焦氏易林注 · 第 23 卷

巽。澤枯無魚，山童無株。

《觀》變為《巽》。林辭開頭兩句說：水澤乾涸沒有魚，山頭光禿沒有樹。是資生之物斷絕的凶象。這一條恰好被分片切斷，後面的林辭與尚秉和的註文接在下一分片的開頭，此處只據本分片源文實收，不作補足。

長女嫉妬，使身空虛。兌為澤，離枯，巽為魚枯，故無魚。伏艮為山，兌上缺為童。《莊子徐無鬼》"堯聞舜賢，舉之童土之地"，注：童，無草木也。巽為株、為長女，伏坎為嫉妬。艮為身，離為空虛。○無株，汲古作難株，從宋元本。

本條承接上文，是《觀》之《巽》一條林辭的後半截和註文。長房的女兒心懷妒忌，弄得自家一身空空、一無所有。尚秉和解釋：上體兌本為沼澤，而離火烤炙，澤水枯竭；巽在「逸象」——《易林》所用而《說卦》未載的卦象——中為魚，水枯則魚亡，所以說「無魚」。「伏象」是把本卦六爻陰陽盡變、取變出那一卦的象，此處伏卦有艮，艮為山；兌卦上爻中斷，山頭缺而無物，正合「童山」之義。《莊子·徐無鬼》說堯聽聞舜賢能，把他舉拔到「童土之地」，舊註解釋「童」就是不生草木，可證「山童」即光禿無樹之山。巽為草木之株，又為長女；伏卦中的坎為猜忌妒害，所以有「長女嫉妬」。艮為人身，離中空虛，所以說「使身空虛」。校勘上：「無株」二字，汲古閣本作「難株」，尚氏依宋刻、元刻本定為「無株」。

兌。天門冬虛，既盡為災。膉黯蒼，秦伯受殃。通《艮》。艮居戌亥，故曰天門。坎為冬，陽窮在上故曰既盡。《廣韻》："膉，肥也，，丑也"，膉黯蒼，言戌亥空亡渺冥無有也。兌為西，故曰秦。伏震為伯，坎為殃。○既盡，汲古作晉季，今依宋元本。黯蒼，依宋元本，汲古作默蒼。

《觀》之《兌》。天門所在的方位一到冬令便空虛無物，陽氣至此已經窮盡，於是成災；混沌晦暗、一片蒼茫，秦國的國君要遭禍殃。尚注：《兌》與《艮》六爻陰陽全相反，是「旁通」的關係，所以說「通《艮》」，取象可以借《艮》來看。艮的方位在戌亥之間，戌亥即天門，故稱「天門」。坎主冬季；陽爻窮居上位，無路再進，所以說「既盡」。《廣韻》訓「膉」為肥，訓下一字為醜陋，「膉黯蒼」是形容戌亥空亡之地混濁渺茫、一無所有。兌居西方，西方是秦國故地，所以說「秦」；伏卦中的震為長、為伯，指秦君；坎主災殃，所以「受殃」。校記：「既盡」，汲古閣本作「晉季」，今依宋刻、元刻本；「黯蒼」也依宋元本，汲古閣本作「默蒼」。

渙。牽衣涉河，水深漬罷。幸賴舟子，濟脫無他。罷，依《訟》之《萃》校，各本皆訛衣。罷，音婆。

《觀》之《渙》。提起衣襟蹚水過河，水太深，泡得人筋疲力盡；幸而有船家相助，終於渡了過去，別無他患。尚氏此條只出校語：末二句的「罷」字，是依《訟》之《萃》那一條的同文校定的，各本這裡都誤寫成「衣」。「罷」在此讀作「婆」音，是「疲」的借字，指疲乏困頓，不能當罷休講。

節。推車上山，高仰重難。終日至暮，不見阜巔。震為車，艮手為推、為山，故曰推車上山。艮為高仰，坎為暮，伏離為日，艮為重、為阜巔，坎隱伏故不見。○不見，宋本作不惟，元本作唯見，皆非，依汲古本。

《觀》之《節》。推著車子往山上走，坡陡車沉，仰著頭一步一挪；從清早推到天黑，還是望不見山頂。尚注：震為車；艮為手，用手推車即「推」，艮又為山，所以說「推車上山」。艮體高峻上仰，故曰「高仰」；坎為日暮；伏卦中的離為太陽，可見是從白晝推到日落；艮又為沉重、為山阜之巔，而坎主隱伏，所以「不見阜巔」。校記：「不見」二字，宋刻本作「不惟」，元刻本作「唯見」，都講不通，尚氏依汲古閣本作「不見」。

中孚。鼎煬其耳，熱不可舉。大路壅塞，旅人心苦。通《小過》。震為鼎，兌為耳，艮火在下，故煬其耳、故熱不可舉。震為大塗，互坎故壅塞。震為旅、為人，坎為心，《鼎九三》云"鼎耳革，其行塞"，茲依《睽》之《比》，皆作"大塗壅塞"，是以行為道，與常解異。○煬，從局本《睽》之《比》校改，宋元本、汲古本皆作易，非。兌亦形坎，故《易林》往往以兌為耳。

《觀》之《中孚》。鼎耳被火烤得滾燙，燙得無法端起；大路又堵塞不通，出門在外的人心裡發苦。尚注：《中孚》與《小過》六爻全反，是旁通之卦，取象兼看《小過》。震為鼎；兌為耳；艮在逸象中為火，火在鼎下燃燒，熱氣上炙，所以「煬其耳」，熱得舉不起來。震為大道（《說卦》稱「震為大塗」），而「互體」——取二至四爻、三至五爻交疊而成的中間之卦——成坎，坎為險陷，所以說「壅塞」。震又為行旅、為人，坎為心。《鼎》卦九三爻辭說「鼎耳革，其行塞」，尚氏依《睽》之《比》一條，那裡同樣作「大塗壅塞」，可見焦延壽是把爻辭的「行」字理解為道路，與通常解作行動的講法不同。校記：「煬」字依書局本並參《睽》之《比》校改，宋元本、汲古閣本都作「易」，是錯的。又：兌卦上爻斷而中下皆實，形態近於坎，坎為耳，所以《易林》常常以兌為耳。

小過。四亂不安，東西為患。退身止足，無出邦域。乃得完全，賴其生福。震卦數四，兌毀，故曰四亂不安。震東兌西，互坎為患，艮為身，在下故曰退身。震足艮止，故曰止足。艮為邦域，震為生、為福，艮止巽伏，故無出邦域。

