焦氏易林注 · 第 22 卷

中孚。執戈俱立，以備暴急。千人守門，因以益卑，終安何畏。艮為戈、為執，震為立、為暴急、為千人，艮為守、為門，兌為澤、為下，故曰卑。艮為終、為安，震樂故無畏。○守門、因以益卑，依宋元本，汲古作舉龍、作困危得海。

《臨》變為《中孚》。林辭說：眾人手執戈戟一同站定，防備突發的禍變；千人把守門戶，因此姿態愈發謙下，最終安穩，還有什麼可怕的。是嚴加戒備、以謙得安的吉辭。尚秉和解象：互艮主戈、又主持執，互震主站立、主暴急、又主千人，前兩句由此取；艮兼主守衛、主門戶，「千人守門」由此配足。下體兌主沼澤，澤居卑下，所以說「卑」；艮又主終結、主安寧，而震性歡樂，樂則無所畏懼，末句由此取。「○」以下校記：「守門」與「因以益卑」依宋刻元刻本，汲古閣本分別作「舉龍」和「困危得海」。

小過。夾河為婚，水長無船。槌心失望，不見所歡。互大坎故曰夾河、曰水長。震為船，兌毀故無。艮為槌，坎為心，艮為望，坎失故曰失望。震為歡。○水長，依宋元本，汲古作漲。槌心，依釋文，汲古作追，元本作遙，皆非。

《臨》變為《小過》。林辭說：隔著一條河締結婚事，水漲起來卻沒有船；捶胸失望，見不到心上人。是好事被阻的凶辭。尚秉和解象：卦中互出一個大坎之形，坎主水，所以說「夾河」與「水長」；震主船，而互兌毀折，船象不成，因此「無船」。艮主捶擊，坎主心，合成「槌心」；艮又主眺望，坎主失落，所以說「失望」；震主歡，末句的「所歡」指心中所念的人。「○」以下校記：「水長」依宋刻元刻本，汲古閣本作「漲」；「槌心」依《經典釋文》，汲古閣本作「追」，元刻本作「遙」，都不對。

既濟。陰陽變化，各得其宜。上下順通，奏為膚功。言陰陽六爻各當位。

《臨》變為《既濟》。林辭說：陰陽往來變化，各自安處得宜；上下順暢相通，奏成了大功。是位當事順的全吉之辭。尚秉和只用一句話點明緣由：《既濟》一卦六爻陰陽各居正位，陽爻在陽位、陰爻在陰位，所以林辭說各得其宜、上下順通。

未濟。任劣德薄，失其臣妾。田不見禽，犬無所得。臣妾與犬，皆用《臨》伏象艮。

《臨》變為《未濟》。林辭說：才具低劣、德行淺薄，連奴僕婢妾都留不住；打獵見不到禽獸，獵犬一無所獲。是無德無得的凶辭。尚秉和只出一句解說：臣妾與犬這幾樣物象，都取自本卦《臨》所伏的艮——艮既主奴僕婢妾，又主犬；伏而不顯，所以說失掉、說一無所得。

觀。厯山之下，虞舜所處。躬耕至孝，名聞四海。為堯所薦，纘位天子。艮為山、為時，故曰厯山。坤為下，伏震為帝，故曰虞舜、曰堯。艮為躬，巽順為孝。艮為名，坤為海，巽數四，故曰四海。伏震為子，艮為天，故曰天子。○虞舜、孝，依宋元本，汲古作虞唐、作教。纘位，依宋元本，汲古作禪。纘者，繼也。

《觀》自變仍成《觀》。林辭說：歷山腳下，是虞舜居住耕作之處；他親身下田、孝行至篤，名聲傳遍四海；後來被堯舉薦，繼承了天子之位。是德行感人、由微而貴的吉辭。尚秉和解象：卦中互艮主山、又主時令，「厯山」由此取；下體坤主下方；所伏的震主帝王，舜與堯兩個名號都從伏震而來。艮又主身躬，上體巽的卦德是順，順即是孝，合成「躬耕至孝」。艮兼主名聲，坤主海，巽在卦數中屬四，所以說「四海」。伏震還主子，艮主天，末句「天子」由此取。「○」以下校記：「虞舜」與「孝」依宋刻元刻本，汲古閣本分別作「虞唐」和「教」；「纘位」依宋刻元刻本，汲古閣本作「禪」。纘就是繼承的意思。

乾。蜎飛蠕動，各有所配。歡悅相迎，咸得其處。詳《臨》之《豫》。此用《觀》象。巽蟲，故曰蝟、曰蠕。

《觀》變為《乾》。林辭說：飛的、爬的各種小蟲，都各有自己的配偶；歡歡喜喜彼此相迎，各自安處得所。與前面《臨》之《豫》林辭大同，同主萬物各遂其生。尚秉和說詳解見《臨》之《豫》條，並指出這一條取本卦《觀》的象：《觀》上體巽主蟲，所以才有「蜎」「蠕」這些字面。

坤。繼祀宗邑，追明成康。光照萬國，享世久長。坤為邑、為萬國。《觀》艮為光明、為照、為久。

《觀》變為《坤》。林辭說：在宗廟所在的都邑接續祭祀，追述周成王、康王的明德；光輝照耀萬國，享國長久。是祖業綿延的吉辭。尚秉和解象：坤主城邑、又主萬國；本卦《觀》的互艮主光明、主照耀、又主長久，後兩句由此取。

屯。秋冬探巢，不得鵲雛。銜指北去，媿我少姬。伏兌為秋，坎為冬。艮為穴、為巢，艮手為探，兌為鵲雛，兌伏故不得。艮為指，坎為北，伏巽為少姬。坤為媿，巽少姬。本《大過》。

《觀》變為《屯》。林辭說：秋冬時節去掏鳥巢，卻掏不到喜鵲的雛鳥；只好含著手指向北走開，愧對我那年少的姬妾。是空手而歸、無顏見人的凶辭。尚秉和解象：所伏的兌主秋，上體坎主冬；互艮主洞穴、主鳥巢，艮為手，伸手探取即是「探」；兌主鵲雛，而兌體潛伏不出，所以掏不著。艮又主手指，坎主北方，合成「銜指北去」；所伏的巽主少姬，坤主羞愧，末句由此取。尚氏說以巽當少姬，其例本於《大過》一卦。

蒙。僮妾獨宿，長女未室，利無所得。艮為僮妾、為獨，坎為宿，艮為室，巽為長女、為利，巽伏故無得。

《觀》變為《蒙》。林辭說：僮僕婢妾獨自過夜，長女尚未出嫁成家，謀利也一無所得。與前面《蠱》之《履》林辭相同，同主孤寡無成。尚秉和解象：上體艮主僮僕婢妾、又主孤獨，下體坎主止宿，合成「僮妾獨宿」；艮兼主房室，此處成室之象不顯，所以說「未室」；巽主長女、又主財利，而巽體潛伏不出，因此「無所得」。

