焦氏易林注 · 第 28 卷

大壮。麒麟凤凰，子孙盛昌。少齐在门，利以合婚。振衣弹冠，贵人大欢。对《观》。坤为文，故曰麒麟凤凰。艮为子孙，震为盛昌，巽为齐，艮少故曰少齐。《左传昭二年》："韩须如齐，逆女少姜，少姜宠，晋人谓之少齐"是也。艮为门，巽为利，坤为衣，艮为冠、为振、为弹、为贵人，震为欢。○第五句依宋元本补，汲古无。大，宋元本作所，依汲古。

《无妄》之《大壮》。林辞：麒麟凤凰呈祥，子孙昌盛；少齐已在门前，宜于结成婚姻；抖衣掸冠以待，贵人大为欢喜。通篇是吉象。尚秉和说：《大壮》与《观》六爻一一相反，是对卦，取象从《观》来：坤为文采，所以说麒麟凤凰；艮为子孙，震为昌盛；巽为齐，艮为少，所以说「少齐」。《左传》昭公二年记韩须往齐国迎娶少姜，少姜得宠，晋人称她为「少齐」，正是此典。艮为门，巽为利，坤为衣，艮为冠、为振抖、为弹拂、为贵人，震为欢喜。校记：第五句是依宋元本补入的，汲古阁本没有；「大」字宋元本作「所」，依汲古阁本。

晋。乱危之国，不可涉域。机发身顿，遂至僵覆。离为乱，坎为危，坤为国、为域，震为涉，震覆艮止，故不可涉。坎为机，坤为身、为死，故曰顿。《释名》顿，僵也。○下二句汲古作"机机发发，身顿僵覆"，今依宋元本。

《无妄》之《晋》。林辞：昏乱危险的国家，不可以踏进它的疆域；机弩一发，人就仆倒，终至僵死翻覆。是入险地必遭祸之凶象。尚秉和说：《晋》离为乱，互坎为危，坤为国、为疆域；震为涉渡，而震倒转即成艮、艮主止，所以不可涉入。坎为弩机，坤为身、为死，所以说「顿」——《释名》训「顿」为僵仆。校记：末两句汲古阁本作「机机发发，身顿僵覆」，今依宋元本。

明夷。千雀万鸠，与鹞为仇。威势不敌，虽众无益，为鹰所击。坤为千万，离为雀鸠，反艮为鹰鹞。坎为仇，震为威，坎为众，反艮首向下故曰为鹰所击。○势，宋元本讹挈，兹依汲古。汲古下多"万事皆失"四字，依宋本删。

《无妄》之《明夷》。林辞：成千的麻雀、上万的斑鸠，与鹞子为敌；威势敌不过对方，纵然数量众多也无济于事，终被鹰所搏击。是众弱难敌一强之凶象。尚秉和说：坤为千为万，离为雀为鸠；艮倒转过来即为鹰为鹞；坎为仇敌，震为威，坎又为众；倒艮之首向下，正像鹰俯冲搏击，所以说「为鹰所击」。校记：「势」字宋元本讹作「挈」，这里依汲古阁本；汲古阁本下面多出「万事皆失」四字，依宋本删去。

家人。众神集聚，相与议语。南国虐乱，百姓愁苦。兴师征讨，更立圣主。详《屯》之《节》。○圣，汲古作贤，依宋元本。坎为圣也。

《无妄》之《家人》。林辞与前面《剥》之《未济》一条大同：众神聚在一处彼此商议；南方之国暴虐昏乱，百姓愁苦；于是兴兵征讨，改立圣明之君。取象的细讲见《屯》之《节》条。校记：「圣」字汲古阁本作「贤」，依宋元本——因为坎本来就是圣人之象。

睽。颜渊闵骞，以礼自闲。君子所居，祸灾不存。通《蹇》。艮为颜，坎为渊、为悲闵，艮手为骞，故曰颜渊闵骞。艮为闲、为君子、为居，坎为祸，在外，故曰不存。

《无妄》之《睽》。林辞：颜渊、闵子骞那样的贤者，以礼自我约束；君子居住之处，祸灾不会存留。是守礼免祸之吉象。尚秉和说：《睽》旁通《蹇》：艮为颜，坎为渊、为悲悯，艮为手所以取「骞」字，合成颜渊、闵子骞两个人名。艮为闲习自守、为君子、为居处；坎为祸而处在外卦，所以说「不存」。

蹇。三桓子孙，世秉国权。爵世上卿，富于周公。桓，木名。艮为木，离卦数三，故曰三桓。艮为子孙，艮手为秉，秉，持也。艮为国、为爵、为上卿，遇卦"无妄"震为周、为公，乾为富。鲁季孙、孟孙、叔孙，皆桓公后，故曰三桓，与鲁相终始也。○爵世，汲古作爵势，依元本。《论语》："季氏富于周公"。

《无妄》之《蹇》。林辞：三桓的子孙，世世代代把持国政；爵位世袭到上卿，比周公还要富有。是权臣世禄之象。尚秉和说：「桓」本是一种树名；艮为木，离的卦数是三，所以说「三桓」。艮为子孙；艮为手，所以取「秉」字，秉就是把持。艮为国、为爵、为上卿；遇卦《无妄》中震为周、为公，乾为富。鲁国的季孙、孟孙、叔孙都是鲁桓公之后，所以称三桓，他们与鲁国相始终。校记：「爵世」汲古阁本作「爵势」，依元本。《论语》有「季氏富于周公」的话，正与林辞相合。

解。鹤鸣九皋，处子失时。载土贩盐，难为功巧。震为鹤、为鸣，数九故曰九皋。鹤鸣，《小雅》篇名，毛谓教宣王求贤，兹曰处子失时，义与毛异。巽为伏，故为处子。震为载、为商贩，坎为土，坎土象后，只邵子与《易林》同，他未见也。盐象，《说文》："古宿沙煮海水为盐"，盐，咸也。又按：《洪范》："水润下作咸"，疑仍坎水象。卦有重坎，故既曰土又曰盐。○巧，汲古作力，依宋元本。子为土之讹。

《无妄》之《解》。林辞：鹤在深泽中长鸣，待字闺中的女子错过了时机；载着泥土去贩盐，难以做出巧妙的功绩。是有才而不遇时之象。尚秉和说：震为鹤、为鸣，其数为九，所以说「九皋」。《鹤鸣》是《诗经·小雅》的篇名，毛传认为是教周宣王求贤，此处林辞说「处子失时」，取义与毛传不同。巽主潜伏，所以为处子。震为负载、为商贩；坎为土——以坎为土的说法，后世只有邵雍与《易林》相同，别处再没见过。至于盐象，《说文》说古时宿沙氏煮海水成盐，盐就是咸；《尚书·洪范》又说「水润下作咸」，所以他疑心盐仍取坎水之象。《解》卦有重叠的坎，所以既说土又说盐。校记：「巧」字汲古阁本作「力」，依宋元本。尚氏又指出「子」是「土」字之讹。

