焦氏易林注 · 第 19 卷

坎。入暗出明，动作有光。运转休息，常乐允康。伏巽为入，坎为暗，震为出，艮为光明，震为动作、为运转，艮止故休息。震为乐、为康强。

之卦是《坎》。林辞写：从暗处进、由明处出，一举一动都有光彩；有运作也有歇息，长久欢乐安康。是动静得宜的吉辞。尚秉和讲：伏巽主入，坎为暗，震为出，艮为光明；震为动作、为运转，艮主止，所以「休息」；震为乐、为康强。

离。不胜私情，以利自婴。北室出狐，毁其良家。互巽为利，伏坎为室、为北、为狐，伏艮为家，兑毁折艮伏，故曰毁其良家。婴，绊也。陆机诗：世网婴吾身。

之卦是《离》。林辞写：抵不住私情，被利欲缠住了自身；北屋里跑出狐狸，毁掉了这户好人家。是徇私逐利以致败家的凶辞。尚秉和讲：互巽为利，伏坎为室、为北、为狐，伏艮为家；兑主毁折而艮又潜伏，所以说「毁其良家」。「婴」是缠绕羁绊的意思，陆机诗「世网婴吾身」正用此义。

咸。称幸上灵，媚悦于神。受福重重，子孙蕃功。兑为媚悦，伏震为神、为福，伏坤为重，震为子，艮为孙。蕃，多也。

之卦是《咸》。林辞写：称颂祈请上天神灵，以虔诚取悦于神；一重又一重地承受福泽，子孙功业繁盛。是敬神获福的吉辞。尚秉和讲：兑为媚悦，伏震为神、为福，伏坤主重叠，所以说「重重」；震为子，艮为孙。「蕃」是多的意思。

恒。齐姜叔子，天文在手。实沈参墟，封为康侯。巽为齐、为姜，伏震为子，艮为叔、为天，坤为文，艮为手，齐姜，武王后。叔子，即太叔。《左传昭元年》："邑姜妊太叔时，梦天谓己曰：余命尔子曰虞，及生，有文在其手曰虞"，故曰天文在手。实沈、参墟，晋分野，皆艮象。震为诸侯、为康乐，故封为康侯。○文，依宋元本，汲古作命。多用伏象。

之卦是《恒》。林辞咏唐叔虞受封：齐姜所生的叔子，手上生来带着上天所赐的文字；封在实沈、参星的分野，做了安乐的诸侯。是天命有归的大吉之辞。尚秉和讲：巽为齐、为姜，伏震为子，艮为叔、又为天，坤为文，艮为手。齐姜是周武王的王后（即邑姜），叔子就是唐叔虞。《左传》昭公元年记：邑姜怀太叔的时候，梦见上天对她说「我命你这个儿子叫虞」；等到生下来，手上果然有个「虞」字的纹路，所以说「天文在手」。实沈、参墟都是晋国的分野，也都取艮象。震为诸侯、为康乐，所以说「封为康侯」。校勘记：「文」字依宋元本，汲古阁本作「命」。这一条多用伏象。

遯。遨游无患，出入安全。长受其欢，君子万年。伏震为遨游，坤为患，震乐故无患。震出巽入，艮为安，故出入安全。巽为长，震为欢，艮为君子，乾为万年。

之卦是《遯》。林辞写：四处遨游没有祸患，出出入入平安无事；长久享受欢乐，君子万年长寿。是安泰长福的大吉之辞。尚秉和讲：伏震为遨游，坤为祸患，震主喜乐，所以「无患」；震主出、巽主入，艮主安，所以说「出入安全」。巽为长，震为欢，艮为君子，乾为万年。

大壮。被服文德，升入大麓。四门雍肃，登受大福。乾为被服，伏坤为文，故曰文德。艮为山麓，震为升，震卦数四，乾为门，故曰四门。乾为福、为大，震为登。《尧典》："宾于四门，四门穆穆。内于大麓，烈风雷雨弗迷"，谓舜也。○汲古下有"慈乌鸤鸠"四句，与《乾》之《蒙》同，显为另一林词，宋元本无。

之卦是《大壮》。林辞咏虞舜受命：身披文德，登进大麓之任；四方来宾整肃恭敬，登上高位承受大福。是德备而受禄的大吉之辞。尚秉和讲：乾为被服，伏坤为文，合成「文德」；艮为山麓，震为登升；震的卦数是四，乾为门，所以说「四门」；乾为福、为大，震为登。《尚书·尧典》说「宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷」，讲的正是舜。校勘记：汲古阁本此条下面还有「慈乌鸤鸠」等四句，与《乾》之《蒙》一条相同，显然是另外一条林辞；宋元本没有。

晋。负金怀玉，南归嘉国。蜂茧不螫，利入我室。艮为负、为金，乾为玉，乾伏，故曰怀玉。离为南，艮为国，坎为刺、为蜂虿、为螫、为室。坤为我。

之卦是《晋》。林辞写：背着黄金、怀里揣着美玉，往南回到那美好的邦国；蜂虿都不螫人，利益进了我的家门。是携财安归的吉辞。尚秉和讲：艮为负荷、为金，乾为玉；乾潜伏不现，藏而不露，所以说「怀玉」。离为南，艮为国；坎为刺、为蜂虿、为螫、为室；坤为我。

明夷。日在阜颠，向昧为昏。小人成群，君子伤伦。离日艮阜，艮倒首向下与日连，故日在阜颠。坎为昧、为昏，言日至是不明也。坤为小人，坤坎皆为众，故曰成群。艮为君子，艮倒故伤伦。伦，常也，言反常。

之卦是《明夷》。林辞写：太阳挂在土山顶上，一步步向昏黑坠去；小人成群结党，君子受伤，纲常颠倒。是昏乱伤贤的大凶之辞。尚秉和讲：离为日，艮为土阜；艮倒转过来头朝下，正与日相接，所以说「日在阜颠」。坎为昏昧，是说日到此已经不明。坤为小人，坤与坎都主众多，所以说「成群」；艮为君子，艮既倒置，所以说「伤伦」。「伦」是常的意思，伤伦就是反常。

家人。水父火母，先来鸣呴。泽皋之士，从高而处。伏震为父，与坎水连故曰水父。巽为母，与离火连故曰火母。《左传》火为水妃是也。随震为鸣呴、为士，兑为泽，艮为泽，艮为皋，泽皋之士，盖犹山泽之士也。巽为高。○汲古作水火父母，此妄人不知震巽父母象，故将父火二字颠倒也。宋元本作水父海母，此音讹也。然由宋元及汲古三本互证其为水父火母无疑。士，从宋本，汲古讹上。皋，汲古讹高，依宋元本。

