焦氏易林注 · 第 27 卷

蹇。宛马疾步，盲师坐御。目不见路，中止不到。宛，踠之省。《后汉书班固传》："马踠余足"，注：踠，屈也。又《说文》宛：屈草自覆也，是宛亦有屈意。宛马疾步者，言马足既屈而使之速行也。互坎为马，坎为屈，故曰踠马。坎为众，为师，艮离目不全，故曰盲师。艮为坐，御本立，为今以盲师而坐御，故不见路而不到也。艮为路、为止。

《复》之《蹇》。林辞：屈了腿的马还被催着疾行，瞎眼的驭者坐着驾车；眼睛看不见路，半途而止，到不了目的地。是勉强行事、终归无成之象。尚秉和说：「宛」是「踠」的省写。《后汉书·班固传》有「马踠余足」，注家说「踠」是屈；《说文》训「宛」为屈草自覆，可见「宛」也含屈义。「宛马疾步」是说马腿已经屈伤，还驱它快跑。《蹇》互坎为马，坎又为屈曲，所以是踠马；坎为众、为师；艮与离的目象都不完整，所以说「盲师」。艮为坐，驾车本该站着，如今由瞎眼之人坐着驾车，自然看不见路、到不了地方。艮又为道路、为停止。

解。春桃萌生，万物华荣。邦君所居，国乐无忧。震为桃、为春、为萌、为生、为华荣、为君、为乐。

《复》之《解》。林辞：春天桃树抽芽萌发，万物开花繁盛；这里是邦君居住之地，举国安乐而无忧。是生机勃发、上下相安之吉象。尚秉和的解说极简，一句之内诸象全出于震：震为桃、为春、为萌、为生、为花开繁茂，又为君、为欢乐。《解》上震下坎，雷动而险解，震木得时而发，所以取象这样密集。

损。把珠入口，蓄为玉宝。得吾所有，欣然嘉喜。震为珠玉，兑为口，坤为吾，震为喜，艮手为把。

《复》之《损》。林辞：把珠子握在手中送入口内，收藏起来当作玉宝；得到的本是我自己的东西，因而欣然欢喜。是失而复得、藏货获吉之象。尚秉和说：《损》二至四互出的震为珠玉，下体兑为口，三至五互出的坤为「吾」，震又为喜；艮为手，所以「把」字取艮手之象。

益。襦烧袴燔，羸剥饥寒，病虐冻挛。震为襦，巽为袴，艮为火，故曰烧燔。坤为羸，艮手为剥，坤为饥寒、为病虐、为冻。挛，系也。《说文》凡拘牵连系者皆曰挛。○第三句病虐汲古作病症，依宋元。挛，宋本作孪，依汲古。孪，《说文》双生也，宋本非。

《复》之《益》。林辞：短袄被烧、裤子被燎，身子羸弱、衣物剥落，饥寒交迫，又染上疟疾、冻得手足拘挛。通篇是穷病交攻的凶象。尚秉和说：《益》下震为短袄，上巽为裤，互艮为火，所以说烧、说燔；互坤为羸瘦，艮为手，所以「剥」；坤又为饥寒、为疟疾、为寒冻。「挛」是系连之意，《说文》凡拘牵连系一律叫挛。校记：第三句「病虐」汲古阁本作「病症」，依宋元本；「挛」字宋本作「孪」，依汲古阁本——《说文》训「孪」为双生，宋本作「孪」不合文义。

夬。水沫沉浮，沮湿不居，为心疾忧。通《剥》。坤为水，一阳在上故曰水沫沉浮、曰沮湿。坤为心、为疾忧。

《复》之《夬》。林辞：水面浮沫忽沉忽起，低洼潮湿之地住不得人，因而成为心中的疾患忧愁。是处境卑湿、心神不宁之象。尚秉和说：《夬》旁通《剥》，取象从《剥》来：坤为水，只有一个阳爻浮在最上面，所以说水沫沉浮，说低洼潮湿；坤又为心、为疾病忧愁。

姤。行如乐纣，虽祷不佑。命绝衰周，文君乏祀。通《复》。坤为恶，故曰桀纣。震为行、为言，故曰祷。震为周、为君，巽为命，坤丧故命绝。坤为文，故曰文君，谓文王也。○佑，宋元本作祥，君作王，均依汲古。

《复》之《姤》。林辞：行事像商纣那样自恣取乐，纵然祈祷也得不到神明保佑；国祚断绝于衰败的周室，文王一系断了祭祀。是失德亡国之凶象。尚秉和说：《姤》旁通《复》，取象从《复》来：坤为恶人，所以借指桀纣一类；震为行、为言语，所以是祷告；震又为周、为君，巽为天命，坤主丧亡，所以「命绝」；坤为文，所以说「文君」，指的是周文王。校记：「佑」字宋元本作「祥」，「君」字宋元本作「王」，都依汲古阁本。

萃。蜱蜉戴盆，不能上山。脚摧跛蹶，损伤其颜。巽为虫，故曰蜱蜉，艮形似覆盆，故曰戴盆。艮为山，震为足，震覆故曰脚摧、曰跛蹶。兑为损，艮为颜。○蜱蜉，汲古作蜉蝣，颜作头，均依宋本。摧损，宋元本作推顿，均依汲古，元本注云：蚍蜉有翼者曰蜱蜉。

《复》之《萃》。林辞：蚍蜉顶着一只盆，怎么也爬不上山；腿脚摧折、跛倒仆地，连面孔都摔伤了。是不自量力、负重致伤之象。尚秉和说：《萃》互巽为虫，所以说蜱蜉；互艮的形状像倒扣的盆，所以是「戴盆」；艮为山，震为足，震倒转过来，所以脚摧、跛蹶；上兑为损，艮为面颜。校记：「蜱蜉」汲古阁本作「蜉蝣」，「颜」字汲古阁本作「头」，都依宋本；「摧」「损」二字宋元本作「推」「顿」，依汲古阁本。元本注中说：蚍蜉里有翅膀的叫蜱蜉。

升。长子入狱，妇馈母哭。霜降愈甚，向晦伏法。震为长子，互大坎为狱，巽为妇，坤为母，兑口为哭。坤为霜、为晦，坤死故曰伏法。○愈，汲古作旬，依宋元，疑旬字音讹为甚字。《周礼小司寇》："至于旬，乃弊之"，而宋本作愈，疑原文为霜降逾旬。

