焦氏易林注 · 第 27 卷

蹇。宛馬疾步，盲師坐御。目不見路，中止不到。宛，踠之省。《後漢書班固傳》："馬踠餘足"，注：踠，屈也。又《說文》宛：屈草自覆也，是宛亦有屈意。宛馬疾步者，言馬足既屈而使之速行也。互坎為馬，坎為屈，故曰踠馬。坎為眾，為師，艮離目不全，故曰盲師。艮為坐，御本立，為今以盲師而坐御，故不見路而不到也。艮為路、為止。

《復》之《蹇》。林辭：屈了腿的馬還被催著疾行，瞎眼的馭者坐著駕車；眼睛看不見路，半途而止，到不了目的地。是勉強行事、終歸無成之象。尚秉和說：「宛」是「踠」的省寫。《後漢書·班固傳》有「馬踠餘足」，注家說「踠」是屈；《說文》訓「宛」為屈草自覆，可見「宛」也含屈義。「宛馬疾步」是說馬腿已經屈傷，還驅它快跑。《蹇》互坎為馬，坎又為屈曲，所以是踠馬；坎為眾、為師；艮與離的目象都不完整，所以說「盲師」。艮為坐，駕車本該站著，如今由瞎眼之人坐著駕車，自然看不見路、到不了地方。艮又為道路、為停止。

解。春桃萌生，萬物華榮。邦君所居，國樂無憂。震為桃、為春、為萌、為生、為華榮、為君、為樂。

《復》之《解》。林辭：春天桃樹抽芽萌發，萬物開花繁盛；這裡是邦君居住之地，舉國安樂而無憂。是生機勃發、上下相安之吉象。尚秉和的解說極簡，一句之內諸象全出於震：震為桃、為春、為萌、為生、為花開繁茂，又為君、為歡樂。《解》上震下坎，雷動而險解，震木得時而發，所以取象這樣密集。

損。把珠入口，蓄為玉寶。得吾所有，欣然嘉喜。震為珠玉，兌為口，坤為吾，震為喜，艮手為把。

《復》之《損》。林辭：把珠子握在手中送入口內，收藏起來當作玉寶；得到的本是我自己的東西，因而欣然歡喜。是失而復得、藏貨獲吉之象。尚秉和說：《損》二至四互出的震為珠玉，下體兌為口，三至五互出的坤為「吾」，震又為喜；艮為手，所以「把」字取艮手之象。

益。襦燒袴燔，羸剝飢寒，病虐凍攣。震為襦，巽為袴，艮為火，故曰燒燔。坤為羸，艮手為剝，坤為飢寒、為病虐、為凍。攣，繫也。《說文》凡拘牽連繫者皆曰攣。○第三句病虐汲古作病症，依宋元。攣，宋本作孿，依汲古。孿，《說文》雙生也，宋本非。

《復》之《益》。林辭：短襖被燒、褲子被燎，身子羸弱、衣物剝落，飢寒交迫，又染上瘧疾、凍得手足拘攣。通篇是窮病交攻的凶象。尚秉和說：《益》下震為短襖，上巽為褲，互艮為火，所以說燒、說燔；互坤為羸瘦，艮為手，所以「剝」；坤又為飢寒、為瘧疾、為寒凍。「攣」是繫連之意，《說文》凡拘牽連繫一律叫攣。校記：第三句「病虐」汲古閣本作「病症」，依宋元本；「攣」字宋本作「孿」，依汲古閣本——《說文》訓「孿」為雙生，宋本作「孿」不合文義。

夬。水沫沉浮，沮溼不居，為心疾憂。通《剝》。坤為水，一陽在上故曰水沫沉浮、曰沮溼。坤為心、為疾憂。

《復》之《夬》。林辭：水面浮沫忽沉忽起，低窪潮溼之地住不得人，因而成為心中的疾患憂愁。是處境卑溼、心神不寧之象。尚秉和說：《夬》旁通《剝》，取象從《剝》來：坤為水，只有一個陽爻浮在最上面，所以說水沫沉浮，說低窪潮溼；坤又為心、為疾病憂愁。

姤。行如樂紂，雖禱不佑。命絕衰周，文君乏祀。通《復》。坤為惡，故曰桀紂。震為行、為言，故曰禱。震為周、為君，巽為命，坤喪故命絕。坤為文，故曰文君，謂文王也。○佑，宋元本作祥，君作王，均依汲古。

《復》之《姤》。林辭：行事像商紂那樣自恣取樂，縱然祈禱也得不到神明保佑；國祚斷絕於衰敗的周室，文王一繫斷了祭祀。是失德亡國之凶象。尚秉和說：《姤》旁通《復》，取象從《復》來：坤為惡人，所以借指桀紂一類；震為行、為言語，所以是禱告；震又為周、為君，巽為天命，坤主喪亡，所以「命絕」；坤為文，所以說「文君」，指的是周文王。校記：「佑」字宋元本作「祥」，「君」字宋元本作「王」，都依汲古閣本。

萃。蜱蜉戴盆，不能上山。腳摧跛蹶，損傷其顏。巽為蟲，故曰蜱蜉，艮形似覆盆，故曰戴盆。艮為山，震為足，震覆故曰腳摧、曰跛蹶。兌為損，艮為顏。○蜱蜉，汲古作蜉蝣，顏作頭，均依宋本。摧損，宋元本作推頓，均依汲古，元本注云：蚍蜉有翼者曰蜱蜉。

《復》之《萃》。林辭：蚍蜉頂著一隻盆，怎麼也爬不上山；腿腳摧折、跛倒仆地，連面孔都摔傷了。是不自量力、負重致傷之象。尚秉和說：《萃》互巽為蟲，所以說蜱蜉；互艮的形狀像倒扣的盆，所以是「戴盆」；艮為山，震為足，震倒轉過來，所以腳摧、跛蹶；上兌為損，艮為面顏。校記：「蜱蜉」汲古閣本作「蜉蝣」，「顏」字汲古閣本作「頭」，都依宋本；「摧」「損」二字宋元本作「推」「頓」，依汲古閣本。元本注中說：蚍蜉裡有翅膀的叫蜱蜉。

升。長子入獄，婦饋母哭。霜降愈甚，嚮晦伏法。震為長子，互大坎為獄，巽為婦，坤為母，兌口為哭。坤為霜、為晦，坤死故曰伏法。○愈，汲古作旬，依宋元，疑旬字音訛為甚字。《周禮小司寇》："至於旬，乃弊之"，而宋本作愈，疑原文為霜降逾旬。

