焦氏易林注 · 第 29 卷

坎。天地闭塞，仁智隐伏。商旅不行，利深难得。艮为天，坎为闭塞，震为仁，坎为智、为隐伏，故曰仁智隐伏。震为商旅、为行，巽为利，巽伏故曰难得。

《大畜》之《坎》。林辞说：天地之气闭塞不通，仁人智士都隐伏起来不肯出头；行商旅客不敢上路，利虽丰厚也难以到手。尚秉和解说：遇卦《大畜》上体是艮，艮的逸象为天；之卦《坎》为闭塞，震为仁，坎又为智、为隐伏，所以说「仁智隐伏」。震为商旅、为行走，巽为财利；巽是震的伏象，隐而不现，所以说利虽深厚而难以取得。

离。延陵适鲁，观乐太史。车辚白颠，知秦兴起。卒兼其国，一统为主。兼用对象。坎艮为少男，故曰延陵。延陵，季子也。兑为鲁，震为乐，离为观。太史者，掌乐之官，观乐太史，言观乐于太史也。震为车、为的颡，故曰白颠。兑为秦，震为兴起，艮为国，正覆艮，故兼其国。震为主，坎数一，言秦兼并六国，一统天下也。辚，与毛诗异，全用吴季札在鲁观乐事。

《大畜》之《离》。林辞说：吴国的延陵季子出使到鲁国，在太史那里观赏周乐；又见车马辚辚、白额之马奔驰在前，便预知秦国将要兴起；秦国终于吞并六国，一统天下而为天下之主。尚秉和解说：这一条兼用「对象」（本卦六爻阴阳全部相反的那一卦，也就是旁通之卦）取象。坎与艮都属男卦，艮为少男，所以说「延陵」——延陵季子即吴王寿梦的少子季札。兑为鲁国，震为音乐，离为观看；「太史」是掌管乐章的史官，「观乐太史」是说到太史那里去观赏乐舞。震为车、为白额的马，所以说「白颠」。兑为秦，震为兴起，艮为国；卦中兼有正艮与倒转的覆艮两象，所以说「兼其国」。震为君主，坎在《易林》里卦数为一，合起来正说秦国兼并六国、一统天下。「辚」字与《毛诗》所用不同；整条林辞全用吴季札聘鲁观周乐的故事，事见《左传》襄公二十九年。

咸。櫜戢甲兵，归放马牛。径路开通，国无凶忧。艮为甲兵，艮止故橐戢，互乾为马，艮为牛、为径路，艮为国，震乐故无忧。

《大畜》之《咸》。林辞说：把铠甲兵器装进皮囊收藏起来，把战马耕牛放归田野；大路小径畅通无阻，举国上下没有凶险忧患。尚秉和解说：艮为铠甲兵器，艮的卦德是静止，所以说收进「櫜」（盛放兵器的皮袋，注文写作「橐」，二字通用）里藏好。《咸》卦三至五爻互出乾体，乾为马；艮为牛、为小路，艮又为国；震为欢乐，所以说没有忧患。

恒。牛骥同槽，郭氏以亡。国破为墟，主君走逃。○槽，各本作堂，依《小畜》之《晋》校。主君，各本作君奔，依《豫》之《姤》校。兑为羊，象形故亦为牛，震为马，故曰牛骥同槽。槽，亦震象。震为主，君在外故曰走逃。

《大畜》之《恒》。林辞说：耕牛与骏马同槽而食，贤愚不分，郭氏因此亡国；国都残破成为废墟，君主弃国出逃。校记：「槽」字各本都作「堂」，此处依《小畜》之《晋》一条校改；「主君」各本都作「君奔」，依《豫》之《姤》一条校改。尚秉和解说：兑为羊，羊与牛形体相类，所以兑也可以取象为牛；震为马，所以说「牛骥同槽」；「槽」是木器，本身也是震象。震为君主，君主已出在卦外，所以说「走逃」。郭氏亡国的故事见《新序》：齐桓公路过郭氏故墟，问它为什么灭亡，父老回答说因为国君「善善而不能用，恶恶而不能去」。

遯。大尾小腰，重不可摇。栋桡榱坏，臣为君忧。汤火之言，消不为患。使我复安。乾为大，艮为尾、为栋榱，巽陨故桡坏。艮为臣，乾为君，遯阳消卦，故臣为君忧。乾为言，艮火在下，故曰汤火之言。汤者，九家、荀爽皆以乾为河，疑乾有水象，有水故不畏火，故曰消不为患。艮止故安。○汤火，元本作阳火，兹依汲古。

《大畜》之《遯》。林辞说：尾巴粗大而腰身细小，头重脚轻，沉重得摇撼不动；屋梁弯曲、椽子朽坏，做臣子的替君主发愁；那些沸汤烈火一般的流言，终究消解而不成祸患，使我重新安定下来。尚秉和解说：乾为大，艮为尾、为屋栋屋椽，巽的卦象是陨落，所以说梁桡椽坏。艮为臣，乾为君；《遯》是阳气退避消损之卦，所以说臣子为君主忧虑。乾为言语，艮为火而居于下位，所以说「汤火之言」。至于「汤」（滚水），《九家易》和荀爽都以乾为河，可见乾原本有水象；有水便不怕火，所以说「消不为患」。艮的卦德是止，所以终归安定。校记：「汤火」元刻本作「阳火」，这里依汲古阁本。

大壮。大一置酒，乐正起舞。万福攸同，可以安处。绥我齯齿。详《复》之《家人》。

《大畜》之《大壮》。林辞说：太一之神设下酒宴，乐正领头起舞；万种福气都聚集到这里，可以安然居处，安享高寿直到长出「齯齿」（老人牙齿脱落后重新生出的细齿，古人视为长寿之征）。尚秉和解说：这一条的取象已详见《复》之《家人》一条，可以参看。

晋。饮酒醉酗，跳起争鬬。伯伤叔僵，东家治丧。坎为酒，坤迷，故醉。《大畜》正反艮震，故曰争鬬。震为伯，兑伤，故曰伯伤。艮为叔，艮止，故曰叔僵。震东艮家，皆用遇卦象。