《觀》之《小過》。四方騷動不得安寧，東邊西邊都是禍患；此時該收斂自身、停住腳步，不要越出國境，如此才能保全，並靠著安處生出福來。尚注：震在卦數中為四，兌主毀折，合起來便是「四亂不安」。震居東、兌居西，互體成坎，坎為憂患，所以「東西為患」。艮為人身，居於下體，是退處之象，故說「退身」；震為足，艮為止，足而能止就是「止足」。艮為疆域國境，震為生、為福；艮止而巽主潛伏，靜守不出，所以說「無出邦域」，正是保全得福之道。

既濟。班馬遠師，以息勞罷。役夫嘉喜，入戶見妻。坎為馬，重坎故曰班馬。坎為眾，故曰師。坎為勞疲，艮止，故曰以息勞罷。坎為役、為夫，震為喜，艮為戶，離為坎妻。既未濟用半象，易通例也。

《觀》之《既濟》。成群的戰馬從遠處軍中撤回，讓疲勞的人馬歇一口氣；服役的丁夫滿心歡喜，一進家門就見到了妻子。尚注：坎為馬，此卦坎象重出，所以說「班馬」，即結隊而還的馬群；坎為眾，眾即軍旅，故曰「師」。坎主勞苦，艮為止息，合成「以息勞罷」——「罷」讀作疲。坎為徭役、為丈夫，震為喜慶，艮為門戶；離與坎相配，離即坎之妻，所以「入戶見妻」。《既濟》《未濟》兩卦取象多用「半象」，即兩爻先合成半個三畫卦再據以取象，這是《易林》通行的條例。

未濟。積德不怠，遇主逢時。載喜渭陽，身受榮光。坎為積，震主艮時，故曰遇主逢時。震車為載、為喜，坎水故曰渭。艮為身，離為光榮。多用半象。林意謂姜太公垂釣，遇文王於渭水，後受封也。○喜，依宋元本，汲古作善，為喜之訛。

《觀》之《未濟》。積累德行毫不懈怠，終於遇上明主、趕上時運；滿車喜氣行在渭水之北，一身承受榮耀。尚注：坎為聚積，所以說「積」；震為君主，艮為時節，合成「遇主逢時」。震為車，車可載物，又主喜慶，故曰「載喜」；坎為水，這裡指渭河，水之北稱陽，所以說「渭陽」。艮為人身，離為光明榮顯。本條取象多用半象。林辭的本意是講姜太公垂釣渭濱，遇到周文王，後來受封建國。校記：「喜」字依宋元本，汲古閣本作「善」，是「喜」字之訛。

行唐尚秉和節之注

本卷的註解出自直隸行唐人尚秉和之手，「節之」是他的字。

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

本卷由尚氏門下兩位受業弟子校對付印：一位是蒲城人仵道益，一位是豐潤人董堃，「維城」是他的字。

噬嗑。麒麟鳳凰，善政得祥。陰陽和調，國無災殃。離為文，下互大離，故曰麒麟鳳凰，卦水火俱備，故曰陰陽和調。艮為國，坎為災，震樂故無災殃。

《噬嗑》之《噬嗑》，即本卦自守不變的一條。麒麟與鳳凰一齊出現，這是善政感召來的祥瑞；陰陽二氣調和順暢，國中沒有災禍。尚注：離為文采，卦的下半又交互合成一個放大的離象，稱「大離」，所以取麒麟鳳凰這類文彩之獸鳥為喻。《噬嗑》上體離為火、中間互體成坎為水，水火俱備，所以說「陰陽和調」。艮為邦國，坎為災患，而震主歡樂，樂則災消，所以「國無災殃」。

乾。北風相牽，提笑語言。伯歌叔舞，燕樂以喜。詳《否》之《損》。此全用遇卦《噬嗑》象，不及之卦。

《噬嗑》之《乾》。北風一陣陣吹來，人們相邀相攜，笑語不斷；兄長唱歌，小弟起舞，宴飲作樂，一片喜氣。尚注：這條林辭的取象詳見《否》之《損》一條，可以參看。此處所用之象全部出自「遇卦」，也就是所占得的本卦《噬嗑》，並不涉及「之卦」——由本卦變出來的那一卦，此處即《乾》。

坤。甲戊己庚，隨時運行。不失常節，咸逢出生。各樂其類，達性任情。此亦全用《噬嗑》象。坎納戊，離己震庚，震，東方木，故曰甲戊己庚。艮為時，震為運行、為出生、為樂，蓋《噬嗑》震春離夏坎冬，伏兌為秋，四時俱備，故林云爾。○五六句宋元本倒置，今依汲古。

《噬嗑》之《坤》。甲、戊、己、庚這些天干隨著時序依次運轉，不違背固有的節候，萬物都趕上了生發之機；各自與同類相處為樂，遂其本性、任其真情。尚注：這條也全用《噬嗑》本卦之象。按納甲之法，坎納戊、離納己、震納庚，震又屬東方甲乙之木，所以數出「甲戊己庚」四干。艮為時令，震主運行、主生出、主歡樂。《噬嗑》一卦之中，震主春、離主夏、坎主冬，伏卦裡的兌主秋，四時俱全，所以林辭才這樣講。校記：第五、六兩句宋元本前後顛倒，這裡依汲古閣本的次序。

屯。破亡之虛，神祇哀憂。進往無光，留止有慶。坎為破，坤為亡、為虛，虛墟同。震為神，坤為地，故曰神祇。祇，地神也。坎為憂，震為進，坎隱故無光。艮止故有慶。○神祇哀憂，汲古作神所憂衰，依宋元本。

《噬嗑》之《屯》。一片殘破荒廢的故墟，連天神地祇都為之哀傷憂愁；往前走沒有光明，停下來不動反倒有喜慶。尚注：坎為破損，坤為喪亡、為空虛，「虛」與「墟」相通，合成「破亡之虛」。震為天神，坤為大地，天地之神合稱「神祇」——「祇」專指地神。坎為憂，震為前行，坎主幽暗隱伏，所以「進往無光」；艮為止，止而得安，所以「留止有慶」。校記：「神祇哀憂」一句，汲古閣本作「神所憂衰」，尚氏依宋元本。