之卦是《家人》。林辞写：水作父、火作母，率先鸣叫呼应；水泽高地上的隐士，择高处安身。尚秉和讲：伏震为父，与坎水相连，所以说「水父」；巽为母，与离火相连，所以说「火母」——《左传》讲火是水的配偶，正是此义。所遇《随》卦的震为鸣呴、又为士；兑为泽，艮为泽、为皋，所谓「泽皋之士」大概就是山泽之士；巽为高。校勘记：汲古阁本作「水火父母」，那是妄人不懂震为父、巽为母的取象，把「父」「火」二字前后颠倒了；宋元本作「水父海母」，是字音致讹。但把宋、元、汲古三本互相印证，可以断定原文必是「水父火母」。「士」字从宋刻本，汲古阁本讹作「上」；「皋」字汲古阁本讹作「高」，这里依宋元本。

睽。东邻少女，为王长妇。柔顺利贞，宜夫寿子。是用《随》象。下震为东邻，上兑为少女。震为王，巽为长妇、为柔顺、为利，艮为贞，故曰柔顺利贞。震为夫、为子，艮为寿。

之卦是《睽》。林辞写：东邻家的少女，做了王家的长媳；性情柔顺，守正得利，益于丈夫，儿子长寿。是嫁娶得配的吉辞。尚秉和讲：这里用所遇本卦《随》的象：下卦震为东邻，上卦兑为少女；震为王，巽为长妇、为柔顺、为利，艮为贞，所以说「柔顺利贞」；震为夫、为子，艮主长寿。

蹇。戴缾望天，不见星辰。顾小失大，福逃于外。艮形似戴瓶，艮为望，为缾所障，故不见天。艮为天、为星辰、为顾，兑为小。○顾，依宋元本，汲古作愿。

之卦是《蹇》。林辞写：顶着个瓶子去望天，什么星辰也看不见；只顾小处丢了大处，福气跑到外头去了。是因小失大的凶象。尚秉和讲：艮的卦形像人头上顶着瓶子，艮又为瞻望，被瓶挡住，所以看不见天；艮为天、为星辰、为回顾，兑主小。校勘记：「顾」字依宋元本，汲古阁本作「愿」。

解。王乔无病，狗头不痛。亡跛失履，乏我徒从。震为王、为乔木，王子乔，古仙人。坎为病，震解，故无病。遇卦《随》互艮为狗、为头坎、为痛，震解故不痛。坎为蹇、为跛，震为亡。亡，往也。为履，坎为失，故往跛失履。震为从。○亡跛徒从，依汲古，宋元本作三尸，作逆从。

之卦是《解》。林辞写：王子乔没有病，狗头也不疼；走起路来一瘸一拐，鞋子还掉了，随行的人手又不够。是半吉半困之辞。尚秉和讲：震为王、为乔木，王子乔是古时的仙人；坎为病，而震主解散，所以「无病」。所遇本卦《随》互出艮为狗、为头，坎为痛，震主解，所以「不痛」。坎为蹇难、为跛，震为「亡」——「亡」在这里就是「往」；震又为履，坎主丧失，所以说走着走着跛了、鞋也丢了；震为随从。校勘记：「亡跛」「徒从」依汲古阁本，宋元本作「三尸」「逆从」。

损。使燕筑室，身无庇宿。家不容车，后我衣服。兑为燕，艮为室、为筑、为身，身在外故无庇宿。艮为家，坤为大舆，燕室狭小，故家不容车。坤为衣服、为我，震为后。○后，从汲古，宋元本作微。

之卦是《损》。林辞写：叫燕子来给自己盖房，自己反倒没处存身；屋子小得放不下车，连衣服也落在后头。是所托非人、居处窘迫的凶象。尚秉和讲：兑为燕，艮为室、为筑、为身；身居外卦，所以「无庇宿」。艮为家，坤为大车；燕子做的窝本来狭小，所以说「家不容车」。坤为衣服、为我，震为后。校勘记：「后」字从汲古阁本，宋元本作「微」。

益。威权分离，乌夜徘徊。争蔽月光，大人诛伤。震为威，巽为权，风散故分离。艮为鸟，坤为夜，震起艮止，故徘徊。伏兑为月，巽为伏，故光蔽。乾为大人，坤死乾伏，故诛伤。又对象恒象，《大过》亦诛伤象也。○乌，从宋本，汲古、元本作乌，非，此似有故实。

之卦是《益》。林辞写：威权分散离析，乌鸦夜里往来盘旋；争着遮蔽月光，大人因此被诛受伤。是权柄旁落、上位遭害的大凶之辞。尚秉和讲：震为威，巽为权，风性吹散，所以「分离」。艮为鸟，坤为夜；震主起、艮主止，一起一止，所以说「徘徊」。伏兑为月，巽主潜伏，所以月光被遮。乾为大人，坤主死而乾又潜伏，所以说「诛伤」。再从对卦看，《益》与《恒》相对，《恒》所对的《大过》同样含诛伤之象。校勘记：「乌」字从宋刻本，汲古阁本与元刻本作另一形近之字，不对（底本此两处字形已难分辨）。这一条似乎另有本事可考。

夬。辩变黑白，巧言乱国。大人失福，君子迷惑。此用《随》象。兑为言，震亦为言，故曰辩、曰巧言。巽为白，兑为昧，故为黑。艮为国，乾为大人、为福，兑毁折，故失福。艮为君子，巽疑故迷惑。

之卦是《夬》。林辞写：巧辩把黑的说成白的，花言巧语搅乱国家；大人失掉福分，君子陷于迷惑。是谗辩误国的凶辞。尚秉和讲：这里用本卦《随》的象：兑主言，震也主言，两象都主言，所以说「辩」、说「巧言」。巽为白，兑主昏昧，所以为黑。艮为国，乾为大人、为福，兑主毁折，所以「失福」；艮为君子，巽性多疑，所以「迷惑」。

姤。衣踞铠甲，敝筐受贝。大人不顾，少妇不取。弃捐于道。此用《随》象。震为衣，艮为坚、为铠甲、为贝，震为筐，巽为敝，故曰敝筐受贝。乾为大人，《大过》巽为女妻，故巽为少妇。伏震为大涂、为道，巽为陨落、为弃捐。林义未详，韵亦不叶。○踞，汲古作锯，受贝作为具，均依宋元本。首句似言铠甲非常衣，次句言敝筐非盛具之器，故人皆不顾而弃捐于道也。

之卦是《姤》。林辞写：拿铠甲当衣裳蹲坐着，用破筐去盛钱贝；大人不理睬，少妇也不肯要，末了丢弃在路上。是所用非器、终遭遗弃之象。尚秉和讲：这条用本卦《随》的象：震为衣，艮主坚硬、为铠甲、为贝，震为筐，巽主破敝，所以说「敝筐受贝」。乾为大人；《大过》以巽为女妻，所以巽也可以当少妇。伏震为大道，巽主陨落、为弃捐。尚氏坦言这条林辞的意思讲不明白，韵脚也不谐。校勘记：「踞」字汲古阁本作「锯」，「受贝」汲古阁本作「为具」，都依宋元本。他推测首句是说铠甲本不是平常穿的衣服，次句是说破筐本不是盛物的器具，所以人人都不理会，终于抛弃在道旁。