《大畜》之《晋》。林辞说：饮酒喝到烂醉撒起酒疯，跳起身来互相殴斗；老大挂了彩，小弟被打得僵卧不起，东边那户人家因此办起丧事。尚秉和解说：坎为酒，坤的卦德是昏迷，所以说醉。遇卦《大畜》兼有正艮与覆艮、正震与覆震之象，两两相向，所以说「争鬬」。震为长兄，兑为毁伤，所以说「伯伤」；艮为幼弟，艮的卦德是止住不动，所以说「叔僵」。震为东方、艮为家宅，这些都取自遇卦《大畜》之象。

明夷。山险难登，涧中多石。车驰■021击，重载伤轴。担负善踬，跌踒右足。详《乾》之《谦》。○涧，宋元本作渭，■021作■022，均依汲古。

《大畜》之《明夷》。林辞说：山势险峻难以攀登，山涧当中乱石纵横；车子急驰起来一路碰撞，装载过重压伤了车轴；挑担背负的人容易绊倒，一跤跌下去扭伤了右脚。尚秉和解说：这一条的取象已详见《乾》之《谦》一条，可以参看。校记：「涧」字宋、元本作「渭」，「■021」宋、元本作「■022」（这两个字底本漫漶不清，源本用编号代替），都依汲古阁本。

家人。争讼不己，更相击訽。张季弱口，被髪北走。详《讼》之《损》。顾千里云《明夷》之《临》作击訽，与下走韵，当从。各本皆作咨询，询，即訽之讹字。按：顾说是也，今从之。○宋元本下多"耳顺从心，躬行至仁。不须以兵，天下太平"四句，依汲古。

《大畜》之《家人》。林辞说：争吵打官司没完没了，彼此又打又骂；张季口拙争不过人，只好披散头发向北逃走。尚秉和解说：这一条的取象已详见《讼》之《损》一条。顾千里指出，《明夷》之《临》那一条正作「击訽」，「訽」与下句的「走」相押韵，应当依从；各本都写成「咨询」，「询」正是「訽」的讹字。尚氏按语：顾说是对的，现在依从他。校记：宋、元本在这一条下面多出「耳顺从心，躬行至仁。不须以兵，天下太平」四句，此处依汲古阁本，不予采录。

睽。心志无良，伤破妄行。触墙觗壁，不见户房。先王闭关，商旅委弃。坎为心志，兑为伤破，伏艮为墙壁户房，坎隐故不见。艮为关，坎闭。

《大畜》之《睽》。林辞说：心思不端正，胡乱行事以致伤损破败；东撞墙、西碰壁，连自家的门户房舍都看不见。先王在冬至这天关闭关口，行商旅客只好半路弃货而归。尚秉和解说：坎为心志，兑为毁伤破败；伏象之艮为墙壁与门户房舍，坎为隐伏，所以说「不见」。艮为关口，坎为闭塞。「先王闭关」一句用《周易·复卦·大象传》「先王以至日闭关，商旅不行」的成语。

蹇。鸋鴂●鸮。治成遇灾。绥德安家，周公勤劳。详《噬嗑》之《渐》。○鴂，宋元本作夬，依汲古。遇，汲古作御，依宋元本。

《大畜》之《蹇》。林辞说：鸋鴂（即鹪鹩）与鸱鸮相值（中间一字底本残缺，源本作「●」），巢刚筑成便遭了灾祸；安抚德泽、安定家室，全靠周公一番勤苦经营。尚秉和解说：这一条的取象已详见《噬嗑》之《渐》一条。林辞取《诗经·豳风·鸱鸮》周公贻成王之诗的意思。校记：「鴂」字宋、元本作「夬」，依汲古阁本；「遇」字汲古阁本作「御」，依宋、元本。

解。清人高子，久屯外野。逍遥不归，思我慈母。详《贲》之《艮》。

《大畜》之《解》。林辞说：《诗经·郑风·清人》所咏的高克之师，长久驻扎在国境之外的野地里；将士游荡逍遥而不得回家，只能一味思念家中的慈母。尚秉和解说：这一条的取象已详见《贲》之《艮》一条，可以参看。

损。两虎争鬬，股创无处。不成仇雠，行解却去。艮为虎，正反艮，故曰两虎争鬬。伏巽为股，兑为创，巽伏故曰无处。○股，元本讹服，依汲古。

《大畜》之《损》。林辞说：两只老虎相搏，大腿上处处是伤、无一完好；但终究没有结成死仇，斗着斗着就自行解开、各自退去。尚秉和解说：艮为虎，卦中有正艮与倒转过来的覆艮两象相对，所以说「两虎争鬬」。伏象之巽为股，兑为创伤；巽既伏而不现，所以说「无处」，即没有一处完好。校记：「股」字元刻本讹作「服」，此处依汲古阁本。

益。天女踞床，不成文章。南箕无舌，饭多沙糠。虐众盗名，雄鸡折颈。巽为女，艮为天。天女，织女星也。艮为床，坤为文章，震为南、为箕，艮为星。箕，二十八宿星名。艮为沙，巽为糠。《诗小雅》："跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成文章。"又："维南有箕，不可以●扬。" 不●扬故饭多沙糠。坤为众，巽为盗、为鸡，震为雄，艮为颈，巽陨故折。○踞多作摧，依小过之比改。虐众，宋本作虚象，非，依元本、汲古。

《大畜》之《益》。林辞说：织女星只管箕踞在织机旁，织不出花纹；南方的箕宿有名无实、没有舌头可以簸扬，饭里于是满是沙子糠皮；虐待百姓而窃取名声的人，就像折了脖子的雄鸡，再也叫不出声来。尚秉和解说：巽为女，艮为天，「天女」就是织女星。艮为床，坤为文采花纹，震为南方、为箕，艮为星宿——「箕」是二十八宿之一。艮为沙，巽为糠。《诗经·小雅·大东》说：「跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成文章。」（今本《毛诗》此句作「不成报章」。）又说：「维南有箕，不可以簸扬。」（源本此字残缺作「●」。）正因不能簸扬去杂，所以饭里多沙多糠。坤为众人，巽为盗、为鸡，震为雄，艮为颈项；巽的卦象是陨落，所以说「折」。校记：「踞」字多数本子作「摧」，此处依《小过》之《比》一条校改；「虐众」宋本作「虚象」，不对，依元刻本与汲古阁本。

