焦氏易林注 · 第 26 卷

夬。高阜所在，陰氣不臨。洪水不處，為家利寶。通《剝》。艮為山，故曰高阜。坤為陰，一陽居眾陰之土，故曰陰氣不臨。坤為水，山高，故曰洪水不處。艮為家、為貝、為金，故曰賓。○臨，汲古作淋，依宋本。

《剝》之《夬》。高丘所在的地方，陰氣侵襲不到；洪水也留不住，反倒成了這一家的利與寶。尚注：《夬》旁通《剝》。艮為山，所以說「高阜」。坤為陰；一個陽爻居於眾陰之上，所以說「陰氣不臨」。坤為水，山勢既高，水存不住，所以說「洪水不處」。艮為家、為貝、為金，所以說「寶」（註文此字作「賓」）。校記：「臨」字汲古閣本作「淋」，依宋刻本。

姤。釋然遠昝，避患高阜。田獲三狐，以貝為寶。君子所在，安寧不殆。詳《賁》之《謙》。 ○高阜，汲古作革害，依《賁》之《謙》校。

《剝》之《姤》。心下釋然，遠離咎害，躲開禍患登上高丘；田獵中捉到三隻狐狸，得了貝殼當作寶貝；君子安處其位，平安寧泰，沒有危險。尚注：本條的取象詳見《賁》之《謙》一條。校記：「高阜」汲古閣本作「革害」，依《賁》之《謙》一條校定。

萃。兩目失明，日奪無光。脛足跛曳，不可以行。頓於邱旁，亡妾莫逐，嵬然獨宿。兌半離，數二，故曰兩目失明，離為日，半離故曰無光。震為脛足，兌半震，故跛不能行。《履》象云：眇能視，不足以有明，跛能履，不足以有行。林所本也。艮為邱，艮止，故曰頓於邱旁。兌為妾，在外故曰亡妾。震為逐，震覆故曰莫逐。坤為宿，巽為寡，故曰嵬然獨宿。

《剝》之《萃》。兩隻眼睛都瞎了，日光被奪，一片昏黑；小腿和腳跛了，只能拖著走，沒法趕路；只好停頓在丘陵旁邊；小妾跑掉了也追不回來，孤零零地獨自過夜。尚注：兌是半個離，其數為二，所以說「兩目失明」；離為日，只成半離，所以說「無光」。震為小腿和腳，兌是半個震，所以跛而不能行。《履》卦爻象說「眇能視，不足以有明；跛能履，不足以有行」，正是林辭所本。艮為丘，艮主停止，所以說「頓於邱旁」。兌為妾，處在外卦，所以說「亡妾」。震為追逐，震體倒覆，所以說「莫逐」。坤為止宿，巽主寡少，所以說「嵬然獨宿」。

升。鴻飛遵陸，公歸不復，伯氏客宿。震為鴻，坤為陸，在上故曰鴻飛遵陸。震為公、為歸，坤亡故曰不復。震為伯、為客，坤為宿。首二句《豳風》詩。

《剝》之《升》。鴻雁沿著陸地飛去，公一去不再回來，伯氏只好客居在外過夜。尚注：震為鴻，坤為陸；鴻在上體，所以說「鴻飛遵陸」。震為公、為歸，坤主亡失，所以說「不復」。震為伯、為客，坤為止宿。開頭兩句取自《詩經·豳風·九罭》。

困。佩玉累蘃，無以繫之。孤怨獨處，愁哀相憂。伏震為玉累蘃垂貌。巽為繩、為繫，巽為寡，故曰孤獨。坎為憂愁。○累蘃，宋本作累蕊，元本作累蘂，今依汲古。《左傳哀十三年》："佩玉橤兮餘無所繫之"。

《剝》之《困》。佩玉的穗子累累下垂，卻沒有東西可以把它繫住；孤單怨恨，獨自居處，愁苦哀傷，交相為憂。尚注：伏卦中的震為玉；「累蘃」是垂墜的樣子。巽為繩、為繫結；巽又主寡少，所以說「孤獨」。坎主憂愁。校記：「累蘃」宋刻本作「累蕊」，元刻本作「累蘂」，今依汲古閣本。《左傳》哀公十三年載有「佩玉橤兮，餘無所繫之」的歌辭。

井。載船渡海，雖深何咎。孫子俱在，不失其所。伏震為船，兌為海，坎為深，艮為孫，震為子。○何，宋元本作難，依汲古。

《剝》之《井》。裝船渡海，水雖然深，又有什麼妨害；子孫都在身邊，各得其所而不至於失散。尚注：伏卦中的震為船，兌為海，坎為深，艮為孫，震為子。校記：「何」字宋元本作「難」，依汲古閣本。

革。鵠求食魚，道遇射弋。繪加我頸，繳縛兩翼。欲飛不能，為羿所得。通《蒙》。震為鵠，坤為魚，艮為求，震日故曰食。艮為道路，震為射，巽為弋，弋，繫矢射也。為繒繳。艮為頸，震為翼、為飛，艮止故不能飛。坤為惡，故曰羿。○第二句元本作"道過射失"，今依宋本、汲古。兩翼，宋元本作羽翼，依汲古。

《剝》之《革》。黃鵠要找魚吃，半路上碰見射獵的人；繒絲套上我的脖頸，絲繩縛住我的兩翅；想飛也飛不動，終於被羿捉住。尚注：《革》旁通《蒙》。震為鵠，坤為魚，艮為尋求，震主白日，所以說「食」。艮為道路，震為射，巽為弋——「弋」是繫著絲繩射箭，巽又為繒繳。艮為頸，震為翼、為飛，艮主停止，所以不能飛。坤主凶惡，所以說「羿」。校記：第二句元刻本作「道過射失」，今依宋刻本和汲古閣本；「兩翼」宋元本作「羽翼」，依汲古閣本。

鼎。泥面亂頭，忍恥少羞，日以削消。通《屯》。坤為泥，艮為面，坤為亂，坎為首，故曰泥面亂頭。坤為羞恥，坤亡故曰削消。○宋元本下多"凶其自搯"四字，依汲古。頭、消，古音亦協。

《剝》之《鼎》。滿臉汙泥、頭髮蓬亂，忍著恥辱而不知羞慚，日子一天天削減消損。尚注：《鼎》旁通《屯》。坤為泥，艮為面，坤主散亂，坎為首，所以說「泥面亂頭」。坤為羞恥，坤主亡失，所以說「削消」。校記：宋元本在這條下面多出「凶其自搯」四個字，這裡依汲古閣本。「頭」與「消」在古音裡也是相協的。

震。桑之將落，隕其黃葉。失勢傾倒，如無所立。詳《履》之《噬嗑》。 ○桑之，元本作葉芳，宋本、汲古本作桑方，今依宋本《履》之《噬嗑》校。

《剝》之《震》。桑樹將要凋落，黃葉紛紛墜地；人一失勢便傾覆跌倒，像是再也無處立足。尚注：本條的取象詳見《履》之《噬嗑》一條。校記：「桑之」元刻本作「葉芳」，宋刻本和汲古閣本作「桑方」，今依宋刻本《履》之《噬嗑》一條校定。

