焦氏易林注 · 第 32 卷

行唐尚秉和节之注

本卷的注解出自行唐（今河北行唐县）人尚秉和之手，「节之」是他的字。

受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊

由他的受业弟子蒲城（今陕西蒲城县）人仵道益、丰润（今河北丰润）人董维城（名堃）二人校订刊行。

坎。有鸟黄足，归呼季玉。从我睢阳，可避刀兵。与福俱行，有命久长。互艮为鸟，震为足、为黄，故曰黄足。震为归、为呼、为玉，艮为季，故曰季玉。震为从，艮为我，纳丙，又为视，故曰雎阳。艮为刀兵，坎隐，故可避刀兵。○鸟黄，宋元本作黄鸟，从汲古，此似有故事。

《坎》之《坎》，是本卦自遇之辞。林辞说：有一种黄脚的鸟，飞回来呼唤季玉；跟着我到睢阳去，可以躲开刀兵之祸；福气与你同行，寿命长久。尚秉和解说：卦中互出艮，艮为鸟，震为足、为黄色，所以说「黄足」。震为归、为呼唤、为玉，艮为排行最小的「季」，所以说「季玉」。震为跟从，艮为我；艮纳丙而丙属南方为阳，艮又为视看，所以说「雎阳」。艮为刀兵，坎主隐伏，所以说可以躲避刀兵。校记：「鸟黄」二字宋、元本作「黄鸟」，此处依汲古阁本；这一条似乎另有本事可考。

乾。太王为父，季厯孝友。文武圣明，仁德兴起。孔张四国，载福绥厚。乾为王、为父、为始，故曰太王。下兼用遇卦坎象。互艮为季、为时、为友，故曰季厯孝友。季厯，文王父也。伏离为文，震为武，坎为圣，艮为明，故曰文武圣明。震为仁德、为兴起、为孔、为张，艮为国，震卦数四，故曰四国。震为福、为车，故曰载福也。○孔，宋元本作弘，依汲古。

《坎》之《乾》。林辞说：太王是先祖父辈，季历孝顺友爱；文王、武王圣明相继，仁德由此兴起；教化大大伸张于四方之国，满载福气而安抚深厚。尚秉和解说：乾为王、为父、为始，所以说「太王」。以下则兼用遇卦《坎》之象。卦中互出艮，艮为季、为时、为友，所以说「季厯孝友」——季历就是周文王的父亲。伏象之离为文，震为武，坎为圣，艮为明，所以说「文武圣明」。震为仁德、为兴起、为大、为张布，艮为国，震的卦数为四，所以说「四国」。震为福、为车，所以说「载福」。校记：「孔」字宋、元本作「弘」，依汲古阁本。

坤。猿堕高木，不踒手足。保我金玉，还归其室。详《否》之《临》。惟此全用坎象。艮猿震木，艮手震足，艮金震玉，艮室震归。○金玉，汲古讹金生，依宋元本。

《坎》之《坤》。林辞说：猿猴从高树上跌落，手脚却没有扭伤；保住了我的金玉财货，安然回到自己的屋里。尚秉和解说：这一条的取象已详见《否》之《临》一条，只是此处全用《坎》之象：艮为猿、震为木，艮为手、震为足，艮为金、震为玉，艮为室、震为归。校记：「金玉」二字汲古阁本讹作「金生」，依宋、元本。

屯。重耳恭敏，遇谗出处。北奔戎狄，经涉齐楚。以秦伐怀，诛杀子园，身为伯主。坎为耳，坤为重，故曰重耳。初至五正覆震，故曰谗。震为出奔，坤为北、为戎狄，故曰北奔戎狄。伏巽为齐，震为楚、为伐、为伯主，坤为诛杀、为圉、为身。○伐，汲古作伐，从宋元本。

《坎》之《屯》。林辞说：晋公子重耳恭谨机敏，遭人进谗而出亡在外；先向北奔投戎狄，又辗转经过齐国、楚国；后来借秦国之力讨伐晋怀公，杀掉子圉，自己做了诸侯的霸主。尚秉和解说：坎为耳，坤为重，所以说「重耳」。初爻至五爻兼有正震与覆震，所以说「谗」。震为出奔，坤为北、为戎狄，所以说「北奔戎狄」。伏象之巽为齐，震为楚、为讨伐、为霸主，坤为诛杀、为圉、为身。校记：「伐」字汲古阁本作「伐」，此处依宋、元本（两本字形相同，当有一处是异体或刻误）。