蒙。注斯膏澤，扞衛百毒。防以江南，虺不能螫。坎為膏澤、為注，艮守為扞衛。坤坎皆為毒，故曰百毒。艮為防，坤為江河，震為南，坎為虺、為螫。○扞，汲古作祈，依宋元本。

《噬嗑》之《蒙》。及時澆灌下滋潤的雨澤，抵禦各種毒害；在江南一帶預設防備，毒蛇也蜇不著人。尚注：坎為膏雨潤澤，又為灌注，所以說「注斯膏澤」；艮主守禦，故稱「扞衛」。坤與坎在逸象中都可以為毒，眾毒並舉便是「百毒」。艮為堤防，坤為江河，震居南方，合成「防以江南」。坎為虺，即毒蛇，又為螫咬；有防備在先，所以蛇不能傷人。校記：「扞」字汲古閣本作「祈」，尚氏依宋元本作「扞」。

需。日月相望，光明盛昌。三聖茂功，仁德大隆。坎月離日，坎西離東，故曰相望。離為光明，坎為聖，離卦數三，故曰三聖，謂文、武、周公也。乾為功、為德、為大、為隆。○隆，汲古訛降，茂作成，依宋元本。

《噬嗑》之《需》。日月一東一西遙遙相望，光明極其盛大；三位聖人功業茂盛，仁德大為興隆。尚注：坎為月，離為日；坎居西方，離居東方，一西一東，所以說「相望」。離為光明；坎為聖人；離在卦數中為三，所以稱「三聖」，指周文王、周武王和周公。乾為功業、為德行，又為大、為隆盛。校記：「隆」字汲古閣本訛作「降」，「茂」字汲古閣本作「成」，都依宋元本改正。

訟。大蛇巨魚，戰於國郊。上下隔塞，衛侯廬漕。《左傳莊十四年》"內蛇與外蛇斗於鄭南門"，中互巽為蛇、為魚，乾為大，伏坤為郊、為國，故曰國郊。伏震為戰，乾上坎下，伏震為衛。坎為室、為廬，坎水，故曰廬漕。衛，衛侯戴公也。時狄滅衛，故暫居漕。漕，《左傳》作曹，《毛詩》作漕。

《噬嗑》之《訟》。大蛇與巨魚在都城郊外相鬥，上下阻隔不通，衛國國君只能在漕邑搭屋暫住。尚注：《左傳》莊公十四年記載鄭國南門有內蛇與外蛇相鬥，這就是「戰於國郊」的出典。卦中互體成巽，巽為蛇、為魚；乾為大；伏卦中的坤為郊野、為邦國，所以說「國郊」。伏卦中的震為戰；本卦乾在上、坎在下，伏震又可代指衛國。坎為居室、為廬舍，坎又為水，漕邑臨水，所以說「廬漕」。這裡的「衛」指衛戴公；當時狄人滅掉衛國，戴公才暫時寄居漕邑。「漕」字《左傳》寫作「曹」，《毛詩》寫作「漕」。

師。龍入天關，經厯九山。登高上下，道里險難。日晏不食，絕無甘酸。此用《噬嗑》象。震為龍，艮為天、為關，故曰龍入天關。艮為山，震數九，故曰九山。震為登，艮為高、為上，坎為下，故曰登高上下。艮為道里，坎陷，故曰道里險難。離為日，坎為暮，故曰日晏。震為日、為食，坎憂故不食。巽為臭，巽伏不見，故絕無甘酸。

《噬嗑》之《師》。龍進入天門關口，經歷九重山嶺；一路登高又下坡，道途險阻難行；日頭偏西還吃不上飯，甜的酸的什麼味道也沒有。尚注：這條用《噬嗑》本卦之象。震為龍，艮為天、為關隘，所以說「龍入天關」。艮為山，震在卦數中為九，故稱「九山」。震為登，艮為高、為上，坎為下，合成「登高上下」。艮為道路里程，坎為陷險，所以「道里險難」。離為日，坎為日暮，日已西斜叫作「日晏」；震主飲食，坎主憂困，憂則廢食，所以「不食」。巽為氣味，巽處伏位不顯，所以連甘酸之味都斷絕了。

比。沙漠北塞，絕無水泉。君子征凶，役伕力殫。互艮為小石、為沙、為塞，坎北，故曰北塞。坎為水泉，艮火在下，故無水泉。艮為君子，震為征，震覆故征凶。坤為役，震為夫，震覆故力殫。○絕無，汲古作純無，依宋元本。力殫，宋元本作苦艱，依汲古。

《噬嗑》之《比》。北邊關塞外是茫茫沙漠，一滴水泉也找不到；君子在此出行有凶險，服役的丁夫氣力耗盡。尚注：互體成艮，艮為小石、為沙礫、為關塞；坎居北方，所以說「北塞」。坎本為水泉，但艮火在下烘烤，水被燒乾，故「絕無水泉」。艮為君子，震為出征；「覆象」是把卦體整個倒置過來取象，震倒過來即成艮，前進之勢變作停止，所以「征凶」。坤為徭役，震為丁夫，震一覆則力盡，所以說「力殫」。校記：「絕無」，汲古閣本作「純無」，依宋元本；「力殫」，宋元本作「苦艱」，這裡依汲古閣本。

小畜。關折門啟，衿帶解墮。福與善生，憂不為禍。伏坎為關。關，門牡也。兌為折，乾為門，巽為帶、為解墮。乾為福、為善，故曰福與善生。坤為憂、為禍，坤伏故不禍。○生，宋元本作坐，從汲古。折，汲古作柝，從宋元本。

《噬嗑》之《小畜》。門閂斷了，門自然開啟；衣襟束帶鬆開垂落。福氣伴著善行一同生出，雖有憂愁卻不至於釀成禍患。尚注：伏卦中的坎為門關——「關」就是插門的門閂。兌主折斷，乾為門，巽為繩帶、為鬆解墜落，合成「關折門啟，衿帶解墮」。乾為福、為善，所以「福與善生」；坤為憂、為禍，而坤居伏位不顯，所以憂而不成禍。校記：「生」字宋元本作「坐」，這裡從汲古閣本；「折」字汲古閣本作「柝」，從宋元本。

履。狼虎所嗥，患害必遭。不利有為，宜以遁逃。乾為虎狼，兌為嗥，伏坎為患害，巽為利，兌折故不利。巽為伏，故曰遁逃。言遭遇危險，不利於進利退也。

《噬嗑》之《履》。豺狼虎豹在近旁嗥叫，禍患必定臨頭；此時不宜有所舉動，最好躲開逃避。尚注：乾為虎狼，兌為嗥叫；伏卦中的坎為禍患。巽為利，兌主折損，利被折斷，所以「不利有為」。巽又為潛伏隱匿，所以說「遁逃」。全條歸結起來，遇上危險的時候進取無益，退避才有好處。