损。方轴圆轮，车行不前。组囊以锥，失其事便。还师振旅，兵革休止。坤为方、为轴，伏乾为圆，故曰方轴圆轮。震为车、为行，艮止故不前。坤为帛、为囊，故曰组囊。艮为刀刃、为锥，轴方车不行，以囊盛锥必脱颖，二者皆不便也。坤为师旅，震为反，故曰还师。艮为兵革，艮止故休。○车，宋元本讹东，依汲古。

《无妄》之《损》。林辞：方形的车轴配上圆形的车轮，车子走不动；用丝织的口袋去装锥子，都失了办事的便利；于是班师收兵，兵革止息。是器不适用、事不能行之象。尚秉和说：坤为方、为车轴，潜伏的乾为圆，合成「方轴圆轮」；震为车、为行，艮主止，所以不前。坤为丝帛、为口袋，所以说「组囊」；艮为刀刃、为锥。轴是方的，车自然走不动；用布袋盛锥子，锥尖必然戳出来——两件事都不便利。坤为师旅，震为返，所以说「还师」；艮为兵革，艮止，所以休兵。校记：「车」字宋元本讹作「东」，依汲古阁本。

益。鱼扰水渴，桀乱我国。驾龙出游，东之乐土。天赐我禄，与生为福。坤为鱼、为水、为浊，震为扰，故曰鱼扰水浊。坤为恶，故曰桀。坤为乱、为国，震为龙、为出游、为东、为桀，坤为邑，故曰乐邑。伏乾为天、为禄、为福。○天赐我禄，汲古作"尺赐我桀"，今依宋元本。

《无妄》之《益》。林辞：鱼搅得水浑浊不清，暴君扰乱了我的邦国；于是驾着龙车出游，向东前往安乐之土；上天赐我福禄，与生俱来即是福。是去乱就安之象。尚秉和说：坤为鱼、为水、为浑浊，震为搅扰，所以说鱼扰水浊——注文作「水浊」，与今本林辞「水渴」一字之异；坤为恶人，所以借指夏桀；坤又为乱、为国。震为龙、为出游、为东；坤为邑，所以指安乐之地，注文作「乐邑」而林辞作「乐土」。潜伏的乾为天、为禄、为福。校记：「天赐我禄」汲古阁本作「尺赐我桀」，今依宋元本。

夬。白虎黑狼，伏伺山阳。遮遏牛羊，病我商人。伏艮为虎狼，兑西方金，故曰白虎，坤色黑，故曰黑狼，艮止故曰伏伺、曰遮遏。艮为山阳，坤为牛，兑为羊，坤为病、为我，巽为商旅。○伏伺山阳，宋元本作"伏司亦长"，依汲古。

《无妄》之《夬》。林辞：白虎与黑狼，埋伏窥伺在山的南面；拦截牛羊，害苦了我这行商之人。是途中遭劫之凶象。尚秉和说：潜伏的艮为虎为狼；兑属西方金，其色白，所以是白虎；坤色黑，所以是黑狼；艮主静止，所以说埋伏窥伺、说拦阻。艮为山南，坤为牛，兑为羊，坤又为病、为我，巽为商旅。校记：「伏伺山阳」宋元本作「伏司亦长」，依汲古阁本。

姤。履危不安，跌顿我颜，伤肿为瘢。伏震为履，巽殒落故曰不安、曰跌顿我颜。肿瘢，疑用《无妄》《艮》象。○瘢，宋元本作癞，依汲古。

《无妄》之《姤》。林辞：踏在危险的地方不得安宁，跌得颜面着地，伤处肿起、留下疤痕。是履险受伤之凶象。尚秉和说：潜伏的震为履践，巽主陨落，所以说不安、说跌伤面颊。至于肿与瘢的取象，他疑心是用遇卦《无妄》中的艮象。校记：「瘢」字宋元本作「癞」，依汲古阁本。

萃。三人辇车，东入旁家。王母贪叨，盗我资财，亡失犂牛。对《大畜》。震为人、为车，震数三，故曰三人辇车。震为东，艮为家，巽为入，坤为母，对《乾》故曰王母，兑食故曰贪叨。互巽为盗，坤为资财、为亡失、为牛。○东，宋元本作乘，依汲古。

《无妄》之《萃》。林辞：三个人推着辇车，往东进了旁边的人家；王母贪婪无厌，偷走我的钱财，连耕牛也丢失了。是遭窃破财之凶象。尚秉和说：《萃》与《大畜》为对卦，取象兼从对卦看：震为人、为车，震的数是三，所以「三人辇车」；震为东，艮为家，巽为入；坤为母，其对面是乾，所以称「王母」；兑主饮食，所以说贪馋无厌。互巽为盗，坤为资财、为亡失、为牛。校记：「东」字宋元本作「乘」，依汲古阁本。

升。三雁南飞，俱就塘池。鰕饶有，利得过倍。震为雁、为南，数三，故曰三雁南飞。兑为塘池，坤巽皆为鱼，故曰鰕饶有。巽为倍利。○塘池，宋元本作井地，兹依汲古。雁，汲古作鹤，依宋元本。

《无妄》之《升》。林辞：三只大雁向南飞，一同落到塘池边；虾与某种鱼十分丰饶，获利成倍。林辞与注文中重出的那一个字是底本的私用区异体字，通行字库显示不出，据注文所指当是鱼名。是南行得利之吉象。尚秉和说：震为雁、为南，其数是三，所以「三雁南飞」；兑为塘池；坤与巽都取为鱼，所以说虾鱼丰饶；巽主加倍之利。校记：「塘池」宋元本作「井地」，这里依汲古阁本；「雁」字汲古阁本作「鹤」，依宋元本。

困。鹰栖茂树，候雀来往。一击获两，利在枝柯。对《贲》。艮为鹰，震为茂树，艮在震上，故曰鹰栖茂树。离为雀，巽为进退、为往来。艮为击，坎数一，故曰一击。坎为获，兑卦数二，故曰获两。巽为利、为枝柯，利在枝柯，言以枝柯为隐蔽也。○第四句宋元本作伏不枝梧，候作猴，兹依汲古。

《无妄》之《困》。林辞：鹰栖在茂密的树上，守候来往的雀鸟；一击而捕得两只，得利全靠枝柯的掩蔽。是伺机而动、一举两得之吉象。尚秉和说：《困》与《贲》为对卦：艮为鹰，震为茂树，艮居震之上，所以是鹰栖茂树；离为雀，巽为进退、为往来。艮为击，坎的数是一，所以「一击」；坎为擒获，兑的卦数是二，所以「获两」。巽为利、为枝柯，「利在枝柯」是说凭枝柯作掩蔽。校记：第四句宋元本作「伏不枝梧」，「候」字宋元本作「猴」，这里依汲古阁本。

