焦氏易林注 · 第 20 卷
复。螮蝀充侧，佞人倾惑。女谒横行，正道壅塞。伏巽为虫，震玄黄，故曰螮蝀。螮蝀，虹也。震为人、为言，故曰佞人。坤为惑，伏巽为倾。震为谒、为行，坤阴故曰女谒。震为道，坤闭故壅塞。○螮，《毛诗》作蝃，谓刺淫，林谓刺佞，与毛异。
《蛊》变为《复》。林辞说：虹霓横亘天边，谄佞之人倾覆迷惑君心；后宫女子的请托四处横行，正直的道路被堵死。是小人与内宠乱政的凶辞。尚秉和解象：《复》卦所伏的巽主虫，古人把虹算作虫类；下体震的颜色象是玄黄，虫与彩色相合，就是「螮蝀」，螮蝀即虹。震又主人、主言语，能言善说之人便是「佞人」；坤主迷惑，伏巽主倾覆，「倾惑」由此而来。震兼有谒请与行走两象，坤属阴、代表女子，合成「女谒横行」。震还主道路，而坤主闭塞，道被闭住，所以说「正道壅塞」。「○」以下校记：「螮」字《毛诗》写作「蝃」，《毛诗序》说《蝃蝀》一篇是讥刺淫奔的，《易林》却借它讥刺谄佞，取义与《毛传》不同。
无妄。福禄不遂，家多怪祟。麋鹿悲鸣，思其大雄。乾为福禄，艮为家，震为麋鹿、为鸣，乾为大雄，伏坤为悲、为思。○鸣，宋元本作啼，从汲古。
《蛊》变为《无妄》。林辞说：福禄求而不遂，家中屡屡出现妖异作祟；麋鹿悲声哀鸣，思念它那高大的雄伴。是求福不成、孤独失偶之象。尚秉和解象：《无妄》上体乾主福禄，卦中互艮主家宅；下体震主麋鹿、又主鸣叫，「麋鹿悲鸣」两象都出于震。乾另有高大雄壮之象，正是「大雄」；乾下所伏的坤主悲哀、又主思念，「悲」「思」二字从此取出。「○」以下校记：「鸣」字宋刻元刻本作「啼」，此处从汲古阁本。
大畜。云雷因积，大雨重迭。久不见日，使我心悒。震为雷，伏坤为云，兑为雨，乾大故曰大雨，艮止故曰因积、曰重迭。又伏坤亦为水、为重也。○使我心悒，宋本作使心悒悒，依汲古。
《蛊》变为《大畜》。林辞说：云气与雷声层层堆积，大雨一阵接着一阵；很久见不到太阳，使我心中郁闷不乐。是阴霾久蔽、心怀抑塞之象。尚秉和解象：《大畜》卦中互震，震主雷；所伏的坤主云；互兑主雨；下体乾有大之象，与雨相合便是「大雨」。上体艮的卦德是止，止则堆积不散，所以说「因积」「重迭」。所伏的坤又兼水象与重叠之义，也助成云厚雨多的意思。「○」以下校记：末句「使我心悒」，宋刻本作「使心悒悒」，此处依汲古阁本。
颐。三河俱合，水怒踊跃。坏我王屋，民困于食。震数三，坤为水，重坤，故曰三河俱合。震为怒、为踊跃、为王，艮为屋，故曰王屋。坤为坏、为民，震口为食，坤虚，故无食。
《蛊》变为《颐》。林辞说：三条大河一齐汇合，水势发怒奔腾跳跃；冲毁了我的王家屋宇，百姓从此断了口粮。是水灾成患的凶辞。尚秉和解象：《颐》下体震在卦数中属三，坤主水，此卦坤象重出，三与重水相合，就说「三河俱合」。震另有发怒、踊跃两象，又主王，与上体艮的屋宇之象合成「坏我王屋」。坤兼主毁坏与民众，「坏」与「民」都从坤出；震的卦形像一张开口，口即饮食，可是坤中空虚无物，所以说百姓困于无食。
大过。冒雨夜行，早遍都城。更相覆倾，终无所成。伏震为行，艮为冒，兑为雨，坤为夜，故冒雨夜行。坤为都城，巽陨落故曰倾，正反巽故更相覆倾。艮为终、为成，坤亡故无成。全用伏象。○都，依汲古，宋元本作辟。汲古多"三头两眼，不见其真"二句，宋本无。
《蛊》变为《大过》。林辞说：顶着雨在夜里赶路，天不亮就走遍了都城；却一次次翻覆倾倒，到头来一事无成。是徒劳奔忙之辞。尚秉和解象：《大过》六爻尽变即成《颐》，所说的震、艮、坤都是《颐》中之象。伏震主行走，艮有冒顶之象，兑主雨，坤主夜，四象合成「冒雨夜行」。坤又主都城；巽的卦德是陨落，落则倾覆，而卦中巽体一正一反两见，反复颠倒，所以说「更相覆倾」。艮兼主终结与成就，可是坤主丧亡，成象被丧象夺去，故说「终无所成」。尚氏特别点明这一条全部取伏象立说。「○」以下校记：「都」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「辟」；汲古阁本此条还多出「三头两眼，不见其真」两句，宋刻本没有。
坎。褒后生蛇，垂老皆微。倒跌衰耄，酉灭黄离。震为生，伏巽为蛇，艮为老耄，坎蹇，故倒跌。《说文》："酉，就也，老也"。坎为灭。黄离，火也，离伏故曰灭。周以火德王，言褒姒灭周也。褒后生蛇者，言后生于龙漦也。余似有故事，而注家皆不详。○垂，依元本，汲古作经，皆依《大壮》之《大有》校，汲古作盲。倒，宋本、汲古作侧，依元本。衰耄二字，亦依《大壮》之《大有》校，汲古作哀公，元本作衰公。酉，汲古作酒，依元本。灭，汲古作减，依宋本。