夬。太子扶苏，出于远郊。佞幸成邪，改命生忧。慈母之恩，无路致之。通《剥》。艮在上故曰太子。艮手为扶，坤为薪苏、为郊。乾为言，兑口亦为言，故曰佞。巽为命，兑为反巽，故曰改命，言太子扶苏远出备边，李斯、赵高竟改始皇玺书，杀扶苏也。《革九四》云"改命吉"，即谓巽覆也。坤为忧、为母。○出于，元本作走出，依汲古。

《大畜》之《夬》。林辞说：秦太子扶苏被打发到遥远的边郊；佞幸小人从中作邪，篡改遗命，酿成大祸；慈母的恩情，再也没有路可以送达。尚秉和解说：《夬》与《剥》「旁通」（两卦六爻阴阳完全相反，可以互相取象，注文称之为「通」）。艮居上位，所以说「太子」；艮为手，取「扶」的意思，坤为柴草之「苏」、为郊野。乾为言，兑为口也主言语，所以说「佞」。巽为命令，兑正是巽倒转过来的覆象，所以说「改命」——这是说太子扶苏远出边地监军，李斯、赵高竟篡改秦始皇的玺书，逼死扶苏。《周易·革卦》九四说「改命吉」，讲的正是巽卦倒覆之象。坤为忧、为母。校记：「出于」元刻本作「走出」，此处依汲古阁本。

姤。寒暑相推，一明一微。赫赫宗周，光荣灭衰。《姤》夏至一阴生消阳，故曰寒暑相推。乾为宗，震为周，震伏，故光灭。

《大畜》之《姤》。林辞说：寒来暑往彼此推移，一时光明、一时幽微；当年何等显赫的宗周，如今光荣也已衰灭。尚秉和解说：《姤》是夏至一阴始生、开始消损阳气之卦，所以说「寒暑相推」。乾为宗庙之宗，震为周室；震在此为伏而不现之象，所以说光荣灭衰。「赫赫宗周」用《诗经·小雅·正月》「赫赫宗周，褒姒灭之」的成语。

萃。鸡狗相望，仁道笃行。不吠昏明，各安其乡。周鼎和饵，国富民有，八极蒙佑。巽鸡艮狗，艮望，兑为吠，坤为乡、为安。○后三句与前四句不类，象亦不合，疑衍。

《大畜》之《萃》。林辞说：村落相接、鸡犬之声相闻，仁厚之道笃实施行；无论黄昏还是天明，狗都不惊吠，家家各安于自己的乡里。周室宝鼎里调和着美味，国家富足、百姓有余，八方极远之地都蒙受福佑。尚秉和解说：巽为鸡，艮为狗，艮又为瞻望，兑为吠叫，坤为乡里、为安居。校记：后三句与前四句体格不类，取象也对不上，疑是后人窜入的衍文。

升。窗牖户房，通利明光。贤知辅圣，仁施大行。家给人足，海内殷昌。伏《无妄》。艮为窗牖户房，震为通利，艮为明光。乾为圣、为仁，艮为家，坤为海。

《大畜》之《升》。林辞说：窗子门户房舍处处开通，光线明亮；贤能智士辅佐圣明之君，仁政得以大行；家家丰足、人人饱暖，四海之内殷实昌盛。尚秉和解说：《升》的伏象是《无妄》，下面所取之象都从这里出。艮为窗牖门户房舍，震为通达顺利，艮又为光明。乾为圣、为仁，艮为家，坤为海。

困。雨雪三日，鸟兽饥乏。旅人失宜，利不可得。几言解患，以疗纷难，危者复安。坎为雨雪，离卦数三，故曰三日。伏艮为鸟兽，离虚故饥。巽为旅人、为利，伏震为言、为解，坎为患、为危，艮为安。多用伏象。○日，汲古作月，几作机，纷作笃，者作身，均依宋元本。

《大畜》之《困》。林辞说：雨雪连下三天，鸟兽都饿得乏力；出门在外的旅人失了时宜，想求的利益也得不到；几句中肯的话就化解了祸患、医治了纷乱危难，原本处境危险的人重新得到安宁。尚秉和解说：坎为雨雪，离在《易林》里卦数为三，所以说「三日」。伏象之艮为鸟兽，离中空虚，所以说饥饿。巽为旅人、为财利；伏象之震为言语、为解开，坎为祸患、为危险，艮为安。这一条多用伏象。校记：「日」字汲古阁本作「月」，「几」作「机」，「纷」作「笃」，「者」作「身」，都依宋、元本。

井。白鹄衔珠，夜食为明。膏润优沃，国岁年丰。中子来同，见恶不凶。伏震为白鹄、为珠，兑为衔，故曰白鹄衔珠。坎为夜，离为明，坎为膏润，艮为国，震为年岁。坎为中男，故曰仲子。○岁，疑富之讹。

《大畜》之《井》。林辞说：白天鹅口衔明珠，夜里就着珠光照明取食；恩泽像油脂一样滋润丰厚，国中年成丰收；排行居中的儿子前来会合，即使碰上恶人也不致凶险。尚秉和解说：伏象之震为白鹄、为珠，兑为口衔，所以说「白鹄衔珠」。坎为夜，离为光明，坎又为膏润，艮为国，震为年岁。坎为中男，所以说「仲子」，也就是林辞的「中子」。校记：「岁」字疑是「富」字之讹。

革。从豕牵羊，与虎相逢，虽惊不凶。兑为羊，巽为豕，互乾为虎，言有羊豕，虎即不咥人。

《大畜》之《革》。林辞说：赶着猪、牵着羊走路，半途与老虎相遇，虽然受了惊吓却不致凶险。尚秉和解说：兑为羊，巽为猪，卦中「互体」（取二至四爻、三至五爻另成一卦）出乾，乾为虎。这是说身边既有羊有猪可供虎食，老虎便不会咬人。

鼎。凫雁哑哑，以水为宅。雌雄相合，心志娱乐，得其所欲。详《大有》之《归妹》。○宋元本下多"绝其患恶"四字，依汲古。

《大畜》之《鼎》。林辞说：野鸭大雁嘎嘎地叫，把水面当作自己的居所；雌雄两两相配，心情欢畅愉快，各遂所愿。尚秉和解说：这一条的取象已详见《大有》之《归妹》一条，可以参看。校记：宋、元本在这一条下面多出「绝其患恶」四字，此处依汲古阁本，不予采录。

