焦氏易林注 · 第 30 卷

复。夏台羑里，汤文卮处。鬼侯饮食，岐人悦喜。此用遇卦《颐》象，义详前《无妄》林。《史记》："西伯、九侯为纣三公，纣烹九侯"，徐广曰，九一作鬼。○首二句依《无妄》校。羑里，各本皆作幽户，汤文作文君。

《颐》之《复》。林辞说：夏台与羑里这两处牢狱，是商汤和周文王一度被囚的地方；鬼侯被烹煮成了饮食，岐山下的周人却为文王获释而欢喜。尚秉和解说：这一条用遇卦《颐》之象，取象之义已详见前面《无妄》那一林。《史记》记载：西伯（周文王）与九侯同为商纣的三公，纣王把九侯烹杀了；徐广说，「九」一作「鬼」。校记：开头两句依《无妄》一条校改；「羑里」各本都作「幽户」，「汤文」作「文君」。

无妄。栋桡榱坏，廊屋大败。宫阙空廓，如冬枯树。震为榱栋，巽陨落故桡坏。艮为廊屋、为宫阙，巽陨故大败，震虚故空廓。乾为冬，震为树，巽为枯。○空廓，宋元本作空廊，兹依汲古。

《颐》之《无妄》。林辞说：屋梁弯曲、椽子朽坏，廊庑房屋大片倒塌；宫殿门阙空空荡荡，像冬天的枯树一样光秃。尚秉和解说：震为椽、为栋，巽的卦象是陨落，所以说梁桡椽坏。艮为廊庑房屋、为宫阙，巽主陨落，所以说大败；震中空虚，所以说空廓。乾为冬，震为树，巽为枯槁。校记：「空廓」宋、元本作「空廊」，此处依汲古阁本。

大畜。谗以内安，不利其国。室家大惧，幽囚重闭。疾病多求，罪乱愦愦。三至上正反震，故曰谗。艮为国、为室家，伏坤为惧、为幽闭、为重、为疾病、为罪乱，言内有谗人，群臣被谗，幽囚重闭，不利其国也。坤迷故曰愦愦。○谗，宋元本作说，利作离，大惧作相欢，均依汲古。

《颐》之《大畜》。林辞说：谗人在朝内得以安身，对国家不利；家室之中人人恐惧，被幽禁囚锁、重门深闭；病中四处求医，罪案纷乱、人心昏聩。尚秉和解说：三爻至上爻兼有正震与覆震两象相对，所以说「谗」。艮为国、为室家；伏象之坤为恐惧、为幽闭、为重叠、为疾病、为罪乱。这是说朝内有进谗之人，群臣遭谗被囚，重门深锁，对国家不利。坤的卦德是昏迷，所以说「愦愦」。校记：「谗」字宋、元本作「说」，「利」作「离」，「大惧」作「相欢」，都依汲古阁本。

大过。六龙俱怒，战于坂下。苍黄不胜，旅人艰苦。乾数六，故曰六龙。震为怒，《颐》正反震，故曰战。艮为坂，坤为下，震为苍黄、为旅人。皆用伏象。○坂，汲古作陂，苍作仓，均依宋元本。

《颐》之《大过》。林辞说：六条龙一齐发怒，在山坡下面交战；仓皇失措而不能取胜，出门在外的旅人备尝艰苦。尚秉和解说：乾的卦数为六，所以说「六龙」。震为发怒；《颐》兼有正震与覆震两象相向，所以说「战」。艮为山坡，坤为下，震为「苍黄」（即仓皇）、为旅人。这些都取伏象。校记：「坂」字汲古阁本作「陂」，「苍」作「仓」，都依宋、元本。

坎。天下雷行，尘起不明。市空无羊，疾人忧凶。三木不辜，脱归家邦。艮为天，震为雷，艮上震下，故曰天下雷行。艮为尘，坎黑故不明。兑为羊，巽为市，兑巽皆伏，故曰市空无羊。坎为疾、为忧，震为木，数三，故曰三木。三木，拲、桎、梏，亦坎象也。艮为家邦，震为脱，三木不辜，言虽被三木之刑而非其罪也。

《颐》之《坎》。林辞说：雷在天下轰响，尘土扬起、天色昏暗；集市空空荡荡，连一只羊也没有；病人忧惧凶险。身戴三种木制刑具却本无罪过，终于得以解脱、回归家邦。尚秉和解说：艮为天，震为雷，艮在上、震在下，所以说「天下雷行」。艮为尘土，坎色黑，所以说不明。兑为羊，巽为市集，兑与巽都伏而不现，所以说市空无羊。坎为疾病、为忧，震为木，震的卦数为三，所以说「三木」——三木指拲（械手）、桎（械足）、梏（械颈）三种刑具，也属坎象。艮为家邦，震为解脱。所谓「三木不辜」，是说虽然身受三木之刑，却并不是他的罪过。

离。一指食肉，口无所得。染其鼎鼐，舌馋于腹。伏《坎》。艮为指，坎为肉，兑为口，震为鼎，鼎兑为舌，离为腹。《左传》："子公染指于鼎，尝之而出"，林似指其事。一当作以。

《颐》之《离》。林辞说：只用一根指头蘸肉吃，嘴里终究没尝到什么；把手指伸进鼎里蘸汤，馋得肚里发慌。尚秉和解说：《离》的伏象是《坎》。艮为手指，坎为肉，兑为口，震为鼎，鼎上之兑为舌，离为腹。《左传》宣公四年载：公子宋（字子公）把手指伸进鼎里蘸汤，尝了一口就走了出去。林辞似乎正指这件事。「一指」的「一」当作「以」。

咸。喜笑不常，失其福庆。口辟言疥，行者畏忌。兑为喜笑，正反兑故曰不常。乾为福庆，巽陨落故曰失。兑为口，乾为言，辟，邪也，疥，疮也，言口邪言秽也。伏坤为畏忌，艮为节，故曰疥。○辟，汲古作辨，依宋元本。疥，宋元本作，依汲古。

《颐》之《咸》。林辞说：又喜又笑而反复无常，福气喜庆因此丧失；出口邪僻、言语污秽，出门在外的人对他畏惧忌讳。尚秉和解说：兑为喜笑，卦中兼有正兑与覆兑，所以说「不常」。乾为福庆，巽的卦象是陨落，所以说「失」。兑为口，乾为言语；「辟」是邪僻的意思，「疥」是疮，合起来是说口出邪言、言语污秽。伏象之坤为畏忌，艮为节，所以说「疥」。校记：「辟」字汲古阁本作「辨」，依宋、元本；「疥」字宋、元本作某字（源本此处脱一字未刻），依汲古阁本。

恒。毛生豪背，国乐民富。侯王有德。《山海经》：竹山有兽，状如豚，白毛，名曰豪彘。注：夹髀有麄毫，能以脊上毫射物，故曰毛生豪背。震为毛，伏艮为背、为国，坤为民、为富，乾为侯王。○豪，汲古作毫，依宋元本。

