焦氏易林注 · 第 31 卷
贲。婴儿求乳，母归其子，黄麑悦喜。详《无妄》之《节》。○汲古多"乃得甘饱"四字，依宋元本删。儿，宋元本作孩，依汲古。
《大过》之《贲》。林辞说：婴儿哭着要吃奶，母亲回到孩子身边；正像小黄鹿找到母鹿一样欢喜。尚秉和解说：这一条的取象已详见《无妄》之《节》一条，可以参看。校记：汲古阁本多出「乃得甘饱」四字，依宋、元本删去；「儿」字宋、元本作「孩」，依汲古阁本。
剥。廓落失业，跨祸度福，利无所得。坤虚故曰廓落，坤丧故失业。
《大过》之《剥》。林辞说：家业空落、生计无着，跨过了祸也越过了福，两头都不沾边，求利也一无所得。尚秉和解说：坤中空虚，所以说「廓落」；坤主丧失，所以说失去产业。
复。出入无时，忧患为灾。行人失牛，利去不来。老马遗驹，勿与久居。冬至震出，夏至巽入，震巽相往来，故曰出入无时。坤为灾、为忧患、为牛、为失，震为行人，故曰行人失牛。巽为利，巽伏，故曰利去不来。坤为马、为老，震子为骑，坤上震不，故曰遗驹。震出故不居。○无，元本作不，从宋本、汲古。患，宋元本作祸，遗作少，均依汲古。老，汲古讹若，依宋元本。
《大过》之《复》。林辞说：出出入入没有定时，忧患变成了灾祸；赶路的人丢了牛，财利离去不再回来；老马丢下了马驹，不可与它长久相处。尚秉和解说：冬至一阳生而震出，夏至一阴生而巽入，震与巽往来交替，所以说「出入无时」。坤为灾、为忧患、为牛、为丧失，震为行人，所以说「行人失牛」。巽为财利，巽在此为伏象，所以说「利去不来」。坤为马、为老，震为子，因而为驹；坤在上而震在下，所以说「遗驹」（注文「震子为骑」的「骑」当作「驹」，「坤上震不」的「不」当作「下」）。震主出，所以说不能久居。校记：「无」字元刻本作「不」，依宋本与汲古阁本；「患」字宋、元本作「祸」，「遗」作「少」，都依汲古阁本；「老」字汲古阁本讹作「若」，依宋、元本。
无妄。风怒漂木，女惑生疾。阳失其服，阴孽为贼。巽风，震巽皆为木，故曰漂木。巽为女、为进退、为疾病，故曰女惑生疾。《左传昭元年》："女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾"。乾为阳，卦二至上遯阴销阳，故曰阳失其服。服，职也。巽为贼。○木，宋元本作水，依汲古。惑，汲古作感，服作时，依宋元本。
《大过》之《无妄》。林辞说：狂风怒号，把树木刮得漂流；沉迷女色而生出疾病；阳失去了它的职守，阴中的妖孽成了祸害。尚秉和解说：巽为风，震与巽都取象为木，所以说「漂木」。巽为女、为进退不定、为疾病，所以说「女惑生疾」。《左传》昭公元年医和说：「女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。」乾为阳；卦从二爻到上爻正是《遯》的形势，阴一步步消损阳，所以说「阳失其服」——「服」就是职守。巽为贼。校记：「木」字宋、元本作「水」，依汲古阁本；「惑」字汲古阁本作「感」，「服」作「时」，依宋、元本。
大畜。车马病伤，不利越乡。幽人元亨，去晦就明。震为车马，兑毁故伤。艮为乡，艮止故不利。艮为幽人，兑乡晦，艮在上故曰元亨、故曰去晦就明。○病，汲古作疾，元亨作无贪，均依宋元本。