震。逐狐平原，水遏我前。深不可涉，暮无所得。艮为狐、为震、为逐，坎水艮止，故曰水遏我前。坎为暮、为失，故无得。

《大畜》之《震》。林辞说：在平原上追逐狐狸，前头却被大水挡住；水深过不去，直到日暮一无所获。尚秉和解说：艮为狐、为震、为追逐；坎为水而艮主止住，所以说「水遏我前」。坎为日暮、为丧失，所以说没有收获。（注文「艮为震」一句，疑本当作「震为逐」。）

艮。窟室蓬户，寒贱所处。千里望烟，散涣四方。形体灭亡，下入深渊，终不见君。艮为窟室、为户，互震故曰蓬户。坎为寒、为烟，震为千里，坎为深渊，震为君，坎隐故不见。

《大畜》之《艮》。林辞说：土窟当屋、蓬草编门，这是寒微贫贱之人的住处；千里之外望见的一缕炊烟，也四散消失在八方；形体消亡，沉入深渊之下，终究见不到君主。尚秉和解说：艮为窟室、为门户，卦中互出震体，震为草木，所以说「蓬户」。坎为寒冷、为烟气，震为千里，坎为深渊，震为君主；坎主隐伏，所以说终不得见。

渐。桀讨[当作纣]之主，悖不堪辅。贪荣为人，必定其咎。聚敛积实，野在鄙邑，未得入室。离为恶人，故曰桀纣。伏震为主，坎为悖。艮为荣、为邑、为室，坎为聚敛，巽为人。○敛，宋元本作鈠，依汲古。鄙，汲古作都，得入作来我，兹依宋元本。

《大畜》之《渐》。林辞说：像夏桀、商纣那样的君主，悖乱到无法辅佐；贪图荣华而依附于人，必定招来罪咎；一味聚敛囤积财货，人却困在野外的边鄙小邑，始终进不了自家屋门。尚秉和解说：离为恶人，所以说「桀纣」（原刻作「桀讨」，方括号中的校语指明「讨」当作「纣」）。伏象之震为君主，坎为悖乱。艮为荣华、为城邑、为屋室，坎为聚敛，巽为人。校记：「敛」字宋、元本作「鈠」，依汲古阁本；「鄙」字汲古阁本作「都」，「得入」作「来我」，此处依宋、元本。

归妹。仓库盈亿，年岁有息。商人流连，虽久有得。阴多阳少，因地就力。伏艮为仓库，坎众故盈亿。震为年岁、为生、为息、为商人，坎陷故流连。

《大畜》之《归妹》。林辞说：仓库堆得满满当当，年成有余、财货生息；行商在外滞留不归，虽然拖得久却终有所得。阴多而阳少，就该顺着地利、量力而为。尚秉和解说：伏象之艮为仓库，坎为众多，所以说「盈亿」。震为年岁、为生长、为孳息、为商人；坎为坑陷，所以说滞留流连。

丰。火山不然，钓鲤失纶。鱼不可得，利去我北。离火，伏艮故曰火山，兑水在上故曰不然。巽为系，故为钓、为鱼、为纶，兑折故失纶，巽陨落，故鱼不得而失利也。○火，汲古作泰，依宋元本。《神异经》："南荒外有火山"。

《大畜》之《丰》。林辞说：火山烧不起来，钓鲤鱼又断了丝线；鱼既得不到，财利也从我北边溜走。尚秉和解说：离为火，其伏象为艮而艮为山，所以说「火山」；兑为水而居于上，水压在火上，所以说「不然」，即燃不着。巽为绳索系联之象，所以既为垂钓、为鱼，又为钓丝之「纶」；兑主折断，所以说断了钓线；巽的卦象是陨落，所以鱼捞不着、利也失掉了。校记：「火」字汲古阁本作「泰」，依宋、元本。《神异经》说：「南荒外有火山。」

旅。童女无媒，不宜动摇。安其室庐，傅母何忧。兑少故曰童女。坎为媒，坎伏故无媒，无媒故不宜动。艮为安、为室，巽为母。○宜，汲古作利，依宋元本。室，宋元本作居，依汲古。

《大畜》之《旅》。林辞说：未嫁的少女没有媒人说合，不宜轻举妄动；安安稳稳守在自家房舍里，教养她的傅母又有什么可忧愁的。尚秉和解说：兑为少女，所以说「童女」。坎为媒妁，此处坎伏而不现，所以说没有媒人；没有媒人，所以不宜有所动作。艮为安、为屋室，巽为母。校记：「宜」字汲古阁本作「利」，依宋、元本；「室」字宋、元本作「居」，依汲古阁本。

巽。载风云母，游观东海。鼓翼千里，见吾爱子。巽为风、为母，此句疑有讹字，或为载风乘云也。兑为海，伏震故曰游观东海，离为观也。震为翼、为鼓、为千里，兑悦、震子，故曰爱子。

《大畜》之《巽》。林辞说：驾着风、乘着云，遨游观赏东海；鼓动双翼飞出千里，去看我心爱的儿子。尚秉和解说：巽为风、为母；「载风云母」这一句疑有讹字，或许本作「载风乘云」。兑为海，其伏象为震而震主东方与行游，所以说「游观东海」，而离正是观看之象。震为羽翼、为鼓动、为千里；兑为喜悦、震为儿子，所以说「爱子」。

兑。鹤盗我襦，逃于山隅。不见武迹，使伯心忧。伏《艮》。互震为鹤、为衣，坎为盗，艮为山，故逃于山隅。震为武迹。《诗大雅》："履帝武敏歆"，《传》："武，迹也"。震为伯，坎为心、为忧，坎为隐伏，故不见武迹。○武，汲古作其，依宋元本。

《大畜》之《兑》。林辞说：鹤衔走了我的短袄，逃到山脚角落里去；找不着它留下的脚印，让做兄长的满心发愁。尚秉和解说：《兑》的伏象是《艮》。卦中互出震体，震为鹤、为衣服，坎为盗窃，艮为山，所以说逃在山隅。震为足迹：《诗经·大雅·生民》说「履帝武敏歆」，《毛传》解释「武，迹也」。震又为长兄之「伯」，坎为心、为忧；坎主隐伏，所以说看不见足迹。校记：「武」字汲古阁本作「其」，依宋、元本。