《颐》之《恒》。林辞说：豪猪脊背上长满硬毛，国中安乐、百姓富足，侯王施行德政。尚秉和解说：《山海经》记载：竹山有一种野兽，形状像猪，长着白毛，名叫「豪彘」，也就是豪猪。郭璞注说：它两腿之间有粗毛，能用脊背上的硬毛射人。所以说「毛生豪背」。震为毛，伏象之艮为背、为国，坤为民、为富，乾为侯王。校记：「豪」字汲古阁本作「毫」，依宋、元本。

遯。豮豕童牛，害伤不来。三女同堂，生我福仁。巽为豕，艮为牛，艮少，故曰豮豕童牛，象本《大畜》也。互巽为女，艮数三，艮为堂，故曰三女同堂。乾为福仁。伏震为生。○害，宋元本作童，依汲古。女，汲古作光，依宋元本。

《颐》之《遯》。林辞说：去了势的公猪、还没长角的小牛，都不会伤人；三个女儿同居一堂，为我生出福气与仁厚。尚秉和解说：巽为猪，艮为牛，艮又主年少，所以说「豮豕童牛」；这两个词本出自《周易·大畜》六四「童牛之牿」、六五「豮豕之牙」。卦中互出巽，巽为女；艮的卦数为三，艮又为堂，所以说「三女同堂」。乾为福、为仁。伏象之震为生。校记：「害」字宋、元本作「童」，依汲古阁本；「女」字汲古阁本作「光」，依宋、元本。

大壮。江海淮济，盈溢为害。邑被其濑，年困无岁。乾为河、为盈，兑毁故曰害。伏坤为邑，乾为年岁。○济，宋元本作海，依汲古。

《颐》之《大壮》。林辞说：长江、大海、淮水、济水一齐涨满外溢，酿成水患；城邑被急流冲刷，年成困窘、颗粒无收。尚秉和解说：乾为河、为盈满，兑主毁折，所以说成害。伏象之坤为城邑，乾为年岁。校记：「济」字宋、元本作「海」，依汲古阁本。

晋。两虎争鬬，股创无处。不成仇雠，行解却去。详《大畜》之《损》。

《颐》之《晋》。林辞说：两只老虎相搏，大腿上处处是伤；却终究没有结成死仇，斗着斗着就自行解开、各自退去。尚秉和解说：这一条的取象已详见《大畜》之《损》一条，可以参看。

明夷。五岳四渎，润洽为德。行不失理，民赖恩福。震为山，坎为五，故曰五岳。震卦数四，坤坎皆为水，故曰四渎、曰润洽。《淮南子》："河润百里"。坤为理、为民。○润，元本作，依宋本、汲古。

《颐》之《明夷》。林辞说：五岳与四渎滋润万物，这就是它们的德；行事不违背常理，百姓都仰赖它们的恩泽福惠。尚秉和解说：震为山，坎的卦数为五，所以说「五岳」。震的卦数为四，坤与坎都取象为水，所以说「四渎」、说「润洽」。《淮南子》说：「河润百里。」坤为条理、为民众。校记：「润」字元刻本作某字（源本此处脱一字未刻），依宋本与汲古阁本。

家人。载车乘马，南逢君子。与我嘉福，虽忧无咎。此用《颐》象。震为车、为马、为载、为乘、为南，艮为君子，故曰南逢君子。震为嘉福，坤为忧。○福，宋元本作喜，依汲古。

《颐》之《家人》。林辞说：驾着车、骑着马，往南走遇上了君子；他赐给我美好的福气，虽然有所忧虑却不会招来灾祸。尚秉和解说：这一条用遇卦《颐》之象。震为车、为马、为载、为乘、为南方，艮为君子，所以说「南逢君子」。震为嘉福，坤为忧。校记：「福」字宋、元本作「喜」，依汲古阁本。

睽。缺囊破筐，空无黍粱。不媚如公，弃于粪墙。此用《颐》象。坤为囊，震为筐，伏兑毁，故曰缺、曰破。震为稻粱、为黍稷，坤虚故曰空。震为公，兑为媚，兑伏故曰不媚。艮为墙，坤柔，故曰粪墙。○粱，元本作稷，依汲古。

《颐》之《睽》。林辞说：口袋破了、筐子烂了，里面空空的没有一粒黍米高粱；讨不得主人的欢心，就像粪土矮墙一样被丢在一边。尚秉和解说：这一条用遇卦《颐》之象。坤为口袋，震为筐；伏象之兑主毁折，所以说「缺」、说「破」。震为稻粱、为黍稷，坤中空虚，所以说「空」。震为公，兑为讨好，兑在此为伏象，所以说「不媚」。艮为墙，坤性柔软，所以说「粪墙」。校记：「粱」字元刻本作「稷」，依汲古阁本。

蹇。杀行桃园，见虎东还。螳螂之敌，使我无患。此用《颐》象。震为行、为桃，艮为园、为虎，震为东、为反，故曰东还螳螂，疑伏兑象。《左传宣二年》："赵穿攻灵公于桃园，●之"，《淮南子》："齐庄公出行，有螳螂奋臂当车，回车避之"。○还，元本作西，使作仁，均依汲古。

《颐》之《蹇》。林辞说：在桃园里行凶杀人，望见老虎便掉头东归；对手不过是一只螳螂，所以我没有祸患。尚秉和解说：这一条用遇卦《颐》之象。震为行走、为桃，艮为园、为虎，震为东方、为返回，所以说「东还」；至于「螳螂」，疑是取伏兑之象。《左传》宣公二年载：赵穿在桃园袭杀晋灵公（源本此处一字残作「●」）。《淮南子》载：齐庄公出行，有只螳螂举起前臂挡在车前，庄公便掉转车头避开它。校记：「还」字元刻本作「西」，「使」作「仁」，都依汲古阁本。

解。箕仁入室，政衰弊极。抱其彝器，奔于他国，因祸受福。此用《颐》象。震为箕、为仁，艮为室，入室谓箕子囚于圜室也。坤为政、为弊，艮为抱，震为彝器、为奔，坤为国。抱其彝器，《周本纪》："少师强抱其祭器以犇周"，《宋世家》又云："微子持祭器造于军门"是也。○箕仁，元本作饥人，依宋本、汲古。黄丕烈从元本，非，因不知入室之义，而据《殷本纪》"西伯伐饥国"为说，然于下文义愈不协。