萃。燕雀衔茅，以生孚乳。兄弟六人，姣好孝悌。得心欢欣，和悦相乐。详《小畜》之《兑》。○茅、姣，依宋元本，汲古作泥、作交。

之卦是《萃》。林辞写：燕雀衔来茅草筑窝，孵化生养；兄弟六人个个俊秀，孝顺友爱；心里欢欣，一家和睦快乐。是家庭和乐的大吉之辞。取象讲解与《小畜》之《兑》一条相同，详见那里。校勘记：「茅」「姣」二字依宋元本，汲古阁本作「泥」「交」。

升。登几上舆，驾驷南游。合从散横，燕齐以强。详《乾》之《泰》。○齐，依《泰》之《乾》，各本皆作秦。

之卦是《升》。林辞写：踏着几凳登上车舆，驾起四马向南巡游；合纵之策成、连横之势散，燕、齐两国因此强盛。是纵横得计、国势转强的吉辞。取象讲解与《乾》之《泰》一条相同，详见那里。校勘记：「齐」字是依《泰》之《乾》一条校定的，各本都作「秦」。

困。黩黩许许，仇偶相得。冰入炭室，消亡不息。黩黩，闇昧也。兑为闇昧，坎为众，故曰许许。许许，同力合作之貌。《诗伐木》许许是也。坎离为夫妇，故曰仇偶。仇，匹也。坎为冰、为室，离火故曰炭室。兑毁折故不息。○偶，从宋元本，汲古作祸，非。

之卦是《困》。林辞写：昏昏沉沉，众人齐声吆喝，配偶两下相投；可是冰块进了炭火房，转眼消融不止。是暂合终散的凶象。尚秉和讲：「黩黩」是昏暗的样子，兑主昏昧；坎为众，所以说「许许」——「许许」是众人合力劳作时的呼声，《诗·小雅·伐木》「伐木许许」就是这个词。坎与离为夫妇，所以说「仇偶」，「仇」就是配偶。坎为冰、为室，离为火，所以说「炭室」；兑主毁折，所以「不息」。校勘记：「偶」字从宋元本，汲古阁本作「祸」，不对。

井，鸱鸮破斧。邦人危殆，赖其忠德，转祸为福，倾亡复立。伏艮为鸱鸮，兑为斧，兑毁故曰破斧。伏艮为邦，震为人，坎险故危殆。坎为忠，伏震为福。鸱鸮破斧，皆《豳风》篇名，皆咏周公，言三监叛，国势危殆，周公复转危为安也。○倾亡，依宋元本，汲古作倾危。兑为斧可解《易》斧象。

之卦是《井》。林辞取《诗·豳风》的《鸱鸮》《破斧》两篇：国人处境危殆，全靠周公的忠德，转祸为福，眼看倾覆又重新立稳。是危而复安的吉辞。尚秉和讲：伏艮为鸱鸮，兑为斧，兑主毁折，所以说「破斧」；伏艮为邦，震为人，坎主险，所以「危殆」；坎为忠，伏震为福。《鸱鸮》《破斧》都是《豳风》篇名，都咏周公，说的是三监叛乱、国势危殆，周公终于转危为安。校勘记：「倾亡」依宋元本，汲古阁本作「倾危」。尚氏又标：兑为斧这条逸象，可以解通《周易》里的斧象。

革。载金贩狗，利弃我走。藏匿渊底，悔折为咎。通《蒙》。艮为金、为狗，震为载、为贩、为走，巽为利，坎为藏匿，坤为渊、为悔，兑为折。○底，依《震》之《复》校，各本皆作渠。坤为渊证。

之卦是《革》。林辞写：载着金子去贩狗，利头却撇下我跑了；藏身到深渊底下，懊悔挫折终成灾咎。是买卖折本的凶象。尚秉和标「通《蒙》」，借旁通的《蒙》象讲：艮为金、为狗，震为载、为贩、为奔走，巽为利，坎为藏匿，坤为渊、为悔，兑为折。校勘记：「底」字是据《震》之《复》一条校定的，各本都作「渠」。尚氏又标：此条可证坤为渊。

鼎。渊坑复平，宇室安宁。忧患解除，赖福长生。通《屯》。坤为渊，坎为坑、为平，艮为宇室、为安宁，坎为忧患，震乐故解。震为福、为长生。○渊，依汲古，宋元本皆作泉。宇室，依宋元本，汲古作宇穴。

之卦是《鼎》。林辞写：深坑重新填平，屋宇安宁；忧患解除，托福得以长生。是转危为安的吉辞。尚秉和标「通《屯》」，借旁通的《屯》象讲：坤为渊，坎为坑、又为平，艮为屋宇、为安宁；坎为忧患，震主喜乐，所以忧患得解；震为福、为长生。校勘记：「渊」字依汲古阁本，宋元本都作「泉」；「宇室」依宋元本，汲古阁本作「宇穴」。

震。孋姬谗喜，与二嬖谋。谮我恭子，贼害忠孝。申生以缢，重耳奔逃。详《比》之《履》。震为马、为周、为姬，初四正反震，故曰谗、曰谮。震为生，伏巽为绳，故曰缢。坎为耳。○喜、嬖，从宋元本《比》之《履》校，各本皆作喜、作孽。又各本五六句皆作"驾出嘉门，商伯有害"，亦依《比》之《履》校。

之卦是《震》。林辞咏晋献公之乱：骊姬进谗得宠，与两个嬖人合谋；诬陷恭子申生，残害忠孝之人；申生自缢而死，重耳出奔逃亡。是谗人乱国、忠良殒身的大凶之辞。取象讲解与《比》之《履》一条相同，详见那里。尚秉和又讲：震为马、为周、为姬；初爻与四爻构成一正一反两个震，所以说「谗」、说「谮」；震为生，正合申生之名，伏巽为绳，所以说「缢」；坎为耳，正合重耳之名。校勘记：「喜」「嬖」二字是据宋元本《比》之《履》一条校定的（各本此两处字形略异，「嬖」原作「孽」）；又各本第五、六两句都作「驾出嘉门，商伯有害」，也依《比》之《履》校改。

艮。刲羊不当，血少无羹。女执空筐，不得采桑。互震为羊，艮为刲，互坎为血。震为筐、为桑，艮手为执、为采。全取《归妹》上六爻词。○刲，宋元本作刺，非。

之卦是《艮》。林辞全取《周易·归妹》上六爻辞「女承筐无实，士刲羊无血」的意思：宰羊没有下对刀口，出血很少，做不成肉羹；女子提着空筐，采不到桑叶。是徒劳无实的凶象。尚秉和讲：互震为羊，艮为刲（割宰），互坎为血；震为筐、为桑，艮为手，所以说「执」「采」。校勘记：「刲」字宋元本作「刺」，不对。