涣。夜视无明，不利远乡。闭门塞牖，福为我母。坎为夜故不明。艮为视、为乡、为门户，坎为闭塞，震为福，巽为母，言夜黯不明，不宜远行，杜门不出或致福也。○无，汲古作失，依宋元本。

《大畜》之《涣》。林辞说：夜里看东西没有亮光，不宜远行他乡；关上门、堵住窗，福气自会像母亲一样护佑我。尚秉和解说：坎为夜，所以说不明。艮为视看、为乡里、为门户，坎为闭塞，震为福，巽为母。这是说夜色昏黑看不清路，不宜远行，闭门不出反倒可能招来福气。校记：「无」字汲古阁本作「失」，依宋、元本。

节。三狗逐兔，于东北路。利以进取，商人有得。艮为狗，数三，故曰三狗。震为兔、为逐，艮居东北为路，故曰于东北路。震为进、为商人。○于，宋元本作子，依汲古。北，汲古作门，依宋元本。

《大畜》之《节》。林辞说：三条猎狗追赶野兔，一直追到东北方向的路上；宜于进取，行商之人必有所得。尚秉和解说：艮为狗，艮的卦数为三，所以说「三狗」。震为兔、为追逐；艮在后天八卦方位中居东北，又取象为道路，所以说「于东北路」。震为进取、为商人。校记：「于」字宋、元本作「子」，依汲古阁本；「北」字汲古阁本作「门」，依宋、元本。

中孚。武王不豫，周公祷谢。载璧秉圭，安宁如故。《书金縢》：武王不豫，周公册祝，植璧秉圭，请以身代，翊日王瘳。震为武、为王、为周、为公、为言，故曰祷。为玉故为圭璧。艮为秉。○载，今书作植，《史记》作戴，未知孰是。

《大畜》之《中孚》。林辞说：周武王卧病不起，周公向先王祈祷谢罪；安放玉璧、手执玉圭，武王果然平安如初。尚秉和解说：《尚书·金縢》记载：武王有病，周公写下册文祝告，安放玉璧、手执玉圭，请求用自己的身子替武王去死，第二天武王的病就好了。震为武、为王、为周、为公、为言语，所以说「祷」；震又为玉，所以能取象为圭为璧。艮为手持，所以说「秉」。校记：「载」字今本《尚书》作「植」，《史记》作「戴」，不知哪一个是对的。

小过。同载共车，中道别去。爵级不进，君子下舆。震为车、为载，艮为道、为反震，故曰别去，言背震别行也。震为樽爵，艮为君子，艮止故不进。古君子方得乘舆，下舆言不仕也。○下舆，宋元本作不，依汲古。

《大畜》之《小过》。林辞说：本来同乘一辆车，走到半路却分道扬镳；爵位品级升不上去，君子只好下车步行。尚秉和解说：震为车、为装载，艮为道路，而艮正是震倒转过来的覆象，所以说「别去」，即背着震的方向各走各路。震为酒器之「爵」，艮为君子，艮的卦德是止，所以说升不上去。古时唯有君子（有位之人）才能乘车，「下舆」是说去官不仕。校记：「下舆」二字宋、元本作「不」，依汲古阁本。

既济。六雁俱飞，游戏稻池。大饮多食，食饱无患。坎数六，震为雁、为飞，卦有三半震故曰俱飞。震为游、为稻，坎为池，兑为饮食。

《大畜》之《既济》。林辞说：六只大雁一齐起飞，在稻田水塘间游戏；痛快地喝、尽情地吃，吃饱喝足没有祸患。尚秉和解说：坎的卦数为六，震为雁、为飞；卦中有三处「半象」（不足一整卦，只取相邻两爻构成一卦之半），所以说「俱飞」。震为游、为稻，坎为池塘，兑为饮食。

未济。符左契右，相与合齿。乾坤利贞，出生六子。长大成就，风言如母。卦一阴一阳相间皆相交，故曰符契、曰合齿。震左兑右，兑齿，坎为合也，卦气至亥阴凝于阳，故曰利贞。《未济》亥月之卦也，至子则震出矣，故出生六子。○依《兑》之《大过》校删末句"不利为咎"四字。合齿，宋元本作虐乱。出生，元本作幸生，汲古作季生。风言，宋元本作飒然，皆非。

《大畜》之《未济》。林辞说：符节的左半与契券的右半合在一起，齿口一一对得上；乾坤两卦利于守持正固，因而生出震、坎、艮、巽、离、兑六个子女之卦；六子长大成材，风声传扬如同母教。尚秉和解说：《未济》一阴一阳交错相间，爻爻相应相交，所以说符契相合、说齿口相合。震在左、兑在右，兑为齿，坎为合。卦气行到亥月，阴气凝聚而包着阳，所以说「利贞」——《未济》正是亥月之卦；再到子月，震阳就冒出来了，所以说「出生六子」。校记：依《兑》之《大过》一条校，删去末句「不利为咎」四字；「合齿」宋、元本作「虐乱」，「出生」元刻本作「幸生」、汲古阁本作「季生」，「风言」宋、元本作「飒然」，都不对。

颐。家给人足，颂声并作。四夷宾服，乾戈卷阁。艮为家，震为人，坤多故给足。震为声。坤阴，故为夷狄，震卦数四，故曰四夷。震为宾，艮为乾戈，艮止故卷阁。

《颐》之《颐》，是本卦自遇之辞。林辞说：家家丰足、人人温饱，歌颂之声一齐兴起；四方夷狄都来归服，干戈兵器卷起来搁置不用。尚秉和解说：艮为家，震为人，坤为众多，所以说给足。震为声音。坤属阴，所以取象为夷狄；震的卦数为四，所以说「四夷」。震为宾服，艮为干戈兵器，艮的卦德是止，所以说卷藏搁置。

乾。思初道古，哀吟无辅。阳明不制，上失其所。乾为初、为古，《颐》互坤为思、为哀，震为道、为吟，一阳在上故曰失所。阳明不制者，言阳不能制阴也。全用遇卦象。○道，元本作悼，依宋本、汲古。