《颐》之《解》。林辞说：箕子这样的仁人被囚在牢室里，政事衰败到了极处；有人抱着宗庙礼器投奔别国，因祸反而得福。尚秉和解说：这一条用遇卦《颐》之象。震为箕、为仁，艮为室；「入室」是说箕子被囚禁在圜土牢室之中。坤为政事、为衰弊，艮为怀抱，震为彝器、为奔走，坤为国。至于「抱其彝器」，《史记·周本纪》说：「少师疆抱其祭器以奔周。」《宋微子世家》又说：「微子持祭器造于军门。」讲的正是这件事。校记：「箕仁」二字元刻本作「饥人」，此处依宋本与汲古阁本。黄丕烈依从元刻本，是错的；他不懂「入室」的含义，便据《史记·殷本纪》「西伯伐饥国」立说，然而这样与下文的文义更加不合。

损。庭燎夜明，追古伤今。阳弱不制，阴雄坐戾。详《剥》之《大有》。

《颐》之《损》。林辞说：庭中的火炬照亮长夜，追怀古事而伤感于今；阳气衰弱压不住阴，阴气逞强，于是坐致乖戾。尚秉和解说：这一条的取象已详见《剥》之《大有》一条，可以参看。

益。悬貆素飱，食非其任。失舆剥庐，休坐徙居。详《乾》之《震》。○貆，宋元本作狟，徙作从，兹依汲古。

《颐》之《益》。林辞说：庭中挂着别人猎来的貉子，自己白吃现成饭，所享受的并不是分内应得的；结果车子丢了、房舍也被拆毁，只好停下来另迁他处。尚秉和解说：这一条的取象已详见《乾》之《震》一条。「悬貆素飱」用《诗经·魏风·伐檀》「胡瞻尔庭有县貆兮，彼君子兮，不素餐兮」的意思；「失舆剥庐」用《周易·剥卦》上九「君子得舆，小人剥庐」的话。校记：「貆」字宋、元本作「狟」，「徙」作「从」，此处依汲古阁本。

夬。嘉门福喜，缯帛盛炽。日就为得，财宝敌国。乾为门、为福，兑悦故喜。伏坤为缯帛，乾为盛、为日、为财宝，伏坤为多，故曰敌国，言富可敌国。○喜，宋元本作善，依汲古。

《颐》之《夬》。林辞说：吉庆之门福喜盈满，绸缎丝帛堆积兴旺；一天天有所进益，财宝之多足以与一国相抗。尚秉和解说：乾为门、为福，兑主喜悦，所以说喜。伏象之坤为缯帛，乾为兴盛、为日、为财宝；伏象之坤又为众多，所以说「敌国」，意思是富可敌国。校记：「喜」字宋、元本作「善」，依汲古阁本。

姤。执绥登车，骖乘东游。说齐解燕，霸国以安。《史记苏秦传》："臣居燕不能使燕重，而在齐则燕重"，林用其事。巽为绥，伏震为车、为东、为燕、为解，巽为齐，伏坤为国，乾健故目[当作曰]霸国。

《颐》之《姤》。林辞说：手挽绥绳登上车子，陪乘一同东行；游说齐国，为燕国解开危难，称霸的邦国因此安定。尚秉和解说：《史记·苏秦列传》记苏秦的话说：「臣居燕不能使燕重，而在齐则燕重。」林辞用的正是这件事。巽为绥，伏象之震为车、为东、为燕、为解；巽为齐，伏象之坤为国；乾的卦德刚健，所以说「霸国」（原刻作「目」，方括号中的校语指明当作「曰」）。

萃。水深无桴，蹇难何游。商伯失利，庶人愁忧。坤为水，震为桴，震伏故无桴，艮止故蹇。巽为利，坤丧故失利。坤为庶人、为忧。

《颐》之《萃》。林辞说：水深而没有木筏，举步维艰，怎么渡得过去；商人首领折了本钱，平民百姓也跟着发愁。尚秉和解说：坤为水，震为木筏，震在此为伏象，所以说没有筏子；艮的卦德是止，所以说「蹇」，即行动艰难。巽为财利，坤主丧失，所以说折本失利。坤为庶人、为忧。

升。三鸟鸳鸯，相随俱行。南到饶泽，食鱼与粱。君子长乐，见恶不伤。震为鸟，数三，故曰三鸟，坤文故曰鸳鸯。震为随、为行、为南，兑为泽，坤多，故曰饶泽。坤为鱼，震为粱，互兑，故曰食鱼与粱。伏艮为君子，坤为恶，震乐，故见恶不伤。○长乐，宋元本作乐长，依汲古。

《颐》之《升》。林辞说：三只鸟儿像鸳鸯一样，彼此相随结伴而行；一直南飞到水草丰饶的大泽，有鱼吃也有粱米吃；君子长久欢乐，即使碰上恶人也不受伤害。尚秉和解说：震为鸟，震的卦数为三，所以说「三鸟」；坤有文采，所以说「鸳鸯」。震为跟随、为行走、为南方，兑为水泽，坤主众多，所以说「饶泽」。坤为鱼，震为粱，卦中又互出兑而兑为口，所以说「食鱼与粱」。伏象之艮为君子，坤为恶，震主欢乐，所以说见恶而不受伤。校记：「长乐」二字宋、元本作「乐长」，依汲古阁本。

革。言无要约，不成券契。殷叔季姬，公孙争之。强人委禽，不悦于心。正反兑相背故曰言无要约，不成券契。《左传昭元年》："郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑强委禽焉"。伏震为姬、为公，艮为季孙，正反艮故曰争。艮为禽，兑悦，伏坎为心。○殷叔未详，或徐吾犯出自殷。

《颐》之《革》。林辞说：口头之约算不得数，立不成契券；殷叔家的小女儿，两位公孙争着要娶；强横的人硬送来聘礼，女方心里并不情愿。尚秉和解说：卦中正兑与覆兑背向而立，所以说言语没有约定、订不成契券。《左传》昭公元年载：郑国徐吾犯的妹妹长得美，公孙楚已经下过聘礼，公孙黑又强行送来大雁作聘。伏象之震为姬姓、为公，艮为季孙；卦中兼有正艮与覆艮，所以说「争」。艮为禽，即纳聘所用的雁；兑为喜悦，伏象之坎为心。校记：「殷叔」所指不详，或许徐吾犯是殷商的后裔。

鼎。牛马聋聩，不知声味。远贤贱仁，自令乱愦。伏《屯》。坤牛、震马、坎耳，坤迷，故聋瞆。震为声，本卦巽为味，震为贤仁，在下故曰远贤贱仁。坤为贱、为乱。○各本下有"疾病无患，生福在门"八字，语意与上文不协，断为衍文，依《小过》之《谦》删。瞆，汲古作愦，依宋元本。令，宋元本作合，依汲古。

《颐》之《鼎》。林辞说：牛马又聋又瞽，辨不出声音气味；疏远贤者、轻贱仁人，自己招来一片昏乱。尚秉和解说：《鼎》的伏象是《屯》。坤为牛、震为马、坎为耳，坤的卦德是昏迷，所以说又聋又瞽。震为声音，本卦之巽为气味，震为贤为仁；贤仁居于下位，所以说「远贤贱仁」。坤为卑贱、为乱。校记：各本在这条下面还有「疾病无患，生福在门」八字，语意与上文不合，断定是衍文，依《小过》之《谦》一条删去。「瞆」字汲古阁本作「愦」，依宋、元本；「令」字宋、元本作「合」，依汲古阁本。