《大过》之《大畜》。林辞说：车马都病损受伤，不宜远行越境；幽居守静的人却大为亨通，离开幽暗而走向光明。尚秉和解说：震为车马，兑主毁折，所以说受伤。艮为乡里，艮的卦德是止，所以说不利。艮为幽人，兑主向晚昏暗；艮居于上位，所以说「元亨」、说「去晦就明」。校记：「病」字汲古阁本作「疾」，「元亨」作「无贪」，都依宋、元本。
颐。三奇六耦，各有所主。周南召南，圣人所在。德义流行，民悦以喜。震数三，伏乾数六，乾奇坤耦，震为主，言阴阳各有所主也。震为周、为召、为南，故曰周南召南。伏乾为圣人，坤为民，震悦喜。
《大过》之《颐》。林辞说：奇数三、偶数六，阴阳各有所主；《周南》《召南》两组诗篇，正是圣人教化所在；德义流布施行，百姓欢欣喜悦。尚秉和解说：震的卦数为三，伏象之乾卦数为六；乾为奇、坤为耦，震为主，是说阴阳各有所主。震为周、为召、为南，所以说「周南召南」。伏象之乾为圣人，坤为民，震主欢悦喜乐。
坎。坐争立讼，纷纷讻讻。卒成祸乱，灾及家公。中爻正反艮震故曰争讼。艮坐震立，艮家震公，坎为祸灾。○讻讻，宋元本作忽忽，非，依汲古。
《大过》之《坎》。林辞说：坐着也争、站着也讼，闹得沸沸扬扬；终于酿成祸乱，灾殃波及一家之长。尚秉和解说：中间几爻兼有正艮覆艮与正震覆震，所以说「争讼」。艮为坐、震为立，艮为家、震为公，坎为祸灾。校记：「讻讻」宋、元本作「忽忽」，不对，依汲古阁本。
离。凶忧为残，使我不安。从之南国，以除心疾。兑折故曰心残、曰不安。离为南，伏艮为国，震为从、为之，言从往南国也。坎为心、为疾，坎伏故曰除。
《大过》之《离》。林辞说：凶险忧愁伤残了身心，使我不得安宁；跟着人往南方之国去，好除掉心头的病根。尚秉和解说：兑主折损，所以说心受残伤、说不得安宁。离为南，伏象之艮为国，震为跟从、为前往，是说跟着人前往南国。坎为心、为疾病；坎在此为伏象，所以说「除」。
咸。爱我婴女，牵衣不与。冀幸高贵，反得贱下。详《屯》之《未济》。○第二句各本皆作牵引不得，第四句宋元本作反得不兴，汲古作反目下贱，均依《屯》之《未济》校。
《大过》之《咸》。林辞说：疼爱我家的小女儿，她拉着衣角不肯撒手；本指望攀上高门显贵，反倒落得低贱。尚秉和解说：这一条的取象已详见《屯》之《未济》一条，可以参看。校记：第二句各本都作「牵引不得」，第四句宋、元本作「反得不兴」，汲古阁本作「反目下贱」，都依《屯》之《未济》一条校改。
恒。宜行贾市，所聚必倍。载喜抱子，与利为友。巽为贾市、为近市利三倍。上震为喜、为子、为车，故曰载喜，伏艮手故曰抱子。巽为利，震巽同声，又互兑故曰友。○聚，汲古作取，依宋元本。友，宋元本作市，依汲古。
《大过》之《恒》。林辞说：宜于经商赶集，积聚起来必定加倍；载着喜事、抱着儿子归来，同财利结成了朋友。尚秉和解说：巽为经商买卖，《说卦传》说巽「近市利三倍」。上体的震为喜、为子、为车，所以说「载喜」；伏象之艮为手，所以说「抱子」。巽为财利；震与巽声气相应，卦中又互出兑，所以说「友」。校记：「聚」字汲古阁本作「取」，依宋、元本；「友」字宋、元本作「市」，依汲古阁本。
遯。坐席未温，忧来扣门。踰墙北走，兵交我后，脱于虎口。艮为坐、为火，风散故未温。巽为忧，乾为门，艮手故曰扣门。艮为墙、为兵戈、为虎，伏震为踰、为走、为脱、为后，兑为口。
《大过》之《遯》。林辞说：座席还没有坐暖，忧患就来敲门；翻墙往北逃走，追兵在背后交锋，总算逃出了虎口。尚秉和解说：艮为坐、为火；巽为风，风能吹散，所以说座席未暖。巽为忧，乾为门，艮为手，所以说「扣门」。艮为墙、为兵戈、为虎；伏象之震为翻越、为奔走、为脱身、为背后，兑为口。