《颐》之《乾》。林辞说：思念太初、称道远古，哀声吟叹而无人扶助；阳刚光明之德压不住阴柔，居上位的人于是失去了自己的位置。尚秉和解说：乾为初、为古；遇卦《颐》中互出坤体，坤为思虑、为悲哀，震为称道、为吟叹；《颐》只有上九一阳孤悬在上，所以说「失其所」。所谓「阳明不制」，是说阳制不住阴。这一条全用遇卦《颐》之象。校记：「道」字元刻本作「悼」，依宋本与汲古阁本。

坤。江河淮海，天之奥府。众利所聚，可以饶有，乐我君子。详《乾》之《观》。

《颐》之《坤》。林辞说：长江、黄河、淮水、大海，是上天深藏财货的府库；众多利源都汇聚在这里，可以富饶充足，使我君子欢乐。尚秉和解说：这一条的取象已详见《乾》之《观》一条，可以参看。

屯。三雁俱行，避暑就凉。适与矰遇，为缴所伤。震为雁，数三，故曰三雁。坎为寒，离伏，故曰避暑就凉。伏巽为矰缴，兑为伤。○矰，元本作缯，依宋本、汲古。行，汲古作飞，依宋元本。

《颐》之《屯》。林辞说：三只大雁结伴同行，躲开暑热飞往凉爽之地；偏偏碰上射鸟的短箭，被系箭的丝绳缠住受了伤。尚秉和解说：震为雁，震的卦数为三，所以说「三雁」。坎为寒凉，主暑热的离伏而不现，所以说避暑就凉。伏象之巽为「矰缴」，即射鸟用的短箭和拴在箭上的生丝绳；兑为毁伤。校记：「矰」字元刻本作「缯」，依宋本与汲古阁本；「行」字汲古阁本作「飞」，依宋、元本。

蒙。秋南春北，随时休息。处和履中，安无忧凶。伏兑为秋，艮纳丙，故曰秋南。震为春，坤为北，故曰春北。艮为鸿雁，雁随阳转故曰随时。艮为时、为休息。坎为中和，震为履，艮为安。

《颐》之《蒙》。林辞说：秋天往南、春天往北，随着节令的推移而作息；处身和顺、行止得中，安然没有忧患凶险。尚秉和解说：伏象之兑为秋；艮在「纳甲」（八卦分配天干的法则）中纳丙，丙属南方，所以说「秋南」。震为春，坤为北，所以说「春北」。艮为鸿雁，雁随阳气的来往而迁徙，所以说「随时」；艮又为时令、为休息。坎为中和，震为履行，艮为安。

需。履危无患，跳脱独全。不利出门，伤我左膝。疾病不食，鬼哭其室。坎为危、为患，跳脱在外故无患。乾为门户，出门遇险故不利。兑为伤膝象，疑为坎股之屈信全在膝，而坎为矫輮，又为美脊，以义、以形皆有膝象。互离为东，故曰伤我左膝。坎为病，兑为食，坎忧，故云不食。坎为鬼、为室，兑为口，故曰鬼哭其室也。○跳，汲古作逃，依宋元本。膝，宋元本作踝，今依汲古。

《颐》之《需》。林辞说：脚踏危地却没有祸患，一跃跳脱，独独得以保全；不宜出门，出门便伤了我的左膝；病中吃不下饭，鬼在他屋里哭。尚秉和解说：坎为危、为患，人已跳脱在卦外，所以说没有祸患。乾为门户，出门就遇险，所以说不利。兑有伤膝之象：大概因为坎为股，而股的屈伸全靠膝；坎又为「矫輮」（使木材屈曲伸直）、为美脊，无论按义理还是按形状，都含有膝象。卦中互出离体，先天八卦离居东方，人面南而立，东在左手，所以说「伤我左膝」。坎为疾病，兑为饮食，坎主忧愁，所以说吃不下。坎为鬼、为屋室，兑为口，所以说「鬼哭其室」。校记：「跳」字汲古阁本作「逃」，依宋、元本；「膝」字宋、元本作「踝」，此处依汲古阁本。

讼。东家凶妇，怨其公姥。毁柈破盆，弃其饭飡，使吾困贫。巽为妇，坎凶，伏震为东、为公，巽为姥。姥，母也。伏震为柈、为盆，坎为破，巽为饭飡，风散故曰弃。伏坤为吾、为贫。○怨，元本作怒，姥作姑，依宋本、汲古。柈，汲古作盘，依宋元本。

《颐》之《讼》。林辞说：东边人家有个凶悍的媳妇，怨恨公公婆婆；摔盘子砸盆子，把做好的饭食都倒掉，弄得我家困顿贫穷。尚秉和解说：巽为妇人，坎为凶；伏象之震为东、为公公，巽为「姥」——姥就是婆母。伏象之震为盘、为盆，坎为破碎，巽为饭食；巽为风，风能吹散，所以说「弃」。伏象之坤为我、为贫穷。校记：「怨」字元刻本作「怒」，「姥」作「姑」，依宋本与汲古阁本；「柈」字汲古阁本作「盘」，依宋、元本。

师。泥滓污辱，弃捐沟渎。众所笑哭，终不显录。坤土坎水故曰泥、曰污，坎为沟渎、为众，震为笑哭，坤贱坎隐，故曰终不显录。○污，宋元本作洿，依汲古。

《颐》之《师》。林辞说：像泥浆渣滓一样受人污辱，被抛弃在沟渠水沟里；众人对着他又笑又哭，终究得不到显扬录用。尚秉和解说：坤为土、坎为水，土水相和，所以说「泥」、说「污」；坎为沟渠水渎、为众人，震为笑哭。坤主卑贱，坎主隐伏，所以说终究不得显达录用。校记：「污」字宋、元本作「洿」，依汲古阁本。

比。旦往暮还，各与相存，身无凶患。《颐》震为旦、为往，坤为暮，艮者，震之反，故曰暮还。坤为身，坎为患。○凶患，汲古作患凶，依宋元本。

《颐》之《比》。林辞说：早上出门、傍晚回来，彼此都还平安在世，身上没有凶险祸患。尚秉和解说：遇卦《颐》下体的震为早晨、为前往，坤为日暮；艮正是震倒转过来的覆象，所以说「暮还」。坤为身，坎为祸患。校记：「凶患」二字汲古阁本作「患凶」，依宋、元本。