艮。巨蛇大鰍，戰於國郊。上下隔塞，主君走逃。詳《噬嗑》之《訟》。 ○主君，宋元本作逐君，依汲古。

《剝》卦變到《艮》卦這一條。《易林》每一卦下都繫著六十四條林辭，先標出所變成的那一卦，這個所變之卦叫「之卦」。林辭說：巨蛇與大鰍在國都的郊野上廝殺，上下之間壅塞不通，國君只得棄國出逃——這是權柄相爭、君位失守的大凶之象。尚秉和在這裡不另作解說，只註明取象與《噬嗑》之《訟》一條相同，蛇、鰍、隔塞諸象怎樣從卦體推出，要翻檢那一條。末尾「○」以下是校勘記：「主君」兩字，宋刻本、元刻本都作「逐君」，尚氏這裡依從明末毛晉汲古閣刻本。

漸。己動死，連商子。揚砂石，狐狢擾。軍鼓振，吏士苦。艮者，震之反，故曰己動。互坎為棺槨、為死，巽為商賈，伏震為子，艮為砂石，巽風故揚。艮為狐狢，伏震為軍鼓、為士，坎為恐。○狐狢擾，吏士苦，宋元本作"石流狐狢，擾軍鼓振，吏士恐落"，增流字、落字，足成四字句，豈知盡為三字句，惟汲古尚存其真。狐字作胡。

《剝》之《漸》。林辭是六句三字句：自己一動就有死喪，牽連到經商的人和子弟；風捲砂石飛揚，狐狸貉子驚擾亂竄；軍中戰鼓擂響，官吏士卒受苦。通篇是兵亂流離之象。尚秉和逐句指出取象：《漸》的下體是艮，艮就是震整個倒轉過來的樣子——把一卦上下顛倒所得的卦象叫「覆象」，也稱反象，所以林辭用一個「動」字，動正是震的本義。二至四爻夾出一個坎，像這樣取中間幾爻另成一卦叫「互體」，互出的坎主棺槨、主死亡，應「死」字。上體巽為商賈，巽的背面潛藏著震，這種伏在背面看不見的卦象叫「伏象」，伏震為子弟，合成「連商子」。艮為砂石，巽為風，所以砂石飛揚。艮又為狐為貉，伏震為軍鼓、為士卒，坎為恐懼，正是「狐狢擾，軍鼓振，吏士苦」。這裡「艮為狐狢」「震為軍鼓」一類取象多不見於《說卦》，是尚秉和從《易林》用例中輯出的「逸象」。校記說：「狐狢擾，吏士苦」兩句宋元本作「石流狐狢，擾軍鼓振，吏士恐落」，多添「流」「落」兩字，為的是湊足四言句；殊不知本條通篇都是三字句，只有汲古閣本還保存著原貌。「狐」字宋元本寫作「胡」。

歸妹。張羅搏鳩，兔麗其災。雌雄俱得，為網所賊。詳《賁》之《歸妹》。 ○兔，汲古作烏，賊作滅，依宋元本。

《剝》之《歸妹》。林辭：張開羅網去捕斑鳩，兔子也撞上了這場災殃，雌雄一併落網，都被網羅所害。「麗」是附著、撞上的意思，全條講無辜受牽連、走投無路。取象的詳細拆解，尚秉和讓讀者參看《賁》之《歸妹》條，那裡同樣的林辭已經講過，不再重出。校記：「兔」字汲古閣本作「烏」，「賊」字汲古閣本作「滅」，尚氏兩處都依宋刻元刻本。

豐。三聖相輔，鳥獸喜舞，安樂富有。通《煥》。坎為聖，震數三，故曰三聖。艮為鳥、為獸，震為喜舞，巽利三倍故曰富有。○汲古下多"三人諧偶"四字，宋本無，元本為又一林。

《剝》之《豐》。林辭：三位聖人彼此輔佐，鳥獸都歡喜起舞，天下安樂而富足，是極吉之象。尚秉和先標「通《煥》」——「煥」即《渙》卦，《豐》與《渙》六爻一一相反，這種關係叫「旁通」，尚氏書中說「通某卦」「對某卦」都指此，取象可以直接從旁通之卦上借。旁通的《渙》上巽下坎：坎為聖人，震的卦數是三（《渙》二至四互出震），合成「三聖」；三至五互出艮，艮為鳥為獸；震主歡喜起舞，所以鳥獸喜舞；《說卦》講巽「近利市三倍」，所以說「富有」。校記：汲古閣本這條下面多出「三人諧偶」四字，宋本沒有，元本則把這四字另立為一條林辭。

旅。三奇六耦，相隨俱市。王孫善賈，先得利賓。居止不安，大盜為咎。三奇，乾也，六耦，坤也。旅三陽三陰，而一陰隨一陽，二陰隨二陽，故曰相隨。巽為市，艮為王孫、為貝，巽為利，故曰利寶。艮為居止，兌折故不安。巽伏為盜。○安，汲古作移，依宋元本。大盜，宋元本作洪水，依汲古。

《剝》之《旅》。林辭：三畫全奇是乾，六畫全偶是坤，陰陽相隨一同趕集；王孫善於經商，搶先得利、賓客盈門；只是居處不得安寧，大盜為患成災。先吉後凶。尚秉和解說：「三奇」指乾三畫都是陽爻，「六耦」指坤六畫都是陰爻。《旅》卦三陽三陰，一個陰爻跟著一個陽爻，兩個陰爻跟著兩個陽爻，所以說「相隨」。《旅》中互出的巽為市集，艮為王孫、為貝貨，巽又為利（尚氏註文引作「利寶」，與今本林辭「利賓」字有小異）。艮為居止不動，互兌主毀折，所以居而不安。《雜卦傳》說「巽，伏也」，潛伏即是盜賊之象，所以有「大盜為咎」。校記：「安」字汲古閣本作「移」，尚氏依宋元本；「大盜」宋元本作「洪水」，尚氏依汲古閣本。

巽。三人俱行，一人言北。伯仲欲南，少叔不得。中路分道，爭鬬相賊。通《震》。為人、為行，上下震，二至四覆震故曰三人。震為南，震覆即北，故曰言北。震為伯，互坎為仲，艮為少叔。不得者，言不隨伯仲，獨北行也。震為道路、為爭鬬，坎為賊，全用對象。○一人，宋元本作二人，道爭作爭道，均依汲古。

《剝》之《巽》。林辭：三個人一同上路，其中一人偏說要往北去；老大老二想往南走，小弟不肯跟從；半路上各分各的道，爭吵起來彼此傷害。是同行離心、內訌生禍之象。尚秉和說：《巽》旁通《震》，本條取象全從《震》卦來。震為人、為行走；《震》卦上體下體都是震，二至四爻又互出一個倒轉的震（即艮），三個震象合起來正是「三人俱行」。震的方位在南，震一倒轉就成北，所以有人「言北」。震為長兄，三至五互出的坎為老二，艮為幼弟。「不得」是說小弟不隨兩位兄長同行，獨自往北。震為道路、為爭鬥，坎為殘害，所以「中路分道，爭鬬相賊」。校記：「一人」宋元本作「二人」，「道爭」宋元本作「爭道」，尚氏都依汲古閣本。