《復》之《升》。林辭：長子被關進牢獄，妻子送飯、母親啼哭；霜降之後寒氣愈甚，天色向晚而伏法受刑。是刑獄臨身的凶象。尚秉和說：《升》上坤下巽，震為長子，六爻合成大坎之象，坎為牢獄；巽為婦，坤為母，兌為口，所以有哭；坤為霜、為昏暗，坤主死亡，所以說「伏法」。校記：「愈」字汲古閣本作「旬」，依宋元本；尚氏疑心「旬」字因音近訛成了「甚」。《周禮·小司寇》說「至於旬，乃弊之」，是獄案滿十日才斷決；宋本既作「愈」，他因而推測原文本作「霜降逾旬」。

困。求犬得兔，請新遇故。雖不當路，踰吾舊舍。通《賁》。艮為犬、為求，震為兔，離為新，坎為故，艮為路、為舍。

《復》之《困》。林辭：想求狗卻得了兔子，想請新交卻遇上故舊；雖然不在正道上，倒也越過了我的舊居。是所得非所求而尚無大礙之象。尚秉和說：《困》旁通《賁》，取象從《賁》來：艮為犬、為求，震為兔，離為新，坎為舊，艮又為道路、為屋舍。

井。鳥鳴葭端，一呼三顛。動搖東西，危而不安。靈祝禱祉，疾病無患。對《噬嗑》。震為葭、為鳴呼，艮為鳥，坎數一，震數三，離為東，坎為西，坎險故危。震為言，故曰祝禱。坎為疾病，震喜故無患。全用對象，祇顛字用本卦《巽》。○動搖，宋元本作搖動，依汲古。祝，汲古作符，依宋元本。

《復》之《井》。林辭：鳥在蘆葦梢頭鳴叫，一聲呼喚，葦梢三度顛搖；東西搖晃不定，危險而不得安寧；請神巫祝禱求福，疾病也就沒有大患。尚秉和說：《井》與《噬嗑》六爻一一相反，是旁通之卦，他稱作「對」，本條取象全從《噬嗑》來：震為蘆葦、為鳴叫呼喚，艮為鳥；坎的數是一，震的數是三，合成「一呼三顛」；離為東，坎為西，坎主險，所以危。震為言語，所以是祝禱；坎為疾病，震主歡喜，所以無患。整條都取對卦之象，只有「顛」字用本卦《井》下體巽的傾搖之象。校記：「動搖」宋元本作「搖動」，依汲古閣本；「祝」字汲古閣本作「符」，依宋元本。

革。天厭禹德，命興湯國。祓社釁鼓，以除民疾。通《蒙》。艮為天，震為王，故曰禹。坤為國、為水，故曰湯國。坤為社，震為鼓，坤為民，坎為疾，震樂故除疾。○第三句元本作祅社釁鼓，依宋本、汲古。

《復》之《革》。林辭：上天厭棄了夏禹一繫的德運，降命興起商湯之國；祓除社壇、殺牲釁鼓，以此滌除百姓的疾苦。是改朝換代、除舊佈新之象。尚秉和說：《革》旁通《蒙》，取象從《蒙》來：艮為天，震為王，所以指禹；坤為國、為水，所以說「湯國」；坤為社壇，震為鼓，坤又為民，坎為疾病，震主歡樂，所以能除疾。校記：第三句元本作「祅社釁鼓」，依宋本和汲古閣本作「祓社釁鼓」。

鼎。陰霧作匿，不見白日。邪徑迷道，使君亂惑。通《屯》。坤為霧、為陰，坎為匿，故不見。離日，震為白，故曰白日。艮為徑、為道，坤為迷、為亂，震為君。○迷道，汲古作迷通，依宋元本。

《復》之《鼎》。林辭：陰雲濃霧遮蔽隱沒，看不見白日；走上邪路而迷失正道，連使君也昏亂迷惑。是被蒙蔽、失方向的凶象。尚秉和說：《鼎》旁通《屯》，取象從《屯》來：坤為霧、為陰，坎為隱匿，所以看不見；離為日，震為白，合成「白日」；艮為小路、為道，坤為迷、為亂，震為君。校記：「迷道」汲古閣本作「迷通」，依宋元本。

震。猿墮高木，不踒手足。握珠懷玉，還歸我室。艮為猿，震為木、為足，艮為手。踒，折也。艮在震上，故猿墮高木。震為珠玉、為歸，艮為握、為室。○踒，汲古作跛，依宋元本。

《復》之《震》。林辭：猿猴從高樹上跌下來，手腳卻沒有摔折；手握珍珠、懷揣美玉，安然回到我的屋裡。是履險無傷、得財而歸之吉象。尚秉和說：《震》互艮為猿，震為木、為足，艮為手；「踒」是折斷的意思。艮居震之上，所以是猿猴自高樹墜落。震又為珠玉、為歸返，艮為握持、為居室。校記：「踒」字汲古閣本作「跛」，此處依宋、元刻本作「踒」。

艮。三驪負衡，南取芝香。秋蘭芬馥，盈滿篋筐，利我少姜。互震為馬，數三，艮為負、為衡，震為南，伏巽為芝、為香、為蘭、為芬馥，伏兌為秋，震為筐，巽為利、為姜。○第四句宋元本作盛滿匣匱，汲古作盈滿匣匱，依局本。

《復》之《艮》。林辭：三匹黑馬駕著車轅，南行去採靈芝香草；秋蘭香氣濃郁，裝滿了箱筐，有利於我家的少姜。是南行獲利、閨門得吉之象。尚秉和說：《艮》二至四互出的震為馬，其數是三，所以說「三驪」——驪是純黑之馬；艮為負載、為車衡，震為南；潛伏的巽為芝、為香、為蘭、為芬芳，伏兌為秋，震為筐；巽為利，又為姜。校記：第四句宋元本作「盛滿匣匱」，汲古閣本作「盈滿匣匱」，這裡依官書局本作「盈滿篋筐」。

漸。春生夏乳，羽毛成就。舉不失宜，君臣相好。盜走奔北，終無有悔。離為夏，艮為乳，伏震為春、為生、為羽毛、為君，艮為臣，坎為盜、為北，艮為終。○夏，汲古作孚，依宋元本。有悔，宋本作有晦，汲古作所悔，依元本。

《復》之《漸》。林辭：春天生育、夏天哺乳，羽毛漸漸長成；舉措沒有不合宜的，君臣彼此相得；盜賊敗走向北逃遁，終究不會有悔恨。是生養以時、上下相安之吉象。尚秉和說：《漸》互離為夏，艮為哺乳，潛伏的震為春、為生、為羽毛、為君，艮為臣；互坎為盜、為北，艮為終。校記：「夏」字汲古閣本作「孚」，依宋元本；「有悔」宋本作「有晦」，汲古閣本作「所悔」，依元本。