小畜。六翮长翼，夜过射国。高飞冥冥，羿氏无得。伏《豫》。震为翮、为翼，坎数六，故曰六翮长翼。坤为夜、为国，震为射，故曰射国。震为飞，坤恶，故曰羿，坤虚故无得。

《颐》之《小畜》。林辞说：六根强健的羽茎、长长的翅膀，趁夜飞过善射之国；高高飞进渺茫的云天，连神射手后羿也一无所获。尚秉和解说：《小畜》的伏象是《豫》。震为羽茎之「翮」、为翅膀，坎的卦数为六，所以说「六翮长翼」。坤为夜、为国，震为射，所以说「射国」。震为飞；坤为恶，所以取象为以恶终的善射者后羿；坤中空虚，所以说射不到。

履。蜂虿之门，难以止息。嘉媚之士，为王所食。从去其室。巽为虫，伏坎为毒，故曰蜂虿。乾为门，风散故难以止息。兑为媚、为食，乾为王，伏坎为室，言王食养嘉士，士皆归王室也。伏震为士。○门，汲古作国，今依宋元本。

《颐》之《履》。林辞说：蜂子蝎子出没的门口，难以停下来歇脚；美好可爱的贤士，得到君王的供养，于是纷纷离开自己的家而归附王室。尚秉和解说：巽为虫，伏象之坎为毒，所以说「蜂虿」。乾为门；巽为风，风能吹散，所以说难以止息。兑为妩媚、为饮食，乾为王，伏象之坎为屋室。这是说君王以饮食供养嘉士，士人都归向王室。伏象之震为士。校记：「门」字汲古阁本作「国」，此处依宋、元本。

泰。被狐乘龙，为王道东。过时不返，使我忧聋。伏艮为狐，震为龙，言被狐裘乘龙马也。震为道、为东，乾为王，震往故不返。坤为忧，坤迷故聋。○被，宋元本作放，依汲古。

《颐》之《泰》。林辞说：披着狐皮裘、驾着龙马，替君王开道东行；过了约定的时日还不回来，让我又忧愁又昏聩。尚秉和解说：伏象之艮为狐，震为龙，这是说身披狐裘、驾乘龙马。震为道路、为东方，乾为王；震主前往，所以说不返回。坤为忧，坤的卦德是昏迷，所以说耳聋不聪。校记：「被」字宋、元本作「放」，依汲古阁本。

否。雹梅零坠，心思愦愦，乱我魂气。乾艮皆为果，而乾为冰，故曰雹梅。《方言》："大袴谓之倒顿"，郭注：即今之雹袴。雹袴、雹梅皆象形语，巽陨故曰坠。坤为心，坤迷故曰愦愦。○汲古多"怀忧少愧"四字，在第三句，依宋元本。按：乾为魂，坤为乱，故曰乱我魂气。

《颐》之《否》。林辞说：像冰雹一样的梅子纷纷坠落，心里烦乱糊涂，扰乱了我的魂魄之气。尚秉和解说：乾与艮都取象为果实，而乾又为冰，所以说「雹梅」。《方言》说：「大袴谓之倒顿。」郭璞注：就是今天所说的「雹袴」。「雹袴」「雹梅」都是就形状取名的说法。巽的卦象是陨落，所以说「坠」。坤为心，坤的卦德是昏迷，所以说「愦愦」。校记：汲古阁本在第三句处多出「怀忧少愧」四字，此处依宋、元本。尚氏按语：乾为魂，坤为乱，所以说「乱我魂气」。

同人。长女三嫁，进退无羞。牝狐作妖，夜行离忧。巽为长女，伏震为嫁，数三，故曰三嫁。巽为进退，坤为羞，坤伏故无羞。伏坎为狐、为妖、为夜、为忧，巽为牝。○无羞，各本皆作多态，依《观》之《蛊》校。

《颐》之《同人》。林辞说：长女三次改嫁，进也罢退也罢都不觉羞耻；母狐狸兴妖作怪，夜里出行反而遭上忧患。尚秉和解说：巽为长女，伏象之震为出嫁，震的卦数为三，所以说「三嫁」。巽为进退不定，坤为羞耻，坤在此为伏象，所以说「无羞」。伏象之坎为狐、为妖、为夜、为忧，巽为雌性。校记：「无羞」二字各本都作「多态」，此处依《观》之《蛊》一条校改。

大有。轰轰，驰东逐西。盛盈必毁，高位崩颠。此用遇卦象。震为车、为声，故曰轰。震为东、为驰逐，兑为西。乾为盛盈，兑为毁，故曰盛盈必毁。艮为高位，艮覆为震，故曰崩颠。○第二句宋元本作驱车东西，兹依汲古。

《颐》之《大有》。林辞说：车声轰轰隆隆，向东奔驰、往西追赶；盛极满溢必定招来毁损，身居高位终究崩塌倾覆。尚秉和解说：这一条用遇卦《颐》之象。震为车、为声响，所以说「轰」。震为东、为驰逐，兑为西。乾为盛满，兑为毁折，所以说「盛盈必毁」。艮为高位，艮倒转过来便成为震，震主动、主倾，所以说「崩颠」。校记：第二句宋、元本作「驱车东西」，此处依汲古阁本。

谦。乘船涉济，载水逢火。赖得无患，蒙我生全。震为船，坎为水、为济，艮为火，故曰载水逢火。坎为患，震为乐，故曰无患。○生全，汲古作全生，依宋元本。

《颐》之《谦》。林辞说：乘船渡河，满载着水偏偏遇上了火；幸而没有酿成祸患，托庇之下得以保全性命。尚秉和解说：震为船，坎为水、为渡济，艮为火，所以说「载水逢火」。坎为祸患，震为欢乐，所以说没有祸患。校记：「生全」二字汲古阁本作「全生」，依宋、元本。

豫。至德之君，政仁且温。伊吕股肱，国富民安。震为君、为仁，坤为政，艮为火，故曰政仁且温。伏巽为股肱，伊吾，语声。吕，从口，皆震象也。又艮为臣，亦或为艮象，坤为国、为民。○至德，汲古作德至，依宋元本。