需。洪波逆流，至人潛處。蓬蒿代柱，大屋顛仆。通《晉》。坎為水，坤水，故曰洪波。洪波，大波也。伏坤為逆，坎為聖，故曰至人。坎為潛，坤為薪，在艮屋下，故曰蓬蒿代柱。艮為屋柱，坤柔故顛仆。○洪，宋元本作鴻，從汲古。波，汲古作魚，依宋元本。至人，宋元本作主人，依汲古。處皆作去，依《同人》之《屯》校。

《觀》變為《需》。林辭說：大浪倒灌逆流，有道之人隱伏不出；拿蓬蒿去頂替柱子，大屋因此傾倒。是根基不實、危亡在即的凶辭。尚秉和解象：《需》與《晉》兩卦旁通。上體坎主水，坤也可訓作水，兩水相合便是「洪波」，洪波就是大浪。所伏的坤有逆反之象；坎又主聖，所以稱「至人」；坎兼主潛藏，「潛處」由此取。坤主柴薪，柴薪處在艮的屋象之下，正是「蓬蒿代柱」；艮主屋柱，而坤性柔弱，撐不住重壓，所以「大屋顛仆」。「○」以下校記：「洪」字宋刻元刻本作「鴻」，此處從汲古閣本；「波」字汲古閣本作「魚」，依宋刻元刻本；「至人」宋刻元刻本作「主人」，依汲古閣本；「處」字各本都作「去」，此處參照《同人》之《屯》條校定。

訟。日闇不明，讒夫在堂。右臂疾痺，君失其光。離為日、為明，坎隱故闇。坎為夫，坎上下兌口相背，故曰讒夫。《觀》艮為堂、為臂，坎為疾。乾為君，離為光，坎隱故失光。○臂、痺，依汲古，宋元本訛闢、訛瘁。

《觀》變為《訟》。林辭說：日色昏暗不明，進讒的人立在堂上；右臂麻痺不聽使喚，君主失去了光輝。是讒人在側、君德受損的凶辭。尚秉和解象：離主日、又主光明，而下體坎主隱蔽，光被掩住，所以「日闇不明」。坎主夫，坎的上下兩爻正反相對，如同兩張兌口相背，口舌相加即是「讒夫」。本卦《觀》的艮主堂、又主臂膀，坎主疾病，合成「右臂疾痺」。上體乾主君，離主光，坎隱則光失，末句由此取。「○」以下校記：「臂」與「痺」兩字依汲古閣本，宋刻元刻本分別訛作「闢」和「瘁」。

師。王孫季子，相與孝友。明允篤誠，升擢薦舉，為國乾輔。此用遇卦《觀》象。《觀》艮為孫、為季子，伏震為王，故曰王孫季子。坤順故曰孝友。艮為明允、為篤誠，伏震為薦舉、為乾，坤為國。○輔，依宋本，汲古作柱。

《觀》變為《師》。林辭說：王孫與季子彼此孝順友愛；為人明達誠信、篤實忠厚，因而得到提拔舉薦，成為國家的股肱之臣。是子弟賢良、受舉得位的吉辭。尚秉和說這一條取所遇之卦、也就是本卦《觀》的象：《觀》中的艮主孫、又主季子，所伏的震主王，合成「王孫季子」；坤德柔順，順即是孝友。艮兼主明允、主篤誠；所伏的震主薦舉、又可當乾，坤主邦國，末兩句由此配足。「○」以下校記：「輔」字依宋刻本，汲古閣本作「柱」。

比。麟趾龍身，日馭三千。南上蒼梧，與福為婚。道里夷易，安全無患。比亦用《觀》象。坤為麟、為身，伏乾為龍，為日、為千，艮納丙，數三，故曰三千。伏震為南、為蒼梧，乾為福，與坤配，故曰與福為婚。艮為道里，坎為平，故曰夷易。艮為安，坎為患，安故無患。○馭，依汲古，宋元本作取，非。

《觀》變為《比》。林辭說：麒麟的腳、龍一樣的身軀，一天奔行三千里；南下蒼梧，與福氣結成姻緣；道路平坦好走，一路安全沒有禍患。是遠行得福的吉辭。尚秉和說這一條也用本卦《觀》的象：坤主麟、又主身，所伏的乾主龍、主日、又主千；艮納甲配丙，丙在數中為三，合成「三千」。所伏的震主南方、又主蒼梧；乾主福，與坤陰陽相配，所以說「與福為婚」。艮兼主道路里程，坎主平，合成「道里夷易」；艮又主安，坎主禍患，既安則無患。「○」以下校記：「馭」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「取」，不對。

小畜。三子成駒，破其堅車。輪載空輿，後時失期。伏震為子，數三，故曰三子。震為駒、為車，坎為破。伏艮為堅，故曰破其堅車。坎為輪，艮為時，震為後，故曰後時失期。全用伏象。○破其堅車，依宋元本，汲古作損折轅軸，不協。

《觀》變為《小畜》。林辭說：三匹小馬長成，卻撞壞了那輛結實的車；只剩車輪拖著空車廂，誤了時辰、失了約期。是欲速反遲的凶辭。尚秉和解象：所伏的震主子，震在數中屬三，合成「三子」；震又主馬駒、主車，坎主破損；所伏的艮主堅固，合成「破其堅車」。坎兼主車輪，艮主時令，震主居後，末句「後時失期」由此取。尚氏點明這一條全部用伏象立說。「○」以下校記：「破其堅車」依宋刻元刻本，汲古閣本作「損折轅軸」，與上下文不協。

履。逐禍除患，道德神仙。遏惡萬里，常歡以安。坎為禍患，坎伏故曰逐禍除患。伏艮為道，震為神，艮為仙，坤為萬里、為惡，坤閉故曰遏惡。兌為歡。○禍，汲古作福，依宋元本。

《觀》變為《履》。林辭說：驅走災禍、除掉禍患，修的是道德神仙之業；把惡行阻絕在萬里之外，長享歡樂與安寧。是去凶就吉的全吉之辭。尚秉和解象：坎主禍患，而坎體潛伏不出，禍患不生，所以說「逐禍除患」；所伏的艮主道，震主神，艮又主仙，合成「道德神仙」。坤主萬里、又主惡，坤性閉塞，閉則惡行不得施展，因此說「遏惡」；下體兌主歡，末句由此取。「○」以下校記：「禍」字汲古閣本作「福」，此處依宋刻元刻本。

泰。黃池之盟，吳晉爭強。勾踐為患，夷國不安。兌為池，震黃，故曰黃池。震為南，故曰吳，為進，故曰晉。震為健，乾亦為健，故曰爭強。震為足，故曰踐。坤為夷、為國，坤喪故不安。○國，依宋元本，汲古作門，非。汲古多二句，為下《復》林詞，宋元本皆無。