泰。金精耀怒，帶劍過午。兩虎相距，弓弩滿野，雖憂無苦。乾為金，震為耀怒。金精，虎也。《河圖帝覽嬉》"月者，金之精虎"，西方宿故亦為金精。《噬嗑》離為午，艮為劍、為虎，正反艮，故曰兩虎相距。艮為野，坎為憂、為弓弩。○苦，汲古作咎，依宋元本。

《噬嗑》之《泰》。金氣之精光芒暴烈，佩劍的人在正午時分經過；兩隻老虎相持對峙，遍野都是張滿的弓弩，雖然心懷憂懼，卻不至於受苦。尚注：乾為金，震為光耀奮怒。「金精」指虎，《河圖帝覽嬉》說月是金之精、其象為虎，西方白虎七宿屬金，所以虎也叫金精。《噬嗑》上體離當午位；艮為劍、為虎，卦中正艮與倒艮相對，兩虎相向而立，所以說「兩虎相距」。艮為原野，坎為憂懼、為弓弩。校記：「苦」字汲古閣本作「咎」，這裡依宋元本。

否。朽根枯樹，華葉落去。卒逢火焱，相隨偃仆。巽為樹、為隕落，故曰朽根枯樹，華葉落去。艮為火焱，巽隕為偃仆。○華葉落去，依汲古本，宋元本作葉落死去。○艮為火證。

《噬嗑》之《否》。樹根朽爛、樹身枯死，花和葉都凋落淨盡；忽然又遇上一場大火，草木接連倒伏在地。尚注：巽為樹木，又主隕落，所以說「朽根枯樹，華葉落去」。艮在逸象中為火焰，巽既主隕落，便有倒伏之象，所以說「相隨偃仆」。校記：「華葉落去」一句依汲古閣本，宋元本作「葉落死去」。又：本條可作「艮為火」這一逸象的一條證據。

同人。入暗出明，動作有光。轉運休息，常樂永康。通《師》。坎為暗，震為出，巽為入，離為明、為光，坎隱伏，故轉運休息。震為樂。○入暗出明，從宋元，汲古本作"入和出暗"。永，汲古作允，依宋元本。

《噬嗑》之《同人》。從暗處進來，嚮明處走出，一舉一動都帶著光彩；週轉勞作之後得以歇息，長久歡樂，永遠安康。尚注：《同人》旁通《師》，取象兼看《師》。坎為幽暗，震為出，巽為入，離為光明、為光彩；坎主隱伏，隱則事歇，所以說「轉運休息」；震主歡樂。校記：「入暗出明」從宋元本，汲古閣本作「入和出暗」；「永」字汲古閣本作「允」，依宋元本。

大有。國多忌諱，大人恆畏。結口無患，可以長存。通《比》。坤為國，坎為忌，乾為大人，乾惕，故曰大人恆畏。坎為患，兌為口，坤閉，故曰結口。言當忌諱之時，宜括囊自守，免於患害也。

《噬嗑》之《大有》。國中忌諱繁多，連位高的大人也時時懷著畏懼；閉緊嘴巴不亂說，才沒有禍患，可以長久保全。尚注：《大有》旁通《比》。坤為邦國，坎為忌諱，乾為大人；乾卦九三有「夕惕若厲」的戒懼之義，所以說「大人恆畏」。坎為禍患，兌為口，坤主閉合，口被封住，所以說「結口」。這是說：處在忌諱叢生的時候，應當像《坤》卦六四「括囊」那樣閉口自守，才能免於禍害。

謙。天地渟厚，六合光明。陰陽順序，厥功以成。艮為天、為光明，坤地為厚，坎為合，數六，故曰六合。坤為順，九三陽遇陰通行無阻，故曰順序。震為功，艮為成。○厚、陰陽順序，依宋元本，汲古作亨、作陰序陽順。

《噬嗑》之《謙》。天高地厚，水土澄定深厚，四方上下一片光明；陰陽依次相承而不錯亂，功業因此告成。尚注：艮為天、為光明，坤為地、為厚重，所以說「天地渟厚」；坎為會合，其數為六，四方加上下合稱「六合」。坤主柔順；九三一陽上行，所遇皆陰而通行無阻，所以說「陰陽順序」。震為功業，艮為成就。校記：「厚」字和「陰陽順序」一句都依宋元本，汲古閣本分別作「亨」和「陰序陽順」。

豫。裸裎逐狐，為人觀笑。牝雞雄晨，主作亂妖。詳《大有》之《咸》。○雄晨，依宋元本，汲古作鳴晨。

《噬嗑》之《豫》。赤身露體去追狐狸，被人圍觀取笑；母雞充作公雞報曉，預示著要出亂子、生妖異。尚注：本條的取象詳見《大有》之《咸》一條，可以參看。校記：「雄晨」二字依宋元本，汲古閣本作「鳴晨」。

隨。陰昇陽伏，桀失其室，相餧不食。上下卦皆陰在上、陽居下，故曰陰昇陽伏。艮為室，兌剛魯，故曰桀。下卦艮覆，故曰桀失其室。震為食，初至四正反震，故曰相餧，艮止故不食。○首句從宋元本，汲古作陰失陽復，非。

《噬嗑》之《隨》。陰氣上升而陽氣潛伏，夏桀丟掉了自己的宮室，彼此對著餵食卻誰也吃不下。尚注：《隨》的上下兩體都是陰爻在上、陽爻在下，所以說「陰昇陽伏」。艮為屋室；兌剛強而粗暴，正合夏桀的性情，所以以兌為桀。下體的艮倒轉過來，室隨之傾覆，所以說「桀失其室」。震主飲食；初爻到四爻之間正震與倒震相對，兩口相向，所以說「相餧」，即互相餵食；而艮主停止，所以終究不食。校記：首句從宋元本，汲古閣本作「陰失陽復」，是錯的。

蠱。蜎飛蠕動，各有配偶。大小相保，咸得其所。詳《臨》之《豫》。

《噬嗑》之《蠱》。會飛的、會爬的各種小蟲，都各自有了配偶；大大小小彼此保全，都各安其位。尚注：本條的取象詳見《臨》之《豫》一條，可以參看。

臨。鬼守我廬，欲呼伯去。曾孫壽考，司命不許，與生相保。坤為鬼、為我，伏艮為守、為廬，震為呼、為伯，震往，故曰欲呼伯去。伏艮為曾孫、為壽，伏巽為命，震為生，故不許也。言鬼雖呼伯去，無如命本壽考，司命不許其去也。