《蛊》变为《坎》。林辞说：褒后与蛇相生，年近垂老而万事俱微；跌倒颠仆、老迈昏耄，到了酉位，连黄色的离火也熄灭了。是国运衰亡的凶辞。尚秉和解象：《坎》卦互震主生，所伏的巽主蛇，「生蛇」由此取；互艮主年老昏耄；坎的卦德是险陷难行，行而失足即是「倒跌」。《说文解字》训「酉」为成就、为老，本含老成将尽之义；坎又主灭。「黄离」指的是火，此处离体潜伏不出，所以说火灭。周朝以火德称王，火灭即周亡，整句是说褒姒亡了周。至于「褒后生蛇」，尚氏说是指褒姒本身出于龙漦，即《国语·郑语》所载夏末二龙之漦藏于木匣、后化为玄鼋、宫女遇之而生褒姒的传说。其余几句尚氏坦言似另有故实，历来注家都讲不清楚。「○」以下校记颇密：「垂」字依元刻本，汲古阁本作「经」，这些字都参照《大壮》之《大有》条校定，汲古阁本又有作「盲」的；「倒」字宋刻本与汲古阁本作「侧」，此处依元刻本；「衰耄」二字同样依《大壮》之《大有》条校正，汲古阁本作「哀公」，元刻本作「衰公」；「酉」字汲古阁本作「酒」，依元刻本；「灭」字汲古阁本作「减」，依宋刻本。
离。鸿雁南飞，随阳休息。转逐天和，千里不衰。伏《坎》。互艮为鸿雁，震为南、为飞，离日为阳，艮为休息。震为转逐，艮阳在上为天，坎为和，震为千，艮为里。○阳，宋元本作时，依汲古。逐，汲古作送，依宋元本。里，宋元本作岁，依汲古。衰，汲古作哀，依宋元本。
《蛊》变为《离》。林辞说：鸿雁向南飞去，追随着阳气栖息；辗转追逐天地的和气，飞行千里而不见疲衰。是顺时而动、久行不困的吉辞。尚秉和解象：《离》六爻尽变即成《坎》，是它的伏卦。卦中互艮主鸿雁，互震主南方、又主飞翔，合成「鸿雁南飞」；离即日，日就是阳，艮又主休止安息，所以说「随阳休息」。震兼有辗转追逐之象；艮的一阳居于上位，便取天象；伏坎主和气，「转逐天和」由此而出。震还主千，艮主里程，两者相合成「千里」。「○」以下校记：「阳」字宋刻元刻本作「时」，此处依汲古阁本；「逐」字汲古阁本作「送」，依宋刻元刻本；「里」字宋刻元刻本作「岁」，依汲古阁本；「衰」字汲古阁本作「哀」，依宋刻元刻本。
咸。后时失利，不得所欲。艮为时，巽为利，兑折故失利，风散故不得所欲。○汲古祇上二句，宋元本多"莫亨偕结，自逐自逐"八字。
《蛊》变为《咸》。林辞只有两句：落在时机之后而失掉利益，想要的东西一样也得不到。是迟滞失机之辞。尚秉和解象：《咸》下体艮主时令，卦中互巽主财利；上体兑的卦德是毁折，利被折损，所以「失利」；巽为风，风性吹散，所求随之飘零，因此「不得所欲」。「○」以下校记：汲古阁本此条只有上面两句，宋刻元刻本还多出「莫亨偕结，自逐自逐」八个字。
恒。心多恨悔，出言为怪。枭鸣室北，声丑可恶，请谒不得。伏坤为心、为恨悔，震为言、为鸣，伏艮为枭、为室，坤位北，故鸣室北。震为声。《说苑》："齐景公筑台，台成而不通，问之曰：有枭夜鸣，其声可恶"。 ○声丑，元本作丑声。○坤北证。
《蛊》变为《恒》。林辞说：心里满是怨恨悔恨，出口的话也乖张反常；猫头鹰在屋北鸣叫，声音难听令人厌恶，去求谒请托一无所得。是心绪不宁、凶兆缠身之辞。尚秉和解象：《恒》所伏的坤主心、又主怨恨悔恨，「心多恨悔」由此取；上体震主言语、也主鸣叫；所伏的艮主枭鸟、又主房室，坤在方位上属北，所以说枭鸟鸣于屋北。震另有声音之象，「声丑」的声字即从震出。《说苑》记齐景公筑台落成而心中不安，问起缘故，说是有枭鸟夜鸣，声音可憎，林辞用的正是这一类占验。「○」以下有两条校记：一是「声丑」元刻本作「丑声」；二是尚氏自注，说这一条可以拿来当坤主北方的确证。
遯。驷马过隙，时难再得。尼父孔圣，系而不食。乾为马，互巽数四，故曰驷马。《史记留侯世家》："人生一世间，如白驹过隙"。巽为隙，艮为时、为山，乾父故曰尼父。乾为圣，伏震为孔，巽绳为系，兑为食，兑覆故不食。《论语》："吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食"。 ○驷马，宋本、汲古作四，从元本。