大壮。赤帝悬车，废职不朝。叔带之灾，居于泛庐。乾为赤、为帝，震为车，伏巽为系，车在上故曰悬车。伏艮为叔，巽为带，艮为庐。泛，水名，《左传僖三[当作二]十四年》："天王出居于郑，来告难，曰：不榖得罪于母之宠子带，鄙在郑地泛。"首二句义未详。
《大过》之《大壮》。林辞说：赤帝把车子高挂起来，废弃职守不再朝会；因王子带作乱酿成灾祸，周襄王只得寄居在郑地泛邑的草庐中。尚秉和解说：乾为赤、为帝，震为车，伏象之巽为系挂；车悬在上，所以说「悬车」。伏象之艮为叔，巽为带，艮为庐舍。「泛」是水名。《左传》僖公三十四年（方括号校语指明「三」当作「二」，即僖公二十四年）载：周天王出奔居于郑国，派人来告难说：「不榖得罪于母之宠子带，鄙在郑地泛。」林辞开头两句的含义还讲不清楚。
晋。子畏于匡，厄困陈蔡。明德不危，竟自免害。详《师》之《鼎》。○免，宋元本作克，依汲古。
《大过》之《晋》。林辞说：孔子在匡地被围困，又在陈、蔡之间遭厄绝粮；德行光明的人不至于危殆，终于自己免于祸害。尚秉和解说：这一条的取象已详见《师》之《鼎》一条，可以参看。校记：「免」字宋、元本作「克」，依汲古阁本。
明夷。逐雁南飞，马牛疾罢。不见渔池，失利忧危。牢户之冤，脱免无患。震为雁、为南、为飞，故曰逐雁南飞。震为马，坤为牛，震健坤柔，故马疾牛罢。坎为池，坤为渔，坎隐故不见。坤为户，坎为狱，故曰牢户。坎为忧患，震出故脱免无患。
《大过》之《明夷》。林辞说：追赶南飞的大雁，马跑得急、牛累得慌；找不到可以捕鱼的水塘，既失了利又忧又险；蒙受牢狱的冤屈，终于脱身而没有祸患。尚秉和解说：震为雁、为南、为飞，所以说「逐雁南飞」。震为马，坤为牛；震性刚健、坤性柔弱，所以说马疾而牛疲。坎为池，坤为渔；坎主隐伏，所以说看不见。坤为门户，坎为牢狱，所以说「牢户」。坎为忧患，震主出，所以说脱身而没有祸患。
家人。推辇上山，高仰重难。终日至暮，不见阜颠。此用《大过》伏象。坤为辇，艮为推、为山、为高、为终、为日、为阜颠，坤为暮也。
《大过》之《家人》。林辞说：推着车子往山上走，坡陡要仰头，车重难前行；从清早一直推到天黑，还望不见山头。尚秉和解说：这一条用遇卦《大过》的伏象。坤为辇车，艮为推、为山、为高、为终、为日、为土山之顶，坤为日暮。
睽。忧不为患，福在堂门，使吾偃安。坎为忧患，兑悦故不患。伏艮为门堂、为安、为吾。
《大过》之《睽》。林辞说：虽有忧愁却不成祸患，福气就在厅堂门前，让我安然仰卧休息。尚秉和解说：坎为忧患，兑主喜悦，所以说不成祸患。伏象之艮为门为堂、为安、为我。
蹇。春桃生华，季女宜家。受福多年，男为邦君。详《师》之《坤》。
《大过》之《蹇》。林辞说：春天的桃树绽出花来，年少的女子出嫁而宜其家室；享福多年，所生的男孩还做了一国之君。尚秉和解说：这一条的取象已详见《师》之《坤》一条，可以参看。「桃华」「宜家」用《诗经·周南·桃夭》「桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家」的意思。
解。高山之颠，去地亿千。虽有兵寇，足以自守。地，元本作俗，依汲古。此仍用《大过》对象颐。颐上艮为高山、为颠，坤为地、为亿千、为师旅，故为兵寇。艮为守。