震。从商进游，饱食无忧。囹圄之困，中子见囚。震为商、为游、为食，坎中满故饱食。坎为忧，震乐故无。坎为囹圄、为中男，艮止故见囚。○饱食，汲古作食饱，依宋元本。

《颐》之《震》。林辞说：跟着商队出门行游，吃得饱足没有忧愁；却遭上牢狱之困，排行居中的儿子被关押起来。尚秉和解说：震为商、为出游、为饮食，坎中实满，所以说吃得饱。坎为忧，震主欢乐，所以说没有忧愁。坎为牢狱、为中男，艮的卦德是止，所以说被囚。校记：「饱食」二字汲古阁本作「食饱」，依宋、元本。

艮。据斗运枢，顺天无忧，与乐并居。艮为星，卦数七，故曰斗。互坎为枢，艮为天，坤顺，卦二阴承一阳，故曰顺天坎忧。震乐故曰并居。

《颐》之《艮》。林辞说：据守北斗、运转枢机，顺应天道而没有忧愁，与欢乐相伴而居。尚秉和解说：艮为星宿，艮的卦数为七，北斗恰是七星，所以说「斗」。卦中互出坎，坎为枢机；艮为天，坤主柔顺，卦中两阴承奉一阳，所以说「顺天」。坎本主忧，而震主欢乐，所以说「与乐并居」。

渐。姬奭姜望，为武守邦。屏藩燕齐，周室以强，子孙亿昌。伏震为姬、为奭，巽为姜，离为望，故曰姬奭姜望。震为武，艮为守、为邦、为屏藩，艮为燕，巽齐，言姬奭封燕，姜望封齐，屏藩周室，为武王守上也。震周坎室，震子艮孙。亿，大也。

《颐》之《渐》。林辞说：召公姬奭与太公姜望，替周武王守卫邦国；分封在燕、齐两地，做周室的屏障，周王室因此强盛，子孙昌盛无穷。尚秉和解说：伏象之震为姬、为奭，巽为姜，离为望，所以说「姬奭姜望」。震为武，艮为守卫、为邦国、为屏藩，艮为燕，巽为齐。这是说姬奭受封于燕、姜望受封于齐，作周室的屏藩，替武王守土（原文「守上」，「上」当是「土」字之误）。震为周、坎为室，震为子、艮为孙。「亿」是大的意思。

归妹。亡羊东泽，循堤直北。子思其母，复返其所。兑为羊、为泽，震东故曰东泽，震往故曰亡羊。坎为北，震为阪，故曰循堤直北。震为子，坎为思，巽为母，巽伏故思母。震为归，故复返其所。○复，汲古作随，依宋元本。

《颐》之《归妹》。林辞说：羊在东边的水泽里走失了，沿着堤岸一直向北寻找；小羊思念母羊，终于又回到原来的地方。尚秉和解说：兑为羊、为水泽，震主东方，所以说「东泽」；震主前往，所以说羊走失。坎为北，震为堤坡，所以说「循堤直北」。震为子，坎为思念，巽为母；巽在此为伏象，所以说思念母亲。震为归，所以说回到原处。校记：「复」字汲古阁本作「随」，依宋、元本。

丰。张目关口，舌直距齿。然诺不行，政乱无绪。离为目，震为张，兑口伏艮，故曰关口。兑为舌、为齿，二至五正反兑相背故曰距。距，抗也。相背，故然诺不行。巽为绪，二至五正反巽，故乱而无绪。此皆用覆象，自覆象失传，《困》"有言不信"等词皆失解。○关，汲古作开，依宋元本。

《颐》之《丰》。林辞说：眼睛睁得老大，嘴巴却紧闭着，舌头僵直抵住牙齿；答应过的话不能兑现，政事紊乱而毫无头绪。尚秉和解说：离为目，震为张开；兑为口而其伏象为艮，艮主闭止，所以说「关口」。兑为舌、为齿；二爻至五爻兼有正兑与覆兑背向相对，所以说「距」——「距」就是抵抗。两象相背，所以许下的诺言行不通。巽为丝绪，二爻至五爻又有正巽与覆巽，所以说乱而无绪。这些都用「覆象」，也就是把一卦上下颠倒过来所得之象；自从覆象之法失传，《周易·困卦》「有言不信」一类辞句便都讲不通了。校记：「关」字汲古阁本作「开」，依宋、元本。

旅。载船逢火，忧不为祸。家在山东，入门见公。通《节》。震为船，艮为火，故曰载船逢火。坎为忧、为祸，船近水故虽逢火不为祸患。艮为家、为山，震为东，故曰家在山东。震为公，艮为门，巽入，故曰入门见公。

《颐》之《旅》。林辞说：满载的船只遇上火，虽然担忧却没有酿成祸事；家住在山的东边，一进门就见到了主人。尚秉和解说：《旅》与《节》旁通。震为船，艮为火，所以说「载船逢火」。坎为忧、为祸；船就在水边，所以虽然遇火也不成灾患。艮为家、为山，震为东，所以说「家在山东」。震为公，艮为门，巽为进入，所以说「入门见公」。

巽。绝国异路，心不相慕。蛇子两角，使我相恶。通《震》。艮为国、为路，坎为心、为慕，二至上两震相反，故不相慕。巽为蛇，伏艮为角，兑卦数二，故曰两角。《新序》："孙叔敖为儿时，出游，见两头蛇杀而埋之，归而泣"，林似指其事。○国，宋元本作言，依汲古。

《颐》之《巽》。林辞说：隔绝的邦国道路各别，彼此心里并不相思慕；小蛇长出两只角来，使人互相憎恶。尚秉和解说：《巽》与《震》旁通。艮为国、为道路，坎为心、为思慕；二爻至上爻有两个震象方向相反，所以说不相思慕。巽为蛇，伏象之艮为角，兑的卦数为二，所以说「两角」。《新序》记载：孙叔敖小时候出门游玩，看见一条两头蛇，把它打死埋了，回家便哭起来。林辞似乎指的正是这件事。校记：「国」字宋、元本作「言」，依汲古阁本。

兑。鼻顶移徙，居不安坐。枯竹复生，失其宠荣。伏艮为鼻、为顶，互震故曰移徙。艮为居、为坐，震动故不安坐。震为竹，离科上槁，故曰枯竹。震为复、为生，艮阳在上为宠荣，互坎故失其宠荣。坎为失也。○顶，汲古作项，复作后，依宋元本。居，宋元本作君，依汲古。