《噬嗑》之《臨》。鬼守在我的屋舍前，想把伯招呼了帶走；可這位曾孫本有長壽之命，掌管壽數的司命不肯答應，讓他仍舊活著。尚注：坤為鬼、為我，伏卦中的艮為守、為廬舍，震為呼喚、為伯；震主前往，所以說「欲呼伯去」。伏艮又為曾孫、為長壽，伏巽為命籍，震為生，所以司命不許。整條是說：鬼雖然來招呼伯同走，無奈他命中原該長壽，司命不放他去。

觀。禍走患伏，喜為我福。凶惡消亡，菑害不作。伏《大壯》。坤為禍患，震為走，言陽長陰消。震為喜，乾為福，坤為凶惡、為菑害，陰消故曰不作。

《噬嗑》之《觀》。災禍走開，憂患潛伏，喜慶變成了我的福氣；凶惡之事消亡，災害不再興起。尚注：本條的伏卦是《大壯》。坤為禍患，震為奔走，說的是陽氣漸長、陰氣漸消。震為喜，乾為福，坤為凶惡、為災害；陰氣既已消退，所以說「菑害不作」——「菑」就是災。

賁。智不別揚，張狂妄行。蹈淵僕顛，傷殺伯身。坎水為智，震為張狂、為行、為蹈，坎為淵，震在上，故曰蹈淵，伏巽故僕顛。震為伯，艮為身，伏兌為毀折，故傷殺伯身。○狂、蹈，汲古作誑、作陷，依宋元本。

《噬嗑》之《賁》。心智分辨不清高下是非，狂妄放肆地胡亂行事；一腳踏進深淵，跌倒栽下，連伯這個人也被傷害殺死。尚注：坎為水，水主智，所以說「智」；震為張狂、為行走、為踩踏，坎為深淵；震居上而下臨坎水，所以說「蹈淵」；伏卦中有巽，巽主隕落，所以說「僕顛」。震為伯，艮為人身，伏卦中的兌主毀折，所以說「傷殺伯身」。校記：「狂」「蹈」二字，汲古閣本作「誑」「陷」，這裡依宋元本。

剝。凶憂災殃，日益明章。禍不可救，三卻夷傷。坤為凶災，艮為明、為日，坤為禍、為死，故曰夷傷、曰不可救。卻者，退也，坤消故退。正互三坤，故曰三卻。《左傳成十七年》："晉厲公殺卻至、卻錡、卻犨。○明章，依汲古，宋元本作章明。按：明與殃亦韻。救，宋元本作休，依汲古。卻，汲古訛都，依宋元本。

《噬嗑》之《剝》。凶險、憂愁和災殃一天比一天顯著；禍事已經無法挽救，郤氏三人都遭殺傷。尚注：坤為凶災，艮為明、為日，坤為禍、為死亡，所以說「夷傷」、說「不可救」。「卻」就是退，坤主消退，所以稱「卻」；卦中正體與互體共得三個坤，所以說「三卻」。《左傳》成公十七年記載晉厲公殺了郤至、郤錡、郤犨三人，正是此事。校記：「明章」依汲古閣本，宋元本作「章明」；尚氏按語說「明」與「殃」也是押韻的。「救」字宋元本作「休」，依汲古閣本；「卻」字汲古閣本訛作「都」，依宋元本。

復。長尾蜲蛇，畫地為河。深不可涉，絕無以北，悵然嘳息。詳《師》之《咸》。 ○蜲，同蟡。《管子水地篇》："蟡，一頭而兩身，其形若蛇，其長八尺"，然則蜲蛇，二蟲名也，故曰長尾。《師》之《咸》作委蛇。《咸》互巽，巽為蟲，亦宜作蜲，故依此校改。第四句依汲古，宋元本作阻絕以無。噴，汲古作憤，依宋元本。

《噬嗑》之《復》。長尾巴的蜲和蛇兩種怪蟲，在地上劃出一道河來；水深不能徒步蹚過，往北的去路完全斷絕，只好悵然嘆息。尚注：本條取象詳見《師》之《咸》一條。校記：「蜲」同「蟡」。《管子·水地篇》說蟡這種東西一個頭兩個身子，形狀像蛇，長八尺；照此看來「蜲蛇」是兩種蟲的名字，所以說「長尾」。《師》之《咸》那一條寫作「委蛇」；《咸》卦互體有巽，巽為蟲，也應當寫作「蜲」，所以據此校改。第四句依汲古閣本，宋元本作「阻絕以無」。末句表嘆息的那個字，汲古閣本作「憤」，尚氏依宋元本。

無妄。愛我嬰女，牽引不與。冀幸高貴，反得賤下。通《升》。坤為我，兌為嬰女，艮手為牽引。巽為高，乾為貴，坤為賤。《無妄》皆事出意外，非所期望之事，故林辭如此。○愛，汲古訛受。反得賤下，汲古作反曰下賤，均依宋元本。

《噬嗑》之《無妄》。疼愛自家的小女兒，牽著拉著捨不得許人；本指望攀上高門顯貴，反倒落到卑賤人家。尚注：《無妄》旁通《升》。坤為我，兌為少女、嬰女，艮為手，用手牽拉就是「牽引」。巽為高，乾為貴，坤為卑賤。《無妄》一卦所主的都是意外之事、並非人所指望的事，所以林辭才這樣寫。校記：「愛」字汲古閣本訛作「受」；「反得賤下」汲古閣本作「反曰下賤」，都依宋元本。

大畜。鳧游江湖，甘樂其餌。既不近人，雖驚不駭。艮為鳧，兌為江湖，鳧在兌水上，故曰鳧游江湖。震為餌、為甘樂、為人，艮鳧在上，故不近人。震為驚。

《噬嗑》之《大畜》。野鴨在江湖裡浮游，安心享用它的食餌；既然不靠近人，縱然受些驚動也不至於駭怕。尚注：艮為鳧，即野鴨；兌為江湖；鳧浮在兌水之上，所以說「鳧游江湖」。震為餌食、為甘美歡樂、為人；艮鳧居於上體，離人很遠，所以說「不近人」。震又主驚動，所以有「雖驚」一句。