《大过》之《解》。林辞说：高山的顶上，离地面千万丈；即使有兵寇来犯，也足以自守。校记：「地」字元刻本作「俗」，此处依汲古阁本。尚秉和解说：这一条仍用《大过》的对象《颐》取象——《颐》上体的艮为高山、为山巅，坤为地、为亿千、为军旅，因而取象为兵寇；艮为守。
损。过时厯月，役夫顦顇。处子叹室，思我伯叔。艮时兑月，故日过时厯月。震夫坤役兑折，故役夫顦顇。兑为处子、为口，故为叹息。《东山》诗，妇叹于室是也。艮为室、为叔，震为伯，坤为我、为思，故曰思我伯叔。
《大过》之《损》。林辞说：一月月过去，节候更替，服役的丁夫形容憔悴；未出嫁的女子在屋里叹息，思念着我的伯叔。尚秉和解说：艮为时令，兑为月，所以说「过时厯月」。震为丈夫，坤为劳役，兑主折损，所以说役夫憔悴。兑为处子、为口，因而为叹息——《诗经·豳风·东山》所说「妇叹于室」正是这个意思。艮为室、为叔，震为伯，坤为我、为思念，所以说「思我伯叔」。
益。太微复明，说升傅岩，乃称高宗。艮为星、为明，故曰太微复明。艮为岩，震为说，又为主，故曰高宗。《史记》："殷武丁求得傅说于传险中，殷道复兴"，《晋书天文志》："太微，天子庭也，五帝之坐也"，喻殷道复兴。○元本下有"疾在头颈，和不能生，灭其令名"三句，与上文义戾，宋本无，汲古作一作云云，以三句为另一林辞尚可，均依宋本删。
《大过》之《益》。林辞说：太微星垣重放光明，傅说从傅岩之下被举拔上来，武丁于是得称「高宗」。尚秉和解说：艮为星、为光明，所以说「太微复明」。艮为岩，震为傅说之「说」，震又为君主，所以说「高宗」。《史记》记载：殷王武丁在傅险（即傅岩）之中访得傅说，殷朝国运因此复兴。《晋书·天文志》说：「太微，天子庭也，五帝之坐也。」这里用来比喻殷道复兴。校记：元刻本此条下面还有「疾在头颈，和不能生，灭其令名」三句，与上文文义相抵触；宋本没有这三句，汲古阁本用「一作」云云的方式载录。把这三句看作另一条林辞倒还讲得通，此处一并依宋本删去。
夬。旁多小星，三五在东。早夜晨兴，劳苦无功。通《剥》。艮为星，艮少故曰小星。《诗召南》、《毛传》云："三心星，五噣星"，噣即柳也。以下用《大过》象，大过伏震为早、为晨，坤为夜、为劳苦。
《大过》之《夬》。林辞说：天边散布着许多小星，三三五五挂在东方；天不亮就起身操劳，辛苦一场却没有功效。尚秉和解说：《夬》与《剥》旁通。艮为星，艮又主细小，所以说「小星」。《诗经·召南·小星》的《毛传》说：「三，心星；五，噣星。」「噣」就是柳宿。以下则改用《大过》之象：《大过》的伏象之震为早、为晨，坤为夜、为劳苦。
姤。东乡烦烦，相与笑言。子般鞭荦，圉人作患。通《复》。震为东、为笑言。巽为鞭，坤牛故曰鞭荦。荦，驳牛也。坤为圉，震为人，故曰圉人。《周礼夏官》："圉人掌牧马刍秣之事"。坤为患，《左传庄三十二年》："雩讲于梁氏女，公子观之圉人荦自墙外与之戏，子般怒，使鞭之，后圉人荦贼子般于党氏"。○荦，汲古讹革，依宋元本。
《大过》之《姤》。林辞说：东边乡里热热闹闹，人们说说笑笑；鲁国的子般鞭打了圉人荦，圉人终于闯出大祸。尚秉和解说：《姤》与《复》旁通。震为东、为笑语。巽为鞭，坤为牛，所以说「鞭荦」——「荦」本是杂色牛的名称。坤为养马之圉，震为人，所以说「圉人」。《周礼·夏官》说：「圉人掌牧马刍秣之事。」坤为患。《左传》庄公三十二年载：在梁氏家中演习雩祭，公子般前去观看；圉人荦从墙外向梁氏之女调笑，子般大怒，命人鞭打了他；后来圉人荦就在党氏家中杀害了子般。校记：「荦」字汲古阁本讹作「革」，依宋、元本。