《复》之《升》。林辞：长子被关进牢狱，妻子送饭、母亲啼哭；霜降之后寒气愈甚，天色向晚而伏法受刑。是刑狱临身的凶象。尚秉和说：《升》上坤下巽，震为长子，六爻合成大坎之象，坎为牢狱；巽为妇，坤为母，兑为口，所以有哭；坤为霜、为昏暗，坤主死亡，所以说「伏法」。校记：「愈」字汲古阁本作「旬」，依宋元本；尚氏疑心「旬」字因音近讹成了「甚」。《周礼·小司寇》说「至于旬，乃弊之」，是狱案满十日才断决；宋本既作「愈」，他因而推测原文本作「霜降逾旬」。

困。求犬得兔，请新遇故。虽不当路，踰吾旧舍。通《贲》。艮为犬、为求，震为兔，离为新，坎为故，艮为路、为舍。

《复》之《困》。林辞：想求狗却得了兔子，想请新交却遇上故旧；虽然不在正道上，倒也越过了我的旧居。是所得非所求而尚无大碍之象。尚秉和说：《困》旁通《贲》，取象从《贲》来：艮为犬、为求，震为兔，离为新，坎为旧，艮又为道路、为屋舍。

井。鸟鸣葭端，一呼三颠。动摇东西，危而不安。灵祝祷祉，疾病无患。对《噬嗑》。震为葭、为鸣呼，艮为鸟，坎数一，震数三，离为东，坎为西，坎险故危。震为言，故曰祝祷。坎为疾病，震喜故无患。全用对象，祇颠字用本卦《巽》。○动摇，宋元本作摇动，依汲古。祝，汲古作符，依宋元本。

《复》之《井》。林辞：鸟在芦苇梢头鸣叫，一声呼唤，苇梢三度颠摇；东西摇晃不定，危险而不得安宁；请神巫祝祷求福，疾病也就没有大患。尚秉和说：《井》与《噬嗑》六爻一一相反，是旁通之卦，他称作「对」，本条取象全从《噬嗑》来：震为芦苇、为鸣叫呼唤，艮为鸟；坎的数是一，震的数是三，合成「一呼三颠」；离为东，坎为西，坎主险，所以危。震为言语，所以是祝祷；坎为疾病，震主欢喜，所以无患。整条都取对卦之象，只有「颠」字用本卦《井》下体巽的倾摇之象。校记：「动摇」宋元本作「摇动」，依汲古阁本；「祝」字汲古阁本作「符」，依宋元本。

革。天厌禹德，命兴汤国。祓社衅鼓，以除民疾。通《蒙》。艮为天，震为王，故曰禹。坤为国、为水，故曰汤国。坤为社，震为鼓，坤为民，坎为疾，震乐故除疾。○第三句元本作祅社衅鼓，依宋本、汲古。

《复》之《革》。林辞：上天厌弃了夏禹一系的德运，降命兴起商汤之国；祓除社坛、杀牲衅鼓，以此涤除百姓的疾苦。是改朝换代、除旧布新之象。尚秉和说：《革》旁通《蒙》，取象从《蒙》来：艮为天，震为王，所以指禹；坤为国、为水，所以说「汤国」；坤为社坛，震为鼓，坤又为民，坎为疾病，震主欢乐，所以能除疾。校记：第三句元本作「祅社衅鼓」，依宋本和汲古阁本作「祓社衅鼓」。

鼎。阴雾作匿，不见白日。邪径迷道，使君乱惑。通《屯》。坤为雾、为阴，坎为匿，故不见。离日，震为白，故曰白日。艮为径、为道，坤为迷、为乱，震为君。○迷道，汲古作迷通，依宋元本。

《复》之《鼎》。林辞：阴云浓雾遮蔽隐没，看不见白日；走上邪路而迷失正道，连使君也昏乱迷惑。是被蒙蔽、失方向的凶象。尚秉和说：《鼎》旁通《屯》，取象从《屯》来：坤为雾、为阴，坎为隐匿，所以看不见；离为日，震为白，合成「白日」；艮为小路、为道，坤为迷、为乱，震为君。校记：「迷道」汲古阁本作「迷通」，依宋元本。

震。猿堕高木，不踒手足。握珠怀玉，还归我室。艮为猿，震为木、为足，艮为手。踒，折也。艮在震上，故猿堕高木。震为珠玉、为归，艮为握、为室。○踒，汲古作跛，依宋元本。

《复》之《震》。林辞：猿猴从高树上跌下来，手脚却没有摔折；手握珍珠、怀揣美玉，安然回到我的屋里。是履险无伤、得财而归之吉象。尚秉和说：《震》互艮为猿，震为木、为足，艮为手；「踒」是折断的意思。艮居震之上，所以是猿猴自高树坠落。震又为珠玉、为归返，艮为握持、为居室。校记：「踒」字汲古阁本作「跛」，此处依宋、元刻本作「踒」。

艮。三骊负衡，南取芝香。秋兰芬馥，盈满箧筐，利我少姜。互震为马，数三，艮为负、为衡，震为南，伏巽为芝、为香、为兰、为芬馥，伏兑为秋，震为筐，巽为利、为姜。○第四句宋元本作盛满匣匮，汲古作盈满匣匮，依局本。

《复》之《艮》。林辞：三匹黑马驾着车辕，南行去采灵芝香草；秋兰香气浓郁，装满了箱筐，有利于我家的少姜。是南行获利、闺门得吉之象。尚秉和说：《艮》二至四互出的震为马，其数是三，所以说「三骊」——骊是纯黑之马；艮为负载、为车衡，震为南；潜伏的巽为芝、为香、为兰、为芬芳，伏兑为秋，震为筐；巽为利，又为姜。校记：第四句宋元本作「盛满匣匮」，汲古阁本作「盈满匣匮」，这里依官书局本作「盈满箧筐」。

渐。春生夏乳，羽毛成就。举不失宜，君臣相好。盗走奔北，终无有悔。离为夏，艮为乳，伏震为春、为生、为羽毛、为君，艮为臣，坎为盗、为北，艮为终。○夏，汲古作孚，依宋元本。有悔，宋本作有晦，汲古作所悔，依元本。

《复》之《渐》。林辞：春天生育、夏天哺乳，羽毛渐渐长成；举措没有不合宜的，君臣彼此相得；盗贼败走向北逃遁，终究不会有悔恨。是生养以时、上下相安之吉象。尚秉和说：《渐》互离为夏，艮为哺乳，潜伏的震为春、为生、为羽毛、为君，艮为臣；互坎为盗、为北，艮为终。校记：「夏」字汲古阁本作「孚」，依宋元本；「有悔」宋本作「有晦」，汲古阁本作「所悔」，依元本。