頤。明滅光息，不能復食。精魄既喪，以夜為室。艮為光明，坤黑，故息滅。震為食，坤死，故不食、故曰喪。震為精，坤為魄、為夜，艮為室。

《噬嗑》之《頤》。光明熄滅，光亮止息，再也不能進食；精氣魂魄都已喪失，只能拿黑夜當作居室。尚注：艮為光明，坤色黑暗，黑掩其明，所以說「明滅光息」。震為飲食，坤主死亡，死則不食，所以說「不能復食」、說「既喪」。震為精氣，坤為魂魄、為黑夜，艮為居室。

大過。奇適無偶，習靜獨處。所願不從，心思勞苦。奇，只也。《禮投壺》"一算為奇"，適，往也。奇適無偶，言獨往也。巽為寡，正覆巽相背，又陽陷陰中，故所願不從。伏坤為心、為思，坤萬物致役，故為勞苦。○偶，依元本，宋本汲古作耦。靜，宋元本作靖，依汲古。

《噬嗑》之《大過》。孤身上路，沒有伴侶，慣於清靜，獨自居處；心願得不到成全，思慮勞苦。尚注：「奇」是單隻的意思，《禮記·投壺》說「一算為奇」可證；「適」是前往。「奇適無偶」就是獨自前行。巽為寡少；卦中正巽與倒巽背向相立，陽爻又陷在眾陰之中，所以心願不遂。伏卦中的坤為心、為思慮；《說卦》講萬物「致役乎坤」，都為坤服勞，所以坤主勞苦。校記：「偶」字依元刻本，宋刻本和汲古閣本作「耦」；「靜」字宋元本作「靖」，這裡依汲古閣本。

坎。葛藟蒙棘，華不得實。讒侫亂政，使忠壅塞。詳《師》之《中孚》，說詩異毛。

《噬嗑》之《坎》。葛藤蔓覆蓋住荊棘，開了花卻結不成果實；進讒的奸佞擾亂朝政，使忠良的言路被堵塞。尚注：本條的取象詳見《師》之《中孚》一條；焦延壽在這裡解說《詩》意，與《毛詩》的訓釋不同。

離。鵲笑鳩舞，來遺我酒。大喜在後，授我龜紐。龍喜張口，超拜福祉。離為鳩，伏震為鵲、為笑舞，故鵲笑鳩舞。伏坎為酒，震為喜、為後，故曰大喜在後。艮為遺、為授、為龜，震為龍、為口，龜紐、龍口，皆印飾。《後漢輿服志》："諸王金印龜紐"，注引《漢舊儀》"傳國璽盤五龍"，龜紐龍口，言得印綬也。震為福祉，艮手為拜。全用伏象。○超，依汲古本，宋元本作起。

《噬嗑》之《離》。喜鵲歡笑，斑鳩起舞，送酒來給我；後頭還有更大的喜事，把龜紐的官印授給了我。龍形的印鈕欣然張口，我越級受拜，享得福祉。尚注：離為鳩，伏卦中的震為鵲、為笑為舞，所以說「鵲笑鳩舞」。伏坎為酒；震為喜、為後，所以說「大喜在後」。艮為贈遺、為授予、為龜，震為龍、為口；龜紐和龍口都是印章上的裝飾。《後漢書·輿服志》說諸侯王用金印龜紐，註文引《漢舊儀》說傳國玉璽的鈕作五龍盤繞之形；這裡講龜紐龍口，就是說得到了官印綬帶。震為福祉，艮為手，手作拜禮。本條全部取用伏象。校記：「超」字依汲古閣本，宋元本作「起」。

咸。搖尾逐災，雲沉孽除。洿泥生梁，下為田主。艮為尾，伏坤為災，震為搖、為逐，坤為雲、為孽、為水、為洿泥，震為梁、為主，坤為田、為下。多用伏象。○第二句汲古作雲孽闢除，依宋元本。

《噬嗑》之《咸》。搖著尾巴把災殃趕走，雲氣沉降，妖孽消除；低窪的泥淖上架起了橋樑，從此做了這片田地的主人。尚注：艮為尾，伏卦中的坤為災，震為搖動、為驅逐；坤為雲、為妖孽、為水、為汙泥，震為橋樑、為主人，坤為田、為下。本條多用伏象。校記：第二句汲古閣本作「雲孽闢除」，這裡依宋元本。

恆。白鶴銜珠，夜食為明。膏潤優渥，國歲年豐。震為鶴、為珠，兌口為銜、為食，兌昧為夜。乾為光明，兌水故曰膏潤優渥。乾為年歲。按：《搜神記》有鶴為弋人射傷，噲參為療養之，創愈放之，後鶴銜珠雌雄各一到門外為報。

《噬嗑》之《恆》。白鶴銜著明珠，夜裡進食也照得通亮；恩澤像膏雨一樣豐厚，全國的年成大豐收。尚注：震為鶴、為珠；兌為口，口能銜物、能進食；兌主昏昧，所以為夜。乾為光明；兌為水，所以說「膏潤優渥」；乾又主年歲。尚氏按語：《搜神記》載有一隻鶴被射獵的人射傷，噲參替它療養，傷口癒合後放它飛走；後來那鶴銜來明珠，雌雄各一顆送到門外報恩。

遯。內執柔德，上訟以默。守邑賴德，禍災不作。陰柔在下故曰內執柔德。乾為言，兌為言，而兌反與乾言相背，故曰訟。下卦艮止，故嘿爾不訟。艮為邑，乾為宗、為德，坤為災禍，坤伏故不災。○默，元本作嘿，依宋本、汲古。

《噬嗑》之《遯》。內裡持守柔順之德，對上面的爭訟只以沉默相對；守著自己的城邑，依靠德行，災禍就不會發生。尚注：陰柔居於下體，所以說「內執柔德」。乾主言語，兌也主言語，而兌與乾言語相背，兩下牴觸，所以說「訟」；下體艮主靜止，所以默然不去爭辯。艮為城邑，乾為宗主、為德行，坤為災禍；坤處伏位不顯，所以不成災。校記：「默」字元刻本作「嘿」，這裡依宋刻本和汲古閣本。

大壯。犬吠驚駭，公拔戈起。玄冥厭火，消散瓦解。伏艮為犬，震為吠、為驚、為公、為起，艮為戈、為拔，故曰公拔戈起。玄冥，水神。《月令》"孟冬之月，其神玄冥"。水克火故曰厭火。伏坤為水，艮為火，火在水上當然消散。震為瓦、為解。玄冥，北方水神，伏坤位北而地黑，故曰玄冥。