渐。牧羊稻园，闻虎喧讙。畏惧悚息，终无祸患。详《同人》之《节》。

之卦是《渐》。林辞写：在稻田园圃里放羊，听见老虎吼叫喧闹；吓得屏息发抖，到底没有出祸事。是有惊无险之辞。取象讲解与《同人》之《节》一条相同，详见那里。

归妹。明德隐伏，麟凤远匿。周室倾侧，不知所息。离为明，坎隐伏。离为文、为麟凤，坎匿故麟风远匿。震为周、为室，艮覆故曰周室倾仄。艮止为息，艮覆故不知所息。

之卦是《归妹》。林辞写：光明的德行隐没不见，麒麟凤凰远远躲开；周室倾覆偏侧，不知何处可以安身。是圣德隐晦、王室衰微的大凶之辞。尚秉和讲：离为明，坎主隐伏；离为文、为麟凤，坎主藏匿，所以说「麟凤远匿」。震为周、为室；艮象倒置，所以说「周室倾仄」。艮主止，止就是安处，所以为「息」；艮既倒置，所以「不知所息」。

丰。邻不我愿，而求玉女。身多秃癞，谁肯媚者。离为东邻、为愿，互大坎，坎隐伏故不愿。震为玉，兑为女，伏艮为求、为身，艮多节，故曰秃癞。兑为媚。林词大意言不自知而妄求，必不得也。○玉女，汲古作宝玉，依宋元本。

之卦是《丰》。林辞写：邻家本来看不上我，我却去求人家的美貌女子；自己一身秃疮癞疾，谁肯来亲近。是不自量而妄求的凶象。尚秉和讲：离为东邻、为愿，卦中互出大坎，坎主隐伏，所以「不愿」；震为玉，兑为女，合成「玉女」；伏艮为求、为身；艮多节疤，所以说「秃癞」；兑为媚。尚氏点明林辞大意：不知自量而胡乱求取，必定得不到。校勘记：「玉女」汲古阁本作「宝玉」，这里依宋元本。

旅。初虽无舆，后得战车。赖幸逢福，得离兵革。震为车，震伏故无。伏节，中爻正覆震，亦正覆艮，两车两手相对故曰战车。震为福，正覆震故曰逢福。离为兵革，在外故离兵革。○战车，依宋元本，汲古作载车。得离，从汲古，宋元本作不离。

之卦是《旅》。林辞写：起初虽然没有车，后来得到了战车；靠着侥幸遇上福气，终于脱离了兵祸。是先困后吉之辞。尚秉和讲：震为车，震潜伏不现，所以起初「无舆」；《旅》所伏的是《节》，中间几爻是一正一反两个震，同时也是一正一反两个艮，两车两手彼此相对，所以说「战车」。震为福，一正一反两个震相遇，所以说「逢福」。离为兵革，离居外卦，所以能脱离兵革。校勘记：「战车」依宋元本，汲古阁本作「载车」；「得离」从汲古阁本，宋元本作「不离」。

巽。水坏我里，东流为海。龟凫欢嚣，不睹王母。详《泰》之《兑》。兑巽象同。

之卦是《巽》。林辞写：大水冲毁我的里巷，向东奔流汇成汪洋；龟和野鸭在水上欢叫喧腾，再也看不见王母。是水患毁家的凶辞。取象讲解与《泰》之《兑》一条相同，详见那里；尚秉和补一句：兑与巽在这里取象相同。

兑。两心不同，或欲西东。明论终始，莫适所从。通《艮》。坎为心，兑卦数二，故曰两心。兑西，互震为东，故或欲西东。震为始，艮为终，震为言论。适，主也。震为主、为从，艮三至上正反震，故莫适所从也。

之卦是《兑》。林辞写：两条心各不相同，一个想往西、一个想往东；把始末反复讲论明白，还是拿不定主意该依从谁。是意见分歧、无所适从的凶象。尚秉和标「通《艮》」，借旁通的《艮》象讲：坎为心，兑的卦数是二，所以说「两心」；兑在西，互震在东，所以说「或欲西东」。震为始，艮为终，震主言论。「适」是主的意思；震为主、为从，《艮》自三爻到上爻是一正一反两个震，两象相违，所以说「莫适所从」。

涣。天帝悬车，废礼不朝。攘服不制，失其宠家。中爻艮为天，震为帝、为车，三至五震覆，故曰悬车。元刊注天文有帝车星，故曰天帝悬车。震为晋、为朝，三至五震覆，故曰不朝。艮手为攘，震为服，艮手为制，正反艮故不制。艮为家，坎失。又攘服者，盖远于要服荒服，必待攘而后服也。攘服，依汲古，宋元本作欀福，非。又或谓制当作至，亦非。末句汲古作失宠其家，依宋元本。

之卦是《涣》。林辞写：天帝的车子高悬不动，礼数废弛不来朝觐；边远之地要驱赶才肯归服，终于失掉了受宠的家门。是礼废失宠的凶象。尚秉和讲：中间几爻互出艮为天，震为帝、为车；三至五爻是倒过来的震，所以说「悬车」；元刻本注说天文里有「帝车」之星，所以称「天帝悬车」。震为晋、为朝觐，三至五爻震象倒置，所以说「不朝」。艮为手，所以说「攘」，即驱逐；震为服，艮手又主制裁，一正一反两个艮彼此相抵，所以说「不制」。艮为家，坎主丧失。尚氏又解「攘服」：大概指要服、荒服那样的边远之地，非得驱逐一番才肯臣服。校勘记：「攘服」依汲古阁本，宋元本作「欀福」，不对；又有人说「制」当作「至」，也不对。末句汲古阁本作「失宠其家」，这里依宋元本。

节。交川合浦，远湿难处。水土不同，思吾皇祖。坤为水，阳入坤成坎，故曰交川合浦。交川，即交州，皆南越地名。坎为交、为合也，坎为湿，坎险故难处。震为皇，艮为祖，坎为思。○艮为祖证。

之卦是《节》。林辞写：远在交川、合浦，那里潮湿难以居住；水土不服，只能思念我的先祖。是远谪异乡的凶辞。尚秉和讲：坤为水，阳爻入坤便成坎，所以说「交川合浦」——交川就是交州，与合浦都是南越的地名；坎主交、主合，坎又为潮湿，坎性险，所以「难处」。震为皇，艮为祖，坎为思。校勘记：尚氏标出，此条可作艮为祖这条逸象的例证。

中孚。勾践之危，栖于会稽。太宰机言，越国复存。震为足、为践、为王，故曰勾践。兑毁折故危，艮止故曰栖，艮山故曰会稽。震为主、为宰、为言，坎为机，艮为国，震为南，故曰越国。《史记》："越王兵败，栖会稽山，赂太宰嚭，说吴王，王竟许越平"。○机，汲古作讥，依宋元本。

之卦是《中孚》。林辞咏越王勾践：勾践处境危殆，退保会稽山；靠太宰一番机巧的说辞，越国才得以保全。是绝处逢生之辞。尚秉和讲：震为足、为践、为王，合成「勾践」；兑主毁折，所以「危」；艮主止，所以说「栖」；艮为山，所以说「会稽」。震为主、为宰、为言，坎为机巧，艮为国，震在南方，所以说「越国」。《史记》记：越王兵败，退保会稽山，重贿太宰嚭，由他去劝说吴王，吴王终于答应与越讲和。校勘记：「机」字汲古阁本作「讥」，这里依宋元本。