归妹。东行破车，远反失家。天命讫终，无所祷凶。震为东、为行、为车，兑毁故破车。震为反，艮为家，艮伏故失家。伏巽为命，艮为天、为终，兑口为祷。○远反失家，言反目远处而无家也，与上句对文，汲古作还反室家，宋本作远反室家，皆非，今依元本。

《复》之《归妹》。林辞：向东行车而车子损坏，反目远走、失掉家室；天命已到尽头，再怎么祈祷也免不了凶祸。是家破运穷之凶象。尚秉和说：《归妹》下震为东、为行、为车，上兑主毁折，所以车破；震为返，艮为家，艮潜伏不现，所以失家；伏巽为天命，艮为天、为终，兑为口，所以有祷。校记：「远反失家」是说反目而远居、以致无家可归，与上一句正相对为文；汲古阁本作「还反室家」，宋本作「远反室家」，都不对，今依元本。

丰。九雁列阵，雌独不羣。为罾所牵，死于庖人。震为雁，数九，故曰九雁。震为阵，巽为雌，在后，故曰不羣。离为罾，兑折故死。震为人。

《复》之《丰》。林辞：九只大雁排成行列，只有一只雌雁离群独处；结果被罾网牵住，死在庖厨之人手里。是失群离伴、罹祸丧生之凶象。尚秉和说：《丰》上震为雁，其数为九，所以说「九雁」；震又为行阵；互巽为雌，居于后面，所以不合群；下离为罾网，互兑主毁折，所以致死；震为人，即所谓庖人。

旅。二人辇车，徙去其家。井沸釜鸣，不可以居。详《剥》之《讼》。 ○徙，汲古讹从。下有艮火故井沸。

《复》之《旅》。林辞：两个人推着辇车，迁离了自己的家；井水沸腾、锅釜自鸣，这地方不能再住下去。井沸釜鸣是古人所记的灾异之兆。取象的细讲见《剥》之《讼》条。校记：「徙」字汲古阁本讹作「从」。尚氏又补一句：《旅》下体是艮，艮为火，所以井水会沸。

巽。闭塞复通，与善相逢。甘棠之人，解我忧凶。通《震》。互坎为闭塞，震为通、为棠、为人，坎为忧，震通故解。《诗召南甘棠》篇、鲁韩诗说皆谓召公听讼棠下，兹曰解我忧凶是齐说，谓召公平反冤狱于其下也。

《复》之《巽》。林辞：闭塞之后重又通达，遇上了善人；正像甘棠树下的召公，为我解开忧愁凶险。是困而后通、遇贵得解之吉象。尚秉和说：《巽》旁通《震》，取象从《震》来：互坎为闭塞，震为通达、为棠树、为人，坎为忧，震主通，所以能解。《诗经·召南·甘棠》一篇，鲁诗、韩诗都说召公在棠树下听断讼案；此处林辞说「解我忧凶」，用的是齐诗之说，指召公在棠树下为人平反冤狱。

兑。赋敛重数，政为民贼。杼柚空虚，去其家室。详《否》之《丰》。第四句汲古作"家去其室"，依宋元本。

《复》之《兑》。林辞：赋税征敛既重又频，苛政成了残害百姓的祸首；织机上的杼柚空空如也，百姓只得舍弃家室流亡。是横征暴敛、民不聊生之象。取象的细讲见《否》之《丰》条。本条校记未用「○」领起，直接接在后面：第四句汲古阁本作「家去其室」，这里依宋元本作「去其家室」。

涣。怒非其愿，贪妬腐鼠。而呼鹊鸱，自令失饵，致被殃患。震为怒，坎为妬，艮为鼠，巽腐，故曰腐鼠。震为呼，艮为鹊鸱，坎为失、为殃患，震为饵。○贪妬，宋本作贪垢，元本作含垢，兹依汲古。致被殃患，汲古作倒被灾患，兹依宋元本。《庄子》："鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：吓"。林用其意。

《复》之《涣》。林辞：发怒并非出于本愿，只为贪图妒护一只腐烂的老鼠；反倒把喜鹊鸱鸮招呼了来，白丢了到嘴的食饵，招来灾殃祸患。是因小失大、自取其祸之象。尚秉和说：《涣》互震为怒，坎为妒，艮为鼠，巽主腐朽，所以是「腐鼠」；震为呼，艮为鹊为鸱，坎为丢失、为殃患，震为饵。校记：「贪妬」宋本作「贪垢」，元本作「含垢」，这里依汲古阁本；「致被殃患」汲古阁本作「倒被灾患」，这里依宋元本。《庄子·秋水》讲鸱得了一只腐鼠，鹓雏从上空飞过，鸱仰头怒斥一声「吓」——林辞正取这个意思。

节。簪短带长，幽思苦穷。瘠蠡小，以病之癃。艮为簪，兑折，故簪短。伏巽为带、为长，坎为幽思、为瘠。，音陶，病也。○短，各本皆作跌，蠡作貌，依《恒》之《咸》校改。蠡，音祼。《左传桓六年》："谓其不疾瘯蠡也"，注：疥病。小，宋本作小瘦，汲古作小疲，依元本。又苦穷各本皆作穷苦。病之隆，各本皆作疾病降，均依《恒》之《咸》校。

《复》之《节》。这一条底本有脱字：「瘠蠡」之下与「音陶」之上都缺了字，依例不敢臆补。林辞大意是：簪子太短、衣带过长，幽居苦思而穷困；身形瘦瘠、生了疥疮而愈发瘦小，终成久病之身。尚秉和说：《节》互艮为簪，兑主折断，所以簪短；潜伏的巽为带、为长，坎为幽思、为瘦瘠；所缺的那个字音「陶」，意思是病。校记：「短」字各本都作「跌」，「蠡」字各本都作「貌」，这里依《恒》之《咸》那一条校改。「蠡」读如「祼」；《左传》桓公六年有「谓其不疾瘯蠡也」，注家说是疥疮之病。「小」字宋本作「小瘦」，汲古阁本作「小疲」，依元本。又「苦穷」各本都作「穷苦」，末句各本都作「疾病降」，也一并依《恒》之《咸》校定。

中孚。三人俱行，各别采桑。蕴其筐筥，留我嘉旅。得归无咎，四月来处。震为人、为行，数三，故曰三人俱行。艮手为采，巽为桑，震为筐筥、为行旅、为归，兑为月，数四，故曰四月。艮为处。○旅，汲古作侣，非，依宋元本。