兌。播天舞，光地乳。神所守，樂無咎。言不信誤。通《艮》。為天，天舞者，天之樂舞也。《史記趙世家》："簡子寤曰：餘之帝所，甚樂，與百神遊於鈞天廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心"，林詞似指其事。艮為乳，地乳，山也。《洛書甄耀度》："政山在崑崙東南，為地乳"，王勃《九成宮頌》："峰橫地乳"。艮為光，互震為舞。《易林》既以陽在上為天，陽在下必為地也，謂震也，震為神、為樂。艮為守，信者宿也。《左傳莊三年》："一宿為舍，再宿為信"，《詩豳風》："於女信宿"，《周頌》："有客信信"，注：四宿也，言不信誤，即言不遲悞也。艮三至上，正反震言，下言如何上，即如言而反，故不宿誤也。○此前四句三字句，第五句四字句，漢魏叢書及俗本皆作四字句，非。光地乳，汲古作地擾亂，守作居，今依宋元本，惟元本無誤字。

《剝》之《兌》。林辭前四句是三字句，末一句四字：天上奏起大樂萬舞，山峰放出光華；有神明守護，歡樂而不會有災禍；說出的話不會拖延誤期。尚秉和解說：《兌》旁通《艮》，取象從《艮》上看。艮為天，「天舞」就是天上的樂舞；《史記·趙世家》記趙簡子昏迷五日甦醒後說，自己到了天帝所在之處，非常快樂，與百神同遊於鈞天，聽九奏萬舞的廣樂，不像夏商周三代之樂，那聲音動人心魄——林辭似乎正指這件事。艮又為乳，「地乳」就是山：《洛書甄耀度》說政山在崑崙東南，是大地之乳；王勃《九成宮頌》也有「峰橫地乳」的句子。艮為光，二至四互出的震為舞。《易林》既以陽爻在上為天，陽爻在下自然為地，指的就是震，震為神明、為歡樂，所以「神所守，樂無咎」。艮為守。「信」是住宿之意：《左傳》莊公三年說住一夜叫「舍」，住兩夜叫「信」；《詩經·豳風》有「於女信宿」，《周頌》有「有客信信」，注家說是住四夜。因此「言不信誤」是說話不滯留、不誤期。艮自三爻到上爻，一正一倒兩個震相對為言，下面怎麼說、上面就怎麼應，說了即行，所以不會耽擱誤事。校記：本條前四句是三字句，第五句才是四字句，《漢魏叢書》本和通行俗本一律改成四字句，是錯的。「光地乳」汲古閣本作「地擾亂」，「守」字汲古閣本作「居」，今依宋元本；只是元本沒有「誤」字。

渙。坐爭立訟，紛紛洶洶。卒成禍亂，災及家公。艮坐震立，三至上正反震言，故曰爭訟。坎為禍災，艮為家，震為公。○洶洶，宋元本作匆匆，依汲古。卒，汲古訛幸，家作我，均依宋元本。

《剝》之《渙》。林辭：坐著也爭、站著也訟，鬧得沸沸揚揚，最終釀成禍亂，災殃波及一家之長。尚秉和說：《渙》中艮為坐，震為立；自三爻到上爻是一正一倒兩個震，震為言語，兩口相向，所以有爭訟之象。坎為禍災，艮為家，震為公——「家公」即一家之主。校記：「洶洶」宋元本作「匆匆」，依汲古閣本；「卒」字汲古閣本訛作「幸」，「家」字汲古閣本作「我」，這兩處都依宋元本。

節。蛇行蜿蜒，不能上阪。履節安居，可以無憂。伏巽為蛇，艮為阪，震為履，艮為安、為居，坎為憂，震樂故無憂。上坎為陷，故不能上阪。

《剝》之《節》。林辭：蛇蜿蜒爬行，卻上不了山坡；只要守著節度安居不動，就可以沒有憂患。是安分則吉、妄動則困之象。尚秉和說：《節》中互震的背面潛伏著巽，伏巽為蛇；艮為山坡，震為踩踏、為踐行；艮又為安、為居，坎為憂，而震主歡樂，所以終能無憂。上體是坎，坎為坑陷，前面就是陷坑，所以蛇爬不上山坡。

中孚。隙大牆壞，蠹眾木折。虎狼為政，天降罪罰。高殺望夷，胡亥以斃。詳《乾》之《大壯》。 ○罰，依《乾》之《大壯》校，各本多作伐。又宋元本無末二句，依汲古。

《剝》之《中孚》。林辭：縫隙一大，牆就要塌；蛀蟲一多，樹就要斷；虎狼當權執政，上天降下罪罰——趙高在望夷宮弒君，秦二世胡亥因此喪命。以牆隙木蠹起興，說的是奸佞竊柄、終致亡國。取象的細講見《乾》之《大壯》條。校記：「罰」字是依《乾》之《大壯》那一條校定的，各本多作「伐」；又宋元本沒有末尾「高殺望夷，胡亥以斃」兩句，這裡依汲古閣本補入。

小過。陽不違德，高山多澤。顏子逐兔，未有所得。艮為高山，互兌為澤，艮為顏，震為子、為兔、為逐，在外故無得。

《剝》之《小過》。林辭：陽氣不違背常德，高山之上也多有水澤；顏子去追兔子，卻一無所獲。前兩句是時和物阜之象，後兩句轉為徒勞無功。尚秉和說：《小過》下體艮為高山，三至五爻互出的兌為澤；艮又是顏氏之顏，上體震為子、為兔、為追逐。震居外卦，兔子已經跑到外頭去了，所以追而不得。

既濟。心多畏惡，時愁日懼。雖有小咎，終無大悔。坎為心、為畏、為愁、為懼，離為日。○日，宋元本作自，依汲古。

《剝》之《既濟》。林辭：心裡滿是畏懼厭惡，時時發愁、天天恐慌；雖然有些小過失，終究不會有大的悔恨。是小凶而無大害之象。尚秉和說：《既濟》上體坎為心、為畏、為愁、為懼，下體離為日，所以說「日懼」。校記：「日」字宋元本作「自」，依汲古閣本。

未濟。眾神集聚，相與議語。南國虐亂，百姓愁苦。興師征伐，更立賢主。半震為神，坎為眾，故曰眾神。坎為集聚，離正反兌口相對，故曰議語。離為南、為虐亂，坎為眾、為憂，故曰百姓愁苦。震為征伐、為主。除坎離外，皆用半象。○興，汲古作舉，更作別，均依宋元本。

《剝》之《未濟》。林辭：眾神聚在一處彼此商議；南方之國暴虐昏亂，百姓愁苦不堪；於是興兵討伐，改立賢明之君。是撥亂反正之象。尚秉和說：這一條大量使用「半象」——不取完整的三畫卦，只取相鄰兩爻，看作某卦的一半來立象。半震為神，坎為眾多，合成「眾神」；坎為聚集；離的上下兩爻正反相對，如同兩口相向，所以說「議語」。離為南方、為暴虐昏亂，坎為眾、為憂，所以「百姓愁苦」；震為征伐、為君主。除坎、離兩個完整卦體之外，其餘都是半象。校記：「興」字汲古閣本作「舉」，「更」字汲古閣本作「別」，都依宋元本。