小过。慈乌鸤鸠，执一无尤。寝门内治，君子悦喜。《诗曹风》："鸤鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮"。艮为乌，兑悦故曰慈乌。艮为鸤鸠。《尔雅》注：布谷也。艮为执，互大坎数一，故曰执一。艮为寝、为门、为君子。震为喜。○鸤，宋元本讹鸣，依汲古。

之卦是《小过》。林辞用《诗·曹风·鸤鸠》：慈乌与鸤鸠育子均平，执守如一，没有过失；内室以内治理有方，君子欢喜。是持心专一、家门整肃的吉辞。尚秉和讲：《诗·曹风》说「鸤鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮」。艮为乌，兑主悦，所以说「慈乌」；艮又为鸤鸠，《尔雅》注说鸤鸠就是布谷。艮主执持，互出的大坎其数为一，所以说「执一」；艮为寝、为门、为君子；震为喜。校勘记：「鸤」字宋元本讹作「鸣」，这里依汲古阁本。

既济。富年早寡，独立孤居，鸡鸣犬吠。无敢问诸，我生不遇，独罹寒苦。此多取《随》象。震为年、为早，巽为寡，艮为孤，震为独，艮为居，《既济》坎亦为孤，《睽九四》"睽孤"是也。巽为鸡，震为鸣吠，艮为犬，震为问、为生。坎为寒。○富年，依汲古，宋元本作当年。独立孤居，汲古作独与孤居，诸作者，均依宋元本。

之卦是《既济》。林辞写：正当盛年就守了寡，孤零零一个人过活，只有鸡鸣狗吠作伴；没人敢来问一声；我这一生生不逢时，独自受着凄寒困苦。是孤寡无依的大凶之辞。尚秉和讲：这条多取所遇本卦《随》的象：震为年、为早，巽主寡，艮为孤，震为独，艮为居；《既济》的坎也主孤——《周易·睽》九四爻辞「睽孤」就是这个象。巽为鸡，震为鸣吠，艮为犬；震为问、为生；坎为寒。校勘记：「富年」依汲古阁本，宋元本作「当年」；「独立孤居」汲古阁本作「独与孤居」，「诸」字汲古阁本作「者」，都依宋元本。

未济。江海变服，淫湎无侧。高位颠崩，宠禄反复。《书洪范》："无反无侧"，注：不偏邪也。重坎故曰江海、曰淫湎。高位颠崩，似仍指《随》象，《随》艮覆在下故曰崩。○无侧，从宋元本，汲古作测，义均未协。

之卦是《未济》。林辞写：江海改换了旧貌，沉湎无度、行事不正；高位倾覆崩塌，恩宠禄位翻来覆去。是失德失位的凶辞。尚秉和讲：《尚书·洪范》有「无反无侧」，注解说是不偏邪的意思。卦中两坎相重，所以说「江海」，也所以说「淫湎」。「高位颠崩」似乎仍指所遇本卦《随》的象——《随》的艮象倒置在下，所以说「崩」。校勘记：「无侧」从宋元本，汲古阁本作「无测」，两种写法意思都不很贴切。

蛊。鲂生江淮，一转为百。周流四海，无有难恶。巽为鱼、为鲂，互大坎为江淮，数一，震为百，故曰一转为百，言生殖速也。震为周，兑为海，震卦数四，故曰四海。○鲂，汲古作纺，依宋元本。四海，宋元本作天下，汲古作四浸，依局本。

《蛊》卦自身不变而自遇《蛊》，是本卦首条。林辞写：鲂鱼生在江淮之间，一条转眼变成上百条；游遍四海，处处没有艰难祸害。是繁衍畅达的大吉之辞。尚秉和讲：巽为鱼、为鲂，互出的大坎为江淮，其数为一；震为百，所以说「一转为百」，形容繁殖之快。震为周流，兑为海，震的卦数是四，所以说「四海」。校勘记：「鲂」字汲古阁本作「纺」，这里依宋元本；「四海」宋元本作「天下」，汲古阁本作「四浸」，此处依局刻本。

乾。首泽与目，载受福庆。我有好爵，与汝相迎。此用《蛊》象。艮为首、为目，震为福庆、为爵，三至上正反震故曰相迎。《易中孚九二》："我有好爵，与尔靡之"。靡，共也。亦以二至五正反震故曰共。凡林词用象，多本之《易》。○汝，从宋元本，汲古作喜。

之卦是《乾》。林辞写：头面润泽、双目有神，因而承受福庆；我有一杯好酒，斟来与你相待。是同享福禄的吉辞。尚秉和讲：这条用本卦《蛊》的象：艮为首、为目，震为福庆、为爵；三爻到上爻是一正一反两个震，两象相向，所以说「相迎」。《周易·中孚》九二爻辞「我有好爵，吾与尔靡之」，「靡」就是共享；那里也正因为二至五爻构成一正一反两个震，所以讲「共」。凡林辞用象，大半都本于《周易》。校勘记：「汝」字从宋元本，汲古阁本作「喜」。

坤。，岁暮偏蔽。宠名捐弃，君衰在位。此用《蛊》象。震为舆、为声，故曰，皆车声也。坤为岁、为莫，艮为名，兑毁故曰捐弃。震为君。○，宋元本作轠，依汲古。偏，依宋元本，汲古作编。捐弃，汲古作弃损，非。弃蔽为韵。，音田。，音雷。哀，汲古作襄，依宋元本。

之卦是《坤》。这一条底本有脱文：首句只剩「岁暮偏蔽」四字，上头那两个摹写车声的字已经脱落；注文「故曰」下面、以及校语里几处被注音的字头，同样都脱去了。可读的部分是：岁暮时节，一味被遮蔽；宠信与名位都被抛开，君主衰颓地占着那个位子。是衰暮失宠的凶辞。尚秉和讲：这条用本卦《蛊》的象——震为车舆、为声音，所以出那两个拟声的字，都是形容车行的声响；坤为岁、为「莫」（就是暮），艮为名，兑主毁折，所以说「捐弃」；震为君。校勘记：脱去的那个字宋元本作「轠」，这里依汲古阁本；「偏」字依宋元本，汲古阁本作「编」；「捐弃」汲古阁本作「弃损」，不对——「弃」与「蔽」正相押韵。尚氏又给那两个脱字注音，一读如「田」，一读如「雷」。另「哀」字汲古阁本作「襄」，这里依宋元本。

屯。折若蔽日，屏遮王目。司马无良，平子没伤。《楚词》："折若木以指日兮"，注：若，木名。震为木，坎折坎蔽，离伏，故蔽日、故遮目。震为王、为马，坤恶故无良。坎为平，震为子。《左传》："鲁伐季平子，平子登台三请，弗许，叔孙氏之司马鬷戾言于众曰：无季氏是无叔孙氏也，遂救季氏"，公徒败事在昭二十五年。○若，依宋元本，汲古作箬，非。