井。尧舜钦明，禹稷股肱。伊尹往来，进履登堂。显德之徒，可以辅王。对《噬嗑》。震为帝，故曰尧舜。离为明，艮为臣，故曰禹稷、曰伊尹。巽为往来、为股肱，震为履、为进、为登，艮为堂，故进履登堂。艮贵为显，震为王。○履，宋元本作礼，依汲古。

《无妄》之《井》。林辞：尧舜恭敬明察，禹与后稷是他们的股肱之臣；伊尹往来奔走，拾级登堂议政；这些德行显著的人，可以辅佐王业。是君明臣良之吉象。尚秉和说：《井》与《噬嗑》为对卦：震为帝，所以说尧舜；离为明；艮为臣，所以指禹、稷与伊尹。巽为往来、为股肱；震为履步、为进、为登，艮为堂，所以「进履登堂」。艮主尊贵，所以为「显」；震为王。校记：「履」字宋元本作「礼」，依汲古阁本。

革。枯旱三年，草莱不生。粢盛空乏，无以供灵。详《需》林。○乏，元本讹之，依宋本、汲古。莱，宋元本作叶，依汲古。

《无妄》之《革》。林辞：连旱三年，草莱都不生长；祭祀用的谷物空乏，没有东西供奉神灵。是大旱绝收、祭祀不继之凶象。取象的细讲见《需》卦那一林。校记：「乏」字元本讹作「之」，依宋本和汲古阁本；「莱」字宋元本作「叶」，依汲古阁本。

鼎。方口缓唇，为知枢门。解释钩带，商旅以欢。兑为口，伏坤，故曰方口。兑又为唇，坤柔，故曰缓唇。伏坎为枢、为智，坤为门，言口舌为智慧之枢机也。震为解释，巽为带、为商旅，兑悦故欢。坎为矫輮，或为钩。○首句宋本作口方缓唇，汲古作方口圆舌，依元本。知，宋元本作和，依汲古。

《无妄》之《鼎》。林辞：方正的口、宽缓的唇，是智慧出入的枢机之门；解开钩带，商旅因此欢欣。是言辞得体、行旅顺遂之象。尚秉和说：兑为口，其背后潜伏着坤，坤主方，所以说「方口」；兑又为唇，坤性柔，所以说「缓唇」。潜伏的坎为枢机、为智，坤为门——这是说口舌乃智慧的枢机。震为解开，巽为带、为商旅，兑主喜悦，所以欢。坎有矫揉弯曲之象，也可取为钩。校记：首句宋本作「口方缓唇」，汲古阁本作「方口圆舌」，依元本；「知」字宋元本作「和」，依汲古阁本。

震。凫池水溢，高陆为海。江河横流，鱼鳖成市。千里无墙，鸳凤游行。震为凫，坎为池、为水，艮为陆，四爻艮覆成坎，故高陆为海。又四爻上下皆重阴，而坤为河海故曰横流。伏巽为鱼、为市，艮为鳖、为墙，震为千里，艮覆故无墙。伏离为鸳凤，震为游行。○首句宋元本作凫鹥池水，依汲古。

《无妄》之《震》。林辞：野鸭的池塘涨水漫溢，高地变成大海；江河横流泛滥，鱼鳖多得成了市集；千里之内不见墙垣，鸳鸯凤凰往来游行。是大水成灾而后旷远无阻之象。尚秉和说：震为野鸭，坎为池、为水，艮为陆地；到第四爻处艮倒转而成坎，所以高地变成大海。四爻上下都是重叠的阴爻，坤为河海，所以说「横流」。潜伏的巽为鱼、为市，艮为鳖、为墙，震为千里；艮既倾覆，所以无墙。潜伏的离为鸳凤，震为游行。校记：首句宋元本作「凫鹥池水」，依汲古阁本。

艮。烹鱼失刀，驾车马亡。锡刃不入，鲂鲤腥臊。伏巽为鱼，艮为刀，坎为矢，故曰失刀。震为车、为马，坎隐故马亡。艮为刃，下柔故曰锡刃。伏巽为鲂鲤、为臭，故曰腥臊。又巽为入，巽伏故不入。○车马，宋元作马车。入，宋元作及。锡刃，宋元作铅刀，均作[当作依]汲古。

《无妄》之《艮》。林辞：要煮鱼却丢了刀，驾起车而马又跑了；锡打的刃太软切不进去，鲂鱼鲤鱼腥臊难闻。是器不称手、事事不顺之象。尚秉和说：潜伏的巽为鱼，艮为刀，坎为矢，所以说「失刀」；震为车、为马，坎主隐没，所以马亡失。艮为刃，其下柔软，所以说「锡刃」；潜伏的巽为鲂鲤、为气味，所以腥臊；巽又为入，巽既潜伏，所以切不进去。校记：「车马」宋元本作「马车」，「入」字宋元本作「及」，「锡刃」宋元本作「铅刀」，这几处都依汲古阁本——校记「均作」下方括号里的「当作依」是整理者所加的订正，指此处的「作」当为「依」字。

渐。戎狄蹲踞，无礼贪叨。非吾族类，君子攸去。此用遇卦象。《无妄》伏坤为戎，狄震为箕，故曰蹲踞。蹲踞，即箕踞也。伏震兑皆为口，故曰贪叨。坤为礼、为族类，坤伏故曰无礼、曰非吾族类。艮为君子。

《无妄》之《渐》。林辞：戎狄之人叉腿箕踞而坐，不讲礼节、贪得无厌；这不是我的同族，君子应当离去。是与异类难处、宜早避之象。尚秉和说：这一条用遇卦《无妄》的卦象：《无妄》潜伏的坤为戎狄，震为箕，所以说「蹲踞」——蹲踞就是箕踞，两腿张开而坐。伏震与兑都为口，所以说贪馋无厌。坤为礼、为族类，坤既潜伏，所以说无礼、说不是我的族类。艮为君子。

归妹。渡河踰水，狐濡其尾，不为祸忧。捕鱼遇蟹，利得无几。坎为河、为水、为狐、为濡，伏艮为尾，坎为祸忧，震乐故不忧。伏巽为鱼、为利，艮为蟹，言占得此者虽无忧患而利得甚少也。○狐濡，宋元本作濡洿，今依汲古。

《无妄》之《归妹》。林辞：渡河涉水，狐狸沾湿了尾巴，却没有酿成祸患忧愁；下网捕鱼却捞上螃蟹，所得之利很有限。是有惊无险而收获无几之象。尚秉和说：坎为河、为水、为狐、为濡湿，潜伏的艮为尾；坎为祸忧，而震主欢乐，所以不忧。潜伏的巽为鱼、为利，艮为蟹。他并申明：卜到这一条的人虽无忧患，得利却很少。校记：「狐濡」宋元本作「濡洿」，今依汲古阁本。