《蛊》变为《遯》。林辞说：四马之车驰过一道缝隙，光阴一闪即逝，时机难以再得；孔夫子是至圣，也只能像匏瓜那样悬挂着而不被人取用。感叹时不我与、贤者不见用。尚秉和解象：《遯》上体乾主马，卦中互巽在卦数中属四，四马正是「驷马」。《史记·留侯世家》有人生一世如白驹过隙的话，即此意；巽有缝隙之象，下体艮主时令、又主山。乾在人伦为父，故称「尼父」，指孔子；乾又主圣，所伏的震主孔，合起来正是「孔圣」二字。巽为绳索，绳可系物，兑主饮食，而此处兑体倒转过来，这种上下颠倒之象尚氏称作「覆象」，饮食之象因而不成，所以说「系而不食」。《论语·阳货》记孔子说自己岂是匏瓜，哪能只挂着而不被人吃，林辞即化用此语。「○」以下校记：「驷马」二字宋刻本与汲古阁本作「四马」，此处从元刻本。
大壮。阴变为阳，女化为男。治道得通，君臣相承。通《观》。坤伏乾出，巽伏震出，故曰阴变阳、女化男。震为道、为通，乾为君，伏艮为臣。
《蛊》变为《大壮》。林辞说：阴气转变为阳气，女子化成了男子；治国之道由此通达，君臣上下相承相接。是由衰转盛、上下相得的吉辞。尚秉和解象：《大壮》与《观》六爻全反，互为旁通。《观》的坤体潜伏而《大壮》的乾体显出，《观》的巽体潜伏而《大壮》的震体显出，一伏一出，正是「阴变为阳」「女化为男」。下体震主道路、又主通达，合成「治道得通」；上体乾主君，所伏的艮主臣，君臣之象前后相接，故说「君臣相承」。
晋。昆仑源口，流行不止。龙门砥柱，民不安处。母归扶子，黄麑悦喜。艮山坎水，伏兑口，故曰昆仑源口。坤亦为水，与坎水合，故曰流行不止。艮为门，伏乾，故曰龙门。艮为石、为木，故曰砥柱。坤为民、为安处、为母，艮为少男，故曰扶子。艮为麑。坤为黄，伏兑为悦。○扶，依汲古，宋元本作孩子。
《蛊》变为《晋》。林辞说：昆仑山的水源开口涌出，奔流不停；到了龙门与砥柱一带，百姓不得安居；母亲回来扶抱幼子，黄色的小鹿也欢喜起来。前半言水患，后半转吉。尚秉和解象：卦中互艮主山，互坎主水，所伏的兑主口，山水与口合成「昆仑源口」。坤也可训作水，与坎水相合，水势不断，所以说「流行不止」。艮又主门户，所伏的乾主龙，合成「龙门」；艮兼主石与木，砥柱正是河中石山，故有「砥柱」之称。坤主民众、主安处、又主母亲，艮在人伦为少男即幼子，母携幼子便是「母归扶子」。艮另有麑鹿之象，坤色黄，伏兑主喜悦，末句「黄麑悦喜」由此取。「○」以下校记：「扶」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「孩子」。
明夷。葛藟蒙棘，华不得实。谗佞乱政，使恩壅塞。详《泰》之《蒙》。蒙坎震，明夷亦坎震，象同。藟，汲古作累，依宋元本。
《蛊》变为《明夷》。林辞说：葛藤缠上了荆棘，开了花却结不出果实；谗佞之徒搅乱朝政，使君恩壅塞不下。是好意受阻、政令不通的凶辞。尚秉和说解说详见《泰》之《蒙》条，因为《蒙》卦有坎有震，《明夷》同样有坎有震，两处取象相同，所以林辞的措辞一致。末句是校记：「藟」字汲古阁本作「累」，此处依宋刻元刻本。
家人。公无长驱，太王骏马。非其所当，伤折为患。通《解》。震为公、为长驱、为王、为马，坎为患，坎蹇故伤折。○太，汲古作夭，依宋元本。所当、患，依汲古，宋元本作当所、作害。
《蛊》变为《家人》。林辞说：主公不要一味纵马长驱，那是太王的骏马；用得不合分际，反会折伤成患。是戒人不可僭越冒进之辞。尚秉和解象：《家人》与《解》两卦旁通。《解》的上体是震，震主公、主长驱、又主王、主马，前两句所需之象都从震出；《解》的下体是坎，坎主祸患，而坎的卦德险蹇难行，行而受挫便是「伤折」。「○」以下校记：「太」字汲古阁本作「夭」，此处依宋刻元刻本；「所当」与「患」两处依汲古阁本，宋刻元刻本分别作「当所」和「害」。
睽。大仓充盈，庶民蕃盛，年岁熟荣。伏艮故曰太仓。坎为众，故曰充盈、曰庶民蕃盛。坎冬离夏，兑正秋，故曰年岁。离为火、为光明，故曰熟荣。○庶民蕃盛，依宋元本，汲古作万物蕃成。
《蛊》变为《睽》。林辞说：大仓装得满满当当，百姓繁衍兴盛，一年到头收成丰美。是丰年安民的吉辞。尚秉和解象：卦中所伏的艮主门阙屋宇，故可取「太仓」之象；所伏的坎主众多，仓满与人多都从坎出，「充盈」与「庶民蕃盛」由此而来。坎主冬，离主夏，兑正当秋位，四时之象大体具备，所以说「年岁」；上体离主火、又主光明，谷得火气而熟，光华外见，因此说「熟荣」。「○」以下校记：「庶民蕃盛」四字依宋刻元刻本，汲古阁本作「万物蕃成」。