之卦是《屯》。林辞写：折下若木遮住太阳，挡住了君王的眼睛；司马心术不正，季平子几乎丧命受伤。是蒙蔽君上、祸生肘腋的凶辞。尚秉和讲：《楚辞》有「折若木以指日兮」，旧注说「若」是一种树名。震为木，坎主折、又主遮蔽，离潜伏不现，所以说「蔽日」「遮目」。震为王、为马，坤主恶，所以说「无良」；坎为平，震为子，合成「平子」。尚氏引《左传》：鲁国讨伐季平子，平子登台再三请求，不获允许；叔孙氏的司马鬷戾对众人说「没有季氏就没有叔孙氏」，于是发兵救了季氏——鲁君一方败事，在昭公二十五年。校勘记：「若」字依宋元本，汲古阁本作「箬」，不对。

蒙。家在海隅，绕旋深流。王孙单行，无妄以趋。艮家坤海，坎水坤水，故曰深流。震为王，艮为孙，坤寡，故曰王孙单行。震为行，坎险故曰无妄。妄，西汉人多作望。○汲古下多"固阴冱寒"四句，与上义不属，显为别一林词，故从宋元本。

之卦是《蒙》。林辞写：家住海角，四面环绕着深水；王孙孤身赶路，无所指望地奔走。是孤行无依的凶象。尚秉和讲：艮为家，坤为海，坎为水、坤也为水，所以说「深流」；震为王，艮为孙，坤主孤寡，所以说「王孙单行」。震为行走，坎主险，所以说「无妄」——「妄」字西汉人多写作「望」，这里正是无所指望的意思。校勘记：汲古阁本这条下面还多出「固阴冱寒」等四句，与上文意思不相连属，显然是另一条林辞，所以从宋元本。

需。执义秉德，不危不殆。延颈盘桓，安其室垣。屯耗未得，终无大恤。伏《晋》。坤为义，乾为德，艮手为执、为秉，坎为危殆，艮为安，故不危殆。艮为颈，艮止故盘桓。艮为室垣、为安。○垣，从汲古，宋元本作檀，非。

之卦是《需》。林辞写：坚守道义、秉持德行，不至于危险；伸长脖子徘徊观望，安居在自己的屋院里；虽然一时困顿耗损、有所不得，终究没有大的忧患。是守正待时的吉辞。尚秉和讲：这里取所伏的《晋》象——坤为义，乾为德，艮为手，所以说「执」「秉」；坎主危殆，艮主安，所以「不危不殆」。艮为颈，艮又主止，所以说「盘桓」；艮为室垣、为安。校勘记：「垣」字从汲古阁本，宋元本作「檀」，不对。

讼。长舌乱家，大斧破车。阴阳不得，姬姜衰忧。通《明夷》。兑为舌，震形亦兑而长，故曰长舌。坤为乱，艮覆，故曰乱家。兑为斧，震形长，故曰大斧。坎破坤车。讼乾上升，水下降，故阴阳不相得。震姬巽姜，坎忧。姬姜婚媾，今阴阳既不相得，故姬姜衰忧也。○得，依宋元本，汲古作顺。

之卦是《讼》。林辞写：长舌搅乱了家门，大斧劈坏了车子；阴阳两不相得，姬、姜两姓衰败忧愁。是口舌败家、婚姻不谐的凶辞。尚秉和标「通《明夷》」，借旁通的《明夷》象讲：兑为舌，震的形状也像兑而更长，所以说「长舌」；坤为乱，艮象倒置，所以说「乱家」。兑为斧，震形长，所以说「大斧」；坎主破，坤为车，所以「破车」。《讼》卦乾在上而上升、水在下而下降，两不相交，所以说「阴阳不得」。震为姬，巽为姜，坎为忧；姬姜两姓世代通婚，如今阴阳既不相得，所以说「姬姜衰忧」。校勘记：「得」字依宋元本，汲古阁本作「顺」。

师。二人共路，东趋西步。千里之外，不相知处。震为人，坤数二故曰二人。震为路、为东、为趋步，坎为西，故东趋西步。坤为千里，坎为隐伏，故不相知处。○共，宋元本作异，依汲古。

之卦是《师》。林辞写：两个人同走一条路，一个往东赶、一个往西迈；相隔千里之外，彼此不知道对方身在何处。是同行终于离散的凶象。尚秉和讲：震为人，坤数二，所以说「二人」；震为路、为东、为趋步，坎为西，所以说「东趋西步」；坤为千里，坎主隐伏，所以「不相知处」。校勘记：「共」字宋元本作「异」，这里依汲古阁本。

比。视暗不明，云蔽日光。不见子都，郑人心伤。

之卦是《比》。林辞写：眼前昏暗看不分明，云彩遮住了日光；见不着子都那样的美好人物，郑国人为之心伤。用《诗·郑风·山有扶苏》「不见子都，乃见狂且」的意思，是贤者不遇、所思落空的凶辞。（源文分片在此断开，这一条尚秉和的注文接在后一分片。）

离为视、为明、为日光，坎为云、为隐伏，离伏故曰暗、曰蔽、曰不见。《诗郑风》、《毛传》"子都，男子之美称"，盖艮象也。坎为平、为郑，《说文》："郑，地町町然平也"。坎为心、为忧伤。○不明，依汲古，与下光韵，宋元本作不见，非。

这是承接上一条《蛊》之《比》林辞的注文，林辞本身在前一分片的末尾。尚秉和先摆出卦象：离的象包括观视、光明与日光，坎的象包括云气与隐伏藏匿。此处离体潜藏不显，这种一卦六爻阴阳尽变所成、隐在背后的卦象，尚氏称作「伏象」，也叫「旁通」，《易林》取象常常本卦与伏卦兼用。离既伏而不出，光明被云气掩住，林辞才连说「暗」、说「蔽」、说「不见」。「子都」二字出自《诗经·郑风·山有扶苏》，《毛传》解为男子的美称，是古人心目中的美男子，尚氏认为这取的是艮象，因艮在人伦为少男。「郑」字则从坎出：坎有平坦之象，又可当郑，《说文解字》说郑地平整如田畴一般，与坎的平象相合。末句说到心伤，是因为坎还兼主心与忧伤两义。「○」以下是校勘记：「不明」二字依汲古阁本，因它与下句的「光」字押韵；宋刻本、元刻本作「不见」，与韵脚不合，尚氏判为误字。

小畜。初忧后喜，与福为市。八●列陈，饮御嘉友。伏《豫》。坎为忧，震为喜、为福，巽为市，坤卦数八，震为乐，故曰八●。八●，乐舞也。震为陈、为饮御，阴遇阳为朋友，谓《豫》四也。

《蛊》变为《小畜》。这里的「变为」，就是《易林》体例中的「之卦」——本卦《蛊》所变成的那一卦。林辞说：起初忧愁，随后转喜，与福气结成了交易；「八●」之舞列队成行，备下酒食款待佳宾良友。全辞先抑后扬，属转忧为吉之象。尚秉和先点出《小畜》六爻阴阳尽变即得《豫》卦，是它的伏卦。伏《豫》之中互出坎体，坎主忧愁，正应首句的「初忧」；《豫》的下体震主欢喜、主福庆，应「后喜」与「与福为市」；《小畜》上体巽有市集交易之象，「市」字由此取。坤在卦数上属八，震又主音乐，两象相合才说「八●」——这两个字的第二字底本已残缺，尚氏只说它是乐舞的名目。震另有陈列之象，也有备酒进食款待宾客之象，「列陈」「饮御」两句皆本于此。末句「嘉友」，取一阴爻遇一阳爻即成朋侣之义，所指正是《豫》卦九四那一根阳爻。