蒙。倚锋据戟，伤我胸臆，耗折不息。艮为锋戟，坤为胸臆、为伤、为耗，震为息，坤死故不息。○耗，宋元本作拜，依汲古。

《坎》之《蒙》。林辞说：身子倚着刀锋、手按长戟，伤了我的胸膛；损耗折断，没有止息的时候。尚秉和解说：艮为刀锋长戟，坤为胸臆、为伤、为损耗，震为止息；坤主死，所以说不得止息。校记：「耗」字宋、元本作「拜」，依汲古阁本。

需。狗冠鸡步，君失其所。出门抵山，行者忧难。水灌我园，高陆为泉。伏《晋》。艮为狗、为冠，鸡步，犹鸡祸，凡烖害之神皆曰步。乾为君，坎为失，坤为门，坤上艮故曰出门抵山。震为行，震覆故难。艮为园，坎水坤水，故曰水灌我园。高陆为泉，高陆艮也。○狗冠，《五行志》："昌邑王见大白狗冠方山冠而无尾，未几，废"，《周礼夏官校人》"冬祭马步"注：马步，谓神为马灾害者。又《地官》注：凡人物灾害之神皆曰步。鸡步，即五行志所谓鸡祸。宋元本讹雏，依汲古。兑为鸡。

《坎》之《需》。林辞说：狗戴起了帽子，鸡也闹出妖异，君主因此失掉他的位置；一出门就撞上大山，赶路的人忧愁重重；大水灌进我的园子，连高地上也冒出泉水。尚秉和解说：《需》的伏象是《晋》。艮为狗、为冠；「鸡步」犹如说「鸡祸」——凡是降下灾害的神都称作「步」。乾为君，坎为失，坤为门；坤在上而艮居其间，所以说「出门抵山」。震为行走，震在此为倒覆之象，所以说艰难。艮为园，坎为水、坤也为水，所以说「水灌我园」。「高陆为泉」的「高陆」指的就是艮。校记：关于「狗冠」，《汉书·五行志》记载：昌邑王看见一条大白狗戴着方山冠而没有尾巴，不久他就被废黜了。《周礼·夏官·校人》「冬祭马步」郑玄注说：马步，指为害马匹的神。《地官》注又说：凡是为害人和物的神都叫作「步」。「鸡步」就是《五行志》所说的「鸡祸」。「鸡」字宋、元本讹作「雏」，依汲古阁本。兑为鸡。

讼。众鸟所翔，中有大怪。丈身长头，为我惊忧。坎众离鸟，故曰众鸟。坎为中、为怪，乾为大，伏坤为身，坎为忧。○丈身，宋元本作爪牙，依汲古。头，汲古作颈，依宋元本。乾首互巽为长，故曰长头。

《坎》之《讼》。林辞说：群鸟盘旋飞翔的地方，中间有个大怪物；身高一丈、头颅细长，叫我又惊又忧。尚秉和解说：坎为众多、离为鸟，所以说「众鸟」。坎为中、为怪异，乾为大，伏象之坤为身，坎为忧。校记：「丈身」二字宋、元本作「爪牙」，依汲古阁本；「头」字汲古阁本作「颈」，依宋、元本。乾为首，卦中互出巽而巽为长，所以说「长头」。

师。雷行相逐，未有休息。战于平陆，为夷所覆。详《坤》之《泰》。雷，依宋元本，汲古作虎。

《坎》之《师》。林辞说：雷声滚滚，一阵追着一阵，没有停歇；在平陆之地交战，被夷人打得全军覆没。尚秉和解说：这一条的取象已详见《坤》之《泰》一条，可以参看。校记：「雷」字依宋、元本，汲古阁本作「虎」。

比。禹凿龙门，通利水泉。同注沧海，民得安土。艮为门、为凿，伏乾为王，故曰禹，为龙，故曰龙门。坎水坤水，故曰通利水泉。坤为海、为民、为安、为土。○土，汲古作然，依宋元本。