復。周師伐紂，克於牧野。甲子平旦，天下悅喜。震為周、為伐，坤為師、為惡，故為紂。坤為野、為養，故曰牧野。牧者，養也。乾初爻正值甲子，震為晨，故曰甲子平旦。坤為天下，震為悅喜。

《復》之《復》，是本卦自身的一條。林辭：周武王的軍隊討伐商紂，在牧野一戰得勝；甲子日天剛破曉，天下人無不歡欣。是除暴布新的大吉之象。尚秉和說：《復》下體震為周、為征伐，上體坤為軍旅、為惡人，所以借坤指紂王。坤為原野、為畜養，「牧」就是養，所以稱「牧野」。按納甲之法，乾配天干甲、初爻配地支子，乾的初爻正當甲子，《復》初九即借乾初取象，震又為清晨，所以說「甲子平旦」——《尚書·牧誓》所記武王誓師正在甲子日昧爽。坤為天下，震為喜悅。

乾。任武負力，東征不伏。蹈泥履塗，雄師敗覆。此用遇卦"復"象。震為武、為東征、為蹈，履坤為水、為泥塗、為師，坤喪故敗覆。○第三句汲古作"陷履泥塗"，宋本作"陷泥履塗"，茲依元本。

《復》之《乾》。林辭：逞恃武力，東征而對方不服；踩進泥濘、踏著爛路，強大的軍隊反倒覆沒。是恃強輕進而敗之象。尚秉和說：這一條不取所變的《乾》，而用「遇卦」——即所占得的本卦《復》——立象：《復》下震為威武、為東征、為踐踏，上坤為水、為泥塗、為軍旅，震在坤下如同踏在泥濘裡；坤主喪亡，所以大軍敗覆。校記：第三句汲古閣本作「陷履泥塗」，宋本作「陷泥履塗」，這裡依元本作「蹈泥履塗」。

坤。義不勝情，以欲自營。覬利危躬，折角摧頸。坤為義、為情慾、為躬，坤死故危躬。艮為角、為頸，《復》下震為覆艮，艮覆故曰折角摧頸。此亦全用遇卦象。○覬，元本作為，依宋木、汲古。躬，宋元本作寵，從汲古。

《復》之《坤》。林辭：義理壓不住私情，一味順著慾望經營自己；覬覦財利而危及自身，落得折斷頭角、摧折脖頸。是縱慾取禍之象。尚秉和說：這一條也全用遇卦《復》的卦象。坤為義、為情慾、為身躬，坤主死喪，所以身處險境。艮為角、為頸，《復》的下體震正是艮倒轉過來的覆象，艮既傾覆，所以說「折角摧頸」。校記：「覬」字元本作「為」，依宋本（原注寫作「宋木」，即宋本）和汲古閣本；「躬」字宋元本作「寵」，從汲古閣本。

屯。懸貆素飡，食非其任。失輿剝廬，休坐徙居，室家何憂。艮貆，艮陽在上故曰懸貆。震為口、為白，故曰素飡。《詩魏風》："胡瞻爾庭有懸貆兮，彼君子兮，不素餐兮"，飡，即餐也。震為食、為輿，坤喪故失輿。艮為廬，坎破故剝廬。艮為坐、為居，震行故徙居。艮為室家，坎為憂，震樂故無憂。○貆，宋元本、汲古本作狟，依湖北局本，與詩合。飡，元本作飱，依宋本、汲古。按：《說文》狟，犬行也。《廣韻》狟與貆通。然三本皆作狟，是焦詩本作狟。

《復》之《屯》。林辭：庭中掛著獵來的貆，白吃著不該得的俸食；丟了車子、毀了房屋，只好停下來另遷居處——如此，家室又有什麼可憂的。尚秉和說：艮為貆，艮的陽爻在上，所以是高懸著的貆。震為口、為白色，白吃白食叫「素飡」。《詩經·魏風·伐檀》有「胡瞻爾庭有懸貆兮，彼君子兮，不素餐兮」，「飡」就是「餐」字。震為食、為車輿，坤主喪亡，所以失車；艮為廬舍，坎主破損，所以毀屋。艮為坐、為居，震主行走，所以遷居；艮為室家，坎為憂，而震主歡樂，所以終究無憂。校記：「貆」字宋元本和汲古閣本都作「狟」，這裡依湖北官書局本作「貆」，與《詩經》相合；「飡」字元本作「飱」，依宋本、汲古閣本。尚氏又按：《說文》說「狟」是犬行的樣子，《廣韻》則說「狟」與「貆」相通；然而三個本子一律作「狟」，可見焦延壽所據的《詩》本原就寫作「狟」。

蒙。●●娶婦，深目●身。折腰不媚，與伯相背。艮為●●。震為娶，坤為婦，互大離故曰深目。坤為身、為黑，故曰●身。坎為腰、為折，震為武、為健，故曰不媚。震為伯，艮為背。○鶹●鶹亦●屬，宋元作鷂，依汲古。

《復》之《蒙》。這一條底本有缺字，原書以「●」代替，不可臆補。林辭大意：某種鷙鳥娶妻，眼窩深陷、身色黧黑；折著腰身卻不諂媚，與兄長相背而行。尚秉和說：艮就是那種鳥；震為娶，坤為婦；自九二到上九，兩端陽爻而中間三爻虛，合成一個放大的離，離為目，所以說「深目」。坤為身、為黑色，所以是黑身。坎為腰、為折，震為威武剛健，所以折腰而不媚。震為長兄，艮為背，所以「與伯相背」。校記文字也有殘缺，大意是所缺之字與「鶹」同類，也屬鴟鴞一類的鳥；宋元本作「鷂」，這裡依汲古閣本。

需。東風解凍，河川流通。西門子產，升擢有功。坎為凍，離為東，故曰東風解凍。坎為河川，位西，乾為門，故曰西門。魏西門豹、鄭子產皆循吏，乾為貴，故曰升擢有功。

《復》之《需》。林辭：東風吹來，堅冰消融，河川恢復通流；像西門豹、子產那樣的能吏，因功績得到提拔。是滯塞復通、才德見用之象。尚秉和說：《需》上體坎為冰凍，三至五互出的離為東方，所以「東風解凍」；坎又為河川，坎的方位在西，下體乾為門，合起來正是「西門」這個姓氏。魏國的西門豹、鄭國的子產都是史書稱道的循吏，乾為尊貴，所以說「升擢有功」。

訟。三足俱行，傾危善僵。六指不便，慁累弟兄。樹柱閡車，失其正當。詳《賁》之《咸》。 ○慁累，汲古作累慁，宋元作恩累，茲依《賁》之《咸》校。

《復》之《訟》。林辭：三隻腳一起走路，搖搖欲墜、動輒仆倒；手上多長一指反而不便，還連累了兄弟；豎起柱子擋住車路，失掉了本該有的正當。通篇是形體畸零、行事窒礙之象。「慁」是煩擾連累的意思。取象的細講見《賁》之《咸》條。校記：「慁累」二字汲古閣本作「累慁」，宋元本作「恩累」，這裡依《賁》之《咸》那一條校定。