履。童妾独宿，长女未室，利无所得。兑为妾、为少女，故曰童妾。巽为伏、为寡，故曰独宿。巽为长女，艮为室，艮伏，故未室。巽为利，兑毁折，故无得。○童，依宋元本，汲古作僮，伏艮为僮仆，象亦得。

《蛊》变为《履》。林辞说：年幼的婢妾独自过夜，长女尚未出嫁成家，谋利也一无所得。三句都是孤寡无成之辞。尚秉和解象：《履》下体兑，兑主妾、又主少女，两义相叠便是「童妾」；卦中互出巽体，巽有潜伏之象，也有寡居之象，所以说「独宿」。巽在《说卦》里是长女，艮则主房室；此处艮象潜伏不显，成室之象出不来，故说「未室」，即尚未成家。巽又主财利，而兑的卦德是毁折，利被折损，所以「无所得」。「○」以下校记：「童」字依宋刻本、元刻本；汲古阁本作「僮」，尚氏说卦中所伏的艮有僮仆之象，写作「僮」在取象上也讲得通，两说并存。

泰。玄黄四塞，阴雌伏谋。呼我墙屋，为巫所识。震为玄黄，卦数四，坤闭，故曰四塞。坤为阴、为雌、为谋，伏巽为伏，故曰伏谋。震为呼，上坤为墙屋，兑为巫。

《蛊》变为《泰》。林辞说：天地间一片玄黄之气四面堵塞，阴柔的雌者暗中谋划；有人在我的墙屋外呼唤，被巫者认出了底细。是阴谋潜生、鬼神之事显形的象。尚秉和解象：《泰》卦二三四爻与三四五爻各自另成一卦，这叫「互体」，此卦互出震与兑。震的颜色象是玄黄，震在卦数中又属四；上体坤主闭塞，四与闭合起来就说「四塞」。坤兼有阴、雌、谋三义，「阴雌」与「谋」都从坤出；坤下所伏的是巽，巽主潜伏，故称「伏谋」，即暗中筹划。震有呼叫之象，「呼我」的呼由此而来；上体坤是墙屋，正是被呼的处所；互兑有巫祝之象，末句「为巫所识」即由兑取。

否。中岁摧颓，常恐衰微。老复赖庆，五羖为相。坤为岁，巽为陨落、为摧颓，坤为老、为衰微，乾为庆，在后，故老复有庆也。巽数五，伏兑为羊。《史记》："穆公以五羖羊皮赎百里奚相秦"。 ○颓，从宋元本，汲古作隤。

《蛊》变为《否》。林辞说：中年时节遭遇摧折衰败，常担心从此凋零；到老来反倒蒙受福庆，就像用五张黑羊皮换回来的百里奚终于当上了秦相。是先困后达、晚岁得志之辞。尚秉和解象：《否》下体坤主年岁，卦中互巽有陨落摧折之象，合成「中岁摧颓」；坤又兼老与衰微两义，故「常恐衰微」。上体乾主福庆，而乾居外卦，在时序上处在后头，所以说到老才有庆。巽在卦数中属五，坤下所伏的兑主羊，五与羊相合正是「五羖」。《史记》载秦穆公用五张黑公羊皮把百里奚赎了回来，任为秦国之相，林辞用的就是这个典故。「○」以下校记：「颓」字从宋刻本、元刻本，汲古阁本写作「隤」，两字义同而形异。

同人。伯氏杀牛，行悖天时。亳社夷烧，朝歌邱墟。伏《师》。震为伯，坤为牛、为杀，故曰伯氏杀牛。震为行，坤为悖，乾为天，乾伏，故悖天时。震为子，商，子姓。亳社，朝歌，子姓之社稷都城也。离为火，坤为社、为墟，又震为旦、为歌，故曰朝歌。○杀牛，依汲古，宋元作羊。《既济》云"东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福"，汉儒皆谓东邻指纣，林词本此。

《蛊》变为《同人》。林辞说：伯氏宰牛盛祭，所行却违逆了天道时令；结果亳地的社坛被夷平焚烧，朝歌的都城化作废墟。是祭祀虽丰而德不配位、终至亡国的凶辞。尚秉和解象：《同人》六爻尽变得《师》卦，是它的伏卦。伏《师》之中震主伯，坤主牛、又主宰杀，合成「伯氏杀牛」。震主行走，坤有悖逆之义，乾主天；这里乾体潜伏不出，所以说所行违背天时。震又主子，商朝王室正是子姓，亳的社坛与朝歌的都城，都是子姓商人的社稷与国都。离主火，坤主社坛、又主废墟，「夷烧」「邱墟」由此取；震另有清晨与歌唱两象，「朝歌」二字即从此出。「○」以下校记：「杀牛」依汲古阁本，宋刻元刻本作「杀羊」。《周易·既济》九五爻辞说东邻杀牛盛祭，不如西邻薄祭之能真受福佑，汉代经师都认为东邻指商纣，林辞正本于这一说法。

大有。日短夜长，禄命不光。早离父母，免见忧伤。不光，宋元本作分张，依汲古。卦旁通《比》。比上坎，坎为冬、为夜，离不见，故日短夜长。乾为禄，坤黑故不光。大有、比、坎、离皆在外，乾坤在内，故曰早离父母。

《蛊》变为《大有》。林辞说：白昼短促而黑夜漫长，福禄与命运都不明亮；早年就离开了父母，倒因此免于亲眼见到忧伤之事。前凶后转，是苦中带幸之辞。尚秉和先出校语：「不光」二字宋刻元刻本作「分张」，此处依汲古阁本。接着解象：《大有》与《比》六爻爻爻相反，互为「旁通」。《比》的上体是坎，坎主冬、主夜，而离的光明之象隐没不见，所以昼短夜长。乾主福禄，坤色玄黑，禄被黑掩，因此「不光」。至于末两句，《大有》《比》与坎、离诸体都处在外卦之位，乾坤父母之象却居内卦，己身在外而父母在内，所以说很早就离开了父母。

谦。采唐沬乡，徼期桑中。失期不会，忧思忡忡。详《师》之《噬嗑》。 ○徼期、忡忡，依汲古，宋元本作期于、作约带。失期，依宋元本，汲古作失心。

《蛊》变为《谦》。林辞说：到沬乡去采女萝，约好在桑中相会；结果误了约期没能见面，心里忧思忐忑。用的是《诗经·鄘风·桑中》所写的男女期会，主约而不遇。这一条的象数解说，尚秉和让读者参看《师》之《噬嗑》条，那里已讲得详备，此处不再重出。「○」以下校记：「徼期」与「忡忡」依汲古阁本，宋刻元刻本分别作「期于」和「约带」；「失期」二字则依宋刻元刻本，汲古阁本作「失心」。