《颐》之《兑》。林辞说：鼻子和头顶都挪了位置，坐在家里也不得安稳；枯竹反倒重新发芽，人却失去了原有的宠幸荣显。尚秉和解说：伏象之艮为鼻、为头顶，卦中互出震而震主动，所以说「移徙」。艮为居、为坐，震主动，所以说坐不安稳。震为竹；《说卦传》说离为「科上槁」，即中空而上端枯干，所以说「枯竹」。震为复、为生；艮的阳爻居于上位，正是宠幸荣显之象，而卦中互出坎，坎主失落，所以说失去宠荣。校记：「顶」字汲古阁本作「项」，「复」作「后」，依宋、元本；「居」字宋、元本作「君」，依汲古阁本。

涣。火息无光，年岁不长，殷商以亡。艮火在坎水上故无光。震为年岁、为子，故曰殷商。子，殷姓也，坎失故曰亡。○殷商以亡，汲古作殷汤远明，元本作殷汤光明，而首句多殷商以亡一句。按：殷汤以亡，即殷汤远明，元本误为上句耳，宋本与汲古皆作三句可证。又年字汲古作千，依宋元本。

《颐》之《涣》。林辞说：火已熄灭，没有光亮；年成不好、寿数不长，殷商因此灭亡。尚秉和解说：艮为火而处在坎水之上，所以说没有光。震为年岁、为子，所以说「殷商」——「子」正是殷人的姓；坎主失落，所以说「亡」。校记：「殷商以亡」一句，汲古阁本作「殷汤远明」，元刻本作「殷汤光明」，而在首句之外另多出「殷商以亡」一句。尚氏按语：「殷汤以亡」也就是「殷汤远明」，元刻本不过是误把它当成了上一句；宋本与汲古阁本都作三句，可以为证。又「年」字汲古阁本作「千」，此处依宋、元本。

节。文王四乳，仁爱笃厚。子畜十男，夭折无有。震为王，伏离，故曰文王。艮为乳，震卦数四，故曰四乳。震为仁爱，艮为笃厚，震为子，兑数十，故曰十男。兑为折，震生故不折。《帝王世纪》："文王身长十尺有四乳"，《诗》："大姒嗣徽音，则百斯男"，《传》："太姒十子"，据《史记索隐》注十子"伯邑考、武王、管、蔡、霍、鲁、卫、毛、聃、曹"是也。○夭，元本作叐，音跋，《周礼》有赤犮氏，注：赤犮，犹捇拔除去之也，亦可通，兹依宋本、汲古，惟各本皆作无有夭折，依《鼎》之《蒙》校，有厚为韵。

《颐》之《节》。林辞说：周文王身有四乳，仁爱笃实厚重；养育了十个儿子，没有一个夭亡早死。尚秉和解说：震为王，其伏象为离而离主文采，所以说「文王」。艮为乳，震的卦数为四，所以说「四乳」。震为仁爱，艮为笃厚，震为子，兑的卦数为十，所以说「十男」。兑为折断，震主生，所以说不夭折。《帝王世纪》说：「文王身长十尺，有四乳。」《诗经·大雅·思齐》说：「大姒嗣徽音，则百斯男。」《毛传》说：「太姒十子。」据《史记索隐》注，这十子是伯邑考、武王、管叔、蔡叔、霍叔、鲁公、卫康叔、毛叔、聃季、曹叔。校记：「夭」字元刻本作「叐」，读若跋；《周礼》有「赤犮氏」，郑玄注说「赤犮」犹如捇拔除去的意思，这样讲也讲得通，此处仍依宋本与汲古阁本。又各本都作「无有夭折」，依《鼎》之《蒙》一条校改作「夭折无有」，这样「有」字才与「厚」字押韵。

中孚。熊罴豹狼，在山阴阳。伺鹿取獐，道畏难。二至五正反艮故曰熊罴豹狼。艮纳丙故曰山阳，艮反则山阴矣，故曰山阴。易《中孚》："鸣鹤在阴"，亦山阴也，解者皆误。艮止故曰伺，艮手故曰取。震鹿艮麞。，斥也，掌检行道路伺候盗贼。○，汲古作伏，非，依宋元本。

《颐》之《中孚》。林辞说：熊罴豹狼出没，有的在山南、有的在山北；窥伺鹿群、擒取麞子，赶路的人畏惧艰险（此句源本脱一字）。尚秉和解说：二爻至五爻兼有正艮与覆艮，所以说熊罴豹狼。艮纳丙，丙属南方，所以说「山阳」；艮倒转过来便是山阴，所以说「山阴」。《周易·中孚》九二「鸣鹤在阴」的「阴」，讲的也正是山阴，解易的人都弄错了。艮的卦德是止，所以说「伺」；艮为手，所以说「取」。震为鹿，艮为麞。（此处源本脱一字）就是斥候的意思，指掌管巡查道路、侦伺盗贼的职事。校记：所脱的那个字，汲古阁本作「伏」，不对，依宋、元本。

小过。凋叶被霜，独蔽不伤。驾入喜门，与福为婚。震为叶，巽落故曰凋叶。艮为门，震为喜福，霜或用兑泽象，抑或取大坎。○凋，宋本、汲古作雕，依元本。

《颐》之《小过》。林辞说：凋零的树叶蒙上寒霜，独有它被遮护着而不受损伤；驾着车进入喜庆之门，与福气结成姻亲。尚秉和解说：震为叶，巽主陨落，所以说「凋叶」。艮为门，震为喜、为福；至于「霜」，或许取兑为泽之象，或许取全卦为一个「大坎」（把六爻合看成放大的坎卦，坎为水、为寒）之象。校记：「凋」字宋本与汲古阁本作「雕」，依元刻本。

既济。黄离白日，照我四国。元首昭明，民赖恩福。《离九二》：曰"黄离"。离为日、为照。艮为国。震卦数四。故曰四国。艮为首，坤为民，颐本大离，林词全取《颐》象。○恩，从宋元本，汲古作为。

《颐》之《既济》。林辞说：黄色的丽日高悬当空，照耀着我四方之国；元首圣明昭著，百姓都蒙受恩泽福惠。尚秉和解说：《周易·离卦》六二爻辞说「黄离」。离为日、为照耀；艮为国，震的卦数为四，所以说「四国」；艮为首，坤为民。《颐》卦外两爻为阳、内四爻为阴，本来就是一个「大离」——把六爻合看成放大的离卦，所以这条林辞全取《颐》象。校记：「恩」字依宋、元本，汲古阁本作「为」。

未济。顺风直北，与欢相得。岁熟年丰，邑无盗贼。似亦取《颐》象。

《颐》之《未济》。林辞说：顺着风势一直往北，与可喜之事恰好相遇；庄稼成熟、年成丰足，城邑之中没有盗贼。尚秉和解说：这一条似乎也是取遇卦《颐》之象。

大过。典册法书，藏在兰台。虽遭乱溃，独不遇灾。详《坤》之《大畜》。○在，元本作阁，依汲古。

《大过》之《大过》，是本卦自遇之辞。林辞说：典册与法令文书，收藏在兰台之中；虽然遭逢动乱溃败，独独没有遇上灾祸。尚秉和解说：这一条的取象已详见《坤》之《大畜》一条，可以参看。校记：「在」字元刻本作「阁」，依汲古阁本。