丰。河出小鱼，不宜劳烦。苛政害民，君受其患。伏坎为河，巽为鱼，兑小故曰小鱼。坎为劳、为民、为患，震为君，言政苛害民而卒受患者仍在君也。○出，宋元本作水，害作苦，依汲古。

《无妄》之《丰》。林辞：河里只出小鱼，不值得劳师动众；苛政残害百姓，最终君主自受其患。是政苛反噬之象。尚秉和说：潜伏的坎为河，互巽为鱼，兑体小，所以是小鱼；坎为劳、为民、为患，震为君。他并解释：苛政害民，而最后承受祸患的仍旧是君主自己。校记：「出」字宋元本作「水」，「害」字宋元本作「苦」，都依汲古阁本。

旅。偃武修文，兵革休安。清人遥逍，未归空闲。震为武，震伏故曰偃武，禹在上故曰修文。艮为兵、为革，艮止故休。○未归，汲古作来归，依宋元本。清人，《诗郑风》篇名，"河上乎逍遥。"

《无妄》之《旅》。林辞：停息武备、修明文教，兵革得以止息安定；《清人》诗里的戍卒在河上逍遥，迟迟不能归还，空自闲散。是偃武而戍者淹留之象。尚秉和说：震为武，震既潜伏，所以说「偃武」；禹居于上，所以说「修文」。艮为兵、为革，艮主止，所以休兵。校记：「未归」汲古阁本作「来归」，依宋元本。「清人」是《诗经·郑风》的篇名，诗中有「河上乎逍遥」之句，林辞正用其语。

巽。九疑郁林，沮湿不中。鸾鸟所去，君子不安。伏《震》，数九，坎为疑，震为丛木，故曰九疑郁林，皆南方郡，震为南也。互坎故沮湿。震为鸾鸟，震往故曰去。艮为君子、为安，坎险故不安。○所，汲古作兹，从宋元本。

《无妄》之《巽》。林辞：九疑山与郁林郡，低洼潮湿不宜居处；鸾鸟已经飞离，君子在此不得安宁。是南方卑湿之地不可久留之象。尚秉和说：《巽》所伏的是《震》，震数为九，坎为疑，震为丛木，合成「九疑」「郁林」——两者都是南方的郡名，而震正主南方。互出坎，所以低湿。震为鸾鸟，震主往，所以说「去」。艮为君子、为安，坎主险，所以不安。校记：「所」字汲古阁本作「兹」，从宋元本。

兑。搏猥逢虎，患厌不起。遂至欢国，与福笑语，君子乐喜。通《艮》。为虎、为搏，互坎猬为患，猬能伏虎，故患厌不起。艮为国，互震为欢、为笑语，艮为君子。○君子，宋元本作君王，依汲古。

《无妄》之《兑》。林辞：正扑打刺猬却撞上老虎，祸患被压住而没有发作；随后来到欢乐之国，与福气谈笑，君子欢喜快乐。是遇险而祸不作、终转吉之象。尚秉和说：《兑》旁通《艮》：艮为虎、为搏击，互坎之猬为祸患；刺猬能制伏老虎，所以祸患被压伏而不起。艮为国，互震为欢、为笑语，艮为君子。校记：「君子」宋元本作「君王」，依汲古阁本。

涣。狗生龙马，公劳妪苦。家无善驹，折悔为吝。艮为狗，震为龙马、为生，震为公，巽为妪，坎为劳苦，故曰公劳妪苦。艮为家，震为驹，坎为折。○善驹，汲古作筐筥，从宋元本。因震在艮下，故曰狗生龙马。

《无妄》之《涣》。林辞：狗生出了龙马，老翁老妇都为之操劳；家里却没有好马驹，事情折损而致悔吝。是名实不副、劳而少功之象。尚秉和说：艮为狗，震为龙马、为生育；震为公（老翁），巽为妪（老妇），坎为劳苦，合成「公劳妪苦」。艮为家，震为马驹，坎为折损。校记：「善驹」汲古阁本作「筐筥」，从宋元本。尚氏又说：因为震在艮的下面，所以有「狗生龙马」之辞。

节。婴孩求乳，慈母归子。黄麑悦喜，得其甘饵。震为婴孩，艮为乳、为求，故曰婴孩求乳。伏巽为慈母，震为子、为归，故曰慈母归子。震为玄黄、为鹿，故曰黄麑，又为喜、为饵。

《无妄》之《节》。林辞：婴孩要吃奶，慈母便回到孩子身边；黄色的小鹿欢喜雀跃，得到了甜美的食饵。是母子相得、所求皆遂之吉象。尚秉和说：《节》互震为婴孩，艮为乳、为求，合成「婴孩求乳」；潜伏的巽为慈母，震为子、为归返，合成「慈母归子」。震又为玄黄之色、为鹿，所以说「黄麑」，也为喜、为饵。

中孚。有两赤鹞，从五隼噪。操矢无筈，趣释尔射。扶伏听命，不敢动摇。艮为鹞、为隼，正覆艮，兑卦敷二，故曰两鹞。巽卦数五，故曰五隼。兑纳丁，故曰赤。艮为矢、为操。筈，箭未受弦处也。《兑》象也。艮矢在上卦，上卦兑覆故无筈。震为射，矢无筈则不能射，故释不射也。艮为扶，巽为伏、为命，扶伏，即匍匐，伏地以手行也。艮震象也，动摇应作摇动，与命协。○筈，宋元本作括，射作财，兹从汲古。

《无妄》之《中孚》。林辞：有两只红色的鹞鹰，跟着五只隼一齐鸣噪；手里的箭没有扣弦的箭括，赶紧放下别射了；只好匍匐在地听命，不敢乱动。是欲发不能、屈身听命之象。尚秉和说：艮为鹞、为隼，一正一覆两个艮，兑的卦数是二，所以说「两鹞」（注文「敷」字当作「数」）；巽的卦数是五，所以说「五隼」。兑纳天干丁，丁属火，所以其色赤。艮为矢、为持操。「筈」是箭尾承弦之处，属兑象；艮矢在上卦，而上卦的兑是倒转的，所以没有筈。震为射，箭没有筈就射不出去，所以只好放下不射。艮为扶，巽为伏、为命；「扶伏」就是匍匐，伏在地上用手爬行，这是艮与震之象。「动摇」应作「摇动」，才与「命」字协韵。校记：「筈」字宋元本作「括」，「射」字宋元本作「财」，这里都从汲古阁本。