師。京庾積倉，黍稷以興。極行疾至，以饜飽食。坤為倉庾、為積，震為黍稷、為行、為亟，為疾、為食，坎為飽。○宋元本極上多己字，飽下無食字，非，依汲古。惟汲古行作其，亦非。《詩小雅甫田》篇："曾孫之庾，如坻如京；乃求千斯倉，黍稷稻梁。"極當為亟。

《復》之《師》。林辭：穀堆如丘、糧倉滿囤，黍稷豐興；急行速至，得以飽食無飢。是豐收足食之象。尚秉和說：《師》上體坤為糧倉、為積聚，下體震為黍稷、為行走、為急速、為飲食，坎為飽足。校記：宋元本「極」字上面多一個「己」字，「飽」字下面沒有「食」字，都不對，依汲古閣本；只是汲古閣本把「行」寫作「其」，也不對。《詩經·小雅·甫田》說「曾孫之庾，如坻如京；乃求千斯倉，黍稷稻梁」，正是「京庾積倉，黍稷以興」所本。「極」字當作「亟」，是急速之意。

比。南山之蹊，真人所在。德配唐虞，天命為子。保佑歆享，身受大慶。詳《賁》之《解》。

《復》之《比》。林辭：南山的小路上，有得道的真人在那裡；他的德行可與唐堯虞舜相配，受天命而為天之子；神明保佑、歆享其祭祀，自身承受大福慶。是至吉之象。取象的細講見《賁》之《解》條，這裡不再重出。

小畜。車馳人趨，卷甲相仇。齊魯寇戰，敗於犬邱。詳《坤》之《兌》。

《復》之《小畜》。林辭：車馬奔馳、人眾疾走，捲起鎧甲彼此為仇；齊國與魯國交兵，在犬邱吃了敗仗。是兵連禍結、出師不利之凶象。取象的細講見《坤》之《兌》條。

履。十五許室，柔順有德。霜降既嫁，文以為合。先王日至，不利出域。兌數十，巽卦數五，故曰十五。伏坎為室，震為言，故曰許室，言以女字人也。坤為柔順，坎為霜，震為嫁，坤為文，坎為合，詩文定厥祥是也。震為王，《謙》三至上覆為日至。丁晏云：《周禮媒氏》疏王肅引《韓詩傳》："古者霜降，逆女冰泮殺止"，《荀子大略篇》說同。又引《家語》云"霜降而婦功成，嫁娶者行焉；冰泮而農業起，昏禮殺於此"，茲云"霜降既嫁"，是焦氏說與《荀子》、《韓詩》說合，由是證《詩》"迨冰未泮"，言及冰未泮而歸妻，若已泮則殺止。《鄭箋》謂正月中冰未泮，至二月可以昏者，非也。○既，汲古作歸，文作夫，均依宋元本。《復》象云"先王以至日閉關，商旅不行，后不省方"，故云不利出域。

《復》之《履》。林辭：十五歲上許配人家，性情柔順而有婦德；霜降時節出嫁，以禮文相合；先王在冬至這一天閉關，不宜出境遠行。是婚嫁得時、宜靜不宜動之象。尚秉和解說：兌的數是十，巽的卦數是五，合起來就是「十五」。潛伏的坎為室，震為言語，把話說出去、將女兒許配人家，所以叫「許室」。坤為柔順，坎為霜，震為出嫁，坤為文，坎為合，《詩經》所謂「文定厥祥」正是此意。震為王；《履》旁通《謙》，《謙》三爻到上爻含有《復》象，《復》一陽來復即是冬至，所以說「先王日至」。清儒丁晏考證說：《周禮·媒氏》疏引王肅所引《韓詩傳》講「古者霜降逆女，冰泮殺止」，《荀子·大略篇》說法相同；又引《孔子家語》說霜降時婦功已成，嫁娶之事就在此時進行，冰融時農事興起，婚禮便到此停止。此處林辭說「霜降既嫁」，可見焦延壽之說與《荀子》《韓詩》一致；由此可證《詩經》所謂「迨冰未泮」，是說趁冰尚未融化時娶妻，冰一化開婚事就停下——鄭玄箋說正月中冰未泮、要到二月才可成婚，是不對的。校記：「既」字汲古閣本作「歸」，「文」字汲古閣本作「夫」，都依宋元本。《復卦·象傳》說「先王以至日閉關，商旅不行，后不省方」，所以林辭說「不利出域」。

泰。任力劣薄，遠托邦國。輔車不強，為癰所傷。震健故曰任力。坤為邦國、為車，坤柔故曰不強。伏艮為節、為癰，兌為傷。○托，汲古作托，強作僵，依宋元本。

《復》之《泰》。林辭：所恃的氣力單薄，卻遠遠託身於別國；牙床與頰骨都不強健，被毒瘡所傷。是外無所倚、內裡生患之象。尚秉和說：《泰》三至五互出的震主剛健，所以說「任力」；上體坤為邦國、為車，坤性柔弱，所以「不強」。二至四互兌，兌背後潛伏的艮為骨節、為癰疽，兌主毀傷，所以「為癰所傷」。校記：「托」字汲古閣本作另一字形（「托」與「託」之別），「強」字汲古閣本作「僵」，這裡都依宋元本。

否。千歲舊室，將有困急。荷糧負囊，出門直北。坤為千歲，乾為舊，艮為室，巽為隕落，故曰困急。艮為荷、為負，巽為糧，坤為囊、為門、為北，故曰出門直北。

《復》之《否》。林辭：千年的老宅，眼看要遭困厄危急；只得背起乾糧、扛上行囊，出門一路向北。是家道敗落、避難遠行之象。尚秉和說：《否》上乾下坤，坤為千歲，乾為陳舊，二至四互出的艮為室，合成「千歲舊室」；三至五互出的巽主隕落，所以困厄危急。艮為肩挑揹負，巽為糧，坤為口袋、為門，坤的方位在北，所以「出門直北」。

同人。凶憂災殃，日益章明。禍不可救，三卻夷傷。詳《噬嗑》之《剝》。○首句依《噬嗑》之《剝》校改，各本皆作"惡災殆盈"，惟三卻彼取象於退，此以巽隙取象，離數三，故曰三卻。

《復》之《同人》。林辭：凶險、憂患、災殃一天比一天顯露，禍已無從挽救，晉國三郤同遭夷滅之傷。「三卻」即春秋晉厲公時被誅的郤錡、郤犨、郤至三卿。取象的細講見《噬嗑》之《剝》條。校記：首句是依《噬嗑》之《剝》那一條校改的，各本原都作「惡災殆盈」；不過同是「三卻」，那一條從退卻取象，這一條卻從巽為縫隙取象，離的數是三，所以說「三卻」。

大有。冠危戴患，身驚不安。與福馳逐，凶來入門。通《比》。坎為危患，艮為冠戴、為身，坎陷故不安。艮為門，坤為凶。○戴，汲古作載，依宋元本。

《復》之《大有》。林辭：頭上頂著危險、戴著禍患，自身驚懼不得安寧；正追著福氣奔跑，凶事卻已進了家門。是求福反招禍之象。尚秉和說：《大有》旁通《比》，取象從《比》上來：坎為危、為患，互艮為冠為戴、為身，坎主坑陷，所以身不得安；艮為門，坤為凶，凶自門入。校記：「戴」字汲古閣本作「載」，依宋元本。