《觀》變為《泰》。林辭說：黃池的會盟上，吳國與晉國爭當霸主；勾踐趁虛而入成了心腹之患，吳國終於不得安寧。用《左傳》哀公十三年吳王夫差黃池爭長、越王勾踐乘虛襲吳的史事，主爭強招禍。尚秉和解象：互兌主池，互震主黃，合成「黃池」；震主南方，南方之國即吳，震又主前進，進即是晉。震性剛健，乾也主健，兩健相遇，所以說「爭強」。震還主足，正應勾踐的名字；坤主夷、又主邦國，坤主喪亡，因此說「不安」。「○」以下校記：「國」字依宋刻元刻本，汲古閣本作「門」，不對；汲古閣本此條還多出兩句，那實際是下文《復》一條的林辭，宋刻元刻本都沒有。

否。青牛白咽，招我于田。厯山之下，可以多耕。歲藏時節，人民安寧。坤為牛，巽為白，伏兌為咽。坤為我、為田，艮為山、為時，故曰厯山，舜耕處也。坤為下，伏震為耕，坤為歲，艮為時，坤為民人、為安寧。○歲藏，依汲古，宋元本作歲露。人民，依宋元本，汲古作人保。歲藏時節者，言秋收冬藏之時也。

《觀》變為《否》。林辭說：青牛長著白色的脖頸，招呼我到田裡去；歷山腳下，正好多多耕種；到了收藏的時節，百姓安寧。是農事得宜、民生安定的吉辭。尚秉和解象：坤主牛，巽主白，所伏的兌主咽喉，合成「青牛白咽」；坤又主我、主田地；互艮主山、又主時令，「厯山」由此取，歷山正是虞舜耕作之處。坤主下方，所伏的震主耕種；坤兼主年歲，艮主時節，坤還主民人、主安寧，後兩句由此配足。「○」以下校記：「歲藏」依汲古閣本，宋刻元刻本作「歲露」；「人民」依宋刻元刻本，汲古閣本作「人保」。所謂歲藏時節，就是秋天收穫、冬天貯藏的時候。

同人。有頭無目，不見菽粟。消耗為疾，三年不復。乾為頭，離目，目應在頭上，今在下，故曰無目、故不見菽粟。巽為菽粟也。伏坤為消，坎為疾。坤為年，震數三，故曰三年。○不見菽粟，依宋本，汲古作赫赫粟粟，非。

《觀》變為《同人》。林辭說：有頭卻沒有眼睛，看不見豆子和穀子；身體日漸消瘦成了病，三年都不能康復。是盲昧受困、久病不起的凶辭。尚秉和解象：上體乾主頭，下體離主眼目；眼睛本該長在頭上，如今離體卻在乾之下，位置顛倒，所以說「無目」、說看不見菽粟；菽粟之象則從巽出。所伏的坤主消損，坎主疾病，合成「消耗為疾」；坤又主年歲，震在數中屬三，末句「三年」由此取。「○」以下校記：「不見菽粟」依宋刻本，汲古閣本作「赫赫粟粟」，不對。

大有。山沒邱浮，陸為水魚。燕雀無巢，民無室廬。通《比》。艮為山邱，在坎水坤水上，故曰山沒邱浮。坤為陸、為水、為魚，兌為燕雀，艮為巢、為室廬，坤為民，坎陷故曰無巢、無室廬也。

《觀》變為《大有》。林辭說：山被淹沒、丘陵漂在水上，陸地成了養魚的水面；燕雀沒有了窩，百姓沒有了房舍。是大水滅頂的凶辭。尚秉和解象：《大有》與《比》兩卦旁通。艮主山丘，而艮體處在坎水與坤水之上，山丘泡在水中，所以說「山沒邱浮」；坤兼主陸地、主水、主魚，合成「陸為水魚」。兌主燕雀，艮主鳥巢、又主室廬，坤主民眾；坎的卦德是陷，陷則傾覆，因此說沒有巢、沒有室廬。

謙。高岡鳳凰，朝陽梧桐。雍雍喈喈，菶菶萋萋。陳辭不多，以告孔嘉。詩《卷阿》篇："鳳凰鳴矣，於彼高岡；梧桐生矣，於彼朝陽。菶菶萋萋，雝雝喈喈"。又曰"矢詩不多，維以遂歌"。林全用詩語。艮為高岡，坤文為鳳，震為朝，伏離為日。震為鳴，故曰雍喈，為茂盛，故曰萋菶。震為言，故曰辭、曰告，為孔，故曰孔嘉。○雍雍，與《毛詩》異文，宋元本作噰。

《觀》變為《謙》。林辭說：鳳凰立在高岡上，梧桐長在向陽的山坡；鳳鳴聲聲和諧，桐葉層層繁茂；陳說的話雖然不多，句句卻都很美好。全用《詩經·大雅·卷阿》的成句，是祥瑞在上、君臣相得的吉辭。尚秉和先引詩：《卷阿》說鳳凰在高岡上鳴叫，梧桐生長在朝陽之處，枝葉菶菶萋萋，鳴聲雝雝喈喈；詩末又說陳獻的詩雖然不多，只用來接著歌唱；林辭幾乎逐句照用詩語。再解卦象：上體艮主高岡，坤有文采之象，故可取鳳凰；互震主早晨，所伏的離主日，合成「朝陽」。震又主鳴叫，所以說「雍喈」；震兼主茂盛，所以說「萋菶」；震還主言語，所以說「辭」說「告」；震另有孔的一義，「孔嘉」由此取。「○」以下校記：「雍雍」與《毛詩》用字不同，宋刻元刻本作「噰」。

豫。鰥寡獨宿，憂動胸臆，莫與宿食。艮為鰥，坎為宿，坤為寡，故曰鰥寡獨宿。坎為憂，坤為腹、為胸臆，震口為食。○宿食，汲古作笑食，依宋元本。

《觀》變為《豫》。林辭說：鰥夫寡婦各自孤眠，憂愁在胸中翻攪，沒有人與他同住共食。是孤苦無依的凶辭。尚秉和解象：互艮主鰥夫，互坎主止宿，坤主寡婦，合成「鰥寡獨宿」；坎又主憂愁，坤主腹、主胸臆，「憂動胸臆」由此取；下體震的卦形像一張口，口主飲食，末句由此配足。「○」以下校記：「宿食」汲古閣本作「笑食」，此處依宋刻元刻本。

隨。馬蹄躓車，婦惡破家。青蠅汙白，恭子離居。震為馬、為蹄，蹄，音弟，與踶同，蹋也，馬踶故車躓。震為車，二至四震覆，故曰躓車。巽為婦，坤為惡，艮為家，兌毀，故曰破家。巽為蠅，震為青，故曰青蠅。巽為白，震為子，巽順，故曰恭子，謂申生也。艮為居。○馬蹄躓車，依《革》之《解》校，各本皆作"躓馬破車"，與下句不對。青蠅，《小雅》篇名，傷讒而作。