萃。鼻移在头，枯苇复生。下朽上荣，家乃不宁，其舍不成。艮为鼻，又为头，在一处故曰鼻移在头。伏震为苇、为生，巽下断故曰下朽。兑为华，在上故曰上荣。艮为家舍，巽陨故不宁、不成。
《大过》之《萃》。林辞说：鼻子挪到了头顶上，枯芦苇重新发芽；下面朽烂而上面繁荣，家里因此不得安宁，房舍也盖不成。尚秉和解说：艮既为鼻，又为头，两者同在一处，所以说「鼻移在头」。伏象之震为芦苇、为生长；巽下爻断而为阴，所以说「下朽」。兑为花，居于上位，所以说「上荣」。艮为家舍，巽的卦象是陨落，所以说不安宁、盖不成。
升。虾蟆群聚，从天请雨。云雷集聚，应时辄与，得其愿所。巽为虾蟆，坤为群聚。伏乾为天，兑为雨，坤为云，震为雷。元本注云：《续汉书礼仪志》："春旱求雨，取虾蟆置社中"。○与，宋元本作下，依汲古。愿所，汲古作所愿，依宋元本。
《大过》之《升》。林辞说：癞蛤蟆成群聚集，向上天求雨；云与雷随之汇聚，应时就降下雨来，正遂了它们的心愿。尚秉和解说：巽为虾蟆，坤为群聚。伏象之乾为天，兑为雨，坤为云，震为雷。元刻本的注说：《续汉书·礼仪志》记载：「春旱求雨，取虾蟆置社中。」校记：「与」字宋、元本作「下」，依汲古阁本；「愿所」汲古阁本作「所愿」，依宋、元本。
困。大步上车，南到喜家。送我貂裘，与福载来。伏震故曰步、曰车、曰南、曰喜。艮为家、为貂，震为裘、为福。全用伏象。
《大过》之《困》。林辞说：迈开大步登上车子，往南到了办喜事的人家；主人送我一件貂皮裘衣，连同福气一并载回来。尚秉和解说：伏象之震为步、为车、为南、为喜。艮为家、为貂，震为裘、为福。这一条全用伏象。
井。贼仁伤德，天怒不福。斩刈宗社，失其土宇。通《噬嗑》。坎为贼、震为仁、为怒、为福，坎破故不福。艮为天、为宗社、为土宇。艮为刀兵，故曰斩刈。○上宇，宋元本作宇守，依汲古。
《大过》之《井》。林辞说：残害仁人、伤损德行，上天震怒而不肯降福；宗庙社稷被铲平，国土疆域也丢失殆尽。尚秉和解说：《井》与《噬嗑》旁通。坎为贼害，震为仁、为怒、为福；坎主破损，所以说不降福。艮为天、为宗庙社稷、为国土屋宇。艮为刀兵，所以说「斩刈」。校记：「上宇」二字宋、元本作「宇守」，依汲古阁本（林辞正作「土宇」，校记的「上」当是「土」字之误）。
革。从猬见虎，虽危不殆，终已无咎。《史记龟策传》注："猬能伏虎"，故不危殆。乾为虎，伏坎为猬、为危殆。○无咎，汲古作不处，从宋元本。殆，音以。
《大过》之《革》。林辞说：带着刺猬去见老虎，虽然处境危险却不至于败亡，最终不会有过错。尚秉和解说：《史记·龟策列传》的注说「猬能伏虎」，所以不至于危殆。乾为虎，伏象之坎为刺猬、为危殆。校记：「无咎」二字汲古阁本作「不处」，此处依宋、元本。「殆」字读若「以」。
鼎。履素行德，卒蒙佑福。与尧佑食，君子有息。通《屯》。震为履、为白，故曰履素。震为福佑、为帝，故曰尧。兑为口，故曰食。艮为君子。○素行，汲古作行素，依宋元本。
《大过》之《鼎》。林辞说：安于素朴、践行德义，终于蒙受神明的佑护赐福；与唐尧一同享受福食，君子因此得以生息。尚秉和解说：《鼎》与《屯》旁通。震为履行、为白色，所以说「履素」。震为福佑、为帝，所以说「尧」。兑为口，所以说「食」。艮为君子。校记：「素行」二字汲古阁本作「行素」，依宋、元本。