謙。虎狼並處，不可以仕。忠謀輔政，禍必及己。退隱深山，身乃不殆。艮為處，狼正覆艮故曰並處。艮為仕，坎險故不可仕。坎為忠、為謀，坤為禍、為己，艮為山，坎為隱，坤為身、為殆，震樂故不殆。○仕、輔政，汲古作事、作輔改，皆非，今依宋元本。殆音以，言與宵小並仕，雖忠必獲禍，退隱則免也。

《復》之《謙》。林辭：虎狼雜處一堂，這樣的朝廷不可以出仕；即便忠心謀劃、輔佐政事，禍患也必定落到自己頭上；退隱深山，己身才不至於危殆。尚秉和說：《謙》艮為居處，狼象取一正一覆兩個艮，所以說「並處」；艮又為出仕，二至四互坎為險，所以不可出仕。互坎為忠、為謀，坤為禍、為己身，艮為山，坎為隱蔽，坤又為身、為危殆，而三至五互震主歡樂，所以退隱則不危。校記：「仕」與「輔政」兩處，汲古閣本作「事」「輔改」，都不對，今依宋元本。「殆」字在此讀如「以」，取其協韻。尚氏並申其意：與宵小同朝共事，縱然一片忠心也終必獲禍，唯有退隱可免。

豫。卵與石鬬，糜碎無處。挈瓶之使，不為憂懼。震為卵，艮為石，震艮相反故曰鬬。坤為漿、為糜，震為瓶，艮手為挈，坎為憂懼。《左傳》："雖有挈瓶之知"，注：汲者，喻小知。按：古汲用瓶。

《復》之《豫》。林辭：雞蛋與石頭相碰，碎得連塊兒都不剩；提瓶打水的小差役，反倒無憂無懼。前兩句是以卵擊石之凶，後兩句說位卑者轉得其安。尚秉和說：《豫》上震為卵，二至四互出的艮為石，震與艮一正一反，所以說「鬬」；坤為漿汁、為糜爛，震為瓶，艮為手，所以是「挈瓶」；三至五互坎為憂懼。《左傳》有「雖有挈瓶之知」，注家說提瓶汲水的人，比喻小聰明。尚氏並按：古人汲水正是用瓶。

隨。五心六意，歧道多怪。非君本志，生我恨悔。巽卦數五，互大坎，為心意數六，震為道路、為君。

《復》之《隨》。林辭：五樣心思、六個主意，岔路既多、怪事頻出；這並不是君子本來的心志，白白生出許多怨恨悔憾。是心志搖擺、進退失據之象。尚秉和說：《隨》中互出的巽，其卦數是五；全卦六爻合看有大坎之象，坎為心意，其數是六，合起來正是「五心六意」。震為道路，又為君。

蠱。雨雪載塗，東行破車，旅人無家。震為大塗、為東、為車，互大坎為雨雪，兌折故曰破車。震為商旅、為人，艮為家，在外故曰無家。○宋元本多"利益諮嗟"四字，依汲古。家與塗、車韻。

《復》之《蠱》。林辭：雨雪塞滿道路，向東行車而車子折損，行旅之人無家可歸。是途中受阻、羈旅困頓之象。尚秉和說：《蠱》三至五互出的震為大道、為東方、為車；六爻合成大坎之象，坎為雨雪；二至四互兌主毀折，所以車破。震又為商旅、為人，艮為家，人已在外，所以「無家」。校記：宋元本這條下面多出「利益諮嗟」四字，依汲古閣本刪去；「家」字與「塗」「車」正相押韻，也可證那四字是衍文。

臨。尚利壤義，月出平地。國亂天常，咎徵滅亡。伏巽為利，坤為義，兌毀故曰壞義。兌為月，坤為平地、為國、為滅亡。月出平地，用象神妙。○首句宋元本作"尚刑懷義"，依汲古。

《復》之《臨》。林辭：崇尚私利、敗壞道義，月亮從平地上升起；國政擾亂天之常道，凶咎的徵兆預示著滅亡。尚秉和說：《臨》中潛伏的巽為利，坤為義，兌主毀折，所以是敗壞道義（註文引作「壞義」，與林辭「壤義」只是一字之異）。兌為月，坤為平地、為國、為滅亡；「月出平地」一句取象極精妙——兌月正自坤地升起。校記：首句宋元本作「尚刑懷義」，依汲古閣本。

觀。東行破車，步入危家。衡門穿射，無以為主。賣袍續食，糟糠不飽。此用《復》象。震為東、為車，坤喪故曰破車。震為步、為射、為主、為袍、為糟糠，坤為門，坤虛故無以為主、故不飽。○危，汲古作範，從宋元本。

《復》之《觀》。林辭：向東行車而車損壞，只好步行走進危險的人家；簡陋的衡門被箭射穿，家中無人作主；賣掉衣袍換飯吃，連糟糠也吃不飽。是敗落窮困之象。尚秉和說：這一條用遇卦《復》立象：震為東、為車，坤主喪亡，所以車破；震又為步行、為射、為主人、為袍、為糟糠，坤為門；坤中空虛，所以既無人作主，又吃不飽。校記：「危」字汲古閣本作「範」，從宋元本。

噬嗑。逐禽出門，並失玉丸。往來井井，破甑缺益。震為逐、為出，艮為禽、為門。坎為失、為彈丸，震為玉，故曰玉丸。兌為井，初四伏正反兌，故曰往來井井。震為甑、為益，坎為破、為缺。○破甑，元本作破甕，汲古作甑破，依宋本。

《復》之《噬嗑》。林辭：追趕禽獸出了門，連玉丸也一併丟失；來來往往奔走於井邊，甑破了、器物也殘缺。是勞而無獲、器用毀損之象。尚秉和說：《噬嗑》下震為追逐、為外出，二至四互艮為禽、為門；三至五互坎為丟失、為彈丸，震為玉，合成「玉丸」。兌為井，初爻與四爻潛伏著一正一反兩個兌，所以說「往來井井」。震為甑、為器皿，坎為破、為缺。校記：「破甑」元本作「破甕」，汲古閣本作「甑破」，依宋本。

賁。孟春醴酒，使君壽考。南山多福，宜行賈市。稻梁雌雉，所至利喜。震為春、為長，故曰孟春。坎為酒，震為君，艮為壽考、為南山。伏巽為賈市、為稻梁。離為雌。○孟春，汲古作春孟，依宋元本。稻梁，汲古作秋梁，依宋元本。

《復》之《賁》。林辭：初春獻上甜酒，祝使君長壽；南山福澤深厚，宜於行商趕集；稻梁豐足、雌雉肥美，所到之處得利而歡喜。通篇是吉象。尚秉和說：《賁》三至五互出的震為春、為長，居長即是「孟」，所以說「孟春」；二至四互坎為酒，震為君，艮為長壽、為南山；潛伏的巽為商賈市集、為稻梁；下體離為雌。校記：「孟春」汲古閣本作「春孟」，「稻梁」汲古閣本作「秋梁」，都依宋元本。

剝。持刃操肉，對酒不食。夫亡從軍，少子入獄，抱膝獨宿。艮手為持、為操、為刃，坤為軍，艮為夫，在上，故曰夫亡從軍。亡，往也。艮為少子，坤為宿。酒肉象均不詳。獄象膝象，疑皆指艮。