《觀》變為《隨》。林辭說：馬一尥蹶子把車絆翻，惡婦敗壞了家門；青蠅玷汙了潔白之物，恭順的公子被迫離開故居。用晉獻公聽信讒言、太子申生被逐的舊事，主讒言害賢。尚秉和解象：震主馬、又主蹄；「蹄」讀作弟，與「踶」同，是踢踏的意思，馬一踢車便翻。震又主車，從二爻到四爻是一個倒轉的震，所以說「躓車」。巽主婦，坤主惡，互艮主家，兌德毀折，合成「婦惡破家」。巽兼主蠅，震主青，故說「青蠅」；巽又主白，震主子，巽德柔順，順即是恭，「恭子」指的正是晉太子申生；艮主居處，末句由此取。「○」以下校記：「馬蹄躓車」一句參照《革》之《解》條校定，各本都作「躓馬破車」，與下句對不上。青蠅是《詩經·小雅》的篇名，為傷於讒言而作。

蠱。長女三嫁，進退無羞。逐狐作妖，行者離憂。巽為長女，震為嫁，數三，故曰三嫁。巽為進退，艮為狐，震為逐、為行，互坎為憂、為妖。

《觀》變為《蠱》。林辭說：長女三次改嫁，進退之間毫無羞愧；追逐狐狸招來妖異，出行的人遭遇憂患。是行止失據、動輒招禍的凶辭。尚秉和解象：下體巽主長女，互震主出嫁，震在數中屬三，合成「三嫁」；巽又有進退不定之象，所以說「進退」。上體艮主狐，震主追逐、又主行走，互坎主憂愁、又主妖異，後兩句由此配足。

臨。人無足，法緩除。牛出雄，走羊驚。陽不制陰，男失其家。震為人，伏巽下斷，故無足。除，授官也。坤柔故緩，言人有疾不能授官也。坤為牛，震為雄，坤在上，故曰出雄。兌為羊，震為走、為驚，故曰走羊驚，陽少陰多故曰不制。震為男，艮為家，艮伏故失。○前四為三字句，各本皆作"人無定法，緩除才出，地雄走歸"，汲古除才出又作行長奸，大都皆作四字句，茲依《既濟》之《屯》校。

《觀》變為《臨》。林辭前四句是三字一句：人殘缺了腳，除授官職的手續遲緩；牛群裡出了雄牛，逃走的羊受了驚。後兩句說：陽氣制不住陰氣，男子失掉了自己的家。是身殘事滯、陰盛陽衰的凶辭。尚秉和解象：震主人，所伏的巽卦形下爻斷開，足象不全，所以說「無足」；「除」是授予官職的意思，坤性柔緩，故說「緩除」，整句是講人有殘疾而不能受官。坤又主牛，震主雄，坤體在上，所以說「出雄」；互兌主羊，震主奔走、主驚懼，合成「走羊驚」。此卦陽爻少而陰爻多，所以說陽制不住陰；震主男，艮主家，而艮體潛伏不出，因此說失掉了家。「○」以下校記：前四句本作三字句，各本都作「人無定法，緩除才出，地雄走歸」，汲古閣本又把「除才出」寫作「行長奸」，大抵各本都作四字一句；此處參照《既濟》之《屯》條校定。

噬嗑。茹芝餌黃，飲食玉英。與神流通，長無憂凶。伏巽為芝，伏兌為茹、為餌，震為黃、為玉、為英，坎為飲食。震為神、為通，坎憂震樂，故無憂。芝，靈芝。黃，黃精，服之延年益壽。

《觀》變為《噬嗑》。林辭說：嚼食靈芝、服用黃精，飲下美玉的精華；與神明往來相通，長久沒有憂患凶險。是服食求仙、通神致福的吉辭。尚秉和解象：所伏的巽主芝，所伏的兌主咀嚼、主服食；下體震主黃、主玉、又主花英，互坎主飲食，前兩句由此取。震又主神、主通達，坎雖主憂而震性歡樂，樂勝其憂，所以說長久無憂。尚氏並釋名物：芝就是靈芝，黃就是黃精，古人以為服食可以延年益壽。

賁。東行無門，西出華山。道塞畏難，遊子為患。震為東、為行，艮為門，坎隱故無門。艮山，伏兌為西、為華，故曰華山。艮為道，坎為塞、為畏、為患，震為遊子。

《觀》變為《賁》。林辭說：向東走找不到門，向西出去便是華山；道路阻塞、心生畏難，出門在外的人成了憂患。是進退無路的凶辭。尚秉和解象：下體震主東、又主行走，上體艮主門，而互坎主隱蔽，門象隱而不見，所以說「無門」。艮又主山，所伏的兌主西方、又主華，合成「華山」。艮兼主道路，坎主壅塞、主畏懼、主禍患，震主出遊之子，後兩句由此配足。

剝。壽如松喬，與日月俱。常安康樂，不罹禍憂。詳《臨》之《剝》。

《觀》變為《剝》。林辭說：壽命像赤松子、王子喬一樣長久，與日月同其久遠；常享安寧康樂，不遭禍患憂愁。與前面《臨》之《剝》林辭相同，只是那裡作「不離」、這裡作「不罹」，同是長壽安泰的全吉之辭。取象解說尚秉和指明見於《臨》之《剝》條，此處不再重出。

復。探鷇得螽，所願不喜。道值小人，君子咎蹇。震為鷇，伏巽為螽，坤憂故不喜。坤為小人，震為大塗、為道、為君、為子，坤為咎。○下二句依宋元本，汲古將前《泰》林羼入此處，非。

《觀》變為《復》。林辭說：本想掏取待哺的雛鳥，掏到的卻是蝗蟲，所求與所得不合，自然不歡喜；路上碰見小人，君子因此遭遇災咎困頓。是所願落空、行運受阻的凶辭。尚秉和解象：下體震主鷇——鷇是待母哺食的雛鳥；所伏的巽主螽，即蝗蟲一類；坤主憂，憂則不喜。坤又主小人；震主大路、主道，兼主君、主子，「君子」二字由此取；坤還主災咎，末句由此配足。「○」以下校記：後面兩句依宋刻元刻本，汲古閣本把前面《泰》一條的林辭竄入此處，是錯的。

無妄。蠃生子，深目黑丑。雖飾相就，眾人莫取。詳《需》之《恆》。，即蜾字。蠃音騾，《說卦》離為蠃是也。

《觀》變為《無妄》。林辭說：蜾蠃生下幼子，眼窩深陷、面色黑丑；即便加以裝扮去湊近別人，眾人也沒有誰肯要。是貌陋見棄的凶辭。尚秉和說取象解說詳見《需》之《恆》條，隨後釋字：句首本應有一字與「蠃」連讀，底本此處已經脫落，那個字就是「蜾」；「蠃」讀作騾，《說卦》說離為蠃，正是這一物象的來歷。