歸妹。東行破車，遠反失家。天命訖終，無所禱凶。震為東、為行、為車，兌毀故破車。震為反，艮為家，艮伏故失家。伏巽為命，艮為天、為終，兌口為禱。○遠反失家，言反目遠處而無家也，與上句對文，汲古作還反室家，宋本作遠反室家，皆非，今依元本。

《復》之《歸妹》。林辭：向東行車而車子損壞，反目遠走、失掉家室；天命已到盡頭，再怎麼祈禱也免不了凶禍。是家破運窮之凶象。尚秉和說：《歸妹》下震為東、為行、為車，上兌主毀折，所以車破；震為返，艮為家，艮潛伏不現，所以失家；伏巽為天命，艮為天、為終，兌為口，所以有禱。校記：「遠反失家」是說反目而遠居、以致無家可歸，與上一句正相對為文；汲古閣本作「還反室家」，宋本作「遠反室家」，都不對，今依元本。

豐。九雁列陣，雌獨不群。為罾所牽，死於庖人。震為雁，數九，故曰九雁。震為陣，巽為雌，在後，故曰不群。離為罾，兌折故死。震為人。

《復》之《豐》。林辭：九隻大雁排成行列，只有一隻雌雁離群獨處；結果被罾網牽住，死在庖廚之人手裡。是失群離伴、罹禍喪生之凶象。尚秉和說：《豐》上震為雁，其數為九，所以說「九雁」；震又為行陣；互巽為雌，居於後面，所以不合群；下離為罾網，互兌主毀折，所以致死；震為人，即所謂庖人。

旅。二人輦車，徙去其家。井沸釜鳴，不可以居。詳《剝》之《訟》。 ○徙，汲古訛從。下有艮火故井沸。

《復》之《旅》。林辭：兩個人推著輦車，遷離了自己的家；井水沸騰、鍋釜自鳴，這地方不能再住下去。井沸釜鳴是古人所記的災異之兆。取象的細講見《剝》之《訟》條。校記：「徙」字汲古閣本訛作「從」。尚氏又補一句：《旅》下體是艮，艮為火，所以井水會沸。

巽。閉塞復通，與善相逢。甘棠之人，解我憂凶。通《震》。互坎為閉塞，震為通、為棠、為人，坎為憂，震通故解。《詩召南甘棠》篇、魯韓詩說皆謂召公聽訟棠下，茲曰解我憂凶是齊說，謂召公平反冤獄於其下也。

《復》之《巽》。林辭：閉塞之後重又通達，遇上了善人；正像甘棠樹下的召公，為我解開憂愁凶險。是困而後通、遇貴得解之吉象。尚秉和說：《巽》旁通《震》，取象從《震》來：互坎為閉塞，震為通達、為棠樹、為人，坎為憂，震主通，所以能解。《詩經·召南·甘棠》一篇，魯詩、韓詩都說召公在棠樹下聽斷訟案；此處林辭說「解我憂凶」，用的是齊詩之說，指召公在棠樹下為人平反冤獄。

兌。賦斂重數，政為民賊。杼柚空虛，去其家室。詳《否》之《豐》。第四句汲古作"家去其室"，依宋元本。

《復》之《兌》。林辭：賦稅徵斂既重又頻，苛政成了殘害百姓的禍首；織機上的杼柚空空如也，百姓只得捨棄家室流亡。是橫徵暴斂、民不聊生之象。取象的細講見《否》之《豐》條。本條校記未用「○」領起，直接接在後面：第四句汲古閣本作「家去其室」，這裡依宋元本作「去其家室」。

渙。怒非其願，貪妬腐鼠。而呼鵲鴟，自令失餌，致被殃患。震為怒，坎為妬，艮為鼠，巽腐，故曰腐鼠。震為呼，艮為鵲鴟，坎為失、為殃患，震為餌。○貪妬，宋本作貪垢，元本作含垢，茲依汲古。致被殃患，汲古作倒被災患，茲依宋元本。《莊子》："鴟得腐鼠，鵷雛過之，仰而視之曰：嚇"。林用其意。

《復》之《渙》。林辭：發怒並非出於本願，只為貪圖妒護一隻腐爛的老鼠；反倒把喜鵲鴟鴞招呼了來，白丟了到嘴的食餌，招來災殃禍患。是因小失大、自取其禍之象。尚秉和說：《渙》互震為怒，坎為妒，艮為鼠，巽主腐朽，所以是「腐鼠」；震為呼，艮為鵲為鴟，坎為丟失、為殃患，震為餌。校記：「貪妬」宋本作「貪垢」，元本作「含垢」，這裡依汲古閣本；「致被殃患」汲古閣本作「倒被災患」，這裡依宋元本。《莊子·秋水》講鴟得了一隻腐鼠，鵷雛從上空飛過，鴟仰頭怒斥一聲「嚇」——林辭正取這個意思。

節。簪短帶長，幽思苦窮。瘠蠡小，以病之癃。艮為簪，兌折，故簪短。伏巽為帶、為長，坎為幽思、為瘠。，音陶，病也。○短，各本皆作跌，蠡作貌，依《恆》之《咸》校改。蠡，音祼。《左傳桓六年》："謂其不疾瘯蠡也"，注：疥病。小，宋本作小瘦，汲古作小疲，依元本。又苦窮各本皆作窮苦。病之隆，各本皆作疾病降，均依《恆》之《咸》校。

《復》之《節》。這一條底本有脫字：「瘠蠡」之下與「音陶」之上都缺了字，依例不敢臆補。林辭大意是：簪子太短、衣帶過長，幽居苦思而窮困；身形瘦瘠、生了疥瘡而愈發瘦小，終成久病之身。尚秉和說：《節》互艮為簪，兌主折斷，所以簪短；潛伏的巽為帶、為長，坎為幽思、為瘦瘠；所缺的那個字音「陶」，意思是病。校記：「短」字各本都作「跌」，「蠡」字各本都作「貌」，這裡依《恆》之《咸》那一條校改。「蠡」讀如「祼」；《左傳》桓公六年有「謂其不疾瘯蠡也」，注家說是疥瘡之病。「小」字宋本作「小瘦」，汲古閣本作「小疲」，依元本。又「苦窮」各本都作「窮苦」，末句各本都作「疾病降」，也一併依《恆》之《咸》校定。

中孚。三人俱行，各別采桑。蘊其筐筥，留我嘉旅。得歸無咎，四月來處。震為人、為行，數三，故曰三人俱行。艮手為採，巽為桑，震為筐筥、為行旅、為歸，兌為月，數四，故曰四月。艮為處。○旅，汲古作侶，非，依宋元本。