《复》之《中孚》。林辞：三个人一同上路，各自分头去采桑；把桑叶装满筐筥，留住我这远来的嘉客；能顺利回去而不会有过错，四月里再来居住。是行旅得安、宾主相得之吉象。尚秉和说：《中孚》互震为人、为行走，其数是三，所以「三人俱行」；艮为手，所以说「采」；巽为桑；震为筐筥、为行旅、为归返；兑为月，其数是四，所以说「四月」；艮为居处。校记：「旅」字汲古阁本作「侣」，不对，依宋元本。

小过。逐鸠南飞，与喜相随。并获鹿子，多得利归，虽忧不危。震为逐，艮为鸠，震为南、为飞、为喜、为子、为鹿、为归、为利。

《复》之《小过》。林辞：追着斑鸠向南飞去，一路喜事相随；连带猎获了小鹿，满载利益而归，虽有些忧虑却并无危险。是出行获利之吉象。尚秉和的解说很简：《小过》上震为追逐，下艮为鸠；南、飞、喜、子、鹿、归、利这一串象，也全从上体震上取。

既济。驱羊南行，与祸相逢。狼惊吾马，虎盗我子，悲恨自咎。此用《复》象。震为羊、为驱、为南、为行，坤为祸、为狼虎，震为马、为惊、为子，伏巽为盗。坤为悲恨。

《复》之《既济》。林辞：赶着羊群向南走，正撞上灾祸；狼惊了我的马，虎叼走了我的孩子，只落得悲痛悔恨、自责不已。是行途遭祸之凶象。尚秉和说：这一条用遇卦《复》立象：震为羊、为驱赶、为南、为行走，坤为祸、为狼虎，震又为马、为惊、为子，潜伏的巽为盗，坤为悲恨。

未济。东邻西国，福喜同乐。出得隋珠，留获和玉，俱利有息。离为东邻，坎为西国。《既济九五》爻词正如此也，徒以先天象失传，致解者皆误。复震为福喜、为乐、为珠玉、为出，坤闭故曰留。○有息，宋元作有喜，失韵，依汲古。

《复》之《未济》。林辞：东边的邻邦与西边的国家，同享福庆欢乐；出门得到随侯之珠，居家又获得和氏之璧，两头都获利而有增益。是内外皆吉之象。尚秉和说：离为东邻，坎为西国；《既济》九五爻辞讲东邻西邻，正是这样取象，只因先天卦位之象久已失传，解《易》的人才一概讲错。遇卦《复》的震为福庆欢喜、为欢乐、为珠玉、为出行，坤主闭合，所以说「留」。校记：「有息」宋元本作「有喜」，失了韵脚，依汲古阁本。

行唐尚秉和节之注　　受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊

这是卷七的题署。本卷的注解出于行唐人尚秉和之手，「节之」是他的字；受业弟子蒲城人仵道益、丰润人董维城（名堃）二位负责校订刊行。行唐、蒲城、丰润都是籍贯，古书卷首先署注者、后署校刊门人，是通行的体例。

无妄。夏台羑里，汤文卮处。皋陶听理，岐人悦喜。西望华首，东归无咎。艮为台，纳丙，故曰夏台。艮为里、为道，故曰羑里。羑，道也。乾为王，故曰汤文。艮为拘，巽为系，故曰卮处。昔桀囚成汤于夏台，纣囚文王于羑里也。艮为皋、为岐山，震为乐、为陶、为人，故曰岐人悦喜。伏兑为西，艮为望、为华岳。乾为首，震为东、为归。○理，汲古作断，依宋元本。首，宋元本作夏，依汲古。首与咎韵。

《无妄》之《无妄》，是本卦自身的一条。林辞：夏台与羑里两处囚所，商汤和周文王都曾拘系其中；皋陶掌刑听断得其平，岐周之人欢欣喜悦；向西遥望华山之巅，向东归返而不会有灾祸。是先困厄、后亨通之象。尚秉和说：艮为台，按纳甲之法艮纳天干丙，丙于五行属火、于四时为夏，所以称「夏台」；艮又为里、为道，「羑」正训为道，所以称「羑里」。乾为王，所以指商汤与文王；艮为拘囚，互巽为系缚，所以说「卮处」，即拘系之地。从前夏桀把成汤囚在夏台，商纣把文王囚在羑里，正是此事。艮为皋、为岐山，震为乐、为陶、为人，合成「岐人悦喜」。潜伏的兑为西，艮为瞻望、为华岳；乾为首，震为东、为归。校记：「理」字汲古阁本作「断」，依宋元本；「首」字宋元本作「夏」，依汲古阁本，因为「首」与「咎」正相押韵。

乾。儋耳穿胸，僵离旁舂。天地易纪，日月更始。蝮螫我手，痛为吾毒。详《师》之《谦》。○第二句依《师》之《谦》校改，各本皆作"緾离劳舂"，非，《汉书武帝纪》："定越地曰珠崖儋耳"。

《无妄》之《乾》。林辞：儋耳、穿胸这些远方异族，僵仆离散、在旁舂米服役；天地更换纲纪，日月重新开始；蝮蛇螫了我的手，剧痛成为我身上的毒害。是乾坤易位、身受其毒之象。取象的细讲见《师》之《谦》条。校记：第二句是依《师》之《谦》那一条校改的，各本都作「緾离劳舂」，不对。《汉书·武帝纪》记平定南越之地，置珠崖、儋耳诸郡，「儋耳」即由此而来。

坤。慈母之恩，长大无孙。消息襁褓，害不入门。此用《无妄》象。乾为恩，巽为母、为长，乾为大，艮为孙，巽陨落，故曰无孙。巽为襁褓、为入，乾为门。

《无妄》之《坤》。林辞：慈母有养育之恩，把孩子拉扯长大却不见孙儿；从襁褓时起就照料得无微不至，灾害进不了家门。是恩泽虽厚而嗣息不旺、然身家平安之象。尚秉和说：这一条用遇卦《无妄》的卦象：乾为恩，互巽为母、为长，乾为大，互艮为孙；巽主陨落，所以说「无孙」。巽又为襁褓、为进入，乾为门。

屯。讹言妄语，转相诖误。道左失迹，不知狼处。震为言，初至五正覆震相背故曰讹妄、曰诖误。震为道、为左、为迹，坎伏故失迹、故不知狼处。艮为狼也。○狼，宋元本作乡，依汲古。