大畜。喜怒不時，霜雪為災。稼穡無功，后稷飢寒。震為喜、為威，故為怒。艮為時，三至上正覆震艮，故曰不時。乾為冰、為霜雪，兌毀故災。震為稼穡、為稷，乾為後、為寒。○飢寒，依汲古，元本作飢憂。

《觀》變為《大畜》。林辭說：喜怒無常、不合時宜，霜雪成了災害；莊稼顆粒無收，連主管農事的后稷也要挨餓受凍。是天時失序、農事全廢的凶辭。尚秉和解象：互震主喜，又主威嚴，威盛便是怒；艮主時令，從三爻到上爻含著一正一覆的震與艮，顛倒不定，所以說「不時」。上體乾主冰、又主霜雪，互兌毀折，因而成災。震兼主稼穡、又主稷，乾主後、主寒，末句「后稷飢寒」由此取。「○」以下校記：「飢寒」依汲古閣本，元刻本作「飢憂」。

頤。烏升鵲舉，照臨東海。尨降庭堅，為陶叔後。封圻蓼六，履祿綏厚。詳《需》之《大畜》。

《觀》變為《頤》。林辭說：金烏升起、喜鵲高飛，光輝照臨東海；厚福降在庭堅身上，他成了陶叔的後裔；受封在蓼、六一帶，享有厚祿與安寧。《左傳》文公五年說蓼與六都是皋陶、庭堅的後代，林辭用的正是這段舊事，主受封食祿、家世綿長。這一條的取象解說，尚秉和指明見於《需》之《大畜》條，此處不再重出。

大過。黃離白日，照我四國。元首昭明，民賴其福。伏《頤》為大離，《離六二》曰"黃離元吉"，故離為黃、為日、為照，下震為白，故曰白日。坤為國，震卦數四，故曰四國。乾為元首、為福，坤為民。

《觀》變為《大過》。林辭說：黃色的離火與皎潔的白日，照耀我四方的邦國；元首明察昭著，百姓都仰賴他的福澤。是明君在上、天下受惠的吉辭。尚秉和解象：《大過》所伏的《頤》卦上下各一陽而中含四陰，整體形狀像一個放大的離，《周易·離》六二爻辭說「黃離元吉」，所以離可主黃、主日、主照耀；伏《頤》下體震主白，與日相合便是「白日」。坤主邦國，震在卦數中屬四，合成「四國」；乾主元首、又主福，坤主民眾，末兩句由此配足。

坎。黍稷醕釀，敬奉山宗。神嗜飲食，甘雨嘉降。獨蒙福力，時災不至。詳《比》之《需》。

《觀》變為《坎》。林辭說：用黍稷釀成的醇酒，恭敬地獻給山川宗廟之神；神明享用了這些飲食，降下應時的好雨；獨獨蒙受神靈的福佑，當時的災害不曾降臨。是祭神獲福、獨免於災的吉辭。這一條的取象解說，尚秉和指明見於《比》之《需》條，此處不再重出。

離。福過我裡，入門笑喜，與吾利市。通《坎》。震為福、為里，艮為門，震為笑喜，巽為利市。○汲古首句多"禍不更生"四字，依宋元本。

《觀》變為《離》。林辭說：福氣路過我的里巷，進門來一片歡笑喜慶，還帶給我買賣的利益。是福自天降的吉辭。尚秉和解象：《離》與《坎》兩卦旁通。震主福、又主里巷，互艮主門，震兼主笑與喜，互巽主市利，全句諸象由此配齊。「○」以下校記：汲古閣本在首句之前還多出「禍不更生」四個字，此處依宋刻元刻本。

咸。晝臥里門，悚惕不安。目不得闔，鬼搔我足。艮為里門、為臥，乾為日、為晝、為悚惕，伏大離故目不得闔。闔，閉也。伏坤為鬼，震為足，艮手故曰搔足。○闔，宋元本作閡，依汲古。

《觀》變為《咸》。林辭說：白天躺在里門邊上，心中驚懼不安；眼睛閉不上，鬼在搔我的腳。是鬼祟侵擾、寢食難安的凶辭。尚秉和解象：下體艮主里門、又主躺臥；乾主日、主白晝，兼主驚懼警惕；卦中所伏的大離之形主眼目，目張而合不上，所以說「不得闔」——闔就是閉。所伏的坤主鬼，互震主足，艮為手，用手搔腳，末句由此取。「○」以下校記：「闔」字宋刻元刻本作「閡」，此處依汲古閣本。

恆。春草榮華，長女宜夫。受福多年，世有封祿。震為春、為草、為榮華，巽為長女，震為夫、為福，乾為多、為年、為祿，伏坤為世。長女宜夫者，以震巽為配偶，故能受福也。

《觀》變為《恆》。林辭說：春草開花繁茂，長女嫁得良夫；受福多年，世世代代都有封邑俸祿。是婚配得宜、家門長盛的吉辭。尚秉和解象：上體震主春、主草、又主草木榮茂；下體巽主長女，震在人倫為夫，又主福慶；乾主多、主年歲、又主俸祿；所伏的坤主世代。所謂長女宜夫，是因為震與巽本是一對配偶之卦，配合得宜，所以能夠受福。

遯。雍門內崩，賊賢傷仁。暴亂狂悖，簡公失位。艮為門，伏兌悅故曰雍門。巽為隕、為崩，在內卦故曰內崩。乾為仁賢，陰消陽故曰賊賢傷仁。巽為賊也。遯弒君父，故曰亂悖。震為竹、為簡、為公，震伏故曰失位。《論語》："陳成子弒簡公"，事在《左傳哀十四年》，陳成子既殺闞止，大陸子方亡出雍門"，注：雍門，齊城門也。內崩，蓋言內亂。○仁，依汲古，宋元本作人。

《觀》變為《遯》。林辭說：雍門之內崩壞，殘害賢者、傷損仁人；暴亂狂悖之徒當道，齊簡公失掉了君位。用陳成子弒齊簡公的史事，是弒逆亡國的凶辭。尚秉和解象：艮主門，所伏的兌主和悅，和悅即「雍」，合成「雍門」；下體巽主隕落、主崩壞，巽在內卦，所以說「內崩」。上體乾主仁德賢人，此卦陰氣漸長而消陽，正是「賊賢傷仁」；巽本身也有賊害之義。《遯》有陰逼陽退、下犯君父之象，所以說「亂悖」。震主竹、主簡，又主公，而震體潛伏不出，因此說「失位」。《論語·憲問》記陳成子弒齊簡公，事在《左傳》哀公十四年；《左傳》說陳成子殺了闞止之後，大陸子方逃出雍門，註解說雍門是齊國的城門；所謂內崩，大概是指內亂。「○」以下校記：「仁」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「人」。