小过。伊尹智士，去桀耕野。执顺以强，天佑无咎。震为士、为耕，兑刚鲁故曰桀，艮手为执，巽顺故曰执顺。震为强健，艮为天。○天佑，宋元本作文和，兹依汲古。

《无妄》之《小过》。林辞：伊尹是有智慧的士人，离开夏桀而躬耕田野；执守柔顺而内里刚强，上天保佑，不会有过错。是识时退处、终得天助之吉象。尚秉和说：震为士、为耕作；兑刚而粗厉，所以借指桀；艮为手，所以说「执」；巽主顺，所以说「执顺」；震主强健；艮为天。校记：「天佑」宋元本作「文和」，这里依汲古阁本。

既济。逐鹿西山，利入我门。阴阳和调，国无灾殃。《无妄》艮为鹿、为山、为门，震为逐，巽为利、为入，《既济》阴阳平均，六爻当位，故曰阴阳调和。○各本下多"长子东游，须其三仇"八字，与上文义不协，汲古注曰疑衍文，故不录。

《无妄》之《既济》。林辞：到西山去追鹿，利益进了我的家门；阴阳调和，国中没有灾殃。是猎有所获、时和政通之吉象。尚秉和说：遇卦《无妄》中艮为鹿、为山、为门，震为追逐，巽为利、为入；《既济》一卦阴阳均衡，六爻各得其位，所以说阴阳调和。校记：各本这条下面多出「长子东游，须其三仇」八字，与上文语意不合，汲古阁本注明疑是衍文，所以不予收录。

未济。龙兴之德，周武受福。长女宜家，与君相保。长股远行，狸且善藏。《无妄》震为龙、为德、为周、为武、为君，巽为长女、为长股、为藏，艮为家、为狸。○受，汲古作成，保作德，均依宋元本。

《无妄》之《未济》。林辞：具备龙兴之德，周武王承受福庆；长女宜于持家，与夫君相守保全；长腿的善于远行，狸猫善于藏匿。是德盛家安、各得其宜之吉象。尚秉和说：遇卦《无妄》中震为龙、为德、为周、为武、为君；巽为长女、为长股、为藏匿；艮为家、为狸。校记：「受」字汲古阁本作「成」，「保」字汲古阁本作「德」，都依宋元本。

大畜。朝鲜之地，箕伯所保。宜人宜家，丛处子孙，求事大吉。震为朝，艮在东北，故曰朝鲜。伏坤为地，震为箕、为伯、为人，艮为家、为子孙、为求。《后汉书》："箕子封朝鲜，教以礼义，其人终不相盗，无门户之闭"。○箕伯，汲古作姫伯，依宋元本。

《大畜》之《大畜》，是本卦自身的一条。林辞：朝鲜这片土地，是箕伯所守护的；宜于人、宜于家，子孙聚族而居，所求之事大吉。尚秉和说：震为朝，艮的方位在东北，合成「朝鲜」；潜伏的坤为地，震为箕、为伯、为人，艮为家、为子孙、为求。《后汉书》记箕子受封于朝鲜，以礼义教化其民，那里的人始终不相偷盗，连门户都不用关闭。校记：「箕伯」汲古阁本作「姫伯」，依宋元本。

乾。金柱铁关，坚固卫灾。君子居之，安无忧危。此全用《大畜》象。艮为金铁，震为柱，艮为关、为坚固、为君子、为居。○坚，汲古作胶，危作疑，兹依宋元本。

《大畜》之《乾》。林辞：金铸的柱、铁打的关，坚固到足以御灾；君子居住其中，安稳而没有忧危。是屏障坚固、静守得安之吉象。尚秉和说：这一条全用遇卦《大畜》的卦象：艮为金铁，互震为柱，艮又为关隘、为坚固、为君子、为居处。校记：「坚」字汲古阁本作「胶」，「危」字汲古阁本作「疑」，这里都依宋元本。

坤。转祸为福，喜来入屋。春城夏国，可以饮食，保全家室。《大畜》震喜艮屋，兑悦，故喜来入屋。艮为城、为国，震为春，故曰春城。艮纳丙，故曰夏国。兑为饮食，艮为室家，艮为守，故室家可保。

《大畜》之《坤》。林辞：转祸为福，喜气进了屋子；春日之城、夏日之国，可以安享饮食，保全一家。是转危为安之吉象。尚秉和说：遇卦《大畜》中震主喜、艮为屋，兑主喜悦，所以喜气入屋。艮为城、为国，震为春，所以说「春城」；艮纳天干丙，丙于四时属夏，所以说「夏国」。兑为饮食，艮为室家，艮又为守，所以家室可保。

屯。水暴横行，浮屋坏墙。泱泱溢溢，市师惊惶。居止不殆，与母相保。坎坤皆为水，故曰横行。艮为屋、为墙，艮在上，故曰浮屋，坎破故曰坏墙。坤为师，震为惊惶，伏巽为市，艮为居止，坤为母。

《大畜》之《屯》。林辞：大水暴发横流，房屋漂起、墙垣冲坏；水势浩荡四处漫溢，市集与军旅一片惊惶；只有安居不动才免于危殆，与母亲互相保全。是水灾之凶象，而以静守为安。尚秉和说：坎与坤都为水，所以说横流；艮为屋、为墙，艮居上体，所以屋子浮在水上，坎主破损，所以墙坏。坤为军旅，震为惊惶，潜伏的巽为市集，艮为居止，坤为母。

蒙。虎豹熊罢，游戏山隅。得其所欲，君子无忧。艮为虎豹熊罢。震为游戏，在艮下故曰山隅。艮为君子，坎为忧，震解故无忧。○各本下有"旅人失利，市空无人"二句，与上吉凶不类，断为衍文删。

《大畜》之《蒙》。林辞：虎、豹、熊、罴在山脚一带游戏；各自得到所要的，君子没有忧愁。「罢」即「罴」字。是各遂其性、安然无忧之吉象。尚秉和说：艮为虎豹熊罴；震为游戏，震居艮下，所以说「山隅」。艮为君子，坎为忧，震主解散，所以无忧。校记：各本这条下面还有「旅人失利，市空无人」两句，与上文吉凶不相类，尚氏断为衍文而删去。

需。躬礼履仁，尚德止讼。宗邑以安，三百无患。乾为仁，伏坤为躬、为礼。天水《讼》、《需》坎水下降，乾阳上升，阴阳交故止讼。乾为百，离卦数三，故曰三百。坎为患。丁云："齐管仲夺伯氏骈邑三百，没齿无怨"，林或指此。○礼，宋元本作体，依汲古。以，汲古作已，百作伯，兹依宋元本。

《大畜》之《需》。林辞：躬行礼节、践履仁德，崇尚德义而止息争讼；宗族城邑因此安定，三百户之邑也没有祸患。是以德息争之吉象。尚秉和说：乾为仁，潜伏的坤为身躬、为礼。《讼》是天水相违之卦，《需》则坎水下降、乾阳上升，阴阳交感，所以争讼止息。乾为百，离的卦数是三，所以说「三百」；坎为患。丁晏说：齐国管仲夺去伯氏骈邑三百户，伯氏终身没有怨言——林辞或许指这件事。校记：「礼」字宋元本作「体」，依汲古阁本；「以」字汲古阁本作「已」，「百」字汲古阁本作「伯」，这里都依宋元本。