蹇。执蕡照牺，为风所吹。火灭无光，不见玄黄。此用《蛊》象。艮为执、为牺、为火、为照，巽为蕡。蕡，香草也。巽为风，兑为吹，艮为火、为光，坎黑巽伏，故火灭无光。震为玄黄，巽伏故不见。《周礼司煊》注：贲，烛，麻烛也，言执蕡火照牲，使熟而食也。○蕡，汲古作簧，依宋元本。
《蛊》变为《蹇》。林辞说：手举麻炬照着牲牢，却被一阵风吹到；火熄灭了没有光亮，连玄黄之色也看不见。是事将成而中途败坏之辞。尚秉和说这一条用的是本卦《蛊》的象：艮主持执、主牺牲、主火、又主照耀，巽则是「蕡」——蕡本是香草，此处指用麻秆扎成的火把。巽为风，兑主吹，风吹而火灭；艮虽有火有光，可是坎色玄黑而巽体潜伏，火种不继，所以「火灭无光」。震的颜色象是玄黄，巽既伏则震象也不显，因此「不见玄黄」。《周礼·司烜氏》的注说贲即烛，是麻做的火把，正指手举麻炬照着牲体，把它烤熟了享用。「○」以下校记：「蕡」字汲古阁本作「簧」，此处依宋刻元刻本。
解。鸟反故巢，归其室家。心平意正，与叔相和。登高陨坠，失其宠贵。震为鸟、为反、为归，坎为巢、为室、为心意、为平正、为和，震为登，伏巽为高、为陨坠，艮为贵，艮覆故失其宠贵。
《蛊》变为《解》。林辞前半说：鸟儿飞回旧巢，回到自己的室家，心气平和、意念端正，与叔辈相处融洽；后半却说：登上高处又跌落下来，失掉了原有的宠信与尊贵。先吉后凶，是得而复失之象。尚秉和解象：《解》上体震主鸟、主返回、又主归来；下体坎主巢穴、主室居，又主心意、主平正、主和顺，前四句所需之象都齐了。震还有登高之象，所伏的巽主高、又主陨落坠下，合成「登高陨坠」；艮主尊贵，而此处艮体上下倒转，这种颠倒过来看的卦象尚氏称作「覆象」，覆则不正，所以说失掉宠贵。
损。弩弛弓藏，良犬不行。内无怨女，征夫在堂。通《咸》。互大坎为弩、为弓，艮止故曰弛。巽伏故曰藏。艮为犬，坎蹇故不行。以上皆用伏象。损内兑女，与上艮为夫妇，兑悦故不怨。互震在外故曰征夫。艮为堂也。
《蛊》变为《损》。林辞说：弩机松弛、弓箭收藏，猎犬也不再出行；家里没有怨旷的女子，出征的丈夫已回到堂上。是兵事既息、家室团圆的吉辞。尚秉和解象：《损》与《咸》两卦旁通。卦中互出一个大坎之形，坎主弩、主弓；艮的卦德是止，弦止不张便是「弛」；巽体潜伏，收而不露便是「藏」。艮又主犬，坎险蹇难行，所以「良犬不行」。以上几句都取伏象立说。再看本卦：《损》的内卦兑是少女，与上体艮相配即成夫妇，兑主喜悦，喜则不怨，故说「内无怨女」；互震居于外卦，出行在外的正是「征夫」；艮又主堂屋，「在堂」由此取。
益。特牺孔博，日新其德。文君燎猎，姜氏受福。坤为牛，故曰特牺。震为孔，艮为日、为新，坤为文，震为君，故曰文君。艮为火，震为猎，故曰燎猎。巽为姜，震为福，言文王出猎遇姜尚，后受卦于齐也。○特，依宋元本。《书舜典》："格于艺祖，用特"，注：特，一牛也。《礼郊特牲》注：用一牛故曰特牲。特牺，犹特牲也，汲古作牡，非。文君，从汲古，宋元本作文公，非。燎，从宋元本，汲古作出。
《蛊》变为《益》。林辞说：用一头全牛作祭牲，礼数十分丰厚，君德日日更新；文王燃火田猎，姜氏因此受福。用的是文王出猎遇吕尚的故事，主贤才得遇、家国受福。尚秉和解象：卦中坤主牛，一牛之祭便是「特牺」；震主孔，孔在此训作甚、训作大；互艮主日、又主更新，「日新其德」由此取。坤有文采之象，震主君，合成「文君」，即周文王。艮主火，震主田猎，火猎相合便是「燎猎」。巽主姜姓，震主福庆，整句是说文王出猎遇到姜尚，姜氏后来受封于齐。「○」以下校记：「特」字依宋刻元刻本。《尚书·舜典》说祭于艺祖用「特」，注解说特就是一头牛；《礼记·郊特牲》注也说用一牛所以叫特牲，可见「特牺」就是特牲，汲古阁本作「牡」是错的。「文君」从汲古阁本，宋刻元刻本作「文公」，不确；「燎」字从宋刻元刻本，汲古阁本作「出」。
夬。季秋孟冬，寒露霜降。大阴在庭，品物不生。鸡犬夜鸣，家扰数惊。兑为秋，伏艮，故曰季秋。乾为冬，当亥，故曰孟冬。兑为露，伏坤为霜，故曰寒露霜降。伏坤为大阴、为品物，坤杀故不生。艮为庭、为犬，坤为夜，兑为鸡、为鸣，乾为惕、为惊。艮为家。○季秋，汲古作秋季，依宋元本。品，依宋元本，汲古作庶。鸡犬夜鸣，宋本、汲古作鸡鸣犬吠，元本作鸡矢，非。扰，依宋元本，汲古作忧，非。