豫。昧视无光，夜不见明。冥抵空床，季叶逃亡。艮为视、为光，坎昧故无光，坎夜故不见明。坎为晦冥，艮为床，坤虚故曰空床。艮手为抵，艮为季，震为叶，坤为亡。

《蛊》变为《豫》。林辞说：目光昏昧看不见亮，夜里不见一丝光明；黑暗中摸到的只是一张空床，末世子孙四散逃亡。全辞晦暗，主家道衰败离散。尚秉和解象：《豫》卦互出艮体，艮主观视、又主光明；互坎主昏昧，光明被昧气掩住，所以「无光」；坎又主夜，因此「夜不见明」。坎兼有晦冥之象，艮则主床榻，而坤中空虚无物，虚与床合便是「空床」。艮为手，伸手向前触摸就是「抵」；艮又主排行最末的季，震主枝叶，坤主丧亡，「季叶逃亡」是说末代枝裔流散不存。

随。举趾振翼，南至嘉国。见我伯姊，与惠相得。震为趾、为翼、为举、为振、为南，艮为国，故南至嘉国。互巽为长女，故曰伯姊。兑为见也。

《蛊》变为《随》。林辞说：抬起脚步、振动双翅，一路向南到了美好的邦国；在那里见到我的长姊，彼此恩情融洽。是远行得遇亲人、诸事和顺的吉辞。尚秉和解象：《随》下体震兼主足趾、羽翼、举起、振动与南方数义，所以「举趾振翼」和「南」字全从震出；卦中互艮主邦国，与震的南方相合，成「南至嘉国」。互体之巽在《说卦》中是长女，长女即姊，故称「伯姊」。上体兑主见，末句「见我伯姊」的见字由此而来。

临。则天顺时，周流其墟。与乐并居，无有咎忧。坤为顺，震为时，伏乾，故则天顺时。震为周、为乐，坤水为流、为墟、为忧，震乐故无忧。○无有，宋本作无元，依元本、汲古。

《蛊》变为《临》。林辞说：效法上天、顺应时令，周游于旧日的丘墟之间；与欢乐同处，没有灾祸与忧患。是安时处顺的全吉之辞。尚秉和解象：《临》上体坤，坤德主柔顺，故有「顺」字；下体震主时令；卦下所伏的是乾，乾即天，效法天而顺时的意思由此取出。震另有周遍与欢乐两象，坤属水，可训作流动，又主废墟、主忧愁；因震的欢乐之象压过了坤的忧象，所以结句说不会有忧患。「○」以下校记：「无有」二字宋刻本作「无元」，此处依元刻本与汲古阁本。

观。虿室蜂户，螫我手足。不可进取，为吾害咎。详《履》之《泰》。《泰》通《否》。巽坤与观同象。巽为虫，故曰虿蜂，艮室坤户，艮为手，伏震为足，坤为毒，故螫我手足。

《蛊》变为《观》。林辞说：屋里是蝎子，门上是马蜂，螫伤了我的手脚；这时不可进取，进则反受其害。是宜静不宜动的戒辞。尚秉和先指出解说详见《履》之《泰》条，因为《泰》与《否》两卦旁通，而《否》所含的巽、坤两体与《观》卦取象相同，可以互相参看。就本卦而言，巽主虫豸，蝎与蜂都属虫类，故说「虿蜂」；互艮主房室，坤主门户，合成「虿室蜂户」。艮又为手，卦中所伏的震主足，坤则主毒，毒虫伤及手足，便是「螫我手足」。手足既伤，行动受阻，所以告诫不可进取。

噬嗑。公孙驾骊，载游东齐。延陵悦产，遗季纻衣。详《乾》之《益》。《益》震艮巽，《噬嗑》震艮伏巽，故语同。

《蛊》变为《噬嗑》。林辞说：公孙驾着纯黑的骏马，载人东行游到齐国；延陵季子与郑国的子产一见如故，子产便赠给季子细麻织成的衣裳。用的是《左传》襄公二十九年吴季札聘郑、与子产互赠缟带纻衣的故事，主远行而得知己。尚秉和说此条的解说见《乾》之《益》条；两处林辞措辞相同，是因为《益》卦本身兼具震、艮、巽三体，《噬嗑》则有震、艮而巽体潜伏在内，所取之象一致，所以文句也一样。

贲。转作骊山，大失人心。刘季发怒，禽灭子婴。艮山震马，故曰骊山。震为人、为大，坎为心、为失，艮为季、为婴，言秦役万民筑骊山，刘季因民怨而灭秦也。震为怒、为子，坎灭。○人心，汲古作元心，禽，汲古作命，均依宋元本。

《蛊》变为《贲》。林辞说：转运土石去修筑骊山陵墓，大失天下人心；刘季因此发怒起兵，擒获并诛灭了秦王子婴。讲的是秦亡汉兴，主暴役失众。尚秉和解象：《贲》上体艮主山，卦中互震主马，骊本指纯黑之马，山与马相合便是「骊山」。震主人、又主大，互坎主心、又主失，「大失人心」由此取。艮兼主排行之季与婴儿，恰好应上刘季与子婴两个名字。整句是说秦朝役使万民修筑骊山，刘季顺着民怨灭掉了秦。震另有发怒与子两象，坎则主灭亡，末句的「发怒」「禽灭」由此而出。「○」以下校记：「人心」汲古阁本作「元心」，「禽」字汲古阁本作「命」，这里都依宋刻元刻本。

剥。羊肠九萦，相推稍前。止须王孙，乃能上天。伏兑为羊，坤为囊、为肠，伏乾，数九，故曰九萦。艮手为推、为前，艮为孙，乾为王，故曰王孙。艮为天，在上故曰上天。《史记佞幸传》："邓通南安人，孝文帝梦欲上天不能，有一黄头郎从后推之上天，觉而求得邓通"。○能，汲古作得，从宋元本。羊肠阪在蒲阪九折，《史记》："魏伐赵，断羊肠"是也。

《蛊》变为《剥》。林辞说：羊肠般的坂道盘绕九折，人们互相推挽着一点点往前挪；只等王孙一到，才终于登得上天。用汉文帝梦中登天、有黄头郎从背后推他的故事，主须得贵人扶助方能上进。尚秉和解象：《剥》卦所伏的兑主羊，坤主口袋、又主肠，合成「羊肠」；所伏的乾在卦数中属九，因此说「九萦」，即九曲盘绕。艮为手，手推人向前，正是「相推稍前」；艮又主孙辈，乾主王，合成「王孙」。艮兼有天象，且艮体居上，所以说「上天」。《史记·佞幸列传》记汉文帝梦见想上天却上不去，有一个黄头郎从后面把他推了上去，醒后寻访而得到邓通，林辞即用此事。「○」以下校记：「能」字汲古阁本作「得」，此处从宋刻元刻本。又羊肠坂在蒲坂一带，山路九折，《史记》所载魏国伐赵、截断羊肠说的就是它。