大壯。心志無良，昌披妄行。觸壁抵牆，不見戶房。伏坤為心志，坤惡故無良。震為昌、為行、為觸，伏艮為牆壁、為戶房，坤黑故不見。○心志、昌披，依宋元本，汲古作心壯、作猖獗。

《觀》變為《大壯》。林辭說：心志不端，放縱披猖、胡亂行事；東撞牆壁、西碰垣牆，連門戶房舍都找不著。是心迷失路的凶辭。尚秉和解象：所伏的坤主心志，坤性陰惡，所以說「無良」；下體震主昌、主行走、又主觸撞，所伏的艮主牆壁、又主門戶房舍，坤色玄黑，黑則看不見東西，末句由此取。「○」以下校記：「心志」與「昌披」依宋刻元刻本，汲古閣本分別作「心壯」和「猖獗」。

晉。膠車木馬，不利遠賈。出門為患，安止得全。互坎為膠，坤為車，故曰膠車。坤為馬，坎艮皆為木，故曰木馬。膠車不堅，木馬不動，故不利遠賈。艮為門，坎為患，艮為安止。○木馬，從宋元本，汲古作秣，與下句不接。得全，汲古作不危，依宋元本。

《觀》變為《晉》。林辭說：用膠粘起來的車、木頭刻成的馬，不宜遠行經商；出門就有禍患，安處不動才能保全。是宜守不宜行的戒辭。尚秉和解象：卦中互坎主膠，坤主車，合成「膠車」；坤又主馬，坎與艮都可主木，合成「木馬」。膠粘的車不牢固，木刻的馬不會走，所以不利於遠行販貨。艮主門，坎主禍患，「出門為患」由此取；艮又主安止，末句由此配足。「○」以下校記：「木馬」從宋刻元刻本，汲古閣本作「秣」，與下句接不上；「得全」汲古閣本作「不危」，此處依宋刻元刻本。

明夷。家在海隅，橈短流深。企立望宋，無木以趨。坤為海，坎為室，故曰家在海隅。坎為橈、為流，坤坎皆為水，故曰流深。震為行，故曰企立。離為望。《說文》："以木架屋曰宋"，故艮為宋，三至五互艮覆，故曰無木以趨。

《觀》變為《明夷》。林辭說：家住在海角，船槳太短而水流太深；踮起腳來遙望宋國，卻沒有木可以渡過去。是隔水難行、望而不至的凶辭。尚秉和解象：坤主海，坎主室居，合成「家在海隅」；坎又主船槳、主水流，坤與坎都可訓作水，兩水相疊所以說「流深」。互震主行，踮腳欲行便是「企立」；離主眺望。《說文解字》說用木架屋叫作「宋」，所以艮可當宋；而從三爻到五爻所互出的艮是倒轉的覆象，木象不成，因此說沒有木料可供前往。

家人。冬葉枯槁，當風失道。蒙被塵埃，左右勞苦。坎為冬，巽為葉，離為枯槁，巽為風，坎為失，言葉埋道上而失道也。坎為勞。○冬葉，依宋本，汲古作冬桑。失，依汲古，宋元本作於。

《觀》變為《家人》。林辭說：冬天的樹葉枯乾凋零，迎風飄散、遮沒了道路；蒙上一層塵土，左右的人辛苦不堪。是零落困頓之辭。尚秉和解象：互坎主冬，上體巽主葉，下體離主枯槁；巽又為風，坎主失落，整句是說落葉堆埋在路上，路因此看不見了。坎兼主勞苦，末句由此取。「○」以下校記：「冬葉」依宋刻本，汲古閣本作「冬桑」；「失」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「於」。

睽。過時不行，妄逐王公。老女無夫，不安其居。通《蹇》。艮為時、為反震，故不行、故妄逐。兌為老女，本《大過》也。艮為兌夫，艮伏故曰無夫。坎險故不安。○無夫，依汲古，宋元本作失度，非。

《觀》變為《睽》。林辭說：過了時機還不動身，胡亂地去追隨王公；年長的女子沒有丈夫，住得也不安穩。是失時無成、孤居不安的凶辭。尚秉和解象：《睽》與《蹇》兩卦旁通。艮主時令，艮又是震的反體，反則不前，所以說「不行」、說「妄逐」。兌主老女，這一取象本於《大過》一卦；艮與兌相配即成夫婦，此處艮體潛伏不出，所以說「無夫」；坎德險陷，因此住不安穩。「○」以下校記：「無夫」依汲古閣本，宋刻元刻本作「失度」，不對。

蹇。履泥汙足，名困身辱。兩仇相當，自為痛疾。坎為泥、為汙，履足似用半震象。艮為名、為身，坎為困辱、為仇，重坎故曰兩仇、曰痛疾。○自為痛疾，依汲古，宋元本作身為疾病。

《觀》變為《蹇》。林辭說：踩進泥里弄髒了腳，名聲受困、身遭屈辱；兩個仇家正面相對，自己招來痛楚疾苦。是自陷困辱的凶辭。尚秉和解象：上體坎主泥、又主汙濁；「履」「足」兩字似取「半象」——所謂半象，是一卦只現其半而未成全體，此處僅具震的半形，震主足，故可取足義。下體艮主名聲、又主身；坎兼主困辱、主仇敵，此卦坎象重出，所以說「兩仇」、說「痛疾」。「○」以下校記：「自為痛疾」依汲古閣本，宋刻元刻本作「身為疾病」。

解。精華墮落，形體醜惡。齟齬挫頓，枯槁腐蠧。震為精華，伏巽故墮落。離正反兌口相對，故曰齟齬。巽蟲故腐蠧。離火故枯槁。○形體，依元本，汲古作形容。

《觀》變為《解》。林辭說：精華零落殆盡，形體變得醜陋；上下參差錯頓、屢遭挫折，終至枯乾腐朽蟲蛀。是由盛轉衰、敗壞不堪的凶辭。尚秉和解象：上體震主精華，所伏的巽主隕落，故說「墮落」；離的上下兩爻正反相對，如同兩張兌口相合而不齊，所以說「齟齬」；巽主蟲，蟲蛀便是「腐蠧」；離屬火，火烤則枯，因此說「枯槁」。「○」以下校記：「形體」依元刻本，汲古閣本作「形容」。

損。長生無極，子孫千意。松柏為梁，堅固不傾。詳《臨》之《觀》。

《觀》變為《損》。林辭說：長生沒有窮盡，子孫多到千億；松柏做成樑柱，堅固而不傾覆。與前面《臨》之《觀》林辭相同，只是那裡作「千億」、這裡作「千意」，柏柱一句的字面也略有出入，同是壽考多男、家國永固的全吉之辭。取象解說尚秉和指明見於《臨》之《觀》條，此處不再重出。