《蛊》变为《夬》。林辞说：正当季秋孟冬之交，寒露已降，霜也下来了；极盛的阴气笼罩庭院，万物都不再生长；鸡犬夜里乱叫，一家人扰攘不安，屡屡受惊。是阴盛阳衰、家宅不宁的凶辞。尚秉和解象：上体兑主秋，所伏的艮在排行上居末，故说「季秋」；下体乾主冬，方位当亥，亥为冬之首，所以说「孟冬」。兑主露，所伏的坤主霜，合成「寒露霜降」。伏坤又主大阴、主品类万物，而坤德肃杀，杀则不生，因此「品物不生」。艮主庭院、又主犬，坤主夜，兑主鸡、主鸣叫，乾主警惕惊惧，艮还主家宅，末两句诸象由此配足。「○」以下校记：「季秋」汲古阁本作「秋季」，依宋刻元刻本；「品」字依宋刻元刻本，汲古阁本作「庶」；「鸡犬夜鸣」一句宋刻本与汲古阁本作「鸡鸣犬吠」，元刻本作「鸡矢」，都不对；「扰」字依宋刻元刻本，汲古阁本作「忧」，也不对。
姤。心多恨悔，出门见怪。有蛇三足，丑声可恶。嫫毋为媒，请求不得。通《复》。坤为心、为恨悔、为门户，震为出，巽为蛇，震为足，数三，故曰有蛇三足。震为声，坤为丑、为恶、为嫫毋，嫫毋，丑妇也。震为请，坤丧故不得。丁云：任昉《述异记》："江中有兽名能，蛇精化也"，《尔雅》三足能。○有，依宋元本，汲古作反。
《蛊》变为《姤》。林辞说：心里满是怨恨悔恨，一出门就撞见怪异；有一条三只脚的蛇，叫声难听令人厌恶；请嫫母去做媒，求亲自然不成。是内忧外怪、所求不遂的凶辞。尚秉和解象：《姤》与《复》两卦旁通，《复》中的坤主心、主怨恨悔恨、又主门户，震主外出，「心多恨悔，出门见怪」由此取。《姤》下体巽主蛇，震主足，震在卦数中属三，合成「有蛇三足」。震另有声音之象，坤主丑陋、主厌恶，又主嫫母——嫫母是传说中的丑妇。震主请求，而坤主丧亡，求而落空，所以「请求不得」。丁氏引任昉《述异记》说江中有一种兽名叫能，是蛇精所化，《尔雅》也提到三足之能，可与三足之蛇相参。「○」以下校记：「有」字依宋刻元刻本，汲古阁本作「反」。
萃。虎豹争强，道闭不通。小人讙讼，贪天之功。艮为虎豹，坤为文，兑刚鲁，三至上正反兑故曰争强。艮为道，坤为闭，故不通。坤为小人，三至上正反皆兑口，故曰讼。《困》"有言不信"，即如是取象。○第四句依汲古，宋元本作"贪夫受空"。
《蛊》变为《萃》。林辞说：虎豹互相争强，道路被堵而不通；小人喧哗争讼，把上天之功据为己有。是强梁相争、小人窃功的凶辞。尚秉和解象：卦中互艮主虎豹，坤有文采之象，正合虎豹的斑纹；上体兑刚劲粗猛，从三爻到上爻一正一反两个兑体相对，两强相向，所以说「争强」。艮又主道路，坤主闭塞，因此「道闭不通」。坤还主小人；三爻至上爻的正反两兑都取口舌之象，口舌相加便是「讼」。《困》卦所说的有言而人不信，取象方式与此相同。「○」以下校记：第四句依汲古阁本，宋刻元刻本作「贪夫受空」。
升。鸡方啄粟，为狐所逐。走不得食，惶怖惕息。巽为鸡、为粟，兑为啄，艮为狐，震为逐、为走，艮反向内，故曰为狐所逐。兑为食，坤闭故不得食。坤为忧，故惶怖惕息。○怖，宋本作惧，依汲古。
《蛊》变为《升》。林辞说：鸡正在啄食谷粒，忽然被狐狸追赶；只顾奔逃吃不上食，惊慌恐惧连喘气都提心吊胆。是安享之中忽遭侵夺的凶辞。尚秉和解象：《升》下体巽主鸡、又主粟，互兑主啄；互艮主狐，互震主追逐、主奔走；艮体反转朝内，追者由外逼来，所以说「为狐所逐」。兑本主饮食，可是坤主闭塞，食物入不了口，因此「走不得食」。坤又主忧惧，末句的惶恐战栗即由坤出。「○」以下校记：「怖」字宋刻本作「惧」，此处依汲古阁本。
困。陈妫敬仲，兆兴齐姜。乃适营丘，八世大昌。详《屯》之《噬嗑》。
《蛊》变为《困》。林辞说：陈国的公子敬仲，卜兆显示他将在齐国姜姓之地兴起；后来他果然去到营丘，传到第八代大为昌盛。用的是《左传》庄公二十二年陈敬仲奔齐、卜筮预言其后代代齐的故事，主远适他乡而后嗣发达。这一条的取象解说，尚秉和让读者参看《屯》之《噬嗑》条，此处不再复述。
井。昊天白日，照临我国。万民康宁，咸赖嘉福。详《比》之《晋》。
《蛊》变为《井》。林辞说：广大的苍天挂着白日，光辉照临我的邦国；万民安康宁泰，都蒙受美好的福泽。是国泰民安的全吉之辞。这一条的象数解说，尚秉和指明见于《比》之《晋》条，两处林辞相同，所以不再重出。
革。云梦大薮，索有所在。虞人共职，骊驹悦喜。通《蒙》。坤为云、为梦、为薮，《易》震索索，疏：心不安之貌。《释文》惧也。坎坤皆为忧惧，故曰索。震为驩虞、为人、为骊驹、为悦喜。○索，依汲古，丁云：即八索也，元本作嘉。又按：此二句似指汉高伪游云梦事，言其意别有所在，而不在猎也。