讼。江淮易服，玄黄朱饰。灵公夏征，衷衵无极。高位崩颠，失其宠室。对《明夷》。坤坎皆为水，故曰江淮。震为玄黄，坎为赤，故曰朱饰。震为公、为神，故曰灵公。离为夏，震为衣，坎伏，故曰衷衵。衵，亵衣，衷，怀也。艮为位、为室，艮覆故曰崩、曰失。○衷衵，宋元本作哀相，汲古作哀祸，顾千里曰哀相乃衷衵之讹，《左传宣九年》："陈灵公与孔宁、仪行父通夏姬，皆衷其衵，征舒耻之，射杀灵公"。衵，音日。

《大畜》之《讼》。林辞：江淮一带更换服色，玄黄朱红各为装饰；陈灵公与夏姬之事，怀藏内衣淫乱无度；高位崩塌倾覆，失掉了宠幸与家室。是荒淫致祸之凶象。尚秉和说：《讼》与《明夷》为对卦：坤与坎都为水，所以说江淮；震为玄黄，坎为赤，所以说「朱饰」。震为公、为神，所以说「灵公」；离为夏，震为衣，坎潜伏，所以说「衷衵」——「衵」是贴身内衣，「衷」是怀藏。艮为位、为室，艮倾覆，所以说崩塌、说失去。校记：「衷衵」宋元本作「哀相」，汲古阁本作「哀祸」；顾千里指出「哀相」正是「衷衵」之讹。《左传》宣公九年记陈灵公与孔宁、仪行父都与夏姬私通，各自怀揣她的贴身衣物互相戏谑，夏征舒引以为耻，射杀了灵公。「衵」字读作「日」。

师。不虞之患，祸至无门。奄忽暴卒，痛伤我心。详《蒙》之《明夷》。

《大畜》之《师》。林辞：意料之外的祸患，灾祸临头并没有一定的门径可防；忽然之间暴亡，痛伤我的心。是猝遭凶变之象。取象的细讲见《蒙》之《明夷》条。

比。三涂五岳，去危入室。凶祸不作，桀盗尧服。失其宠福，贵人有疾。艮山故曰三涂五岳，艮数三，坎数五也。坎危在外故曰去危。艮为室，坤为凶祸、为恶，故曰桀。坎为盗、为圣，故曰尧。坤为服也。乾为宠福，乾伏故失。艮为贵，坎为疾，故曰贵人有疾。

《大畜》之《比》。林辞：三涂之山与五岳，离开险处进入居室；凶祸不起，桀那样的暴徒盗贼被尧那样的圣德所降服；只是失掉了原有的宠幸福泽，贵人身上有病。是避险得安而略带缺憾之象。尚秉和说：艮为山，所以说三涂五岳；艮的数是三，坎的数是五。坎的险阻在外卦，所以说「去危」；艮为室。坤为凶祸、为恶人，所以借指桀；坎为盗，又为圣，所以借指尧；坤为服。乾为宠幸福泽，乾潜伏不见，所以说「失」；艮为贵，坎为疾病，所以「贵人有疾」。

小畜。配合相迎，利之四乡。昏以为期，明星煌煌。欣喜奭怿，所言得当。巽为利，正反巽相合故曰相迎，巽数四，故曰四乡。伏坤为乡、为昏，艮为时，故曰昏以为期。离为星、为明，故曰明星煌煌。兑悦故欣喜。奭，盛也。怿，悦也。奭怿，犹大悦也。兑口为言，正反兑故曰得当。○煌煌，宋元本作熠熠，不协。奭怿，宋元作君奭，均依汲古。当，汲古作偿，依宋元本。

《大畜》之《小畜》。林辞：男女相配、彼此迎合，利益通达四方；约定黄昏为期，启明星光辉灿烂；欣喜盛悦，所说的话都恰当合宜。是婚配和谐、言语得体之吉象。尚秉和说：巽为利，一正一反两个巽相合，所以说「相迎」；巽的数是四，所以说「四乡」。潜伏的坤为乡、为黄昏，艮为时，所以「昏以为期」；离为星、为明，所以「明星煌煌」。兑主喜悦，所以欣喜。「奭」是盛大，「怿」是喜悦，「奭怿」就是大悦。兑为口、为言，一正一反两个兑，所以说「得当」。校记：「煌煌」宋元本作「熠熠」，不合韵；「奭怿」宋元本作「君奭」，都依汲古阁本；「当」字汲古阁本作「偿」，依宋元本。

履。三手六身，莫适所闲。更相摇动，失事便安。箕子佯狂，国乃不昌。伏《谦》。艮为手，数三，故曰三手。坤为身，坎数六，故曰六身。艮为闲，正反艮，故曰莫适所闲，正反震，故曰更相摇动。坤为事，坎为失，失事便安者，言事不得安也。震为箕子、为狂，坤为国，坤丧故不昌。全用旁通。○第四句汲古作动失事宜，依宋元本。

《大畜》之《履》。林辞：三只手、六个身子，不知安放在何处才合适；彼此推挤摇动，事情失掉了安稳；箕子假装疯癫，国家于是不再昌盛。是形体错乱、贤者佯狂避世之凶象。尚秉和说：《履》所伏的是《谦》，这一条全用旁通之象：艮为手，其数是三，所以「三手」；坤为身，坎的数是六，所以「六身」。艮为闲习安处，一正一反两个艮，所以说「莫适所闲」；一正一反两个震，所以说「更相摇动」。坤为事，坎为失，「失事便安」是说事情不得安定。震为箕子、为狂，坤为国，坤主丧亡，所以不昌。校记：第四句汲古阁本作「动失事宜」，依宋元本。

泰。虎卧山隅，鹿过后朐。弓矢设张，汇为功曹。伏不敢起，遂全其躯，得我美草。详《大有》之《讼》。○汇，宋本作会，会为音讹字，元本、汲古作猬，猬即猬，见《尔雅》。

《大畜》之《泰》。林辞：老虎卧在山脚，鹿从它身后经过；弓箭张设待发，刺猬充作功曹；伏着不敢起身，居然保全了性命，还吃到了我的美草。是伏藏免祸之象。取象的细讲见《大有》之《讼》条。校记：「汇」字宋本作「会」，「会」是音近而讹；元本和汲古阁本作「猬」，猬就是刺猬，见《尔雅》。