《无妄》之《屯》。林辞：谣言妄语四处流传，辗转相互贻误；在道路左边失了踪迹，不知道狼藏在哪里。是讹言惑众、行止迷失之象。尚秉和说：《屯》震为言语，自初爻到五爻，一正一覆两个震彼此相背，所以说讹妄、说诖误；震为道、为左、为踪迹，坎潜伏不显，所以失迹，所以不知狼在何处；艮为狼。校记：「狼」字宋元本作「乡」，依汲古阁本。

蒙。郁映不明，阴积无光。日在北陆，万物雕藏。艮为光明，坤坎皆黑，故曰郁映、曰无光，坤为阴、为积。艮为日，坤为陆，位北，故曰北陆。坤为万物，坤死故雕藏。《左传》："日在北陆而藏冰"，言冬日也。○映，宋元本作快，依汲古。映，音决，日食色。郁映，言黑暗也。

《无妄》之《蒙》。林辞：昏暗不明，阴气积聚而全无光亮；太阳运行到北陆，万物凋零收藏。是冬日闭藏、阴盛阳微之象。尚秉和说：艮为光明，而坤与坎都主黑，所以说郁暗、说无光；坤为阴、为积聚。艮为日，坤为陆，坤位在北，所以说「北陆」；坤为万物，坤主死亡，所以凋零藏伏。《左传》有「日在北陆而藏冰」，说的正是冬日。校记：「映」字宋元本作「快」，依汲古阁本。「映」读作「决」，指日蚀时的颜色；「郁映」就是昏黑之义。

需。王母多福，天禄所伏。君之宠光，君子有昌。乾为王，伏坤为母，故曰王母。王母，大母也。乾为福、为天禄，坎为伏，乾为君、为宠，离为光，乾为君子。○君，汲古作居，光作昌，昌作光，今依宋元本。

《无妄》之《需》。林辞：王母福气深厚，上天所赐的禄位就伏藏在这里；承蒙君上的宠幸荣光，君子由此昌盛。是承恩获福之吉象。尚秉和说：乾为王，潜伏的坤为母，合成「王母」——王母就是祖母。乾为福、为天禄，坎为伏藏；乾又为君、为宠，互离为光，乾也为君子。校记：「君」字汲古阁本作「居」，又把「光」「昌」两字位置互换，今依宋元本。

讼。不耕而获，家食不给。中女无良，长子跛足。疏齿善市，商人有喜。震为耕、为获，震伏，故曰不耕。伏坤为饥，故曰不给。离为中女，离恶故曰无良。震为长子、为足，坎蹇故曰跛足。兑为齿，震比兑形长故曰疏齿。巽为市，震为商人、为喜。○跛，宋元本作徒，依汲古。按：此多用伏象。

《无妄》之《讼》。林辞：不耕种却想收获，家中口粮接济不上；二女儿不贤良，长子腿脚跛拐；牙齿稀疏之人倒善于做买卖，商人因此有喜。前四句凶，后两句转吉。尚秉和说：震为耕、为收获，而震潜伏不见，所以说「不耕」；伏坤为饥饿，所以口粮不给。离为中女，离性凶，所以「无良」；震为长子、为足，坎主蹇难，所以跛足。兑为齿，震紧挨着兑而形状修长，所以说「疏齿」；巽为市，震为商人、为喜。尚氏并按：这一条多用「伏象」，也就是取卦背后潜藏之象来立说。校记：「跛」字宋元本作「徒」，依汲古阁本。

师。火起上门，不为我残。跳脱东西，独得生完。不利出邻，疾病忧患。伏离为火，乾为门户，故曰上门。震为跳脱、为东、为生，坎为西，坎险故不利，故病忧。震为邻。

《无妄》之《师》。林辞：火从上门烧起，却没有伤到我；东跳西闪挣脱出来，独自保全了性命；不宜出到邻境，出去便有疾病忧患。是逃过一劫而不宜远行之象。尚秉和说：潜伏的离为火，乾为门户，所以说「上门」；震为跳脱、为东、为生，坎为西，坎主险，所以出行不利、所以生病生忧；震为邻。

比。持刀操肉，对酒不食。夫亡从军，少子入狱。抱膝独宿。详《复》之《剥》。○少，宋元本作长，非，依汲古。

《无妄》之《比》。林辞与前面《复》之《剥》一条相同：手里持刀、握着肉，对着酒却吃不下；丈夫从军去了，小儿子又下了狱，只能抱膝独眠。是家室离散之凄凉象。取象的细讲见《复》之《剥》条。校记：「少」字宋元本作「长」，不对，依汲古阁本。

小畜。去海，游于枯里。街巷迫狭，不得自在。南北四极，渴馁成疾。巽为鱼，乾为海，巽在外，故曰去海。离为枯，伏坤为里。离中虚，故为街巷、为迫狭。离为南，伏坎为北，坤为馁、为疾，《易睽九二》云"遇主于巷"，即以上离为巷。

《无妄》之《小畜》。林辞首句头一字是底本的私用区异体字，通行字库显示不出，依注文所指当是鱼类之名，全句即某鱼离开大海：鱼离开了海，游荡在干枯的里巷之间；街巷狭窄逼仄，动弹不得自在；南北四方都到了尽头，又渴又饿以致成病。是失其所安、困厄成疾之凶象。尚秉和说：巽为鱼，乾为海，巽居外卦，所以说「去海」；互离为枯，潜伏的坤为里巷；离的中爻虚空，所以取为街巷、为逼仄。离为南，伏坎为北；坤为饥馁、为疾病。《周易·睽》九二说「遇主于巷」，也正是以上体离为巷。

履。哑哑笑语，与欢饮酒。长乐行觞，千秋起舞，拜受大福。通《谦》。震为哑哑、为笑语、为欢，坎为酒，震为觞、为长乐、为起舞，兑为秋，乾为千，故曰千秋。艮手为拜，震为福。○笑语，宋元本作喜笑，今依汲古。

《无妄》之《履》。林辞：哑哑地谈笑，欢欢喜喜地饮酒；长乐宫中传杯行觞，为千秋之寿起舞，拜受大福。是宴乐承福之吉象。尚秉和说：《履》旁通《谦》，取象从《谦》来：震为哑哑之声、为谈笑、为欢；坎为酒；震又为酒觞、为长乐、为起舞；兑为秋，乾为千，合成「千秋」；艮为手，所以有拜；震为福。校记：「笑语」宋元本作「喜笑」，今依汲古阁本。