乾。日在北陆，阴蔽阳目。万物空虚，不见长育。此用《大过》象。乾为日、为寒，故曰日在北陆。大过本末阴，故曰阴蔽阳目。伏坤为万物、为空虚，坤死故不长。

《大过》之《乾》。林辞说：太阳运行到北陆的星次，正当隆冬，阴气遮住了阳光的眼睛；万物空虚，看不见生长养育。尚秉和解说：这一条用遇卦《大过》之象。乾为日、为寒，所以说「日在北陆」。《大过》初爻与上爻都是阴，首尾被阴包住，所以说「阴蔽阳目」。伏象之坤为万物、为空虚；坤主死，所以说不能生长。

坤。鬼泣哭社，悲商无后。甲子昧爽，殷人绝祀。坤为鬼、为社，《大过》兑为哭泣，坤为伤、为悲。伏震为子，位东故曰甲子。震为晨，兑为昧，故曰昧爽。震为子，殷，子姓。坤杀故曰绝祀。○商，从宋元本，汲古作"鬼伤哭社"。按《墨子非攻篇》："至商王纣，妇妖宵出，有鬼宵吟"，又《论衡》云"纣之时，夜郊鬼哭"，又云"纣郊鬼哭"，惟《虞初志》亡，不能得其详耳。

《大过》之《坤》。林辞说：鬼在社坛前哭泣，为商朝绝了后嗣而悲伤；甲子日天将破晓，殷人的宗祀从此断绝——「甲子昧爽」正用《尚书·牧誓》武王伐纣、会师牧野之文。尚秉和解说：坤为鬼、为社坛，遇卦《大过》中的兑为哭泣，坤为伤、为悲。伏象之震为子，震位在东方而东方属甲，所以说「甲子」。震为清晨，兑为昏昧，所以说「昧爽」，即天将明未明之际。震为子，而殷王室正是子姓。坤主肃杀，所以说「绝祀」。校记：「商」字依宋、元本，汲古阁本此句作「鬼伤哭社」。按《墨子·非攻》说：「至商王纣，妇妖宵出，有鬼宵吟。」《论衡》又说「纣之时，夜郊鬼哭」，也说「纣郊鬼哭」。只可惜《虞初志》已经亡佚，无从知道详情。

屯。涉涂履危，不利有为。安坐垂裳，乃无灾殃。门户自开，君忧不昌。震为涂、为涉、为履，坎为危，故涉涂履危，险在前，故不利有为，艮止故宜安坐。坤为裳、为灾殃。安坐垂裳，高拱无为，故无灾殃。坤为门户，震为君，坎为忧。○裳，汲古作堂，依宋元本。

《大过》之《屯》。林辞说：涉过泥泞、脚踏险地，不宜有所作为；安坐不动、垂衣拱手，才不致有灾殃。门户自己敞开，君主忧心而事业不昌。尚秉和解说：震为泥涂、为涉、为行，坎为危险，所以说「涉涂履危」；险境就在前头，所以不宜有所作为；艮的卦德是止，所以适宜安坐。坤为衣裳、为灾殃。「安坐垂裳」就是高拱无为，所以没有灾殃。坤为门户，震为君，坎为忧。校记：「裳」字汲古阁本作「堂」，依宋、元本。

蒙。阳失其纪，枯木复起。秋华冬实，君不得息。上阳在上，二阳陷阴中皆不当位，故曰失纪。震为木、为起，坤虚故曰枯木。震为华，艮为实，伏兑为秋，坎为冬，故曰秋华冬实。震为君。○秋华冬实，宋元本作秋叶冬华，依汲古。息，汲古作失，依宋元本。

《大过》之《蒙》。林辞说：阳气失去了应有的纲纪，枯死的树木反倒重新立起；秋天开花、冬天结果，节令全然颠倒，君主不得安息。尚秉和解说：上九之阳孤悬在上，九二之阳陷在群阴之中，都不当其位，所以说「失纪」。震为木、为兴起，坤中空虚，所以说「枯木」。震为花，艮为果实，伏象之兑为秋，坎为冬，所以说「秋华冬实」。震为君。校记：「秋华冬实」宋、元本作「秋叶冬华」，依汲古阁本；「息」字汲古阁本作「失」，依宋、元本。

需。大树之子，百条共母。当夏六月，枝叶盛茂。鸾凤以庇，召伯避暑。翩翩偃仰，各得其所。此用《大过》象。巽为大树，伏震为子，故曰大树之子。巽为条、为母，乾为百，故曰百条共母。兑为月，乾数六，故曰六月。伏坤为文、为鸾凤，巽为枝叶，乾为盛茂，鸾凤居枝叶之中，故曰鸾凤以庇。伏震为召伯，坤为暑，一阳潜坤下，故曰避暑。正反震故曰翩翩偃仰。用遇卦象兼及遇卦伏象，《易林》象学之难窥如此。○凤，宋元本作鸟，翩作偏，各作甚，均依汲古。

《大过》之《需》。林辞说：大树上长出的枝条，上百根共有一个母干；正当夏季六月，枝叶极其茂盛；鸾鸟凤凰在这里得到荫庇，召伯也在树下避暑；鸟儿翩翩起落、俯仰自如，各得其所。尚秉和解说：这一条用遇卦《大过》之象。巽为大树，伏象之震为子，所以说「大树之子」。巽为枝条、为母，乾的卦数为百，所以说「百条共母」。兑为月，乾的卦数为六，所以说「六月」。伏象之坤为文采、为鸾凤，巽为枝叶，乾为盛茂；鸾凤栖在枝叶之间，所以说「鸾凤以庇」。伏象之震为召伯，用的是《诗经·召南·甘棠》召伯听讼于甘棠树下的故事；坤为暑热，一阳潜伏在坤之下，所以说「避暑」。卦中兼有正震与覆震，所以说「翩翩偃仰」。这一条既用遇卦之象，又兼用遇卦的伏象，《易林》象学之难以窥测，于此可见一斑。校记：「凤」字宋、元本作「鸟」，「翩」作「偏」，「各」作「甚」，都依汲古阁本。

讼。秉钺执殳，挑战先驱。不从元帅，败破为忧。《诗》："伯也执殳，为王前驱"，《左传》：邲之战，晋军不用命，遂败，言先榖不从元师荀林父命而挑战也。离为戈兵，故曰钺殳。伏震为战、为驱，坎为破败、为忧。○从，汲古讹役，依宋元本。