益。去辛就蓼，毒愈酷毒。避穽入坑，憂患日生。《說文》"蓼，辛菜"。巽納辛，震為蓼，坤為毒、為憂患，震為生，《詩》周頌云："莫予茾蜂，自求辛螫。未堪家多難，予又集於蓼"。 ○毒、穽、坑，依元本，汲古作甚、作井、作坎，又元本多"不思我家"一句。

《觀》變為《益》。林辭說：離開辛味的東西卻又碰上蓼草，毒性反而更烈；躲過陷阱又掉進土坑，憂患一天天滋生。是避一害而遇更大之害的凶辭。尚秉和解象：《說文解字》說蓼是味辛的菜；巽納甲配辛，震主蓼，坤主毒、又主憂患，震主生長，全辭諸象由此配齊。所引《詩經·周頌·小毖》的意思是：不要把它當作小小的螫蟲，自己招來的正是辛辣的刺；家中多難還沒有承受得住，我又落進了蓼草叢裡，與林辭是同一機杼。「○」以下校記：「毒」「穽」「坑」三字依元刻本，汲古閣本分別作「甚」「井」「坎」；元刻本此條還多出「不思我家」一句。

夬。行堯欽德，養賢致福。眾英積聚，國無寇賊。《夬》乾為帝王、為德，故曰行堯欽德。乾為賢為福，兌食故曰養賢致福。伏艮為君子，坤為眾、為聚、為國，故曰積眾。巽為寇賊，巽覆故無。

《觀》變為《夬》。林辭說：推行堯那樣恭敬的德政，供養賢才因而招來福氣；眾多英才聚集一處，國中沒有盜寇。是尚賢致治的吉辭。尚秉和解象：《夬》下體乾主帝王、又主德，所以說「行堯欽德」；乾兼主賢人與福慶，上體兌主飲食，以食養賢便是「養賢致福」。所伏的艮主君子，坤主眾多、主聚集、又主邦國，「眾英積聚」由此取。巽主盜寇，而巽體倒轉成覆象，寇象不成，所以說國中沒有寇賊。

姤。狗逐兔走，俱入谷口。與虎逢晤，迫不得去。象多未詳，疑用遇卦《觀》象。

《觀》變為《姤》。林辭說：狗追著兔子跑，一同鑽進了山谷口；正碰上老虎，被逼在那裡脫不了身。是逐利反陷險境的凶辭。尚秉和對這一條頗為審慎，說其中多數物象的來歷講不清楚，只疑心它取的是所遇之卦、也就是本卦《觀》的象。

萃。望尚阿衡，太宰周公。藩屏湯武，立為侯王。詳《同人》之《訟》。

《觀》變為《萃》。林辭說：呂望與號稱阿衡的伊尹，太宰與周公；他們像屏障一樣輔翼商湯和周武，自身也受封為侯為王。是賢臣得位、共成王業的吉辭。這一條的取象解說，尚秉和指明見於《同人》之《訟》條，此處不再重出。

升。清人高子，久屯外野。逍遙不歸，思我慈母。詳《師》之《睽》。

《觀》變為《升》。林辭說：清邑的將士與主帥高克，長久駐紮在城外荒野；表面上閒散不歸，心裡卻思念著慈母。用《詩經·鄭風·清人》譏刺高克久屯河上的本事，主久役思歸。這一條的取象解說，尚秉和指明見於《師》之《睽》條，此處不再重出。

困。三蟲作蠱，削跡無與。勝母盜泉，居不安處。巽為蟲。《左傳》"三蟲為蠱"。伏震為跡，艮手艮刀，故曰削跡。巽為母，兌剛，故曰勝母。坎為水、為盜，故曰盜泉。艮為居、為安，艮伏兌折故不安。○蟲，依宋元本，汲古作蟲。《尸子》："孔子至勝母縣，暮矣而不宿，遇盜泉，渴矣而不飲"。

《觀》變為《困》。林辭說：三條蟲聚成了蠱，行跡被削去而無人相與；到了勝母、盜泉這樣的地方，住著也不安穩。用孔子不宿勝母、不飲盜泉的舊事，主名義有礙、處身不安。尚秉和解象：巽主蟲，《左傳》昭公元年有蟲聚為蠱之說，三蟲相合即成蠱字。所伏的震主足跡，艮為手又主刀，用刀削去痕跡便是「削跡」。巽又主母，兌性剛強，剛能勝柔，合成「勝母」；坎主水、又主盜，合成「盜泉」。艮主居、主安，而艮體潛伏、兌德毀折，所以住不安穩。「○」以下校記：「蟲」字依宋刻元刻本，汲古閣本另作一形，兩本本有分別，而底本傳寫之後已看不出差異。《尸子》記孔子走到勝母縣，天色已晚也不肯留宿，路過盜泉，口渴也不肯飲水。

井。獹牝龍身，進無所前。三日五夜，得其所歡。通《噬嗑》。震為龍，艮為狗。獹，良犬也。艮犬止震龍上，故曰獹牝龍身。艮為身，艮止故不進。離為日，震數三，故曰三日。坎為夜，納戊數五，故曰五夜。震為歡。○獹，宋元本作驢，今依汲古。牝，宋本、汲古作今，依元本。歡，宋元本作欽，依汲古。

《觀》變為《井》。林辭說：韓獹良犬伏在龍身之上，想往前卻前不得；過了三日五夜，才得到心中所喜的。是先滯後遂的吉辭。尚秉和解象：《井》與《噬嗑》兩卦旁通。震主龍，艮主狗，「獹」就是良犬的名目；艮的犬象壓在震的龍象上面，所以說「獹牝龍身」。艮又主身，艮德是止，止則不能前進。離主日，震在數中屬三，合成「三日」；坎主夜，坎納甲配戊，戊在數中為五，合成「五夜」；震主歡，末句由此取。「○」以下校記：「獹」字宋刻元刻本作「驢」，今依汲古閣本；「牝」字宋刻本與汲古閣本作「今」，依元刻本；「歡」字宋刻元刻本作「欽」，依汲古閣本。

革。黃裹綠衣，君服不宜。淫湎毀常，失其寵光。《詩衛風》："綠兮衣兮，綠衣黃裹"，《傳》謂衛莊公惑於嬖妾衣上僣也。《革》通《蒙》。震為衣、為黃、為君，《箋》謂綠衣當為素裹，今黃裹逾制，故曰不宜。坎為淫湎、為失，離為光。○《毛傳》謂姬妾衣服逾制，此則謂刺衛君，蓋以黃為正色，反以為裹而不宜也。與毛異。