震。利在北陆，寒苦难得。忧危之患，福为道门。商叔生存。坎为北陆、为寒，震生于子，故曰利在北陆。坎为危，震为福，艮为道、为门、为叔。震为商、为生，故曰商叔生存。
《大过》之《震》。林辞说：财利在北方之地，天寒地冻，苦于难以取得；虽有忧危之患，福气却已经守在门道上；商叔得以保全性命。尚秉和解说：坎为北陆、为寒冷；震生于子位而子在正北，所以说「利在北陆」。坎为危，震为福，艮为道、为门、为叔。震为商、为生，所以说「商叔生存」。
艮。四蹇六盲，足痛难行。终日至暮，不离其乡。坎为蹇，震卦数四，故曰四蹇。互大离为盲，坎数六，故曰六盲。震为足、为行，坎痛故难行。艮为终日、为乡，坎为暮，坎陷艮止，故不离其乡。○乡，与行韵，依宋元本，汲古作邻。按：震为邻，三至上正反震，故曰不离其邻。邻、行，古亦协。
《大过》之《艮》。林辞说：四个跛子、六个瞎子，脚痛难行；从清早走到日暮，还没能离开自己的乡里。尚秉和解说：坎为跛蹇，震的卦数为四，所以说「四蹇」。卦中互出一个「大离」，离为目而中虚，因而为盲；坎的卦数为六，所以说「六盲」。震为足、为行走，坎主疼痛，所以说难行。艮为终日、为乡里，坎为日暮；坎主陷、艮主止，所以走不出自己的乡里。校记：「乡」字与「行」字押韵，此处依宋、元本；汲古阁本作「邻」。尚氏按语：震为邻，三爻至上爻兼有正震与覆震，所以说「不离其邻」也讲得通；「邻」与「行」在古音中也相协。
渐。台骀昧子，明知地理。障泽宣流，对居河涘。艮为台，坎为昧，《左传昭元年》："昔金天氏有子曰昧，为玄冥，是生台骀，能业其官，宣汾洮，障大泽，帝用嘉之，封诸汾水"，台骀昧子，言昧子台骀能治水障泽。宣，流也。坎为泽，艮止为障，坎为流、为河也。○流，汲古讹德，依宋元。居、涘，宋元本作君、作水，依汲古。
《大过》之《渐》。林辞说：台骀是昧的儿子，深明地理；他堵住大泽、疏通水道，因功世代居住在汾水之滨。尚秉和解说：艮为台，坎为昧。《左传》昭公元年载：从前金天氏有个儿子叫昧，做玄冥之官，生下台骀；台骀能继承父职，疏通汾水、洮水，堵住大泽，帝因此嘉许他，把他封在汾水一带。所谓「台骀昧子」，是说昧的儿子台骀能治水堵泽。「宣」就是疏导流通。坎为泽，艮主止住，所以为「障」；坎为流水、为河。校记：「流」字汲古阁本讹作「德」，依宋、元本；「居」「涘」二字宋、元本作「君」「水」，依汲古阁本。
归妹。蓄水待时，以备火灾。柱车绊马，郊行出旅，可以无咎。通《渐》。坎水艮止，故曰蓄。艮为时、为待，故蓄水待时。互离为火，艮亦为火，故曰火灾。震为车马，坎陷故曰柱、曰绊。○待，宋元本作得，非，依汲古。
《大过》之《归妹》。林辞说：蓄好水等待时机，用来防备火灾；把车子支稳、把马拴牢，到郊外结伴出行，这样才不会有过错。尚秉和解说：《归妹》与《渐》旁通。坎为水而艮主止住，所以说「蓄」。艮为时、为等待，所以说「蓄水待时」。卦中互出离，离为火，艮也为火，所以说「火灾」。震为车马，坎为坑陷，所以说「柱」（支住）、说「绊」。校记：「待」字宋、元本作「得」，不对，依汲古阁本。
丰。岁暮花落，君衰于德。荣宠陨坠，阴夺其室。互兑为秋，故曰岁暮。兑为华，巽陨落故曰花落。震为君、为荣宠，巽为陨坠。○第三句宋本作劳宠损坠，元本作劳宠损堕，今依汲古。夺，汲古作弃。兹依宋元本。