《大过》之《讼》。林辞说：手持大斧、握着长殳，挑起战端冲在前头；不听主帅号令，终于兵败招忧。尚秉和解说：《诗经·卫风·伯兮》说：「伯也执殳，为王前驱。」《左传》记邲之战：晋军不听号令，于是大败——这是说先縠不服从主帅荀林父的命令而擅自挑战。离为戈兵，所以说「钺殳」。伏象之震为战、为驱驰，坎为破败、为忧。校记：「从」字汲古阁本讹作「役」，依宋、元本。

师。启室开关，巡狩释冤。夏台羑里，汤文悦喜。坎为室，震为启、为开，坤为关，故曰启户开关。震为巡狩、为释，坎为冤，坤为台、为里，夏离故曰夏台，震大涂故曰羑里。羑，亦道路也。震为王，坤为文，故曰汤文。震为喜。○巡狩，宋元本作逃得，非。羑作牖，均依汲古。

《大过》之《师》。林辞说：打开屋室、启开关门，天子巡行天下，为蒙冤者平反；囚过商汤的夏台、囚过文王的羑里，两位圣王终于脱难而欢喜。尚秉和解说：坎为室，震为启、为开，坤为关，所以说「启户开关」。震为巡狩、为释放，坎为冤屈，坤为台、为里；离为夏，所以说「夏台」；震为大涂，所以说「羑里」——「羑」也是道路的意思。震为王，坤为文，所以说「汤文」。震为喜。校记：「巡狩」二字宋、元本作「逃得」，不对；「羑」字宋、元本作「牖」，都依汲古阁本。

比。衰来无成，渊溺在倾。狗吠夜惊，家乃不宁。坤死故衰灭，坤为渊，坎陷故曰溺倾。艮为狗，伏兑为吠，坤为夜，故曰狗吠夜惊。艮为家，坎险故不宁。○成，汲古作几，倾作顷，狗吠作吠狗，均依宋元本。

《大过》之《比》。林辞说：衰运临头，事事不成；跌进深渊里，眼看就要倾覆没顶；夜里狗吠人惊，一家不得安宁。尚秉和解说：坤主死，所以说衰灭；坤为深渊，坎为坑陷，所以说沉溺倾覆。艮为狗，伏象之兑为吠叫，坤为夜，所以说「狗吠夜惊」。艮为家，坎为险，所以说不安宁。校记：「成」字汲古阁本作「几」，「倾」作「顷」，「狗吠」作「吠狗」，都依宋、元本。

小畜。西邻少女，未有所许。志如委衣，不出房户。心无所得，傅母何咎。兑为西、为少女，伏坎为志，坤为衣裳，坤柔故曰委衣。未有所许，谓未字人也。志如委衣，言柔顺也。艮为户房，艮止故不出。坎为心，坤为母。全用伏象。

《大过》之《小畜》。林辞说：西邻家的少女，还不曾许配人家；心性柔顺得像一件垂委的衣裳，足不出闺房；心里别无所求，教养她的傅母又有什么过错。尚秉和解说：兑为西、为少女，伏象之坎为心志，坤为衣裳；坤性柔顺，所以说「委衣」。「未有所许」是说尚未许嫁于人；「志如委衣」是形容她柔顺。艮为房户，艮的卦德是止，所以说不出门。坎为心，坤为母。这一条全用伏象。

履。狗吠夜惊，履鬼头颈。危者弗倾，患者不成。伏《谦》。艮为狗，震为吠、为惊，坎为夜、为鬼，震在坎上，故曰履鬼头颈。坎为大首，故曰头也。坎为危患，震解，故危患皆免也。○患者，宋元本作患灭，依汲古。

《大过》之《履》。林辞说：夜里狗吠惊人，梦中一脚踩在鬼的头颈上；危险的没有倾覆，祸患的没有酿成。尚秉和解说：《履》的伏象是《谦》。艮为狗，震为吠叫、为惊动，坎为夜、为鬼；震在坎之上，所以说「履鬼头颈」。坎为大首，所以说「头」。坎为危、为患，震主解散，所以危险与祸患都得以免除。校记：「患者」二字宋、元本作「患灭」，依汲古阁本。

泰。当年少寡，独与孤处。鸡鸣犬吠，无敢难者。我生不辰，独婴寒苦。通《否》。乾为年，巽为寡，艮少故曰少寡。坤亦为寡，故曰独与孤处。巽为鸡，艮为犬，震为鸣吠、为辰、为生，坤丧，故曰不辰。乾为寒，坤为独。

《大过》之《泰》。林辞说：正当盛年就守了寡，独自和孤儿相依为命；鸡叫狗咬之声不绝，却没有人敢来欺侮；我生下来就没赶上好时候，独自缠上一身寒苦——「我生不辰」用《诗经·大雅·桑柔》的成语。尚秉和解说：《泰》与《否》旁通。乾为年，巽为寡妇，艮主年少，所以说「少寡」。坤也取象为寡，所以说「独与孤处」。巽为鸡，艮为犬，震为鸣叫吠叫、为时辰、为生；坤主丧亡，所以说「不辰」。乾为寒，坤为独。

否。无道之君，鬼哭其门。命与下国，绝不得食。乾为君，坤恶，故曰无道。坤为鬼、为门，艮为哭。巽为命，坤为国。兑口为食，兑覆故不得食。《论衡》："纣之时鬼泣哭社"。

《大过》之《否》。林辞说：无道的君主，鬼在他门前号哭；诏命下达到属国，宗祀断绝，连血食也享用不到。尚秉和解说：乾为君，坤为恶，所以说「无道」。坤为鬼、为门，艮为哭。巽为命令，坤为国。兑为口，所以为食；兑在此是倒覆之象，所以说不得食。《论衡》说：「纣之时鬼泣哭社。」

同人。乘龙南游，夜过糟邱，脱厄无忧。伏《师》。震为龙、为南游、为糟、为陵，故为邱。坤为夜，坎为厄，震出故脱厄。

《大过》之《同人》。林辞说：乘着龙往南巡游，夜里经过酒糟堆成的小山，脱离厄难而没有忧愁。尚秉和解说：《同人》的伏象是《师》。震为龙、为南游、为酒糟、为丘陵，所以能取象为「邱」。坤为夜，坎为厄难；震主出，所以说脱离厄难。

大有。马踬车伤，长舌破家。东关二五，晋君出走。事详《颐》之《临》。

《大过》之《大有》。林辞说：马失前蹄、车子撞坏，长舌妇人的谗言毁掉了人家；梁五与东关嬖五进谗，晋君只得出逃。尚秉和解说：这件事已详见《颐》之《临》一条，可以参看。「长舌」用《诗经·大雅·瞻卬》「妇有长舌，维厉之阶」的成语。

谦。瓜葩瓠实，百女同室。酰苦不熟，未有妃合。艮为果蓏，故曰瓜、曰瓠。震为葩，艮为实、为室，坤为百、为女，故曰百女同室。坎为酰、为合。妃，匹也。酰苦不熟，言或酸或苦，尚未成熟，故未有所遇，犹室女之未有妃合也。○妃，汲古作配，依宋元本。

