遇卦象。

《噬嗑》之《晋》。老翁欢悦，老妇喜乐，子孙都在身边；荣誉一天天上升，福禄自来安处。尚注：本条的取象大多还不能确指，或许是用遇卦《噬嗑》的象。

明夷。鸟鸣哺鷇，长欲飞去。循枝上下，适与风遇。颠陨树根，命不可救。离为鸟，震为鸣、为子、为食，故曰哺。鷇，小鸟也。震为长、为飞、为枝、为上，坤为下，伏巽为风、为颠陨、为树、为命，坤死故不可救。○哺，汲古讹捕，依宋元本。

《噬嗑》之《明夷》。老鸟鸣叫着哺喂雏鸟，雏鸟长大想要飞走；顺着枝条上上下下，恰好碰上一阵大风；连着树根一起倾覆坠落，性命无法挽救。尚注：离为鸟，震为鸣、为子、为食，喂食就是「哺」；「鷇」是待哺的小鸟。震为长、为飞、为枝、为上，坤为下；伏卦中的巽为风、为倾覆坠落、为树、为命；坤主死亡，所以说「不可救」。校记：「哺」字汲古阁本讹作「捕」，依宋元本。

家人。析薪炽酒，使媒求妇。和合齐宋，姜子悦喜。巽木为薪，坎为破，故析薪。坎为酒，火在下，故曰炽酒。坎为通，故曰媒。巽为妇、为齐。《说文》："以木架屋曰宋"，故艮为宋。遇卦《噬嗑》互艮。姜，齐姓。子，宋姓。伏震为喜。《诗齐风》："析薪如之何，匪斧不克；娶妻如之何，匪媒不得"，毛谓文姜归鲁，齐襄思之，兹曰齐宋是齐诗，不指文姜。

《噬嗑》之《家人》。劈开柴薪烫热酒浆，托媒人去说亲；齐、宋两国结成婚姻，姜姓与子姓两家欢欢喜喜。尚注：巽为木，木即柴薪，坎主破开，所以说「析薪」。坎为酒，火在其下，所以说「炽酒」，即温酒。坎主通达往来，所以为媒。巽为妇，又为齐地。《说文》说「以木架屋曰宋」，所以艮可以为宋——遇卦《噬嗑》的互体正是艮。姜是齐国的国姓，子是宋国的国姓；伏卦中的震为喜。《诗经·齐风》说：「析薪如之何，匪斧不克；娶妻如之何，匪媒不得。」毛传认为这首诗讲的是文姜嫁到鲁国、齐襄公思念她的事；这里既说「齐宋」，用的便是《齐诗》一派的解说，并不指文姜。

睽。邻不我顾，而望玉女。身多疣癞，谁当媚者。详《师》之《小过》。○我，依汲古，宋元本作可，非。而望玉女，汲古作而望至女，依宋元。

《噬嗑》之《睽》。邻家的人都不肯照看我，我却指望娶到美如玉的女子；一身长满疣子癞疮，有谁会来爱悦呢。尚注：本条的取象详见《师》之《小过》一条。校记：「我」字依汲古阁本，宋元本作「可」，是错的；「而望玉女」一句，汲古阁本作「而望至女」，依宋元本。

蹇。远视无光，不知青黄。黈纩塞耳，使君闇聋。此用《噬嗑》象。艮为观、为光，坎隐故无光。离为黄，震为青、为黄，《汉书东方朔传》："黈纩垂耳所以塞聪"，注：以黄绵为圈悬于冕之两旁，示耳不外听。坎为耳、为塞，故耳塞。伏巽为绵，纩黈黄色，亦震象。震为君，耳塞故闇聋。

《噬嗑》之《蹇》。往远处看没有一点光亮，连青色黄色都分不清；黄绵球塞住两耳，使这位君上又昏又聋。尚注：本条用《噬嗑》之象。艮为观看、为光明，坎主幽隐，所以「无光」。离为黄，震为青、为黄。《汉书·东方朔传》说「黈纩垂耳，所以塞聪」，注文讲那是用黄绵做成圆球悬在冕冠两旁，表示耳朵不去听外间闲言。坎为耳、为闭塞，所以两耳被堵。伏卦中的巽为绵，「黈纩」是黄色的绵球，黄色也合震象。震为君，耳既塞住，所以昏昧失聪。