否。麟凤执获，英雄失职。自卫反鲁，猥昧不起，禄福讫已。坤为文，故曰麟凤。艮为拘，故曰执获。乾为英雄，巽陨落故失职。伏震为卫、为及，兑为鲁，又为昧。猥，曲也，坤死故曰不起、曰讫已。乾为禄福。《公羊传哀十四年》："获麟，孔子观之，反袂掩泣，自伤将死"。○英，宋元本作阴，依汲古。猥，汲古作畏，禄福作福禄，均依宋元。

《大畜》之《否》。林辞：麒麟凤凰被捕获，英雄失去了职位；从卫国返回鲁国，屈曲昏昧一蹶不振，禄位福气到此为止。是贤者失时、气数将尽之凶象。尚秉和说：坤为文采，所以说麟凤；艮为拘执，所以说「执获」；乾为英雄，巽主陨落，所以失职。潜伏的震为卫、为及，兑为鲁，兑又为昏昧；「猥」是曲，坤主死亡，所以说不起、说完结；乾为禄福。《公羊传》哀公十四年记西狩获麟，孔子前往观看，掩袖而泣，为自己将死而伤感——林辞正用这件事。校记：「英」字宋、元刻本作「阴」，此处依汲古阁本作「英」；「猥」字汲古阁本作「畏」，「禄福」汲古阁本作「福禄」，这两处都依宋、元刻本。

同人。栾子作殃，伯氏诛伤。州犂奔楚，失其宠光。《左传成十五年》："晋三却害伯宗，谮而杀之，及栾弗忌，伯州犂奔楚"。卦通《师》。震为木、为子，故曰栾子。为伯、为楚、为奔，坤死故曰殃、曰诛、曰失。

《大畜》之《同人》。林辞：栾氏之子酿成祸殃，伯氏遭到诛戮；伯州犁逃奔楚国，失去了原有的宠幸荣光。尚秉和引《左传》成公十五年：晋国三郤陷害伯宗，进谗把他杀掉，还牵连到栾弗忌，伯宗之子伯州犁因此奔楚。《同人》旁通《师》：震为木、为子，栾本是木名，所以说「栾子」；震又为伯、为楚、为奔走；坤主死亡，所以说殃、说诛、说失。

大有。黄帝出游，驾龙乘马。东至泰山，南过齐鲁。王良御右，文武何咎。不利市贾。此用《大畜》象。震为黄，乾为帝、为行，故曰出游。乾为龙马，震为东，艮为山，故东至泰山。乾为南，兑为鲁，伏巽为齐，故南过齐鲁。乾为王，兑为右，伏坤为文，巽为市贾，巽伏故不利。○乘，宋元本作骑，右作左，今依汲古。

《大畜》之《大有》。林辞：黄帝出行游历，驾着龙、乘着马；东到泰山，南过齐鲁；善御的王良执辔在右，文武之臣没有什么过错；只是不利于经商贩卖。尚秉和说：这一条用遇卦《大畜》立象：震为黄色，乾为帝、为行，所以说「出游」；乾为龙马；震为东，艮为山，所以东至泰山；乾为南，兑为鲁，潜伏的巽为齐，所以南过齐鲁。乾为王，兑为右，潜伏的坤为文；巽为市集商贾，巽既潜伏，所以不利经商。校记：「乘」字宋元本作「骑」，「右」字宋元本作「左」，今依汲古阁本。

谦。齐鲁争言，战于龙门。遘怨致祸，三世不安。详《坤》之《离》。齐鲁用伏象。

《大畜》之《谦》。林辞：齐国与鲁国争执不下，在龙门交战；结下怨仇招来祸患，三代不得安宁。是构怨遗祸之凶象。取象的细讲见《坤》之《离》条；尚秉和只补一句：齐、鲁两国的取象用的是伏象。

豫。道礼和德，仁不相贼。君子往之，乐有其利。震为道，坤为礼，坎为和、为贼，震为仁，故不相贼。震为乐，艮为君子。○礼，元本作理，兹依宋本、汲古。

《大畜》之《豫》。林辞：以道与礼相处，德性和洽，讲仁德就不会彼此残害；君子前往那里，乐于享有其中的利益。是仁厚相与之吉象。尚秉和说：震为道，坤为礼，互坎为和、为残害，而震主仁，所以不相残害；震为乐，互艮为君子。校记：「礼」字元本作「理」，这里依宋本和汲古阁本。

随。妪妬公妮，毁益乱类。使我家愦，利得不遂。巽为妪，震为公，兑为毁，艮为家，巽为利。妮者，泥也，滞也。《论语》："致远恐泥"，公泥者，公怠于事也，有此二因致家事毁乱，利得不遂也。○妮，从元本，疑为怩讹，宋本、汲古作姥。类，宋元本作赖，依汲古。利得不遂，汲古作利不得遂，依宋元本。愦，汲古作愤，依宋元本。

《大畜》之《随》。林辞：老妇善妒、老翁迟滞，毁败日增、扰乱伦类；弄得我家中昏乱，利益也得不到。是家事不睦、事业无成之象。尚秉和说：巽为老妇，震为公即老翁，兑主毁，艮为家，巽为利。「妮」就是「泥」，滞碍之意；《论语》说「致远恐泥」，所谓「公泥」是说老翁于事怠惰。有这两重缘故，家事毁乱，获利也不能遂心。校记：「妮」字从元本，尚氏疑心是「怩」之讹，宋本和汲古阁本作「姥」；「类」字宋元本作「赖」，依汲古阁本；「利得不遂」汲古阁本作「利不得遂」，依宋元本；「愦」字汲古阁本作「愤」，依宋元本。

蛊。一巢九子，同公共母。柔顺利贞，出入不殆，福禄所在。艮为巢，坎数一，故曰一巢，震为子，数九，故曰九子。震为公，巽为母、为柔顺、为利、为入，震为福禄、为出。○出入，汲古作君子，依宋元本。

《大畜》之《蛊》。林辞：一个巢里九只雏鸟，同父同母；柔顺而守正，出入都不会有危险，福禄就在这里。是家族和睦、出入皆安之吉象。尚秉和说：艮为巢，坎的数是一，所以「一巢」；震为子，其数是九，所以「九子」。震为公，巽为母、为柔顺、为利、为入；震又为福禄、为出。校记：「出入」汲古阁本作「君子」，依宋元本。

临。崔崽北岳，天神贵客。温仁正直，主布恩德。闵哀不已，蒙受大福。详《师》之《丰》。

《大畜》之《临》。林辞：巍峨高耸的北岳，有天神与尊贵之客；温和仁厚、正直无私，君上广布恩德；哀矜怜悯之心不止，因而蒙受大福。是德泽广被之吉象。取象的细讲见《师》之《丰》条。