《復》之《中孚》。林辭：三個人一同上路，各自分頭去采桑；把桑葉裝滿筐筥，留住我這遠來的嘉客；能順利回去而不會有過錯，四月裡再來居住。是行旅得安、賓主相得之吉象。尚秉和說：《中孚》互震為人、為行走，其數是三，所以「三人俱行」；艮為手，所以說「採」；巽為桑；震為筐筥、為行旅、為歸返；兌為月，其數是四，所以說「四月」；艮為居處。校記：「旅」字汲古閣本作「侶」，不對，依宋元本。

小過。逐鳩南飛，與喜相隨。並獲鹿子，多得利歸，雖憂不危。震為逐，艮為鳩，震為南、為飛、為喜、為子、為鹿、為歸、為利。

《復》之《小過》。林辭：追著斑鳩向南飛去，一路喜事相隨；連帶獵獲了小鹿，滿載利益而歸，雖有些憂慮卻並無危險。是出行獲利之吉象。尚秉和的解說很簡：《小過》上震為追逐，下艮為鳩；南、飛、喜、子、鹿、歸、利這一串象，也全從上體震上取。

既濟。驅羊南行，與禍相逢。狼驚吾馬，虎盜我子，悲恨自咎。此用《復》象。震為羊、為驅、為南、為行，坤為禍、為狼虎，震為馬、為驚、為子，伏巽為盜。坤為悲恨。

《復》之《既濟》。林辭：趕著羊群向南走，正撞上災禍；狼驚了我的馬，虎叼走了我的孩子，只落得悲痛悔恨、自責不已。是行途遭禍之凶象。尚秉和說：這一條用遇卦《復》立象：震為羊、為驅趕、為南、為行走，坤為禍、為狼虎，震又為馬、為驚、為子，潛伏的巽為盜，坤為悲恨。

未濟。東鄰西國，福喜同樂。出得隋珠，留獲和玉，俱利有息。離為東鄰，坎為西國。《既濟九五》爻詞正如此也，徒以先天象失傳，致解者皆誤。復震為福喜、為樂、為珠玉、為出，坤閉故曰留。○有息，宋元作有喜，失韻，依汲古。

《復》之《未濟》。林辭：東邊的鄰邦與西邊的國家，同享福慶歡樂；出門得到隨侯之珠，居家又獲得和氏之璧，兩頭都獲利而有增益。是內外皆吉之象。尚秉和說：離為東鄰，坎為西國；《既濟》九五爻辭講東鄰西鄰，正是這樣取象，只因先天卦位之象久已失傳，解《易》的人才一概講錯。遇卦《復》的震為福慶歡喜、為歡樂、為珠玉、為出行，坤主閉合，所以說「留」。校記：「有息」宋元本作「有喜」，失了韻腳，依汲古閣本。

行唐尚秉和節之注　　受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

這是卷七的題署。本卷的註解出於行唐人尚秉和之手，「節之」是他的字；受業弟子蒲城人仵道益、豐潤人董維城（名堃）二位負責校訂刊行。行唐、蒲城、豐潤都是籍貫，古書卷首先署注者、後署校刊門人，是通行的體例。

無妄。夏臺羑里，湯文卮處。皋陶聽理，岐人悅喜。西望華首，東歸無咎。艮為臺，納丙，故曰夏臺。艮為里、為道，故曰羑里。羑，道也。乾為王，故曰湯文。艮為拘，巽為繫，故曰卮處。昔桀囚成湯於夏臺，紂囚文王於羑里也。艮為皋、為岐山，震為樂、為陶、為人，故曰岐人悅喜。伏兌為西，艮為望、為華嶽。乾為首，震為東、為歸。○理，汲古作斷，依宋元本。首，宋元本作夏，依汲古。首與咎韻。

《無妄》之《無妄》，是本卦自身的一條。林辭：夏臺與羑里兩處囚所，商湯和周文王都曾拘繫其中；皋陶掌刑聽斷得其平，岐周之人歡欣喜悅；向西遙望華山之巔，向東歸返而不會有災禍。是先困厄、後亨通之象。尚秉和說：艮為臺，按納甲之法艮納天干丙，丙於五行屬火、於四時為夏，所以稱「夏臺」；艮又為裡、為道，「羑」正訓為道，所以稱「羑里」。乾為王，所以指商湯與文王；艮為拘囚，互巽為繫縛，所以說「卮處」，即拘係之地。從前夏桀把成湯囚在夏臺，商紂把文王囚在羑里，正是此事。艮為皋、為岐山，震為樂、為陶、為人，合成「岐人悅喜」。潛伏的兌為西，艮為瞻望、為華嶽；乾為首，震為東、為歸。校記：「理」字汲古閣本作「斷」，依宋元本；「首」字宋元本作「夏」，依汲古閣本，因為「首」與「咎」正相押韻。

乾。儋耳穿胸，僵離旁舂。天地易紀，日月更始。蝮螫我手，痛為吾毒。詳《師》之《謙》。○第二句依《師》之《謙》校改，各本皆作"緾離勞舂"，非，《漢書武帝紀》："定越地曰珠崖儋耳"。

《無妄》之《乾》。林辭：儋耳、穿胸這些遠方異族，僵仆離散、在旁舂米服役；天地更換綱紀，日月重新開始；蝮蛇螫了我的手，劇痛成為我身上的毒害。是乾坤易位、身受其毒之象。取象的細講見《師》之《謙》條。校記：第二句是依《師》之《謙》那一條校改的，各本都作「緾離勞舂」，不對。《漢書·武帝紀》記平定南越之地，置珠崖、儋耳諸郡，「儋耳」即由此而來。

坤。慈母之恩，長大無孫。消息襁褓，害不入門。此用《無妄》象。乾為恩，巽為母、為長，乾為大，艮為孫，巽隕落，故曰無孫。巽為襁褓、為入，乾為門。

《無妄》之《坤》。林辭：慈母有養育之恩，把孩子拉扯長大卻不見孫兒；從襁褓時起就照料得無微不至，災害進不了家門。是恩澤雖厚而嗣息不旺、然身家平安之象。尚秉和說：這一條用遇卦《無妄》的卦象：乾為恩，互巽為母、為長，乾為大，互艮為孫；巽主隕落，所以說「無孫」。巽又為襁褓、為進入，乾為門。

屯。訛言妄語，轉相詿誤。道左失跡，不知狼處。震為言，初至五正覆震相背故曰訛妄、曰詿誤。震為道、為左、為跡，坎伏故失跡、故不知狼處。艮為狼也。○狼，宋元本作鄉，依汲古。