泰。登高上山，宾于四门。士伍得欢，福为我根。震为登，伏巽为高，艮为山、为门，震为宾，坤为师、为士伍，震为欢、为福，坤为我。○士伍，宋元本作吾士，兹依汲古。

《无妄》之《泰》。林辞：登高上山，在四方之门受到宾礼相待；士卒行伍人人欢悦，福气成了我的根柢。是登进受礼、众心归附之吉象。尚秉和说：《泰》三至五互出的震为登，潜伏的巽为高，互艮为山、为门；震为宾客；上体坤为军旅、为士伍；震又为欢、为福，坤为我。校记：「士伍」二字宋、元刻本作「吾士」，此处依汲古阁本作「士伍」。

否。天厌周德，命我南国。以礼静民，兵革休息。厌，满足也。乾为天、为周，天厌周德，即天与周德。巽为命，坤为我、为国，乾南故曰南国。坤为礼、为民，艮为兵革，艮止故休息。○命我，汲古作命与，依宋元本。

《无妄》之《否》。林辞：上天满意于周朝的德行，把南国之命交付给我；用礼教安定百姓，兵戈甲胄得以止息。是受命致治之吉象。尚秉和特别点明：这里的「厌」是满足，「天厌周德」即上天嘉与周德，与厌弃之义不同。乾为天、为周；互巽为命，坤为我、为国，乾位在南，所以说「南国」；坤为礼、为民，互艮为兵革，艮主静止，所以兵革休息。校记：「命我」汲古阁本作「命与」，依宋元本。

同人。壅遏堤防，水不得行。火光盛阳，阴蜺伏藏，走归其乡。通《师》。坤闭故为壅遏、为堤防，下与坎遇故曰水不得行。离为火、为光，坎为阴蜺、为伏，震为走、为归，坤为乡。○蜺，汲古作魄，依宋元本。

《无妄》之《同人》。林辞：堤防壅塞阻遏，水流不能通行；火光炽盛、阳气正旺，阴虹隐伏藏匿，各自逃回本乡。是阳盛而阴退之象。尚秉和说：《同人》旁通《师》，取象从《师》来：坤主闭合，所以为壅遏、为堤防；下面又与坎水相遇，所以水流不行。离为火、为光；坎为阴虹、为伏藏；震为走、为归返，坤为乡里。校记：「蜺」字汲古阁本作「魄」，依宋元本。

大有。河海都市，国之奥府。商人受福，少子玉食。通《比》。坤为河海、为都市、为国、为奥府，艮为少子，兑为食，乾为玉，故曰玉食。

《无妄》之《大有》。林辞：河海通连的大都会，是一国财货深藏之府；商人在此受福，幼子也能享用珍馐。是货殖丰盈、举家得利之吉象。尚秉和说：《大有》旁通《比》，取象从《比》来：坤为河海、为都市、为国、为深藏之府；艮为幼子，兑为饮食，乾为玉，所以说「玉食」，即精美的膳食。

谦。东行避兵，南去不祥。西逐凶恶，北迎福生，与喜相逢。震为东行，艮为刀兵，坎为避，故曰东行避兵。震为南，在外故去不祥。坎为西，震为逐，坤为凶恶，故曰西逐凶恶，言坎遇坤也。坎为北，震为福喜。○迎，汲古作逃，非，依宋元本。

《无妄》之《谦》。林辞：往东走可以避开兵祸，往南去便有不祥；往西驱逐凶恶，往北迎来福气，与喜事相逢。是四方吉凶各别、宜东宜北之象。尚秉和说：震为东行，艮为刀兵，互坎为躲避，合成「东行避兵」；震为南，居于外卦，所以南去不祥。坎为西，震为驱逐，坤为凶恶，所以说「西逐凶恶」，讲的是坎遇上坤。坎又为北，震为福、为喜。校记：「迎」字汲古阁本作「逃」，不对，依宋元本。

豫。东家中女，嫫母最丑。三十无室，媒伯劳苦。震为东，艮为家，伏离为中女，坤为母、为丑，故曰嫫母。嫫母，黄帝妃貌丑。震数三，坤数十，艮为室，坤寡，故曰三十无室。坎为和、为媒，震为伯，坎为劳苦。

《无妄》之《豫》。林辞：东边人家的二女儿，丑得像嫫母一样；三十岁了还没有出嫁成家，媒人白白奔走辛苦。是婚事难谐之象。尚秉和说：震为东，互艮为家，潜伏的离为中女；坤为母、为丑，合成「嫫母」——嫫母是黄帝之妃，以貌丑著称。震的数是三，坤的数是十，合起来为三十；艮为室，坤主孤寡，所以「三十无室」。坎为和合、为媒妁，震为伯，坎又为劳苦。

随，破亡之国，天所不福，难以止息。兑毁折故曰破亡。艮为国、为天、为止息。

《无妄》之《随》（这一条卦名下用的是逗号，与他条作句号者体例小异）。林辞：破败灭亡之国，是上天所不保佑的，难以安定止息。是国运衰亡之凶象。尚秉和说：《随》上体兑主毁折，所以说「破亡」；互艮为国、为天、为止息。

蛊。骖驾蹇驴，日暮失时。居者无忧，保我乐娱。震为骖驾、为马，艮小故曰驴，兑折故曰蹇驴。艮为日，兑为昧、为暮，艮为时，兑折故曰失时。艮为居、为保，震为乐。

《无妄》之《蛊》。林辞：车上套着一头跛脚的驴，天色向晚已经误了时辰；不出门的人反倒无忧无虑，保住了我的欢乐。是行者失时、居者得安之象。尚秉和说：《蛊》三至五互出的震为骖驾、为马，艮体小，所以马成了驴；二至四互兑主折损，所以是跛驴。艮为日，兑为昏昧、为日暮，艮为时，兑主折，所以失时。艮又为居、为保守，震为乐。

临。●蝀充侧，佞幸倾惑。女谒横行，正道雍塞。详《蛊》之《复》。○充，汲古作之。正道雍塞，汲古作王道充塞，非，今依宋元本。

《无妄》之《临》。林辞首字底本残缺，原书以「●」代替，与下一字连读即「螮蝀」，就是虹：虹霓充斥在侧，佞幸之臣倾轧迷惑；后宫嬖幸的请托之风横行，正道被堵塞。是内嬖乱政之凶象。取象的细讲见《蛊》之《复》条。校记：「充」字汲古阁本作「之」；「正道雍塞」汲古阁本作「王道充塞」，不对，今依宋元本。