《大过》之《谦》。林辞说：瓜正开花、瓠已结实，上百个女子同居一室；果实又酸又苦还没有熟透，所以也就还没有配成佳偶。尚秉和解说：艮为瓜果瓜蓏，所以说「瓜」、说「瓠」。震为花，艮为果实、为屋室，坤为百、为女，所以说「百女同室」。坎为醋、为交合。「妃」就是配偶。「酰苦不熟」是说或酸或苦、尚未成熟，因而还没有遇到合适的对象，正如待字闺中的女子还没有配偶。校记：「妃」字汲古阁本作「配」，依宋、元本。

豫。晨风文翰，大举就温。昧过我邑，羿无所得。震为晨，坤为风晨。风，隼也。艮为隼，震为翰，坤文，曰文翰。《逸周书王会篇》："蜀人以文翰，文翰若皋鸡"，而《说文》翰下引《逸周书》曰"大翰若翚雉，一名风，然则晨风、文翰为一物，不有《说文》焉知《易林》以晨风与文翰连文之故哉。坎为昧，坤为邑、为恶，故曰羿。坤丧故无得。《诗秦风》："鴥彼晨风，郁彼北林"，郁，《齐诗》盖作温，详《小畜》之《革》。○昧，汲古作时，依宋元本。按：《说文》作大翰，大为文之讹。

《大过》之《豫》。林辞说：晨风鸟与文翰鸟高高飞起，奔赴温暖之乡；趁天色昏昧飞过我的城邑，善射的后羿也一无所获。尚秉和解说：震为晨，坤为「风晨」——「风」就是鹯，一种鸷鸟；艮为隼，震为羽翰，坤有文采，所以说「文翰」。《逸周书·王会篇》说：「蜀人以文翰，文翰若皋鸡。」而《说文解字》「翰」字下引《逸周书》说「大翰若翚雉，一名风」。这样看来，晨风与文翰本是一物；倘若没有《说文》，怎么能明白《易林》把「晨风」与「文翰」连用的缘故呢。坎为昏昧，坤为城邑、为恶，所以说「羿」；坤主丧失，所以说一无所获。《诗经·秦风·晨风》说：「鴥彼晨风，郁彼北林。」「郁」字《齐诗》大概作「温」，详见《小畜》之《革》一条。校记：「昧」字汲古阁本作「时」，依宋、元本。尚氏按语：《说文》作「大翰」，「大」是「文」字之讹。

随。瀺瀺浞浞，涂泥至毂。马泞不进，虎啮我足。兑泽，互大坎故曰瀺浞。瀺，水声。浞，濡也。坎为毂、为泥泞，震为马，艮止故不进。艮为虎，兑口为囓，震为足。○浞，依元本，汲古作促。

《大过》之《随》。林辞说：泥水淙淙、遍地湿滑，烂泥深到车毂；马陷在泥里走不动，老虎又来咬我的脚。尚秉和解说：兑为泽，卦中互出一个「大坎」，所以说「瀺浞」——「瀺」是水声，「浞」是湿濡。坎为车毂、为泥泞，震为马，艮的卦德是止，所以说走不动。艮为虎，兑为口，所以为咬啮，震为足。校记：「浞」字依元刻本，汲古阁本作「促」。

蛊。胶车驾东，与雨相逢。五楘解堕，顿辀独坐，忧为身祸。震为车、为东，兑为雨，故曰胶车、故曰与雨相逢，言胶车遇水即解，故五楘解堕也。《诗秦风》："五楘梁辀"，《毛传》："五，五束也，楘，厯录也，言以皮五处束辀上，其文厯录章美也。"巽数五，故曰五楘。巽陨落故曰解堕，艮止故曰顿、曰坐。○五楘解堕，宋元本作故革懈惰，汲古作放革懈惰。顿辀，宋元本作顿轮，汲古作顿禹为身，各本皆作不为，均依《遯》之《益》校改。

《大过》之《蛊》。林辞说：用胶粘合的车子往东行驶，半路上遇了雨；车辕上五处皮束松脱散落，辕木折断，只能独自呆坐，忧愁竟成了切身之祸。尚秉和解说：震为车、为东，兑为雨，所以说「胶车」、说「与雨相逢」——胶车一遇水，胶就化开，所以五楘也随之松散脱落。《诗经·秦风·小戎》说「五楘梁辀」，《毛传》解释：「五，五束也；楘，厯录也。」是说用皮革在车辕上分五处捆扎，纹理历历分明而华美。巽的卦数为五，所以说「五楘」。巽的卦象是陨落，所以说「解堕」；艮的卦德是止，所以说「顿」、说「坐」。校记：「五楘解堕」宋、元本作「故革懈惰」，汲古阁本作「放革懈惰」；「顿辀」宋、元本作「顿轮」，汲古阁本作「顿禹为身」，各本又都作「不为」，这些都依《遯》之《益》一条校改。

临。六家作权，公室剖分。阴制其阳，唐叔失明。晋六卿擅权剖分公室，唐叔，晋始封之君。伏乾数六，艮为家、为室，震为公，兑折故剖分。临阴多阳少，阳又在下，故为阴制。艮为叔、为明，艮伏故失明，言失其明祀也。

《大过》之《临》。林辞说：六家大夫把持权柄，公室被瓜分；阴压制了阳，唐叔的明祀因此断绝。尚秉和解说：这是说晋国六卿专权，瓜分了公室；唐叔是晋国最初受封的国君。伏象之乾卦数为六，艮为家、为室，震为公，兑主折断，所以说「剖分」。《临》卦阴多阳少，阳又居于下位，所以说被阴所制。艮为叔、为明，艮在此为伏象，所以说「失明」，意思是失掉了他的明祀。

观。去室离家，来奔大都。火息复明，姬伯以昌，商人失功。艮为室家，风散故曰去。离坤为大都，伏震故曰来奔大都。艮为火、为明，伏震为姬、为伯、为昌、为商人。

《大过》之《观》。林辞说：抛下房舍、离开家乡，逃奔到大都邑去；火熄了又重新亮起，姬姓的伯主因此昌盛，商人反倒失去了功业。尚秉和解说：艮为室家；巽为风，风能吹散，所以说「去」。离与坤为大都，伏象之震主奔走，所以说「来奔大都」。艮为火、为光明，伏象之震为姬、为伯、为昌、为商人。

噬嗑。牧羊稻园，闻虎喧讙。危惧喘息，终无祸患。详《否》之《节》。

《大过》之《噬嗑》。林辞说：在稻田园圃间放羊，听见老虎的喧吼；吓得心惊胆战、气喘吁吁，终究没有遭上祸患。尚秉和解说：这一条的取象已详见《否》之《节》一条，可以参看。