《噬嗑》之《大壯》。狗叫得人心驚膽戰，主人拔起戈來一躍而起；北方水神玄冥鎮住了火勢，火便消散瓦解。尚注：伏卦中的艮為犬，震為吠、為驚、為公、為起身，艮為戈、為拔取，所以說「公拔戈起」。玄冥是水神，《禮記·月令》說孟冬之月其神為玄冥；水能克火，所以說「厭火」，就是壓住火。伏坤為水，艮為火，火遇水自然消散。震為瓦、為分解。玄冥既是北方的水神，伏坤方位在北而地色玄黑，正合玄冥之名。

晉。公悅嫗喜，子孫俱在。榮譽日登，福祿來處。象多未詳，或用遇卦象。

《噬嗑》之《晉》。老翁歡悅，老婦喜樂，子孫都在身邊；榮譽一天天上升，福祿自來安處。尚注：本條的取象大多還不能確指，或許是用遇卦《噬嗑》的象。

明夷。鳥鳴哺鷇，長欲飛去。循枝上下，適與風遇。顛隕樹根，命不可救。離為鳥，震為鳴、為子、為食，故曰哺。鷇，小鳥也。震為長、為飛、為枝、為上，坤為下，伏巽為風、為顛隕、為樹、為命，坤死故不可救。○哺，汲古訛捕，依宋元本。

《噬嗑》之《明夷》。老鳥鳴叫著哺餵雛鳥，雛鳥長大想要飛走；順著枝條上上下下，恰好碰上一陣大風；連著樹根一起傾覆墜落，性命無法挽救。尚注：離為鳥，震為鳴、為子、為食，餵食就是「哺」；「鷇」是待哺的小鳥。震為長、為飛、為枝、為上，坤為下；伏卦中的巽為風、為傾覆墜落、為樹、為命；坤主死亡，所以說「不可救」。校記：「哺」字汲古閣本訛作「捕」，依宋元本。

家人。析薪熾酒，使媒求婦。和合齊宋，姜子悅喜。巽木為薪，坎為破，故析薪。坎為酒，火在下，故曰熾酒。坎為通，故曰媒。巽為婦、為齊。《說文》："以木架屋曰宋"，故艮為宋。遇卦《噬嗑》互艮。姜，齊姓。子，宋姓。伏震為喜。《詩齊風》："析薪如之何，匪斧不克；娶妻如之何，匪媒不得"，毛謂文姜歸魯，齊襄思之，茲曰齊宋是齊詩，不指文姜。

《噬嗑》之《家人》。劈開柴薪燙熱酒漿，托媒人去說親；齊、宋兩國結成婚姻，姜姓與子姓兩家歡歡喜喜。尚注：巽為木，木即柴薪，坎主破開，所以說「析薪」。坎為酒，火在其下，所以說「熾酒」，即溫酒。坎主通達往來，所以為媒。巽為婦，又為齊地。《說文》說「以木架屋曰宋」，所以艮可以為宋——遇卦《噬嗑》的互體正是艮。姜是齊國的國姓，子是宋國的國姓；伏卦中的震為喜。《詩經·齊風》說：「析薪如之何，匪斧不克；娶妻如之何，匪媒不得。」毛傳認為這首詩講的是文姜嫁到魯國、齊襄公思念她的事；這裡既說「齊宋」，用的便是《齊詩》一派的解說，並不指文姜。

睽。鄰不我顧，而望玉女。身多疣癩，誰當媚者。詳《師》之《小過》。○我，依汲古，宋元本作可，非。而望玉女，汲古作而望至女，依宋元。

《噬嗑》之《睽》。鄰家的人都不肯照看我，我卻指望娶到美如玉的女子；一身長滿疣子癩瘡，有誰會來愛悅呢。尚注：本條的取象詳見《師》之《小過》一條。校記：「我」字依汲古閣本，宋元本作「可」，是錯的；「而望玉女」一句，汲古閣本作「而望至女」，依宋元本。

蹇。遠視無光，不知青黃。黈纊塞耳，使君闇聾。此用《噬嗑》象。艮為觀、為光，坎隱故無光。離為黃，震為青、為黃，《漢書東方朔傳》："黈纊垂耳所以塞聰"，注：以黃綿為圈懸于冕之兩旁，示耳不外聽。坎為耳、為塞，故耳塞。伏巽為綿，纊黈黃色，亦震象。震為君，耳塞故闇聾。

《噬嗑》之《蹇》。往遠處看沒有一點光亮，連青色黃色都分不清；黃綿球塞住兩耳，使這位君上又昏又聾。尚注：本條用《噬嗑》之象。艮為觀看、為光明，坎主幽隱，所以「無光」。離為黃，震為青、為黃。《漢書·東方朔傳》說「黈纊垂耳，所以塞聰」，註文講那是用黃綿做成圓球懸在冕冠兩旁，表示耳朵不去聽外間閒言。坎為耳、為閉塞，所以兩耳被堵。伏卦中的巽為綿，「黈纊」是黃色的綿球，黃色也合震象。震為君，耳既塞住，所以昏昧失聰。

解。克身整己，逢禹巡狩。賜我玄圭，蒙福受佑。艮為身，艮覆，故曰克身。震為王、為禹，為巡狩、為玉、為玄黃，故曰玄圭。又為福祉。○整己，依汲古，宋元本作己整。佑，依汲古，宋元本作祉，上聲，與狩不協。

《噬嗑》之《解》。約束自身、整飭自己，恰好遇上大禹出巡；他賜給我一枚黑色玉圭，我承蒙福氣、領受庇佑。尚注：艮為人身，艮體倒覆，有剋制約束之意，所以說「克身」。震為王、為禹，又為巡狩、為玉、為玄黑之色，所以說「玄圭」；震還主福祉。校記：「整己」依汲古閣本，宋元本作「己整」；「佑」字依汲古閣本，宋元本作「祉」，「祉」是上聲，與「狩」字不押韻。

損。遠望千里，不見黑子。離婁之明，無盈於光。坤為千里，艮為望，震為子，坤黑故曰黑子，坤閉故不見。離為光明，互大離，故曰離婁。離婁，古明目人，見孟子。

《噬嗑》之《損》。極目遠望千里之外，連一顆小黑點也看不見；縱有離婁那樣的好眼力，也沒有足夠的光可用。尚注：坤為千里之廣，艮為觀望，震為子；坤色黑，所以說「黑子」；坤主閉塞，所以看不見。離為光明，卦中互體又合成放大的離象，所以舉出「離婁」。離婁是古代眼力極好的人，見於《孟子》。