观。三羖五牂，相随并行。迷入空泽，循谷直北。径涉六驳，为所伤贼。通《大壮》。兑为羊，故曰羖、曰牂，艮数三，巽卦数五，故曰三羖五牂。震为行，坤为迷，兑为泽，坤虚故曰空泽。艮为谷，坤为北，艮为驳，伏乾数六，故曰六驳。《诗秦风》："隰有六驳"，疏：陆机云：驳马，梓榆也，其树青白皮，驳荦遥视似驳马，据是是六驳为木，径涉六驳者，言循谷走，经厯林木，为杂树所伤也。若作兽诂，则径涉不合矣，然则《焦诂》六驳正与陆合，与毛郑异也。巽伏为贼。○径，汲古作经，依宋元本。

《无妄》之《观》。林辞：三只黑公羊、五只母绵羊，相随并行；迷路走进空旷的水泽，沿着山谷一直往北；径直穿过六驳林木，被划伤了身体。尚秉和说：《观》旁通《大壮》，取象从《大壮》来：兑为羊，所以称「羖」（黑公羊）、称「牂」（母羊）；艮的数是三，巽的卦数是五，所以说「三羖五牂」。震为行，坤为迷，兑为泽，坤中空虚，所以是「空泽」。艮为山谷，坤为北；艮又为驳，潜伏的乾其数是六，所以说「六驳」。《诗经·秦风》有「隰有六驳」，孔疏引陆机的说法：驳马就是梓榆，树皮青白斑驳，远看很像驳马。据此，六驳是树木而非猛兽；「径涉六驳」就是说沿谷而行、经过林木，被杂树刮伤。若把六驳解成野兽，「径涉」二字便讲不通了。可见《焦氏易林》对六驳的理解与陆机一致，而与毛传、郑笺不同。巽主潜伏，所以为贼。校记：「径」字汲古阁本作「经」，依宋元本。

噬嗑。戴喜抱子，与利为友。天之所命，不忧危殆。荀伯劳苦，西来王母。震为喜、为子，艮为戴、为抱、为友，伏巽为利，震巽同声，故曰与利为友。艮为天，巽为命，坎为忧、为危殆，震喜故不忧殆。荀伯，晋荀跞也，城成周，定王室，故诗美之曰郇伯劳之。荀即郇国后也，与毛郑说异。震为伯，坎为劳、为西，震为王，伏巽为母。○戴，宋元作载。荀，宋元本作●，均依汲古。殆，音以。

《无妄》之《噬嗑》。林辞：头顶喜气、怀抱幼子，与利益结为朋友；这是上天所赋之命，不必忧虑危殆；荀伯为国事奔波劳苦，王母自西方而来。是承天之佑的吉象。尚秉和说：震为喜、为子，艮为戴、为抱、为友；潜伏的巽为利，震与巽声气相通，所以说「与利为友」。艮为天，巽为命，坎为忧、为危殆，震主欢喜，所以不忧不危。「荀伯」指晋国的荀跞，他曾修筑成周之城、安定周室，所以《诗》称美说「郇伯劳之」；荀氏就是郇国之后——这一解与毛传、郑笺不同。震为伯，坎为劳、为西，震为王，伏巽为母。校记：「戴」字宋元本作「载」；「荀」字宋元本作一个残缺之字，都依汲古阁本。「殆」字读如「以」。

贲。织缕未就，针折不复。女工多能，乱我政事。伏巽为缕，艮手为织，坎为针、为折。巽为女工，离为乱。○第二句宋元本作"胜折无后"，依汲古。能，汲古作态，依宋元本。

《无妄》之《贲》。林辞：织的丝缕还没有完工，针就折断而无法接续；女工虽多才多艺，却搅乱了我的政事。是功败垂成、女谒干政之象。尚秉和说：《贲》潜伏的巽为丝缕，艮为手，所以说「织」；互坎为针、为折断；巽为女工，离为乱。校记：第二句宋元本作「胜折无后」，依汲古阁本。又，「能」字汲古阁本作「态」，此处依宋、元刻本作「能」。

剥。行露之讼，贞女不行。君子无食，使道壅塞。行露，《召南》篇名，美女能以礼自守也。坤为霜、为露，震为言，艮为反震，《左传》谓为败言故曰讼。艮为贞，坤女艮止故不行。艮为君子，坤饥故无食。艮为道，坤为积聚，故曰壅塞。○元本作《复》林。

《无妄》之《剥》。林辞：像《行露》诗中那样的争讼，贞洁的女子守礼不肯出行；君子没有饭吃，出使之路被堵塞。尚秉和说：《行露》是《诗经·召南》的篇名，赞美女子能以礼自守。《剥》上体坤为霜、为露；震为言语，艮是震的覆象，《左传》把覆震称作「败言」，所以说讼。艮为贞，坤为女而艮主静止，所以不行；艮为君子，坤主饥饿，所以无食；艮为道路，坤为积聚，所以说「壅塞」。校记：元本把这一条系在《复》卦名下。

复。羿张乌号，彀射天狼。钟鼓不鸣，将军振旅。赵国雄勇，鬬死荥阳。详《噬嗑》之《旅》。此多二三两句，震为钟鼓、为鸣，坤闭故不鸣。坤为师、为军，震为振。○旅，汲古作攘，依宋元本。赵国或为人名，未必为讹字。《噬嗑》之《旅》同他林有作柱者，亦未必是。

《无妄》之《复》。林辞：后羿张开乌号良弓，拉满弦射天狼星；钟鼓不响，将军收兵整旅；赵国之人雄武勇猛，战死在荥阳。是征战凶危之象。取象的细讲见《噬嗑》之《旅》条，只是这里多出第二、三两句：震为钟鼓、为鸣，坤主闭合，所以钟鼓不鸣；坤为军旅，震为振整。校记：「旅」字汲古阁本作「攘」，依宋元本。尚氏又说：「赵国」也许是人名，未必就是讹字；《噬嗑》之《旅》以及其他林辞中有写作「柱」的，也未必正确。

大畜。延颈望酒，不入我口。商人劳苦，利得无有。夏台羑里，虽危复喜。艮为颈、为望，坎为酒，此无《坎》象，疑以兑泽为酒也。兑为口，震为商人，伏巽为利，艮为台，纳丙故曰夏台。艮为里，兑折为危，震为喜。汤囚夏台，文囚羑里。○虽危，汲古作难为，依宋元本。