解。克身整己，逢禹巡狩。赐我玄圭，蒙福受佑。艮为身，艮覆，故曰克身。震为王、为禹，为巡狩、为玉、为玄黄，故曰玄圭。又为福祉。○整己，依汲古，宋元本作己整。佑，依汲古，宋元本作祉，上声，与狩不协。

《噬嗑》之《解》。约束自身、整饬自己，恰好遇上大禹出巡；他赐给我一枚黑色玉圭，我承蒙福气、领受庇佑。尚注：艮为人身，艮体倒覆，有克制约束之意，所以说「克身」。震为王、为禹，又为巡狩、为玉、为玄黑之色，所以说「玄圭」；震还主福祉。校记：「整己」依汲古阁本，宋元本作「己整」；「佑」字依汲古阁本，宋元本作「祉」，「祉」是上声，与「狩」字不押韵。

损。远望千里，不见黑子。离娄之明，无盈于光。坤为千里，艮为望，震为子，坤黑故曰黑子，坤闭故不见。离为光明，互大离，故曰离娄。离娄，古明目人，见孟子。

《噬嗑》之《损》。极目远望千里之外，连一颗小黑点也看不见；纵有离娄那样的好眼力，也没有足够的光可用。尚注：坤为千里之广，艮为观望，震为子；坤色黑，所以说「黑子」；坤主闭塞，所以看不见。离为光明，卦中互体又合成放大的离象，所以举出「离娄」。离娄是古代眼力极好的人，见于《孟子》。

益。斧斤所斫，疮痏不息。针石不施，下即空室。伏兑为斧，艮手为斫、为节、为疮痏、为石、为室，坤死，故曰下即空室。

《噬嗑》之《益》。被斧头砍伤，创口一直不能收敛；针砭药石都没有施用，往下看只剩一间空屋。尚注：伏卦中的兑为斧，艮为手，手能砍斫；艮又为骨节、为疮伤、为砭石、为屋室；坤主死亡，所以说「下即空室」。

夬。南国少子，才略美好。求我长女，贱薄不与。反得丑陋，后乃大悔。详《比》之《渐》。南国，依校改，各本作齐侯，非。此以乾为南之证。

《噬嗑》之《夬》。南方国里的少年郎，才干谋略都出众；他来求娶我家长女，我嫌他门第微贱不肯许配；结果反倒嫁了个丑陋的，事后大为懊悔。尚注：本条的取象详见《比》之《渐》一条。「南国」二字是据校勘改定的，各本都作「齐侯」，是错的。这也是以乾为南方的一条证据。

姤。失俪后旅，天门地户。不知所在，安止无咎。巽与震为俪偶、为伴旅，巽寡，故失俪后旅。《内经》："乾居西北，为天门，巽居东南，为地户"，巽进退，故不知所在。惧阴消阳，故安止无咎。

《噬嗑》之《姤》。失去了配偶，又落在同行者的后头，徘徊在天门与地户之间；不知道自己该往何处去，安分停住便不会有过错。尚注：巽与震互为配偶、互为同行的伴侣；巽主寡少，所以「失俪后旅」。《内经》说乾居西北为天门，巽居东南为地户；巽性进退不定，所以「不知所在」。此时最可怕的是阴气消蚀阳气，所以安处不动才不致招祸。

萃。乌孙氏女，深目黑丑。嗜欲不同，过时无偶。艮为孙、为黔，故曰乌孙。兑为女，伏大离，故曰深目。坤为黑、为丑，艮为时，巽寡，故无偶。

《噬嗑》之《萃》。乌孙国的女子，眼窝深陷，肤黑貌丑；嗜好与中原人不同，过了适婚的年纪也没有配偶。尚注：艮为孙、为黑，所以说「乌孙」。兑为女子；伏象中合成放大的离，离为目而其形深陷，所以说「深目」。坤为黑、为丑陋，艮为时节，巽主寡少，所以「无偶」。