《大过》之《丰》。林辞说：岁暮花残飘落，君主的德行也随之衰败；荣耀恩宠一朝坠地，阴柔小人夺去了他的家室。尚秉和解说：卦中互出兑，兑为秋，所以说「岁暮」。兑为花，巽的卦象是陨落，所以说「花落」。震为君、为荣宠，巽为陨坠。校记：第三句宋本作「劳宠损坠」，元刻本作「劳宠损堕」，此处依汲古阁本；「夺」字汲古阁本作「弃」，此处依宋、元本。
旅。夏败蔡悲，千里为市。黄落潱郁，利得无有。未详。败、落，宋元本作贩、作叶。
《大过》之《旅》。林辞说：夏地败落、蔡人悲伤，千里之内成了集市；草木黄落、阴气郁结，求利却一无所得。尚秉和解说：这一条的取象不详。校记：「败」「落」二字宋、元本分别作「贩」「叶」。
巽。仲春巡狩，东见群后。昭德允明，不失其所。震为春、为巡狩，坎为仲，故曰仲春巡狩。震为东、为后，重震故曰群后。震为昭明。全用伏象。《虞书》："岁二月，东巡狩，至于贷宗，肆觐东后"。
《大过》之《巽》。林辞说：仲春二月天子出巡，在东方会见众诸侯；德行昭著、诚信显明，人人各安其位而不失所在。尚秉和解说：震为春、为巡狩，坎为「仲」，所以说「仲春巡狩」。震为东、为诸侯之「后」，卦中震象重出，所以说「群后」。震为昭明。这一条全用伏象。《尚书·虞书·舜典》说：「岁二月，东巡狩，至于岱宗……肆觐东后。」（源本「岱宗」作「贷宗」。）
兑。挒絜堁堁，缔结难解。嫫母衒嫁，媒不得坐，自为身祸。详《坤》之《晋》、《比》之《大有》。
《大过》之《兑》。林辞说：绳结绞缠、尘土飞扬，死结难以解开；丑女嫫母到处自夸求嫁，媒人被缠得坐立不安，反而给自己惹来祸事。尚秉和解说：这一条的取象已详见《坤》之《晋》与《比》之《大有》两条，可以参看。
涣。鸟鸣庭中，以戒凶灾。重门击柝，备忧暴客。艮为鸟，震为鸣，艮为庭，故曰鸟鸣庭中。坎为灾，《左传襄三十年》："或叫于宋太庙曰嘻嘻出出，未几果灾"。艮为门，正反艮故曰重门。震为鸣、为柝，艮手为击。震为客，震躁而武故曰暴客。坎为忧。○鸣，汲古作噜，庭作夜，兹依宋元本。
《大过》之《涣》。林辞说：鸟在庭院中鸣叫，警示将有凶灾；层层设门、击柝巡夜，防备横暴的来客——「重门击柝，以待暴客」本是《周易·系辞下》的成语。尚秉和解说：艮为鸟，震为鸣叫，艮为庭院，所以说「鸟鸣庭中」。坎为灾。《左传》襄公三十年载：有人在宋国太庙里叫喊「嘻嘻出出」，没过多久宋国果然失火。艮为门，卦中兼有正艮与覆艮，所以说「重门」。震为鸣、为木柝，艮为手，所以为敲击。震为客，震性躁动而威武，所以说「暴客」。坎为忧。校记：「鸣」字汲古阁本作「噜」，「庭」作「夜」，此处依宋、元本。
节。朝霁暮露，瀐我衣襦，道无行牛。震为朝，坎为暮、为露，震为衣襦，瀐，濡也。艮为道、为牛，坎伏故无。○露，宋元本作霞，依汲古。瀐，汲古作纎，襦作濡，依宋元本。第三句依汲古，宋元本作退无得牛。
《大过》之《节》。林辞说：早晨雨过天晴，傍晚又落下露水，沾湿了我的短衣；路上连一头赶路的牛也看不见。尚秉和解说：震为早晨，坎为日暮、为露水，震为衣襦；「瀐」是沾湿的意思。艮为道路、为牛；坎在此为伏象，所以说「无」。校记：「露」字宋、元本作「霞」，依汲古阁本；「瀐」字汲古阁本作「纎」，「襦」作「濡」，依宋、元本；第三句依汲古阁本，宋、元本作「退无得牛」。
中孚。抱璞怀玉，与桀相触。诎坐不申，道无良人。震为玉，上艮为怀抱，兑刚卤，故曰桀，正反兑故曰相触。艮为坐，巽伏故曰诎坐、曰不申。诎，屈也，折也。申，舒也。震为道、为人，艮为良，巽伏故曰无良人。○申，宋元本讹中，从汲古。