《復》之《剝》。林辭：手裡拿著刀、握著肉，面對著酒卻吃不下；丈夫從軍去了，小兒子又下了獄，只能抱膝獨眠。是家室離散之淒涼象。尚秉和說：艮為手，所以持、操、刃諸字都取艮象；坤為軍旅，艮為丈夫，艮居上體，所以說「夫亡從軍」——這裡的「亡」是「往」的意思，指前往，不是死亡。艮又為幼子，坤為寢宿。至於酒與肉的取象，尚氏自承不能詳說；牢獄與膝的取象，他疑心也都指艮。

無妄。踦牛傷暑，不能成畝。草萊不鬬，年歲無有。京房以《無妄》為大旱之卦。艮為火故曰暑，為牛，巽下斷，故曰踦牛。坤為畝，二陰故不成畝。巽為草萊，乾為年歲，巽隕落故無年。

《復》之《無妄》。林辭：跛足的牛被暑熱所傷，耕不完一畝田；草萊枯瘦不能競長，一年到頭一無所收。是大旱歉收之凶象。尚秉和說：京房以《無妄》為大旱之卦。《無妄》二至四互艮，艮為火，所以說暑；艮又為牛；三至五互巽，巽的下爻斷開，所以是瘸腿的「踦牛」。卦中兩個陰爻半成坤象，坤為田畝，陰爻不足，所以耕不成畝。巽為草萊，乾為年歲，巽主隕落，所以顆粒無收。

大畜。南邦大國，鬼魅滿室。讙聲相逐，為我行賊。乾為南，艮為邦國，伏巽為鬼魅。艮為室，震為樂、為聲、為逐，伏巽為賊。《雜卦》巽伏也，伏故為鬼、為盜賊。○國，汲古作域，依宋元本。

《復》之《大畜》。林辭：南方的大邦大國，鬼魅塞滿了屋子；喧鬧之聲此起彼伏，都是來加害於我的。是邪祟為患之凶象。尚秉和說：《大畜》乾為南，艮為邦國，潛伏的巽為鬼魅；艮為室，互震為樂、為聲、為追逐，伏巽又為賊。《雜卦傳》說「巽，伏也」，既然主潛伏，就取為鬼、為盜賊。校記：「國」字汲古閣本作「域」，依宋元本。

頤。噂噂所言，莫如我垣。歡樂堅固，可以長安。《毛傳》："噂，對語也"。震為言，正覆震相對，故曰噂噂。艮為垣，正覆艮相對而艮為止，故曰莫如。如，往也。震為歡喜，艮為堅固、為安。○垣，宋元本訛恆，依汲古。

《復》之《頤》。林辭：外面議論紛紛，卻誰也越不過我家的牆垣；歡樂而穩固，可以長久安寧。是外議不能相擾、門戶自守之吉象。尚秉和說：《毛傳》訓「噂」為面對面交談。《頤》中震為言語，一正一覆兩個震相對，所以疊用「噂噂」；艮為牆垣，一正一覆兩個艮相對而艮主靜止，所以說「莫如」——「如」在這裡是「往」的意思，即誰也過不來。震為歡喜，艮為堅固、為安。校記：「垣」字宋元本訛作「恆」，依汲古閣本。

大過。堯舜禹湯，四聖敦仁。允施德音，艮安無窮。旅人相望，未同朝鄉。乾為帝王、為聖、為仁，巽數四，故曰四聖。乾為德，兌為口，故曰德音。伏坤為民，艮為安、為望，震為商旅、為向，正反震相對。故曰旅人相望，曰未同朝鄉。鄉，向也。○鄉，汲古、宋本皆訛卿，依元本。下二句與上四句意不屬，疑為衍文。

《復》之《大過》。林辭：堯、舜、禹、湯四位聖王篤行仁德，誠信地佈施善政之名，安定無窮；行旅之人彼此遙望，卻不能同朝一個方向。尚秉和說：《大過》互乾為帝王、為聖、為仁，巽的數是四，所以說「四聖」；乾為德，兌為口，合成「德音」。潛伏的坤為民，艮為安、為瞻望，震為商旅、為朝向，一正一反兩個震相對，所以說「旅人相望」，又說彼此不能同赴一方——「鄉」就是「向」字。校記：「鄉」字汲古閣本和宋本都訛作「卿」，依元本。又末兩句與上四句文意不相連屬，尚氏疑是後人竄入的衍文。

坎。桎梏拘獲，身入牢獄。髠刑受法，終不得釋。耳閉道塞，求事不得。坎為桎梏、為牢獄，伏巽為髠，坎陷故不得釋。坎為耳、為閉塞，艮為道路、為求。

《復》之《坎》。林辭：戴上腳鐐手銬被拘捕，身陷牢獄；受了髡髮之刑、依法論罪，始終不得開釋；耳目閉塞、道路不通，所求之事一無所成。是囚繫困頓之凶象。尚秉和說：坎為桎梏、為牢獄；潛伏的巽主寡髮，所以取為髡刑；坎主坑陷，所以不得開釋。坎又為耳、為閉塞，互艮為道路、為求索。

離。桀蹠並處，民困愁苦。行旅遲遲，留連齊魯。離為惡人，故曰桀。巽為盜，故曰蹠。伏坎為眾、為民、為愁苦，伏震為行旅，艮止故曰遲、曰留連。巽為齊，兌為魯。○首句元本作蹠桀並處，汲古作蹠並桀處，今依宋本。

《復》之《離》。林辭：夏桀與盜跖同處一世，百姓困頓愁苦；行旅遲緩難進，滯留在齊魯之間。是暴虐當道、行人淹留之象。尚秉和說：離為惡人，所以借指夏桀；二至四互出的巽為盜，所以借指盜跖。潛伏的坎為眾、為民、為愁苦，潛伏的震為行旅；艮主靜止，所以行程遲緩、羈留不前。巽為齊國，三至五互出的兌為魯國。校記：首句元本作「蹠桀並處」，汲古閣本作「蹠並桀處」，今依宋本。

咸。求雞獲雉，買鱉失魚。出人鈞敵，租得無餘。齊姜宋子，婚姻孔喜。艮為求，巽為雞、為魚，伏坤為文、為雉，艮為鱉。雞、雉、魚、鱉相等，故曰鈞敵。巽為利、為齊姜。艮為宋，少男少女相遇故曰婚姻。兌為悅，故曰孔喜。○敵，汲古作貨，依宋元本。餘，宋元作饒，依汲古。雉，宋元本作雛。

《復》之《咸》。林辭：想求雞卻得了野雉，買了鱉又丟了魚；出與入恰好相當，收租之後一無剩餘；齊國姜姓之女與宋國子姓之男結親，婚姻十分和美。前半得失相抵，後半轉吉。尚秉和說：《咸》下艮為求，二至四互巽為雞、為魚，潛伏的坤為文采、為野雉，艮為鱉；雞與雉、魚與鱉輕重相當，所以說「鈞敵」，「鈞」就是均等。巽為利、為齊姜；艮為宋；《咸》本是少男少女相感之卦，所以說婚姻；兌為喜悅，所以「孔喜」，即甚為歡喜。校記：「敵」字汲古閣本作「貨」，依宋元本；「餘」字宋元本作「饒」，依汲古閣本；「雉」字宋元本作「雛」。