《觀》變為《革》。林辭說：黃色做裡、綠色做面，這樣的衣服君主穿著不合體制；沉湎酒色、敗壞常度，因而失掉了尊榮光輝。是僭越無度、終致失位的凶辭。尚秉和解象：《詩·衛風》有「綠兮衣兮，綠衣黃裹」之句，《毛傳》說這是譏刺衛莊公被寵妾迷惑、以致嬖妾服飾僭越。《革》與《蒙》兩卦旁通。震主衣、主黃、又主君；鄭玄《箋》認為綠衣本該配素色的裡，如今用黃色作裡，超出了制度，所以說「不宜」。坎主沉湎、又主失落，離主光，末句由此取。「○」以下是尚氏的按語：《毛傳》以為這是說姬妾的衣服僭越，尚氏則以為林辭譏刺的是衛君本人——黃本是正色，反而拿來做裡子，本末倒置才叫不宜，取義與《毛傳》不同。

鼎。天所顧佑，禍災不到，安吉無懼。互乾為天，離為顧，坤為禍災，坤伏，故不到而安吉也。○到，宋元本作至，無作不，依汲古。

《觀》變為《鼎》。林辭說：這是上天所眷顧保佑的，災禍不會降臨，平安吉利沒有什麼可怕。是天佑無災的吉辭。尚秉和解象：卦中互乾主天，上體離主顧視，合成「天所顧佑」；坤主災禍，而坤體潛伏不出，災禍不上門，所以平安吉利。「○」以下校記：「到」字宋刻元刻本作「至」，「無」字宋刻元刻本作「不」，此處都依汲古閣本。

震。盤紆九回，行道留難。止須於邱，乃睹所歡。艮止故盤紆。震數九為歸，故曰九回。震為行，艮為道，艮止故留難。艮為邱、為須，震為歡，艮為觀，故曰睹。○於，宋元本作子，今依汲古。

《觀》變為《震》。林辭說：道路盤曲迴繞九重，行途多有滯礙；停下來在山丘上等候，才見到所盼的人。是曲折之後終得相見的吉辭。尚秉和解象：艮的卦德是止，止則道路盤繞不直；震在數中屬九，「回」有返歸之義，合成「九回」。震主行走，艮主道路，艮止則行而受阻，所以說「留難」。艮又主丘陵、主等待，震主歡，艮兼有觀視之象，因此說「睹」。「○」以下校記：「於」字宋刻元刻本作「子」，今依汲古閣本。

艮。暴虐失國，為下所逐。北犇陰胡，主君旄頭。互震為暴虐，坎為失，艮為國，故曰失國。坎為下，震為逐、為犇，坎為北、為陰胡。震為主君、為毛羽，坎為首，故曰旄頭。旄頭，被髮也。《漢官儀》"選羽林為旄頭被髮先驅"是也。樂彥《括地志》"夏桀死，其子葷粥北奔，逐水草而居，號曰匈奴"。林詞全用其事。○胡，元本作月，依汲古。

《觀》變為《艮》。林辭說：因暴虐而失掉邦國，被下面的人驅逐；向北逃奔到陰寒的胡地，做了披髮部族的主君。用夏桀之子北奔為匈奴之祖的傳說，主失國遠遁。尚秉和解象：卦中互震主暴虐，互坎主失落，艮主邦國，合成「暴虐失國」；坎又主下方，震主驅逐、主奔走，坎主北方、又主陰寒的胡地，中間兩句由此取。震兼主君主、又主毛羽，坎主頭首，合成「旄頭」——旄頭就是披散頭髮的樣子，《漢官儀》說挑選羽林軍充當旄頭，披髮在前開道，正用此義。樂彥《括地志》說夏桀死後，他的兒子葷粥向北逃奔，逐水草而居，號稱匈奴，林辭全用這段故事。「○」以下校記：「胡」字元刻本作「月」，此處依汲古閣本。

漸。御騂從龍，至霍華東。與禹相逢，送致於邦。騂，赤馬。坎為馬、為赤，故曰御騂。伏震為從、為龍，故曰御騂從龍。艮為山，坎西，故曰霍華。霍華，西方大山也。離為東，伏震為王，故曰禹。艮為邦。○霍、禹，依汲古，宋元本作於、作離。於，汲古作子，依宋元本。

《觀》變為《漸》。林辭說：駕著赤色駿馬跟隨著龍，來到霍山、華山以東；在那裡與大禹相遇，被護送回到本邦。是路遇貴人、得護而返的吉辭。尚秉和解象：騂是赤色的馬；互坎主馬、又主赤色，合成「御騂」；所伏的震主隨從、又主龍，故說「從龍」。艮主山，坎在方位屬西，霍山與華山都是西方大山，「霍華」由此取。離主東方；所伏的震主王，禹正是王者，故以震當之；艮又主邦國，末句由此配足。「○」以下校記：「霍」與「禹」依汲古閣本，宋刻元刻本分別作「於」和「離」；末句的「於」字汲古閣本作「子」，依宋刻元刻本。

歸妹。銅人鐵距，雨露勞苦。終日卒歲，無有休息。伏艮為銅鐵，震為人、為距，故曰銅人鐵距。坎為雨露、為勞苦，互離為日，伏艮為終，震為歲，故終日卒歲。艮止為休息，艮伏故不息。○鐵，宋元本作，依汲古。

《觀》變為《歸妹》。林辭說：銅鑄的人、鐵打的爪距，冒著雨露辛苦勞作；從早到晚、從年頭到年尾，沒有一刻歇息。是勞役無休的凶辭。尚秉和解象：所伏的艮主銅鐵，上體震主人、又主禽爪之距，合成「銅人鐵距」；互坎主雨露、又主勞苦。互離主日，伏艮主終結，震主年歲，合成「終日卒歲」；艮的卦德是止，止即休息，而艮體潛伏不出，所以不得休息。「○」以下校記：「鐵」字宋刻元刻本另作一字，底本此處已經脫落，今依汲古閣本。

豐。大人失宜，盈滿復虧。長成之木，盛者復衰。震為大人，巽為虧，震為成長、為木、為盛，巽為隕落、為衰，蓋震巽相往來反覆。故林詞云爾。○長成，宋元本作長冬，依汲古。木，元本作禾，依宋本、汲古。

《觀》變為《豐》。林辭說：地位高的人舉措失宜，盈滿之後轉為虧損；長成的樹木，興盛到極點又轉向衰敗。是盛極必衰的戒辭。尚秉和解象：下體震主大人，巽主虧損；震又主成長、主樹木、主興盛，巽則主隕落、主衰敗。震與巽一往一來、反覆相代，盈虛消長的道理就在其中，林辭才這樣立言。「○」以下校記：「長成」宋刻元刻本作「長冬」，此處依汲古閣本；「木」字元刻本作「禾」，依宋刻本與汲古閣本。

旅。梅李冬實，國多盜賊。亂擾並作，王不能制。詳《屯》之《師》。此以巽為盜賊。

《觀》變為《旅》。林辭說：梅樹李樹在冬天結果，邦國裡盜賊眾多；禍亂與騷擾一齊發作，君王制止不住。以草木失時為亂世之兆，是極凶之辭。尚秉和說取象解說詳見《屯》之《師》條，此處只補一句：這裡是拿巽當盜賊。