《無妄》之《屯》。林辭：謠言妄語四處流傳，輾轉相互貽誤；在道路左邊失了蹤跡，不知道狼藏在哪裡。是訛言惑眾、行止迷失之象。尚秉和說：《屯》震為言語，自初爻到五爻，一正一覆兩個震彼此相背，所以說訛妄、說詿誤；震為道、為左、為蹤跡，坎潛伏不顯，所以失跡，所以不知狼在何處；艮為狼。校記：「狼」字宋元本作「鄉」，依汲古閣本。

蒙。鬱映不明，陰積無光。日在北陸，萬物雕藏。艮為光明，坤坎皆黑，故曰鬱映、曰無光，坤為陰、為積。艮為日，坤為陸，位北，故曰北陸。坤為萬物，坤死故雕藏。《左傳》："日在北陸而藏冰"，言冬日也。○映，宋元本作快，依汲古。映，音決，日食色。鬱映，言黑暗也。

《無妄》之《蒙》。林辭：昏暗不明，陰氣積聚而全無光亮；太陽運行到北陸，萬物凋零收藏。是冬日閉藏、陰盛陽微之象。尚秉和說：艮為光明，而坤與坎都主黑，所以說鬱暗、說無光；坤為陰、為積聚。艮為日，坤為陸，坤位在北，所以說「北陸」；坤為萬物，坤主死亡，所以凋零藏伏。《左傳》有「日在北陸而藏冰」，說的正是冬日。校記：「映」字宋元本作「快」，依汲古閣本。「映」讀作「決」，指日蝕時的顏色；「鬱映」就是昏黑之義。

需。王母多福，天祿所伏。君之寵光，君子有昌。乾為王，伏坤為母，故曰王母。王母，大母也。乾為福、為天祿，坎為伏，乾為君、為寵，離為光，乾為君子。○君，汲古作居，光作昌，昌作光，今依宋元本。

《無妄》之《需》。林辭：王母福氣深厚，上天所賜的祿位就伏藏在這裡；承蒙君上的寵幸榮光，君子由此昌盛。是承恩獲福之吉象。尚秉和說：乾為王，潛伏的坤為母，合成「王母」——王母就是祖母。乾為福、為天祿，坎為伏藏；乾又為君、為寵，互離為光，乾也為君子。校記：「君」字汲古閣本作「居」，又把「光」「昌」兩字位置互換，今依宋元本。

訟。不耕而獲，家食不給。中女無良，長子跛足。疏齒善市，商人有喜。震為耕、為獲，震伏，故曰不耕。伏坤為飢，故曰不給。離為中女，離惡故曰無良。震為長子、為足，坎蹇故曰跛足。兌為齒，震比兌形長故曰疏齒。巽為市，震為商人、為喜。○跛，宋元本作徒，依汲古。按：此多用伏象。

《無妄》之《訟》。林辭：不耕種卻想收穫，家中口糧接濟不上；二女兒不賢良，長子腿腳跛拐；牙齒稀疏之人倒善於做買賣，商人因此有喜。前四句凶，後兩句轉吉。尚秉和說：震為耕、為收穫，而震潛伏不見，所以說「不耕」；伏坤為飢餓，所以口糧不給。離為中女，離性凶，所以「無良」；震為長子、為足，坎主蹇難，所以跛足。兌為齒，震緊挨著兌而形狀修長，所以說「疏齒」；巽為市，震為商人、為喜。尚氏並按：這一條多用「伏象」，也就是取卦背後潛藏之象來立說。校記：「跛」字宋元本作「徒」，依汲古閣本。

師。火起上門，不為我殘。跳脫東西，獨得生完。不利出鄰，疾病憂患。伏離為火，乾為門戶，故曰上門。震為跳脫、為東、為生，坎為西，坎險故不利，故病憂。震為鄰。

《無妄》之《師》。林辭：火從上門燒起，卻沒有傷到我；東跳西閃掙脫出來，獨自保全了性命；不宜出到鄰境，出去便有疾病憂患。是逃過一劫而不宜遠行之象。尚秉和說：潛伏的離為火，乾為門戶，所以說「上門」；震為跳脫、為東、為生，坎為西，坎主險，所以出行不利、所以生病生憂；震為鄰。

比。持刀操肉，對酒不食。夫亡從軍，少子入獄。抱膝獨宿。詳《復》之《剝》。○少，宋元本作長，非，依汲古。

《無妄》之《比》。林辭與前面《復》之《剝》一條相同：手裡持刀、握著肉，對著酒卻吃不下；丈夫從軍去了，小兒子又下了獄，只能抱膝獨眠。是家室離散之淒涼象。取象的細講見《復》之《剝》條。校記：「少」字宋元本作「長」，不對，依汲古閣本。

小畜。去海，遊於枯裡。街巷迫狹，不得自在。南北四極，渴餒成疾。巽為魚，乾為海，巽在外，故曰去海。離為枯，伏坤為里。離中虛，故為街巷、為迫狹。離為南，伏坎為北，坤為餒、為疾，《易睽九二》云"遇主于巷"，即以上離為巷。

《無妄》之《小畜》。林辭首句頭一字是底本的私用區異體字，通行字庫顯示不出，依註文所指當是魚類之名，全句即某魚離開大海：魚離開了海，遊蕩在乾枯的里巷之間；街巷狹窄逼仄，動彈不得自在；南北四方都到了盡頭，又渴又餓以致成病。是失其所安、困厄成疾之凶象。尚秉和說：巽為魚，乾為海，巽居外卦，所以說「去海」；互離為枯，潛伏的坤為里巷；離的中爻虛空，所以取為街巷、為逼仄。離為南，伏坎為北；坤為飢餒、為疾病。《周易·睽》九二說「遇主于巷」，也正是以上體離為巷。

履。啞啞笑語，與歡飲酒。長樂行觴，千秋起舞，拜受大福。通《謙》。震為啞啞、為笑語、為歡，坎為酒，震為觴、為長樂、為起舞，兌為秋，乾為千，故曰千秋。艮手為拜，震為福。○笑語，宋元本作喜笑，今依汲古。

《無妄》之《履》。林辭：啞啞地談笑，歡歡喜喜地飲酒；長樂宮中傳杯行觴，為千秋之壽起舞，拜受大福。是宴樂承福之吉象。尚秉和說：《履》旁通《謙》，取象從《謙》來：震為啞啞之聲、為談笑、為歡；坎為酒；震又為酒觴、為長樂、為起舞；兌為秋，乾為千，合成「千秋」；艮為手，所以有拜；震為福。校記：「笑語」宋元本作「喜笑」，今依汲古閣本。