益。斧斤所斫，瘡痏不息。針石不施，下即空室。伏兌為斧，艮手為斫、為節、為瘡痏、為石、為室，坤死，故曰下即空室。

《噬嗑》之《益》。被斧頭砍傷，創口一直不能收斂；針砭藥石都沒有施用，往下看只剩一間空屋。尚注：伏卦中的兌為斧，艮為手，手能砍斫；艮又為骨節、為瘡傷、為砭石、為屋室；坤主死亡，所以說「下即空室」。

夬。南國少子，才略美好。求我長女，賤薄不與。反得醜陋，後乃大悔。詳《比》之《漸》。南國，依校改，各本作齊侯，非。此以乾為南之證。

《噬嗑》之《夬》。南方國裡的少年郎，才幹謀略都出眾；他來求娶我家長女，我嫌他門第微賤不肯許配；結果反倒嫁了個醜陋的，事後大為懊悔。尚注：本條的取象詳見《比》之《漸》一條。「南國」二字是據校勘改定的，各本都作「齊侯」，是錯的。這也是以乾為南方的一條證據。

姤。失儷後旅，天門地戶。不知所在，安止無咎。巽與震為儷偶、為伴旅，巽寡，故失儷後旅。《內經》："乾居西北，為天門，巽居東南，為地戶"，巽進退，故不知所在。懼陰消陽，故安止無咎。

《噬嗑》之《姤》。失去了配偶，又落在同行者的後頭，徘徊在天門與地戶之間；不知道自己該往何處去，安分停住便不會有過錯。尚注：巽與震互為配偶、互為同行的伴侶；巽主寡少，所以「失儷後旅」。《內經》說乾居西北為天門，巽居東南為地戶；巽性進退不定，所以「不知所在」。此時最可怕的是陰氣消蝕陽氣，所以安處不動才不致招禍。

萃。烏孫氏女，深目黑丑。嗜慾不同，過時無偶。艮為孫、為黔，故曰烏孫。兌為女，伏大離，故曰深目。坤為黑、為丑，艮為時，巽寡，故無偶。

《噬嗑》之《萃》。烏孫國的女子，眼窩深陷，膚黑貌醜；嗜好與中原人不同，過了適婚的年紀也沒有配偶。尚注：艮為孫、為黑，所以說「烏孫」。兌為女子；伏象中合成放大的離，離為目而其形深陷，所以說「深目」。坤為黑、為醜陋，艮為時節，巽主寡少，所以「無偶」。

升。伯駕純騮，南至東萊。求索車馬，道闕中止。震為伯、為駕、為馬。純，黑也，坤為黑，故曰純騮。震為南，又為東、為草莽，故曰東萊，山名。坤為車、為馬，伏艮為求、為道、為止。○伯，宋元本作叔，闕作悅，依汲古。萊，汲古作華，依宋元本。車，宋元本作駒，依汲古。

《噬嗑》之《升》。伯駕著一匹純黑的騮馬，往南又轉到東萊山；一路尋求車馬，道路殘缺，只好半途停下。尚注：震為伯、為駕車、為馬。「純」是黑色，坤色黑，所以說「純騮」。震居南方，又主東方、主草莽，所以說「東萊」——東萊是山名。坤為車、為馬；伏卦中的艮為尋求、為道路、為停止。校記：「伯」字宋元本作「叔」，「闕」字宋元本作「悅」，都依汲古閣本；「萊」字汲古閣本作「華」，依宋元本；「車」字宋元本作「駒」，依汲古閣本。

困。二女寶珠，誤鄭大夫。交父無禮，自為作笑。丁云：《初學記》引《韓詩》："鄭交甫過漢皋，遇二女佩兩珠，交甫索其珠，二女與之，去十步亡矣"，故曰誤。兌為女，卦數二，故曰二女。伏震為珠、為夫，坎為鄭，震為父、為笑，言交甫無禮於二女，致招笑侮，由自取也。○交，宋元、汲古皆作君，依王先謙校。

《噬嗑》之《困》。兩位女子的寶珠，誤了鄭國這位大夫；交甫對她們無禮，落得自取譏笑。尚注：丁晏說，《初學記》引《韓詩》記載鄭交甫路過漢皋，遇見兩位女子佩著兩顆明珠，交甫向她們討要，二女便給了他，走出十步珠子就不見了，所以說「誤」。兌為女，兌在卦數中為二，所以說「二女」；伏卦中的震為珠、為丈夫，坎為鄭國，震為父、為笑。整條是說交甫對二女無禮，招來嘲笑侮弄，全由自己招致。校記：「交」字宋元本和汲古閣本都作「君」，這裡依王先謙的校訂。

井。陽城太室，神明所息。仁智之居，獨無兵革。詳《需》之《蒙》。伏震為仁，坎為智。○仁智之居，依宋元本，汲古作仁者之君，非。

《噬嗑》之《井》。陽城的太室山，是神明棲息的所在；仁者智者居住的地方，唯獨沒有兵禍戰亂。尚注：本條的取象詳見《需》之《蒙》一條。伏卦中的震為仁，坎為智。校記：「仁智之居」依宋元本，汲古閣本作「仁者之君」，是錯的。

革。大蛇為殃，使道不通。歲收尠少，年榖敗傷。巽為蛇，乾大，故曰大蛇。伏震為道路，坤閉故不通。《史記》："高祖夜徑澤中，有大蛇當徑"是也。乾為歲，巽隕落，故歲收鮮少，故年榖傷。巽為榖也。○歲收，依汲古，宋元本作歲露。尠，依宋元本，舊注云音鮮，汲古作甚，非。

《噬嗑》之《革》。大蛇作祟成災，弄得道路不通；這一年收成稀少，穀物也遭損傷。尚注：巽為蛇，乾主大，所以說「大蛇」。伏卦中的震為道路，坤主閉塞，所以「不通」。《史記》記漢高祖夜裡抄近路走過沼澤，有大蛇攔在路上，正合此象。乾為年歲，巽主隕落，所以一年的收穫稀少、穀物受傷——巽也可以為谷。校記：「歲收」依汲古閣本，宋元本作「歲露」；「尠」字依宋元本，舊注說讀作「鮮」，汲古閣本作「甚」，是錯的。