《蛊》变为《革》。林辞说：云梦是天下有名的大泽薮，心里忐忑不安而另有所图；掌管山泽的虞人各供其职，黑色的马驹欢腾喜悦。表面写田猎之乐，底下另有用心。尚秉和解象：《革》与《蒙》两卦旁通，《蒙》中的坤主云、主梦、又主薮泽，「云梦大薮」由此取。《周易·震卦》有「震索索」的话，孔颖达疏解作心中不安的样子，《经典释文》则训为恐惧；坎与坤都主忧惧，所以「索」字当心神不定讲。震另有欢娱之象，又主人、主黑色马驹、主喜悦，末两句诸象皆从震出。「○」以下校记：「索」字依汲古阁本，丁氏认为就是古书「八索」之索，元刻本作「嘉」。尚氏又按语说，这两句像是指汉高祖假称出游云梦而擒韩信一事，意在言外，本不在田猎。
鼎。獐鹿雉兔，群聚东国。卢黄白脊，俱往追逐。九齚十得，主君有喜。详《蒙》之《复》。《鼎》通《屯》，坤震象与复同。雉，宋本及汲古皆作鸡，非，依元本。
《蛊》变为《鼎》。林辞说：獐、鹿、野雉、兔子成群聚在东边的邦国；名叫卢、黄、白脊的几条猎犬一齐前去追逐；咬中九次而十次都有斩获，主君因此欢喜。是田猎大获的吉辞。尚秉和说解说详见《蒙》之《复》条，因为《鼎》与《屯》两卦旁通，《屯》所具的坤、震之象与《复》相同，取象一致，措辞也就相同。末句是校记：「雉」字宋刻本和汲古阁本都作「鸡」，是错的，此处依元刻本。
震。德惠孔明，主君复章，保其室堂。震为德、为孔，艮为明，震为主、为君，艮为章、为室堂。
《蛊》变为《震》。林辞说：恩德惠泽十分显明，主君重新彰显威仪，保住了自家的室堂。是德政复振、家国安固的吉辞。尚秉和解象：震主德、又主孔，孔在此训作甚、训作大；互艮主光明，合成「德惠孔明」。震还主主人、主君上，艮兼主文章彰显与室堂居处，后两句所需之象由此配齐。
艮。天之所坏，不可强支。众口嘈嘈，虽贵必危。详《蒙》之《夬》。艮为天，阳在上而穷，故坏，初至五正反两震言相背，故曰嘈嘈。艮为贵，艮穷于上故虽贵必危也。
《蛊》变为《艮》。林辞说：上天要毁坏的东西，人力强撑不住；众人七嘴八舌吵嚷不休，地位再尊贵也必定危殆。是天命已去、不可挽回的凶辞。尚秉和说详解见《蒙》之《夬》条，又补出本卦之象：艮可取天象，一阳居上而无路可进，穷极则坏，故说「天之所坏」；从初爻到五爻含着一正一反两个震体，震主言语，两震背向而立，正是众口纷纷、彼此不合的「嘈嘈」。艮又主尊贵，而艮的阳爻穷尽于上位，贵到尽头即转危，所以说虽贵必危。
渐。天之奥隅，尧舜所居。可以全身，保我邦家。详《否》之《观》。艮为天，坎隐故曰奥。伏震为帝、为尧舜。
《蛊》变为《渐》。林辞说：天的幽深角落，是尧舜所居之处；在那里可以保全身命，守住我的邦国家室。是退处深藏、身家两全的吉辞。尚秉和说详解见《否》之《观》条，又略补数语：艮可取天象；坎主隐蔽，深藏不露即是「奥」；卦中所伏的震主帝王，尧舜之号由此而来。
归妹。下泉苞稂，十年无王。荀伯遇时，忧念周京。坎为众。稂，萧蓍之属。震为稂、为年、为王，兑数十，故曰十年，坎隐伏，故十年无王。震为伯、为时、为周，坎为忧念。下泉，《曹风》诗，《毛诗序》谓刺共公，刘毓崧云何楷世本古义，据《易林》谓此诗为曹人美晋荀跞纳敬王于成周而作，其说自昭二十二年王子朝作乱，至昭三十二年城成周为十年无王。《左传》："天王使告于晋，曰：天降祸于周，俾我兄弟并有乱心，以为伯父忧，于今十年"，正与《易林》合。荀，郇国后，称荀伯，犹称荀跞为知伯，荀字不误也。○稂，元本讹恨，依宋本、汲古。无，依宋元本，汲古讹九。荀，元本作●，依宋本、汲古，是焦与《毛诗》异读。
《蛊》变为《归妹》。林辞说：低洼的泉水浸着丛生的莠草，十年之间天下无王；荀伯适逢其时，心里忧念着周朝的京城。全用《诗经·曹风·下泉》之意，主乱世思治。尚秉和解象：坎主众多；稂是萧、蓍一类的野草；震主稂草、主年岁、又主王；兑在卦数中属十，故说「十年」；坎又主隐伏，王象隐而不出，所以是「十年无王」。震另有伯、时、周三象，坎则主忧念，后两句由此取。至于本事，《下泉》是《曹风》中的诗，《毛诗序》说它讥刺曹共公；刘毓崧引何楷《诗经世本古义》，据《易林》断定此诗是曹人赞美晋国荀跞把周敬王送入成周而作，从鲁昭公二十二年王子朝作乱，到昭公三十二年修筑成周，恰好十年无王。《左传》记周天王派人告诉晋国说上天降祸于周，兄弟并生乱心，使伯父忧劳，至今已经十年，正与《易林》所说相合。荀氏是郇国之后，所以称荀伯，就像称荀跞为知伯一样，「荀」字并没有写错。「○」以下校记：「稂」字元刻本讹作「恨」，依宋刻本与汲古阁本；「无」字依宋刻元刻本，汲古阁本讹作「九」；「荀」字元刻本作一个残缺之字，依宋刻本与汲古阁本，可见焦氏所读与《毛诗》不同。