泰。登高上山，賓於四門。士伍得歡，福為我根。震為登，伏巽為高，艮為山、為門，震為賓，坤為師、為士伍，震為歡、為福，坤為我。○士伍，宋元本作吾士，茲依汲古。

《無妄》之《泰》。林辭：登高上山，在四方之門受到賓禮相待；士卒行伍人人歡悅，福氣成了我的根柢。是登進受禮、眾心歸附之吉象。尚秉和說：《泰》三至五互出的震為登，潛伏的巽為高，互艮為山、為門；震為賓客；上體坤為軍旅、為士伍；震又為歡、為福，坤為我。校記：「士伍」二字宋、元刻本作「吾士」，此處依汲古閣本作「士伍」。

否。天厭周德，命我南國。以禮靜民，兵革休息。厭，滿足也。乾為天、為周，天厭周德，即天與周德。巽為命，坤為我、為國，乾南故曰南國。坤為禮、為民，艮為兵革，艮止故休息。○命我，汲古作命與，依宋元本。

《無妄》之《否》。林辭：上天滿意於周朝的德行，把南國之命交付給我；用禮教安定百姓，兵戈甲冑得以止息。是受命致治之吉象。尚秉和特別點明：這裡的「厭」是滿足，「天厭周德」即上天嘉與周德，與厭棄之義不同。乾為天、為周；互巽為命，坤為我、為國，乾位在南，所以說「南國」；坤為禮、為民，互艮為兵革，艮主靜止，所以兵革休息。校記：「命我」汲古閣本作「命與」，依宋元本。

同人。壅遏堤防，水不得行。火光盛陽，陰蜺伏藏，走歸其鄉。通《師》。坤閉故為壅遏、為堤防，下與坎遇故曰水不得行。離為火、為光，坎為陰蜺、為伏，震為走、為歸，坤為鄉。○蜺，汲古作魄，依宋元本。

《無妄》之《同人》。林辭：堤防壅塞阻遏，水流不能通行；火光熾盛、陽氣正旺，陰虹隱伏藏匿，各自逃回本鄉。是陽盛而陰退之象。尚秉和說：《同人》旁通《師》，取象從《師》來：坤主閉合，所以為壅遏、為堤防；下面又與坎水相遇，所以水流不行。離為火、為光；坎為陰虹、為伏藏；震為走、為歸返，坤為鄉里。校記：「蜺」字汲古閣本作「魄」，依宋元本。

大有。河海都市，國之奧府。商人受福，少子玉食。通《比》。坤為河海、為都市、為國、為奧府，艮為少子，兌為食，乾為玉，故曰玉食。

《無妄》之《大有》。林辭：河海通連的大都會，是一國財貨深藏之府；商人在此受福，幼子也能享用珍饈。是貨殖豐盈、舉家得利之吉象。尚秉和說：《大有》旁通《比》，取象從《比》來：坤為河海、為都市、為國、為深藏之府；艮為幼子，兌為飲食，乾為玉，所以說「玉食」，即精美的膳食。

謙。東行避兵，南去不祥。西逐凶惡，北迎福生，與喜相逢。震為東行，艮為刀兵，坎為避，故曰東行避兵。震為南，在外故去不祥。坎為西，震為逐，坤為凶惡，故曰西逐凶惡，言坎遇坤也。坎為北，震為福喜。○迎，汲古作逃，非，依宋元本。

《無妄》之《謙》。林辭：往東走可以避開兵禍，往南去便有不祥；往西驅逐凶惡，往北迎來福氣，與喜事相逢。是四方吉凶各別、宜東宜北之象。尚秉和說：震為東行，艮為刀兵，互坎為躲避，合成「東行避兵」；震為南，居於外卦，所以南去不祥。坎為西，震為驅逐，坤為凶惡，所以說「西逐凶惡」，講的是坎遇上坤。坎又為北，震為福、為喜。校記：「迎」字汲古閣本作「逃」，不對，依宋元本。

豫。東家中女，嫫母最丑。三十無室，媒伯勞苦。震為東，艮為家，伏離為中女，坤為母、為丑，故曰嫫母。嫫母，黃帝妃貌醜。震數三，坤數十，艮為室，坤寡，故曰三十無室。坎為和、為媒，震為伯，坎為勞苦。

《無妄》之《豫》。林辭：東邊人家的二女兒，丑得像嫫母一樣；三十歲了還沒有出嫁成家，媒人白白奔走辛苦。是婚事難諧之象。尚秉和說：震為東，互艮為家，潛伏的離為中女；坤為母、為丑，合成「嫫母」——嫫母是黃帝之妃，以貌醜著稱。震的數是三，坤的數是十，合起來為三十；艮為室，坤主孤寡，所以「三十無室」。坎為和合、為媒妁，震為伯，坎又為勞苦。

隨，破亡之國，天所不福，難以止息。兌毀折故曰破亡。艮為國、為天、為止息。

《無妄》之《隨》（這一條卦名下用的是逗號，與他條作句號者體例小異）。林辭：破敗滅亡之國，是上天所不保佑的，難以安定止息。是國運衰亡之凶象。尚秉和說：《隨》上體兌主毀折，所以說「破亡」；互艮為國、為天、為止息。

蠱。驂駕蹇驢，日暮失時。居者無憂，保我樂娛。震為驂駕、為馬，艮小故曰驢，兌折故曰蹇驢。艮為日，兌為昧、為暮，艮為時，兌折故曰失時。艮為居、為保，震為樂。

《無妄》之《蠱》。林辭：車上套著一頭跛腳的驢，天色向晚已經誤了時辰；不出門的人反倒無憂無慮，保住了我的歡樂。是行者失時、居者得安之象。尚秉和說：《蠱》三至五互出的震為驂駕、為馬，艮體小，所以馬成了驢；二至四互兌主折損，所以是跛驢。艮為日，兌為昏昧、為日暮，艮為時，兌主折，所以失時。艮又為居、為保守，震為樂。

臨。●蝀充側，佞幸傾惑。女謁橫行，正道雍塞。詳《蠱》之《復》。○充，汲古作之。正道雍塞，汲古作王道充塞，非，今依宋元本。

《無妄》之《臨》。林辭首字底本殘缺，原書以「●」代替，與下一字連讀即「螮蝀」，就是虹：虹霓充斥在側，佞幸之臣傾軋迷惑；後宮嬖倖的請託之風橫行，正道被堵塞。是內嬖亂政之凶象。取象的細講見《蠱》之《復》條。校記：「充」字汲古閣本作「之」；「正道雍塞」汲古閣本作「王道充塞」，不對，今依宋元本。