观。三蛆逐蝇，陷堕釜中。灌沸渰殪，与母长诀。巽为蛆蝇，艮数三，故曰三蛆。巽为堕，坤为釜、为母、为死，故渰殪。○蛆，宋元本作睢，依汲古。

《大畜》之《观》。林辞：三只蛆追逐苍蝇，掉进了锅里；被沸水浇灌淹死，从此与母亲永别。是自投死地之凶象。尚秉和说：巽为蛆为蝇，艮的数是三，所以说「三蛆」；巽主坠落，坤为釜、为母、为死，所以说淹没毙命。校记：「蛆」字宋元本作「睢」，依汲古阁本。

噬嗑。东山西陵，高峻难升。灭夷掘垒，使道不通。商旅无功，复反其邦。艮为山陵，离东坎西，故曰东山西陵。艮为高陵，坎险，故难升。坎为平，故曰灭夷。艮为垒，艮手为掘、为道、为邦，震为商旅、为反，坎陷坎险，居中爻，故道不通而商旅困也。○掘垒，元本作握累，依宋、汲古本。

《大畜》之《噬嗑》。林辞：东边是山、西边是陵，高峻而难以攀登；铲平山陵、掘开壁垒，反倒使道路不通；商旅一无所获，只好折返本邦。是道阻商困之象。尚秉和说：艮为山陵；离在东、坎在西，所以说「东山西陵」。艮为高陵，坎主险，所以难升；坎又为平，所以说「灭夷」，即铲平。艮为壁垒，艮为手所以说「掘」，艮又为道、为邦；震为商旅、为返。坎的坑陷与险阻正处在中爻，所以道路不通而商旅受困。校记：「掘垒」元本作「握累」，依宋本与汲古阁本。

贲。常德自如，不逢祸灾。乐只君子，福禄自来。坎为祸灾，震出故不逢。艮为君子，震为乐、为福禄。

《大畜》之《贲》。林辞：守常德而从容自如，不会遇上祸灾；快乐啊这位君子，福禄自然到来。「乐只君子」是《诗经》成语，「只」是语助词。是持守常德而获福之吉象。尚秉和说：互坎为祸灾，震主出，所以不与祸灾相遇；艮为君子，震为乐、为福禄。

剥。范子妙材，戮辱伤肤。后相秦国，封为应侯。详《师》之《井》。

《大畜》之《剥》。林辞：范雎才具超群，先遭笞辱、皮肉受伤；后来做了秦国宰相，受封为应侯。是先辱后显之象。取象的细讲见《师》之《井》条。

复。虎狼结集，相聚为保。伺啮牛羊，道绝不通。病我商人。此用《大畜》象。艮为虎狼，正反艮，艮止，故曰虎狼结集，相聚为保。伏坤为牛，兑为羊、为口，艮止，故曰伺啮牛羊。艮为道，震为商人，艮止故道不通而商旅困也。○集，汲古作谋，保作俦，伺讹同，均依宋元本。

《大畜》之《复》。林辞：虎狼成群集结，互相依托结成一伙；窥伺啃噬牛羊，道路断绝不通，害苦了我这行商之人。是盗匪聚集、商道断绝之凶象。尚秉和说：这一条用遇卦《大畜》立象：艮为虎狼，一正一反两个艮而艮主静止，所以说虎狼结集、相聚为保。潜伏的坤为牛，兑为羊、为口，艮主止，所以说窥伺啃噬牛羊。艮为道，震为商人，艮止，所以道路不通而商旅受困。校记：「集」字汲古阁本作「谋」，「保」字作「俦」，「伺」字讹作「同」，这三处都依宋、元刻本。

无妄。不直杜公，与我争讼。媒伯无礼，自令壅塞。震为杜、为公，杜公，未详所指。初至四正反震，故曰争讼。震为伯。○直，汲古作宜，从宋元本。杜公，疑即杜伯，周宣王杀之，非其罪，即为人见王诉其无罪，后射死宣王于镐，事见《周语》及《周春秋》。媒伯无礼者，言王妾以无礼之事媒孽杜伯而王不知也。

《大畜》之《无妄》。林辞：不正直的杜公，与我争讼；媒伯行事无礼，自己招来了壅塞不通。是构讼受阻之象。尚秉和说：震为杜、为公，「杜公」究竟指谁，他一时未能考定；自初爻到四爻有一正一反两个震，所以说争讼；震又为伯。校记：「直」字汲古阁本作「宜」，从宋元本。尚氏推测「杜公」大概就是杜伯：周宣王杀了他，其实并非有罪；后来杜伯化为人形现身于王前申诉自己无罪，终于在镐地射死宣王，事见《国语·周语》与《周春秋》。所谓「媒伯无礼」，是说王的妾室以无礼之事罗织构陷杜伯，而宣王并不知情。

颐。上天楼台，登拜受福，喜庆大来。艮为天，坤为楼台，艮为拜，震为登、为喜。○拜，宋元本作降，大作自，兹依汲古。

《大畜》之《颐》。林辞：登上通天的楼台，行礼拜谒而承受福佑，喜庆大大到来。是升进受福之吉象。尚秉和说：艮为天，坤为楼台，艮为拜，震为登、为喜。校记：「拜」字宋元本作「降」，「大」字宋元本作「自」，这里都依汲古阁本。

大过。三羊上山，东至平原。黄龙服箱，南至鲁阳。完其佩囊，执绥车中，行人有庆。

《大畜》之《大过》。这一条在本分片只存林辞，尚秉和的注解与校记接排在后面，已落入下一分片。林辞：三只羊登上山头，向东到达平原；黄龙驾在车箱之间，向南到达鲁阳；佩囊完好无损，手执绥带端坐车中，行路之人有喜庆。是行旅顺遂、载驰得吉之象。「服箱」是驾车负轭，「执绥」指登车时手拉的绳索，两句都在写车行之状。

伏《颐》。震为羊，艮为山，数三，故曰三羊上山。震为东，坤为平原，震为黄龙、为箱、为南，兑为鲁，鲁阳，在南阳郡。坤为囊、为车，巽为绥，震为行人。○原，汲古作康，依宋元本。宋元本完作貌，佩作佩，绥讹绶，有庆作无功，均依汲古。

这一段承接上条《大畜》之《大过》的林辞而讲取象。《大过》的「伏象」（把六爻的阴阳逐爻翻转过来所得的那一卦）是《颐》，《颐》下震上艮，以下所举之象都从这里出。震的「逸象」（《易传》没有载录、而《易林》一类古筮法中保存下来的卦象）为羊，艮为山，艮在《易林》里卦数为三，所以说「三羊上山」。震为东方，坤为平坦的原野；震又为黄龙、为车箱、为南方；兑为鲁地，「鲁阳」这个地名在汉代属南阳郡。坤为口袋、为车，巽为登车时手挽的绳子「绥」，震为赶路的行人。校记：「原」字汲古阁本作「康」，此处依宋刻本、元刻本；宋、元本「完」作「貌」，「佩」作「佩」（两本字形相同，当有一处是异体或刻误），「绥」讹作「绶」，「有庆」作「无功」，这几处都依汲古阁本。