丰。江淮海隅，众利聚居。可以遨游，卒岁无忧。互大坎故曰江淮海隅。巽为利，坎为聚，震为遨游、为岁，震乐故无忧。
《蛊》变为《丰》。林辞说：江淮之间、海角一带，各种财利汇聚于此；可以在那里遨游，终年不必发愁。是水乡富饶、优游终岁的吉辞。尚秉和解象：卦中互出一个大坎之形，坎主水，江淮海隅之象由此取；巽主财利，坎主聚集，合成「众利聚居」；震主遨游、又主年岁，震性欢乐，乐则无忧，所以说「卒岁无忧」。
旅。南山黄竹，三身六目。出入制命，东里宣政。主尊君安，郑国无患。丁云：《穆天子传》："天子命歌南山"，又《诗》曰"我徂黄竹"，又曰予归东土，和治诸夏。又曰吉日丁亥，天子入于南郑"，《易林》全用其意。离南艮山，伏震为竹、为黄，故曰南山黄竹。艮为身，纳丙数三，离为目，纳已数六，故曰三身六目。巽为命、为入，伏震为出、为东，艮为里、为尊、为安，震为君主，伏坎为平、为郑、为患。艮为国，兑悦故无患。○东里，从元本，以下三句似指郑子产事，而宋本、汲古皆作东皇，与《穆天子传》"予归东土，和治诸夏"语偶合，然下曰郑国则皇似为讹字也，观下《离》之《损》词同，而黄竹作大木、三作丈是其证，丁诂未必然。
《蛊》变为《旅》。林辞说：南山长着黄竹，三身六目的异形之物出没其间；出入之际掌管政令，在东里推行政教；主上尊崇、君位安稳，郑国没有祸患。是政通人和之辞。丁氏认为林辞全用《穆天子传》之意：书中有天子命人歌唱南山之事，《诗》中有「我徂黄竹」之句，又有归返东土、和洽诸夏的话，还有吉日丁亥天子进入南郑的记载。尚秉和则从卦象立说：离主南方，艮主山，所伏的震主竹、又主黄色，合成「南山黄竹」。艮主身，纳甲配丙，丙在数中为三；离主目，纳甲配己，己在数中为六，所以说「三身六目」。巽主命令、又主入，所伏的震主出、又主东方；艮主里巷、主尊崇、主安宁，震主君主；所伏的坎主平、可训作郑、又主祸患；艮还主邦国，兑主喜悦，喜则无患，末两句由此配足。「○」以下校记：「东里」从元刻本，因为下面三句像是指郑国子产居东里执政的事；宋刻本与汲古阁本都作「东皇」，虽与《穆天子传》归东土、和治诸夏的话偶合，但既然下文说到郑国，「皇」字就像是讹字。再看后文《离》之《损》一条，林辞与此相同，而「黄竹」作「大木」、「三」作「丈」，正可为证，可见丁氏的解说未必可从。
巽。重译贡芝，来除我忧。喜乐俱居，同其福休。伏震故曰重译。巽为香，故曰芝。坎为忧，坎伏，故忧除。兑为喜乐，伏震为福。○贡芝，依汲古，宋元本作置之，非。
《蛊》变为《巽》。林辞说：远方之国辗转翻译前来进献灵芝，替我除去忧患；欢喜与快乐同处一室，共享福泽休美。是远人来归、忧去福来的吉辞。尚秉和解象：卦中所伏的震有重复相承之象，一重再重地转译，所以说「重译」；巽主香气，灵芝正属香草之类，故说「芝」。坎主忧愁，而坎体潜伏不出，忧因此得除。互兑主喜乐，所伏的震主福庆，末两句由此取。「○」以下校记：「贡芝」二字依汲古阁本，宋刻元刻本作「置之」，不对。
兑。南山高冈，麟凤室堂。含和履中，国无灾殃。伏艮为南山、为高冈，离为文、为麟凤，艮为室堂，兑为和、为口、为含，伏震为履，伏坎为中，伏艮为国。
《蛊》变为《兑》。林辞说：南山高高的山冈上，麒麟与凤凰以室堂为居；心含和气、脚踏中道，邦国没有灾殃。是祥瑞并至、治道中和的吉辞。尚秉和解象：卦中所伏的艮主南山、又主高冈；离有文采之象，麟凤都是文明之兽鸟，故从离取；伏艮又主室堂。兑主和顺，兑的卦形像一张口，口能含物，所以说「含和」；所伏的震主行履，所伏的坎居于中位，合成「履中」；伏艮还主邦国，末句由此取。
涣。紫芝朱草，生长和气。公尸侑食，福禄来下。巽为芝、为草，九宫之色，七赤九紫，震纳庚，五行数九，故曰紫芝。坎赤故曰朱草。坎为和，震为生、为公、为尸。尸，主也，又为福禄。三四句，《凫鹥》诗也。○生长和气，依汲古，宋元作与仙为侣，《神农经》："山川云雨五行四时、阴阳画夜之精生五色神芝"，皆为圣王休瑞。