觀。三羖五牂，相隨並行。迷入空澤，循谷直北。徑涉六駁，為所傷賊。通《大壯》。兌為羊，故曰羖、曰牂，艮數三，巽卦數五，故曰三羖五牂。震為行，坤為迷，兌為澤，坤虛故曰空澤。艮為谷，坤為北，艮為駁，伏乾數六，故曰六駁。《詩秦風》："隰有六駁"，疏：陸機云：駁馬，梓榆也，其樹青白皮，駁犖遙視似駁馬，據是是六駁為木，徑涉六駁者，言循谷走，經厯林木，為雜樹所傷也。若作獸詁，則徑涉不合矣，然則《焦詁》六駁正與陸合，與毛鄭異也。巽伏為賊。○徑，汲古作經，依宋元本。

《無妄》之《觀》。林辭：三隻黑公羊、五隻母綿羊，相隨並行；迷路走進空曠的水澤，沿著山谷一直往北；徑直穿過六駁林木，被劃傷了身體。尚秉和說：《觀》旁通《大壯》，取象從《大壯》來：兌為羊，所以稱「羖」（黑公羊）、稱「牂」（母羊）；艮的數是三，巽的卦數是五，所以說「三羖五牂」。震為行，坤為迷，兌為澤，坤中空虛，所以是「空澤」。艮為山谷，坤為北；艮又為駁，潛伏的乾其數是六，所以說「六駁」。《詩經·秦風》有「隰有六駁」，孔疏引陸機的說法：駁馬就是梓榆，樹皮青白斑駁，遠看很像駁馬。據此，六駁是樹木而非猛獸；「徑涉六駁」就是說沿谷而行、經過林木，被雜樹刮傷。若把六駁解成野獸，「徑涉」二字便講不通了。可見《焦氏易林》對六駁的理解與陸機一致，而與毛傳、鄭箋不同。巽主潛伏，所以為賊。校記：「徑」字汲古閣本作「經」，依宋元本。

噬嗑。戴喜抱子，與利為友。天之所命，不憂危殆。荀伯勞苦，西來王母。震為喜、為子，艮為戴、為抱、為友，伏巽為利，震巽同聲，故曰與利為友。艮為天，巽為命，坎為憂、為危殆，震喜故不憂殆。荀伯，晉荀躒也，城成周，定王室，故詩美之曰郇伯勞之。荀即郇國後也，與毛鄭說異。震為伯，坎為勞、為西，震為王，伏巽為母。○戴，宋元作載。荀，宋元本作●，均依汲古。殆，音以。

《無妄》之《噬嗑》。林辭：頭頂喜氣、懷抱幼子，與利益結為朋友；這是上天所賦之命，不必憂慮危殆；荀伯為國事奔波勞苦，王母自西方而來。是承天之佑的吉象。尚秉和說：震為喜、為子，艮為戴、為抱、為友；潛伏的巽為利，震與巽聲氣相通，所以說「與利為友」。艮為天，巽為命，坎為憂、為危殆，震主歡喜，所以不憂不危。「荀伯」指晉國的荀躒，他曾修築成周之城、安定周室，所以《詩》稱美說「郇伯勞之」；荀氏就是郇國之後——這一解與毛傳、鄭箋不同。震為伯，坎為勞、為西，震為王，伏巽為母。校記：「戴」字宋元本作「載」；「荀」字宋元本作一個殘缺之字，都依汲古閣本。「殆」字讀如「以」。

賁。織縷未就，針折不復。女工多能，亂我政事。伏巽為縷，艮手為織，坎為針、為折。巽為女工，離為亂。○第二句宋元本作"勝折無後"，依汲古。能，汲古作態，依宋元本。

《無妄》之《賁》。林辭：織的絲縷還沒有完工，針就折斷而無法接續；女工雖多才多藝，卻攪亂了我的政事。是功敗垂成、女謁干政之象。尚秉和說：《賁》潛伏的巽為絲縷，艮為手，所以說「織」；互坎為針、為折斷；巽為女工，離為亂。校記：第二句宋元本作「勝折無後」，依汲古閣本。又，「能」字汲古閣本作「態」，此處依宋、元刻本作「能」。

剝。行露之訟，貞女不行。君子無食，使道壅塞。行露，《召南》篇名，美女能以禮自守也。坤為霜、為露，震為言，艮為反震，《左傳》謂為敗言故曰訟。艮為貞，坤女艮止故不行。艮為君子，坤飢故無食。艮為道，坤為積聚，故曰壅塞。○元本作《復》林。

《無妄》之《剝》。林辭：像《行露》詩中那樣的爭訟，貞潔的女子守禮不肯出行；君子沒有飯吃，出使之路被堵塞。尚秉和說：《行露》是《詩經·召南》的篇名，讚美女子能以禮自守。《剝》上體坤為霜、為露；震為言語，艮是震的覆象，《左傳》把覆震稱作「敗言」，所以說訟。艮為貞，坤為女而艮主靜止，所以不行；艮為君子，坤主飢餓，所以無食；艮為道路，坤為積聚，所以說「壅塞」。校記：元本把這一條繫在《復》卦名下。

復。羿張烏號，彀射天狼。鐘鼓不鳴，將軍振旅。趙國雄勇，鬬死滎陽。詳《噬嗑》之《旅》。此多二三兩句，震為鐘鼓、為鳴，坤閉故不鳴。坤為師、為軍，震為振。○旅，汲古作攘，依宋元本。趙國或為人名，未必為訛字。《噬嗑》之《旅》同他林有作柱者，亦未必是。

《無妄》之《復》。林辭：后羿張開烏號良弓，拉滿弦射天狼星；鐘鼓不響，將軍收兵整旅；趙國之人雄武勇猛，戰死在滎陽。是征戰凶危之象。取象的細講見《噬嗑》之《旅》條，只是這裡多出第二、三兩句：震為鐘鼓、為鳴，坤主閉合，所以鐘鼓不鳴；坤為軍旅，震為振整。校記：「旅」字汲古閣本作「攘」，依宋元本。尚氏又說：「趙國」也許是人名，未必就是訛字；《噬嗑》之《旅》以及其他林辭中有寫作「柱」的，也未必正確。

大畜。延頸望酒，不入我口。商人勞苦，利得無有。夏臺羑里，雖危復喜。艮為頸、為望，坎為酒，此無《坎》象，疑以兌澤為酒也。兌為口，震為商人，伏巽為利，艮為臺，納丙故曰夏臺。艮為里，兌折為危，震為喜。湯囚夏臺，文囚羑里。○雖危，汲古作難為，依宋元本。