《大过》之《中孚》。林辞说：怀抱着璞石美玉，偏偏撞上夏桀一般的暴君；屈身而坐、伸展不开，路上再遇不到善良之人。尚秉和解说：震为玉，上体的艮为怀抱；兑性刚烈粗卤，所以说「桀」，卦中兼有正兑与覆兑，所以说「相触」。艮为坐，巽在此为伏象，所以说「诎坐」、说「不申」——「诎」是屈曲、折损的意思，「申」是舒展。震为道、为人，艮为良善；巽既伏而不现，所以说「无良人」。校记：「申」字宋、元本讹作「中」，此处依汲古阁本。
小过。两心相悦，共其茅藘。夙夜在公，不离房中，得君子意。巽为心，正反巽故曰两心。兑为悦，正反兑故曰相悦。互巽为茅茹，故曰茅藘。艮手为共，故曰共其茅藘。按：《郑风》："东门之坛，茹藘在阪"，《传》："茹藘，茅搜也，疏，蒨也，可染赤色"，又云"出其东门，缟衣茹藘，聊可与娱"，笺：茹藘，茅搜染巾也。聊可与娱者，且可留与我为乐，兹云两心相悦，正《诗》所谓聊可与娱也，云共其茅藘，正笺所谓留与我为乐也。茹与茅义通，然林读为茅藘，是齐诗与毛异读也。夙，早也。震为旦，坎为夜，艮为房、为君子。○茅藘，宋本作柔筋，汲古作茀，依元本，藘与下意韵，又与首句意合，此明用东门诗意。刘毓崧以柔筋茀不合，云宜作薇蕨，岂知薇蕨与相悦何涉，且与下意韵不协，而丁宴等仍采之。古书之难校若是。
《大过》之《小过》。林辞说：两颗心彼此欢悦，共有那一方茜草染红的佩巾；早晚都在公门当值，却不曾离开内室，深得君子的心意。尚秉和解说：巽为心，卦中兼有正巽与覆巽，所以说「两心」；兑为悦，兼有正兑与覆兑，所以说「相悦」。卦中互出巽，巽为茅茹，所以说「茅藘」。艮为手，因而为共持，所以说「共其茅藘」。尚氏按语：《诗经·郑风》说「东门之坛，茹藘在阪」（今本《毛诗》作「东门之墠」），《毛传》解释：「茹藘，茅搜也；疏，蒨也，可以染赤色。」《郑风·出其东门》又说「出其东门……缟衣茹藘，聊可与娱」，郑玄笺说：「茹藘，茅搜染巾也。」所谓「聊可与娱」，是说姑且可以留下来与我同乐。此处说「两心相悦」，正是《诗》所谓「聊可与娱」；说「共其茅藘」，正是郑笺所谓留下来与我为乐。「茹」与「茅」意义相通，然而《易林》读作「茅藘」，可见《齐诗》与《毛诗》读法不同。「夙」是早的意思。震为早晨，坎为夜，艮为房、为君子。校记：「茅藘」宋本作「柔筋」，汲古阁本作「茀」，此处依元刻本——「藘」与下句的「意」相押韵，又与首句文意相合，可见分明用的是《东门》诗意。刘毓崧因为「柔筋」「茀」讲不通，便说应当作「薇蕨」；殊不知薇蕨与「相悦」有什么相干，而且与下句的「意」字也不押韵，丁晏（源本作「丁宴」）等人却仍旧采用他的说法。古书校勘之难，竟到这般地步。
既济。载馈如田，破鉏失餐。苗秽不辟，独饥于年。○餐，依汲古，宋元本作食。秽，依宋元本，汲古作稼。
《大过》之《既济》。林辞说：挑着饭食送到田头，锄头却折断了，连这顿饭也没吃成；禾苗间的杂草没有除净，独独在这一年里挨饿。此条尚氏没有出注。校记：「餐」字依汲古阁本，宋、元本作「食」；「秽」字依宋、元本，汲古阁本作「稼」。
未济。甘露醴泉，太平机关。仁德咸应，岁乐民安。○咸，汲古作感，依宋元本。
《大过》之《未济》。林辞说：甘露自天而降，醴泉从地涌出，这是太平之世的枢机所在；仁德所被，万物无不感应，年成欢乐、百姓安宁。此条尚氏没有出注。校记：「咸」字汲古阁本作「感」，依宋、元本。