恆。雨師駕駟，風伯吹雲。秦楚爭強，施不得行。互兌為雨，伏坤為師，震為馬，故曰雨師駕駟。巽為風，震為伯，伏坤為雲，兌口故曰吹雲。兌為秦，震為楚、為爭，乾健故曰爭強。獨斷云：雨師，畢星；風伯，箕星也。

《復》之《恆》。林辭：雨師駕著四馬之車，風伯鼓動雲氣；秦國與楚國爭強斗勝，恩澤施行不下去。是風雨交作、強鄰相攻之象。尚秉和說：《恆》三至五互出的兌為雨，潛伏的坤為師，震為馬，合成「雨師駕駟」；下體巽為風，震為伯，伏坤為雲，兌為口，所以「吹雲」。兌為秦，震為楚、為爭，二至四互乾主剛健，所以「爭強」。蔡邕《獨斷》說：雨師是畢星，風伯是箕星。

遯。仲冬無秋，鳥鵲飢憂。困於米食，數驚鸇鵰。通《臨》。復居子，故曰仲冬。兌為秋，坤虛故無秋，言仲冬之時，百物凋落也。艮為鳥鵲，坤為飢、為憂困，震為米，兌為食，艮為鸇鵰。○無，汲古訛兼。鳥鵲飢憂，汲古作鳥散飲憂，依宋元本。

《復》之《遯》。林辭：仲冬時節已無秋成之物，鳥鵲捱餓發愁；為一口米食所困，還屢屢被鸇鵰驚嚇。是歲末食盡、危機四伏之象。尚秉和說：《遯》旁通《臨》。按卦氣配月，《復》當子月，正是仲冬，所以說「仲冬」；兌為秋，坤中空虛，所以「無秋」，講的是仲冬時百物凋零。艮為鳥鵲，坤為飢餓、為憂困，震為米，兌為食，艮又為鸇為鵰。校記：「無」字汲古閣本訛作「兼」；「鳥鵲飢憂」汲古閣本作「鳥散飲憂」，依宋元本。

大壯。三羝上山，俱至陰安。遂到南陽，見其芝香。兩崖相望，未同枕床。兌為羊，震數三，故曰三羝。艮為山，艮反故曰陰，言至山北也。乾為南、為陽，兌為見，伏巽為芝、為吞，伏艮為崖，兌卦數二，故曰兩崖，大壯上形似之。艮為枕、為床，艮伏故曰未同枕床。○見，汲古作完，同作有，均依宋元本。

《復》之《大壯》。林辭：三隻公羊登山，一同到了山的北面安身；隨後到達南陽，見到那裡的靈芝異香；兩岸隔水相望，卻不能同床共枕。尚秉和說：《大壯》上兌為羊，震的數是三，所以說「三羝」；艮為山，艮反轉過來所以稱「陰」，是說走到了山北。乾為南、為陽，合成「南陽」；兌為見，潛伏的巽為靈芝、為吞納；伏艮為崖岸，兌的卦數是二，所以說「兩崖」，《大壯》上體的形狀也正像兩岸相夾。艮為枕、為床，而艮潛伏不現，所以不得同枕共床。校記：「見」字汲古閣本作「完」，「同」字汲古閣本作「有」，都依宋元本。

晉。飛之日南，還歸遼東。雌友相從，和鳴雍雍，解我胸舂。離為日、為南、為飛，艮東北，故曰遼東。坎雄離雌，坎為和，艮為胸，艮手為春。胸舂者，言胸臆上下不定，如舂米於胸中也。○之，宋元本作至。胸舂，宋本作逈舂，元本作逈春，均依汲古。

《復》之《晉》。林辭：飛往日下的南方，又轉回遼東；雌鳥結伴相隨，和鳴之聲雍雍悅耳，解開了我胸中的翻騰。尚秉和說：《晉》上體離為日、為南、為飛；艮居東北，所以說「遼東」。坎為雄、離為雌，坎為唱和；艮為胸，艮又為手，手上下起落正如舂米。「胸舂」是說胸中之氣上下不定，彷彿在胸口舂米。校記：「之」字宋元本作「至」；「胸舂」宋本作「逈舂」，元本作「逈春」，都依汲古閣本。

明夷。堯飲舜舞，禹拜上酒。禮樂所豐，可以安處，保我淑女。震為帝，故曰堯舜禹。震為飲、為舞，坎為酒，坤為禮，震為樂。

《復》之《明夷》。林辭：堯舉杯飲酒，舜起身而舞，禹行禮奉上酒觴；禮樂如此豐盛，可以安然居處，保全我的賢淑之女。是禮樂興、家室安之吉象。尚秉和說：《明夷》三至五互出的震為帝王，所以林辭連舉堯、舜、禹三聖；震為飲、為舞，二至四互坎為酒，上體坤為禮，震又為樂。

家人。大一置酒，樂正起舞。萬福攸同，可以安處，綏我齯齒。大一，即北辰。《史記天官書》："中宮天極星，其一明者大一，常居也"，注：天神最尊貴者。離為星，故曰大一。坎為酒，伏震為樂、為舞、為萬福，兌為齒，卦有兩半兌形故曰齯齒。《爾雅》："黃髮齯齒"，注：齒隳更生細者。古單作兒。按：今詩正作兒齒。○大一，宋本、汲古俱作大乙，依元本。齯，汲古作見，依宋元本。

《復》之《家人》。林辭：太一置辦酒宴，樂正起身而舞；萬種福氣都會聚於此，可以安然居處，安享齯齒之壽。是福祿綿長之吉象。尚秉和說：「大一」就是北辰。《史記·天官書》講中宮天極星，其中最明亮的一顆就是太一，天帝常居之處，注家說那是天神中最尊貴的。《家人》下體離為星，所以說「大一」；互坎為酒，潛伏的震為樂、為舞、為萬福；兌為齒，卦中有兩個半兌之形，所以說「齯齒」。《爾雅》有「黃髮齯齒」，注家說是老人齒落後再生的細齒；古書單寫作「兒」，今本《詩經》正作「兒齒」。校記：「大一」宋本和汲古閣本都作「大乙」，依元本；「齯」字汲古閣本作「見」，依宋元本。

睽。白馬騧騮，生乳不休。富我商人，得利饒優。坎為馬，兌西方，色白故曰白馬。伏艮為乳，馬乳可為酒。《漢書禮樂志》："以馬乳為酒"，撞挏乃成。卦有兩半艮，故曰生乳不休。三四句疑亦用半象。○騧，汲古作騂，從宋元本。

《復》之《睽》。林辭：白馬與黃騮之馬繁育不停，使我這經商之人富起來，獲利豐厚優裕。是畜牧興旺、商利充盈之吉象。尚秉和說：《睽》互坎為馬，兌在西方、其色為白，所以說「白馬」；潛伏的艮為乳，馬乳可以釀酒，《漢書·禮樂志》講用馬乳作酒，要經過撞挏才成。卦中有兩個半艮之象，所以說「生乳不休」；第三、四兩句他也疑心是用半象取的。校記：「騧」字汲古閣本作「騂」，從宋元本。