《無妄》之《大畜》。林辭：伸長脖子望著酒，酒卻進不了我的口；商人奔波勞苦，一點利也沒得著；如同商湯困於夏臺、文王囚於羑里，雖處危境而終轉為喜。是先困後通之象。尚秉和說：艮為頸、為瞻望；酒本取坎象，而《大畜》並無坎，他疑心是以兌澤代酒。兌為口，震為商人，潛伏的巽為利；艮為臺，艮納天干丙，丙於四時屬夏，所以說「夏臺」；艮又為裡，兌主折損所以危，震為喜。商湯曾被囚於夏臺，文王曾被囚於羑里。校記：「雖危」汲古閣本作「難為」，依宋元本。

頤。冠帶南遊，與喜相期。邀於嘉國，拜位逢時。艮為冠，伏巽為帶，震為南、為遊、為喜、為嘉，坤為國，艮為拜、為位、為時。○邀於嘉國，元本作儌於家國，依宋本、汲古。位，元本作為，依汲古。

《無妄》之《頤》。林辭：整好冠帶南行遊歷，與喜事如期相會；在美好的邦國受到延請，拜受官位而恰逢其時。是出行遇合、得位之吉象。尚秉和說：《頤》艮為冠，潛伏的巽為帶；震為南、為遊、為喜、為嘉美；坤為國；艮又為拜、為爵位、為時。校記：「邀於嘉國」元本作「儌於家國」，依宋本和汲古閣本；「位」字元本作「為」，依汲古閣本。

大過。東西觸垣，不利出門。魚藏深水，無以樂賓。爵級摧頹，光威減衰。伏震為東，兌西，艮為垣，震為觸，《頤》正反艮，故曰東西觸垣。巽為利，艮為門，巽為魚，坤為深水，震為賓、為樂，言魚藏水底難得，不能饗賓，故曰無以樂賓。震為爵，坤喪，故曰摧頹、曰減衰。艮為光，震為威，故曰光威減衰。○減，汲古作咸，依宋元本。

《無妄》之《大過》。林辭：東撞西碰處處是牆，不宜出門；魚藏在深水裡，沒有東西款待賓客；爵位等級摧折衰頹，光彩威望日漸減損。是處處受阻、勢位衰落之凶象。尚秉和說：潛伏的震為東，兌為西，艮為牆垣，震為觸撞；《大過》旁通《頤》，《頤》有一正一反兩個艮，所以說「東西觸垣」。巽為利，艮為門；巽為魚，坤為深水；震為賓、為樂——魚沉水底難以捕獲，無從宴饗賓客，所以說「無以樂賓」。震為爵位，坤主喪亡，所以摧頹、減衰；艮為光，震為威，合成「光威減衰」。校記：「減」字汲古閣本作「咸」，依宋元本。

坎。兩母十子，轉息無已。五乳百雛，騂駁驪駒。通《離》。互巽為母，兌數二，故曰兩母。震為子，兌數十，故曰十子。震為生，正反震，故曰轉息無已。艮為乳，坎數五，故曰五乳。震為百、為雛、為馬，故曰驪駒。震為玄黃，故曰騂駁。騂，馬色赤黃。駁，馬色不純也。○駁，宋元作駁，依汲古。

《無妄》之《坎》。林辭：兩個母親、十個孩子，生養不息；五處哺乳、上百隻雛兒，赤黃的、雜色的、純黑的小馬都有。是蕃衍興旺之吉象。尚秉和說：《坎》旁通《離》。互巽為母，兌的數是二，所以說「兩母」；震為子，兌又主十之數，所以說「十子」；震為生育，一正一反兩個震，所以「轉息無已」。艮為乳，坎的數是五，所以「五乳」；震為百、為雛、為馬，所以說「驪駒」；震又為玄黃之色，所以說「騂駁」。騂是赤黃色的馬，駁是毛色不純的馬。校記：「駁」字宋元本作另一字形，依汲古閣本。

離。重黎祖後，司馬太史。陽氏之災，雕宮悲苦。丁云：太史公自序："昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地，當周宣王時，失其守而為司馬氏"，首二句言重祖、黎祖之後為司馬氏、為太史公也。離南坎北，故曰重黎。伏艮為祖，震為馬、為言、為太史。太史，紀言之官也。○陽，宋元本作陸，依汲古。春秋時晉殺陽處父故曰災。林或指此。宮，宋元本作害，依汲古。

《無妄》之《離》。林辭：重與黎的後人，做了司馬與太史；陽氏遭了災禍，雕飾的宮室裡一片悲苦。尚秉和引丁晏說：《史記·太史公自序》講從前顓頊命南正重掌天、北正黎掌地，到周宣王時失掉職守而成為司馬氏——所以頭兩句是說重、黎之後為司馬氏、為太史公。離在南、坎在北，所以說「重黎」；潛伏的艮為祖，震為馬、為言、為太史，太史正是記言之官。校記：「陽」字宋元本作「陸」，依汲古閣本；春秋時晉國殺陽處父，所以說「災」，林辭或許指此事。「宮」字宋元本作「害」，依汲古閣本。

咸。內執柔德，止訟以嘿。宗邑賴福，禍災不作。通《損》。伏坤為柔，二至上正覆震，故曰訟，艮止故嘿。乾為宗，坤為邑、為禍災，震福故不災。

《無妄》之《咸》。林辭：內心持守柔順之德，用沉默平息爭訟；宗族城邑因此得福，禍災不起。是以柔止爭之吉象。尚秉和說：《咸》旁通《損》。潛伏的坤為柔順；自二爻到上爻有一正一覆兩個震，震主言語，所以說訟；艮主靜止，所以緘默不爭。乾為宗，坤為城邑、為禍災，震主福，所以災禍不作。

恆。采唐沫鄉，邀期桑中。失信不會，憂思約帶。詳《師》之《噬嗑》。

《無妄》之《恆》。林辭用《詩經·鄘風·桑中》之事：到沫鄉去采女蘿，約定在桑中相會；對方失信沒有赴約，憂思之下腰帶都鬆了幾分。是期約不遇之象。取象的細講見《師》之《噬嗑》條。

遯，官成立政，衣就缺袂。恭儉為衛，終無禍尤。艮為官、為成，乾為衣，震為袂，震伏故缺。艮為恭儉、為終，坤為禍尤，坤伏故無。○官，宋元本作宮，依汲古。

《無妄》之《遯》（這一條卦名下也用逗號）。林辭：官職已成、政事已立，衣服做好了卻缺一隻袖子；以恭敬儉約自守，終究沒有禍患過失。是小有缺憾而大體安吉之象。尚秉和說：艮為官、為成就；乾為衣，震為衣袖，震潛伏不見，所以缺袖。艮為恭儉、為終，坤為禍患過失，坤也潛伏，所以說「無」。校記：「官」字宋元本作「宮」，依汲古閣本。