《颐》之《豫》。林辞说：德行极高的君主，施政既仁爱又温厚；有伊尹、吕尚这样的股肱之臣，国家富足、百姓安宁。尚秉和解说：震为君、为仁，坤为政事，艮为火，所以说政令仁爱而温和。伏象之巽为股肱。「伊吾」是感叹之声，「吕」字从两个口，都属震象（震为声、为言）。此外艮为臣，也可能取的是艮象。坤为国、为民。校记：「至德」二字汲古阁本作「德至」，依宋、元本。

随。生不逢时，困且多忧。无有冬夏，心常悲愁。震为生，艮为时，兑向晦，故生不逢时。艮为困，巽为忧，正反巽，故多忧。震春兑秋，故曰无有冬夏，言无时不悲愁也。

《颐》之《随》。林辞说：生下来就没赶上好时候，处境困顿而忧愁重重；不分冬天夏天，心里常年悲苦。尚秉和解说：震为生，艮为时；兑主向晚昏暗，所以说生不逢时。艮为困，巽为忧，卦中兼有正巽与覆巽两象，所以说「多忧」。震主春、兑主秋，卦中只有春秋而没有冬夏，所以说「无有冬夏」，意思是无时无刻不在悲愁。

蛊。南歴玉山，东入生门。登福上堂，饮万岁浆。震为南、为玉，艮山，故曰南歴王山。艮门，震东，巽入，故东入生门。震为登、为福，艮为堂，故曰登福上堂。兑口为饮，兑泽故曰浆，震为万岁。

《颐》之《蛊》。林辞说：往南越过玉山，往东进入生门；带着福气登上厅堂，畅饮延寿万年的美浆。尚秉和解说：震为南、为玉，艮为山，所以说「南歴玉山」（注文写作「王山」，当是「玉」字之误）。艮为门，震为东，巽为进入，所以说「东入生门」。震为登、为福，艮为堂，所以说「登福上堂」。兑为口，所以为饮；兑为泽，所以说「浆」；震为万岁。

临。大斧斫木，谗人败国。东关二五，祸及三子。晋人乱危，怀公出走。兑为斧，震为木，兑震为口、为言，故曰谗人。坤为国、为关，兑数十，故曰二五。《左传僖二十八年》："姬赂外嬖梁五与东关嬖五"是也。震数三，故曰三子，申生、夷吾、重耳也。震为晋、为人、为公，坤为祸乱、为心，故曰怀公。○斫，宋元本作破，依汲古。

《颐》之《临》。林辞说：大斧头砍伐树木，进谗的人败坏国家；梁五和东关嬖五这两个宠臣从中搬弄，祸事牵连到晋献公的三个儿子；晋国因此动乱危殆，怀公出逃在外。尚秉和解说：兑为斧，震为木；兑与震都为口、为言语，所以说「谗人」。坤为国、为关口；兑的卦数为十，二五相乘正得十，所以说「二五」。《左传》僖公二十八年（按此事今本实在庄公二十八年）载：「骊姬赂外嬖梁五与东关嬖五。」说的正是这两个人。震的卦数为三，所以说「三子」，指申生、夷吾、重耳。震为晋、为人、为公，坤为祸乱、为心，所以说「怀公」。校记：「斫」字宋、元本作「破」，依汲古阁本。

观。一室百孙，公悦妪欢。相与笑言，家乐以安。艮为室、为孙，坤为百，故曰一室百孙。巽为妪，伏震为公、为欢笑，艮为家。

《颐》之《观》。林辞说：一家屋里子孙上百，老翁欣喜、老妇欢乐；大家有说有笑，一家人和乐平安。尚秉和解说：艮为屋室、为子孙，坤为百，所以说「一室百孙」。巽为老妇，伏象之震为老翁、为欢笑，艮为家。

噬嗑。随阳转行，不失其常。君安于乡，国无咎殃。离为日，震为随、为行、为转运，而离上震下，故曰随阳转行。震为君，艮为乡、为国，艮止，故君安而国无殃咎也。

《颐》之《噬嗑》。林辞说：跟着太阳的运行而转移，不失掉常度；君主安居于乡土，国中没有灾祸殃咎。尚秉和解说：离为太阳，震为跟随、为行走、为运转；《噬嗑》离在上、震在下，所以说「随阳转行」。震为君，艮为乡里、为国；艮的卦德是止，所以君主安居而国无殃咎。

贲。群虎入邑，求索肉食。大人御守，君不失国。艮为虎、为邑，正覆艮，故曰群虎。艮为求，坎为肉，故求索肉食。震为大人、为君，艮为守、为国，能守故不失也。

《颐》之《贲》。林辞说：成群的老虎闯进城邑，四处搜寻肉食；有大人主持防御守卫，君主才不至于丢掉国家。尚秉和解说：艮为虎、为城邑，卦中兼有正艮与覆艮，所以说「群虎」。艮为寻求，坎为肉，所以说搜求肉食。震为大人、为君，艮为守卫、为国；能守得住，所以不至于失国。

剥。弱足刖跟，不利出门。商贾无赢，折崩为患。汤火之忧，转解喜来。此用《颐》象。震为足、为跟，艮刀，故曰刖，坤柔，故曰弱，故出不利，坤为门也。震为商贾，上震覆故无赢、故崩折。坤为患、为水，艮火故曰汤火。○商，宋元本作市，崩作朋，皆非，依汲古。

《颐》之《剥》。林辞说：脚力衰弱，脚跟又被砍断，不利于出门；行商做买卖没有盈利，本钱亏折崩塌成了祸患；那沸汤烈火一般的忧愁，转眼化解，喜事随之而来。尚秉和解说：这一条用遇卦《颐》之象。震为足、为脚跟，艮为刀，所以说「刖」，即断足之刑；坤为柔弱，所以说「弱」，因此出门不利，坤又为门。震为商贾；上体的震是倒覆之象，所以说没有盈余、说本钱崩折。坤为患、为水，艮为火，水火相合，所以说「汤火」。校记：「商」字宋、元本作「市」，「崩」作「朋」，都不对，依汲古阁本。