《坎》之《比》。林辞说：大禹凿开龙门，疏通水源泉脉；众水一同注入沧海，百姓才得以安居于故土。尚秉和解说：艮为门、为开凿，伏象之乾为王，所以说「禹」；乾又为龙，所以说「龙门」。坎为水、坤也为水，所以说「通利水泉」。坤为海、为民、为安、为土。校记：「土」字汲古阁本作「然」，依宋、元本。

小畜。尧舜仁德，养贤致福。众英积聚，国无寇贼。乾为帝，故曰尧舜。乾为仁、为贤、为福，兑为食，故曰养贤。伏坤为积聚、为国，坎为贼，坎伏故无。○元本下多"商人失利，来争宝货"二句，与上文不协，依宋本、汲古删。

《坎》之《小畜》。林辞说：唐尧虞舜施行仁德，供养贤才而招来福庆；众多英才聚集于朝，国中没有寇盗贼人。尚秉和解说：乾为帝，所以说「尧舜」。乾为仁、为贤、为福，兑为饮食，所以说「养贤」。伏象之坤为积聚、为国，坎为贼；坎在此伏而不现，所以说「无」。校记：元刻本此条下面多出「商人失利，来争宝货」两句，与上文不相协，依宋本与汲古阁本删去。

履。陆居少泉，山高无云。车行千里，涂不污轮，渴为我怨。伏震为陆、为居、为山，坤为云，坎为泉，坤坎皆伏，故曰少泉、曰无云。震为车、为行，坤为千里，坎为泥涂、为轮、为污，坎下震上，故轮不污。坎为怨，艮火故渴。全用伏象。

《坎》之《履》。林辞说：住在高陆之地，泉水稀少；山虽高却不生云；车行千里，路上竟没有泥浆沾污车轮；口渴无水，成了我的一桩怨事。尚秉和解说：伏象之震为陆地、为居住、为山，坤为云，坎为泉；坤与坎都是伏象，所以说泉少、说无云。震为车、为行走，坤为千里，坎为泥涂、为车轮、为污；坎在下而震在上，所以车轮不被沾污。坎为怨，艮为火，所以口渴。这一条全用伏象。

泰。朝视不明，夜不见光。暝抵空床，季女奔亡，怆然心伤。震为朝，坤黑故不明。坤为夜、为暝，故不见光。伏艮为床，兑为季女，震往故曰奔，坤为亡、为心、为忧。○首二句汲古作"朝不见光，暮不见明"，兹依宋元本。暝，宋作本作皆，元本作沓，兹依汲古。

《坎》之《泰》。林辞说：早上看东西看不分明，夜里更是不见亮光；摸黑撞上一张空床，小女儿已经逃亡在外，令人心中怆然作痛。尚秉和解说：震为早晨，坤色黑，所以说不明。坤为夜、为昏暝，所以说不见光。伏象之艮为床，兑为少女，震主前往，所以说「奔」；坤为亡失、为心、为忧。校记：开头两句汲古阁本作「朝不见光，暮不见明」，此处依宋、元本；「暝」字宋本作「皆」，元刻本作「沓」，此处依汲古阁本。

否。齐鲁永国，仁圣辅德。进礼雅言，定公以安。巽齐，伏兑为鲁，坤为国，乾为永，故曰齐鲁永国。乾为仁圣，坤为礼，乾为言，艮为定、为安，乾为公，故曰定公以安。○永，宋元本作求，依汲古。进，汲古作造，依宋元本。《左传定十年》："会齐侯于夹谷，孔子相，齐人鼓噪以进，孔子厯阶数之，齐人服罪"。

《坎》之《否》。林辞说：齐、鲁两国得以长久保全，仁德圣明之人辅助君德；进献礼仪、说出雅正之言，鲁定公因此得以安宁。尚秉和解说：巽为齐，伏象之兑为鲁，坤为国，乾为长久，所以说「齐鲁永国」。乾为仁为圣，坤为礼，乾为言语，艮为安定，乾又为公，所以说「定公以安」。校记：「永」字宋、元本作「求」，依汲古阁本；「进」字汲古阁本作「造」，依宋、元本。《左传》定公十年载：鲁定公与齐侯在夹谷会盟，孔子担任相礼；齐人鼓噪进逼，孔子拾级而上历数其罪，齐人只好服罪。