《蛊》变为《涣》。林辞说：紫色的灵芝与朱红的瑞草，从和气之中生长出来；代神受祭的公尸劝人进食，福禄随之降临。是嘉瑞现世、受福于神的吉辞。尚秉和解象：上体巽主芝、又主草；按九宫的配色，七为赤、九为紫，震纳甲配庚，庚在五行之数中属九，所以说「紫芝」；坎色赤，故说「朱草」。坎又主和气；互震主生长、主公、主尸——尸就是主，指代神受祭的人，震同时也主福禄。第三、四两句化用《诗经·大雅·凫鹥》祭毕燕尸、福禄来降之意。「○」以下校记：「生长和气」四字依汲古阁本，宋刻元刻本作「与仙为侣」。《神农经》说山川云雨、五行四时、阴阳昼夜的精气生出五色神芝，都是圣王在位的美好祥瑞。
节。宫成室就，进乐相舞。英俊在堂，福禄光明。艮为宫室，坎亦为室，艮为成，故曰宫成室就。震为乐舞、为英俊、为禄。艮为光明。
《蛊》变为《节》。林辞说：宫宇落成、居室完工，奏起乐来相对起舞；才俊之士齐集堂上，福禄光辉照人。是营建告成、贤才云集的吉辞。尚秉和解象：卦中互艮主宫室，下体坎也可取室象，艮又主成就，合起来便是「宫成室就」。互震主音乐舞蹈、主英才俊杰、又主福禄；艮兼主光明，末句由此取。
中孚。商人子孙，资无所有。贪狼逐狐，留连都市。还辕内乡，嘉喜何咎。巽为商旅，震为人、为子，艮为孙，巽为利、为资，风散故无。艮为狼、为狐，《史记天官书》："狼变色多盗贼，下有四星曰弧，弧矢向狼多盗。"然则狼弧二星皆主盗贼，贪狼逐狐者，言流为盗贼也。弧亦作狐。《秦本纪》据狼狐是其证。艮为流连、为都市，震为逐、为辕、为嘉喜。○人、有，依宋本，汲古作之、作食。贪狼，依宋元本，汲古作贪贝，误。林意谓商人子孙流落都市为盗贼，若回心向善则无咎也。
《蛊》变为《中孚》。林辞说：商人的子孙，本钱一无所有；像贪狼追逐弧矢那样在都市间流连不去；若能掉转车辕回到故乡，便有嘉庆之喜而不致有过错。是流落为非、回头则吉的两面之辞。尚秉和解象：巽主商旅，震主人、又主子，艮主孙辈；巽兼主财利资本，而风性吹散，资财随之散尽，所以说「无所有」。艮又主狼、主狐。《史记·天官书》说狼星变色则多盗贼，其下有四颗星叫弧，弧矢正对着狼星时盗贼四起；可见狼、弧两星都主盗贼，所谓贪狼逐狐，是说沦落而为盗贼；「弧」字也写作「狐」，《史记·秦本纪》里就有「狼狐」的写法可证。艮还主流连、主都市，震主追逐、主车辕、又主嘉庆喜乐，后两句由此取。「○」以下校记：「人」「有」二字依宋刻本，汲古阁本作「之」和「食」；「贪狼」依宋刻元刻本，汲古阁本作「贪贝」，是误字。尚氏并申明林辞之意：商人的后代流落都市做了盗贼，如果回心向善，就不会招来灾祸。
小过。执贽入朝，献其狐裘。元戎变安，沙漠以欢。艮手为执、为献、为贽，巽入震朝，故曰执贽入朝。艮为狐，震为裘、为武人、为主，故曰元戌。艮为沙，震欢。
《蛊》变为《小过》。林辞说：手执见面之礼入朝进见，献上狐皮裘衣；主帅由动转安，连沙漠之地也随之欢腾。是外邦来附、边境宁息的吉辞。尚秉和解象：艮为手，手能持执、能进献，见面礼的「贽」也从艮取；巽主入，震主朝廷，合成「执贽入朝」。艮又主狐，震主裘服、主武人、主主帅，「元戎」二字由此而来。艮兼主沙，震性欢乐，末句「沙漠以欢」由此取。
既济。涌泉汩汩，南流不绝。洿为淮海，败坏邑里，家无所处。重坎故曰汩汩、曰不绝。离为南，故曰南流。重坎故曰淮海。坎折故败坏。艮为邑里、为家。○汩汩，元本作滑滑，从宋本、汲古。元本无第三句，非。
《蛊》变为《既济》。林辞说：泉水汩汩涌出，向南奔流不断；积成淮海一般的大水，冲毁了城邑村里，人家无处安身。是水患成灾的凶辞。尚秉和解象：《既济》坎象重出，水势不绝，所以说「汩汩」「不绝」；下体离主南方，故说「南流」；坎重则积水浩大，因此比作「淮海」；坎有折损之义，冲决堤防便是「败坏」。互艮主城邑村里、又主家宅，末两句由此取。「○」以下校记：「汩汩」元刻本作「滑滑」，此处从宋刻本与汲古阁本；元刻本没有第三句，不对。
未济。固阴冱寒，常冰不温。凌人惰怠，大雹为灾。详《泰》之《噬嗑》。
《蛊》变为《未济》。林辞说：阴气凝固、天寒地冻，常年结冰而不回暖；掌冰的凌人怠慢职守，大冰雹于是成灾。取《左传》昭公四年论藏冰失职则有雹灾之意，主寒害伤人。这一条的取象解说，尚秉和指明见于《泰》之《噬嗑》条，此处不再重出。