《无妄》之《大畜》。林辞：伸长脖子望着酒，酒却进不了我的口；商人奔波劳苦，一点利也没得着；如同商汤困于夏台、文王囚于羑里，虽处危境而终转为喜。是先困后通之象。尚秉和说：艮为颈、为瞻望；酒本取坎象，而《大畜》并无坎，他疑心是以兑泽代酒。兑为口，震为商人，潜伏的巽为利；艮为台，艮纳天干丙，丙于四时属夏，所以说「夏台」；艮又为里，兑主折损所以危，震为喜。商汤曾被囚于夏台，文王曾被囚于羑里。校记：「虽危」汲古阁本作「难为」，依宋元本。

颐。冠带南游，与喜相期。邀于嘉国，拜位逢时。艮为冠，伏巽为带，震为南、为游、为喜、为嘉，坤为国，艮为拜、为位、为时。○邀于嘉国，元本作儌于家国，依宋本、汲古。位，元本作为，依汲古。

《无妄》之《颐》。林辞：整好冠带南行游历，与喜事如期相会；在美好的邦国受到延请，拜受官位而恰逢其时。是出行遇合、得位之吉象。尚秉和说：《颐》艮为冠，潜伏的巽为带；震为南、为游、为喜、为嘉美；坤为国；艮又为拜、为爵位、为时。校记：「邀于嘉国」元本作「儌于家国」，依宋本和汲古阁本；「位」字元本作「为」，依汲古阁本。

大过。东西触垣，不利出门。鱼藏深水，无以乐宾。爵级摧颓，光威减衰。伏震为东，兑西，艮为垣，震为触，《颐》正反艮，故曰东西触垣。巽为利，艮为门，巽为鱼，坤为深水，震为宾、为乐，言鱼藏水底难得，不能飨宾，故曰无以乐宾。震为爵，坤丧，故曰摧颓、曰减衰。艮为光，震为威，故曰光威减衰。○减，汲古作咸，依宋元本。

《无妄》之《大过》。林辞：东撞西碰处处是墙，不宜出门；鱼藏在深水里，没有东西款待宾客；爵位等级摧折衰颓，光彩威望日渐减损。是处处受阻、势位衰落之凶象。尚秉和说：潜伏的震为东，兑为西，艮为墙垣，震为触撞；《大过》旁通《颐》，《颐》有一正一反两个艮，所以说「东西触垣」。巽为利，艮为门；巽为鱼，坤为深水；震为宾、为乐——鱼沉水底难以捕获，无从宴飨宾客，所以说「无以乐宾」。震为爵位，坤主丧亡，所以摧颓、减衰；艮为光，震为威，合成「光威减衰」。校记：「减」字汲古阁本作「咸」，依宋元本。

坎。两母十子，转息无已。五乳百雏，骍驳骊驹。通《离》。互巽为母，兑数二，故曰两母。震为子，兑数十，故曰十子。震为生，正反震，故曰转息无已。艮为乳，坎数五，故曰五乳。震为百、为雏、为马，故曰骊驹。震为玄黄，故曰骍驳。骍，马色赤黄。驳，马色不纯也。○驳，宋元作驳，依汲古。

《无妄》之《坎》。林辞：两个母亲、十个孩子，生养不息；五处哺乳、上百只雏儿，赤黄的、杂色的、纯黑的小马都有。是蕃衍兴旺之吉象。尚秉和说：《坎》旁通《离》。互巽为母，兑的数是二，所以说「两母」；震为子，兑又主十之数，所以说「十子」；震为生育，一正一反两个震，所以「转息无已」。艮为乳，坎的数是五，所以「五乳」；震为百、为雏、为马，所以说「骊驹」；震又为玄黄之色，所以说「骍驳」。骍是赤黄色的马，驳是毛色不纯的马。校记：「驳」字宋元本作另一字形，依汲古阁本。

离。重黎祖后，司马太史。阳氏之灾，雕宫悲苦。丁云：太史公自序："昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地，当周宣王时，失其守而为司马氏"，首二句言重祖、黎祖之后为司马氏、为太史公也。离南坎北，故曰重黎。伏艮为祖，震为马、为言、为太史。太史，纪言之官也。○阳，宋元本作陆，依汲古。春秋时晋杀阳处父故曰灾。林或指此。宫，宋元本作害，依汲古。

《无妄》之《离》。林辞：重与黎的后人，做了司马与太史；阳氏遭了灾祸，雕饰的宫室里一片悲苦。尚秉和引丁晏说：《史记·太史公自序》讲从前颛顼命南正重掌天、北正黎掌地，到周宣王时失掉职守而成为司马氏——所以头两句是说重、黎之后为司马氏、为太史公。离在南、坎在北，所以说「重黎」；潜伏的艮为祖，震为马、为言、为太史，太史正是记言之官。校记：「阳」字宋元本作「陆」，依汲古阁本；春秋时晋国杀阳处父，所以说「灾」，林辞或许指此事。「宫」字宋元本作「害」，依汲古阁本。

咸。内执柔德，止讼以嘿。宗邑赖福，祸灾不作。通《损》。伏坤为柔，二至上正覆震，故曰讼，艮止故嘿。乾为宗，坤为邑、为祸灾，震福故不灾。

《无妄》之《咸》。林辞：内心持守柔顺之德，用沉默平息争讼；宗族城邑因此得福，祸灾不起。是以柔止争之吉象。尚秉和说：《咸》旁通《损》。潜伏的坤为柔顺；自二爻到上爻有一正一覆两个震，震主言语，所以说讼；艮主静止，所以缄默不争。乾为宗，坤为城邑、为祸灾，震主福，所以灾祸不作。

恒。采唐沫乡，邀期桑中。失信不会，忧思约带。详《师》之《噬嗑》。

《无妄》之《恒》。林辞用《诗经·鄘风·桑中》之事：到沫乡去采女萝，约定在桑中相会；对方失信没有赴约，忧思之下腰带都松了几分。是期约不遇之象。取象的细讲见《师》之《噬嗑》条。

遯，官成立政，衣就缺袂。恭俭为卫，终无祸尤。艮为官、为成，乾为衣，震为袂，震伏故缺。艮为恭俭、为终，坤为祸尤，坤伏故无。○官，宋元本作宫，依汲古。

《无妄》之《遯》（这一条卦名下也用逗号）。林辞：官职已成、政事已立，衣服做好了却缺一只袖子；以恭敬俭约自守，终究没有祸患过失。是小有缺憾而大体安吉之象。尚秉和说：艮为官、为成就；乾为衣，震为衣袖，震潜伏不见，所以缺袖。艮为恭俭、为终，坤为祸患过失，坤也潜伏，所以说「无」。校记：「官」字宋元本作「宫」，依汲古阁本。