升。伯驾纯骝，南至东莱。求索车马，道阙中止。震为伯、为驾、为马。纯，黑也，坤为黑，故曰纯骝。震为南，又为东、为草莽，故曰东莱，山名。坤为车、为马，伏艮为求、为道、为止。○伯，宋元本作叔，阙作悦，依汲古。莱，汲古作华，依宋元本。车，宋元本作驹，依汲古。

《噬嗑》之《升》。伯驾着一匹纯黑的骝马，往南又转到东莱山；一路寻求车马，道路残缺，只好半途停下。尚注：震为伯、为驾车、为马。「纯」是黑色，坤色黑，所以说「纯骝」。震居南方，又主东方、主草莽，所以说「东莱」——东莱是山名。坤为车、为马；伏卦中的艮为寻求、为道路、为停止。校记：「伯」字宋元本作「叔」，「阙」字宋元本作「悦」，都依汲古阁本；「莱」字汲古阁本作「华」，依宋元本；「车」字宋元本作「驹」，依汲古阁本。

困。二女宝珠，误郑大夫。交父无礼，自为作笑。丁云：《初学记》引《韩诗》："郑交甫过汉皋，遇二女佩两珠，交甫索其珠，二女与之，去十步亡矣"，故曰误。兑为女，卦数二，故曰二女。伏震为珠、为夫，坎为郑，震为父、为笑，言交甫无礼于二女，致招笑侮，由自取也。○交，宋元、汲古皆作君，依王先谦校。

《噬嗑》之《困》。两位女子的宝珠，误了郑国这位大夫；交甫对她们无礼，落得自取讥笑。尚注：丁晏说，《初学记》引《韩诗》记载郑交甫路过汉皋，遇见两位女子佩着两颗明珠，交甫向她们讨要，二女便给了他，走出十步珠子就不见了，所以说「误」。兑为女，兑在卦数中为二，所以说「二女」；伏卦中的震为珠、为丈夫，坎为郑国，震为父、为笑。整条是说交甫对二女无礼，招来嘲笑侮弄，全由自己招致。校记：「交」字宋元本和汲古阁本都作「君」，这里依王先谦的校订。

井。阳城太室，神明所息。仁智之居，独无兵革。详《需》之《蒙》。伏震为仁，坎为智。○仁智之居，依宋元本，汲古作仁者之君，非。

《噬嗑》之《井》。阳城的太室山，是神明栖息的所在；仁者智者居住的地方，唯独没有兵祸战乱。尚注：本条的取象详见《需》之《蒙》一条。伏卦中的震为仁，坎为智。校记：「仁智之居」依宋元本，汲古阁本作「仁者之君」，是错的。

革。大蛇为殃，使道不通。岁收尠少，年榖败伤。巽为蛇，乾大，故曰大蛇。伏震为道路，坤闭故不通。《史记》："高祖夜径泽中，有大蛇当径"是也。乾为岁，巽陨落，故岁收鲜少，故年榖伤。巽为榖也。○岁收，依汲古，宋元本作岁露。尠，依宋元本，旧注云音鲜，汲古作甚，非。

《噬嗑》之《革》。大蛇作祟成灾，弄得道路不通；这一年收成稀少，谷物也遭损伤。尚注：巽为蛇，乾主大，所以说「大蛇」。伏卦中的震为道路，坤主闭塞，所以「不通」。《史记》记汉高祖夜里抄近路走过沼泽，有大蛇拦在路上，正合此象。乾为年岁，巽主陨落，所以一年的收获稀少、谷物受伤——巽也可以为谷。校记：「岁收」依汲古阁本，宋元本作「岁露」；「尠」字依宋元本，旧注说读作「鲜」，汲古阁本作「甚」，是错的。