同人。朿帛玄圭，君以布德。伊吕百里，应聘辅国。互巽为帛，乾为玉、为圭、为玄，故曰朿帛玄圭。乾为君，伏震为音，故曰伊吾。

《坎》之《同人》。林辞说：一束缯帛、一枚玄色的圭，君主用它们作聘礼来布施恩德；伊尹、吕尚、百里奚这一类贤臣，应聘出仕而辅佐国家。尚秉和解说：卦中互出巽，巽为帛；乾为玉、为圭、为玄色，所以说「朿帛玄圭」。乾为君，伏象之震为声音，所以说「伊吾」。（本分片的源文到此为止，此条注文下接后一分片。）

伊，读书声也，为乐故曰吕。伏坤为百里、为国，言汤、文、秦穆以璧帛聘伊尹、吕望、百里奚为辅也。

承接上一条注文往下讲：「伊」取的是诵读书册的声音，震有言语之象，所以林辞用这个「伊」字；震又主音乐，十二律中的阴律称为「吕」，所以林辞又用「吕」字——两字合起来，正指伊尹、吕望这两位辅国贤臣。此卦所隐伏的坤，有百里、有邦国之象。所谓「伏象」，是把一卦六爻的阴阳全部翻转，取翻转后那个卦的象；尚秉和认为伏卦之象虽不显露在爻画上，仍然可以取用。全句说的是商汤聘伊尹、周文王聘吕望、秦穆公赎百里奚，三位君主都用玉璧束帛这样的重礼延请贤人，请他们出来做自己的辅佐。（本条注文的前半截落在上一分片，此处只是后半。）

大有。棘钩我襦，为绊所拘。灵巫拜祝，祸不成灾。东山之邑，中有土服，可以饶饱。伏《比》。坎为棘，坤为襦，艮止故曰绊、曰拘。本卦兑为口，故曰巫祝。坤为祸灾，艮为山、为邑，离位东故曰东山。艮为果蓏、为土服，服菔同，《诗小雅》："象弭鱼服"，《周礼素服》笺与注皆作菔是其证。土服，即芦菔，《尔雅释草》"葖芦萉"注："萉，宜为菔，芦菔，芜菁属，今俗所谓蔓菁可食。"故下云可以饶饱，坎为饱。○祝，宋本、元本作祷，依汲古。土服，汲古作肥土，依宋元本。

坎卦变到大有卦。荆棘钩住了我的短袄，像被绳索绊住一样脱不开身；请灵验的巫者下拜祈祷，祸事终于没有酿成大灾。东边山下的城邑里出产萝卜，靠它可以吃得饱足。尚秉和解说：大有「旁通」于比卦——旁通就是六爻阴阳完全相反的两卦互为表里，取象时可以彼此通用——所以这里用比卦之象。比卦上体坎为荆棘，下体坤为短袄，比卦三至五爻「互体」（抽取一卦中间相连的三爻另成一卦）为艮，艮性静止，所以说「绊」、说「拘」。本卦即之卦大有自身三至五爻互兑，兑为口舌，所以说巫祝祷告。坤为祸患灾殃，艮为山、为城邑，大有上体离居东方，所以说「东山」。艮为瓜果蓏实，也就是「土服」；「服」与「菔」是同一个字，《诗经·小雅》「象弭鱼服」的「服」，《周礼》素服一条郑玄的笺与注都写作「菔」，这就是证据。土服即芦菔，也就是萝卜，《尔雅·释草》「葖，芦萉」条下注说：萉应当作菔，芦菔属于芜菁一类，就是今天俗称可以食用的蔓菁。所以林辞下句说可以吃饱，坎又有饱足之象。校勘：「祝」字宋刻本、元刻本都作「祷」，这里依汲古阁本；「土服」二字汲古阁本作「肥土」，这里依宋、元本。

谦。门烧屋燔，为下所残。西行出户，顺其道里。虎卧不起，牛羊欢喜。艮为门屋、为火，故燔烧。坤为下、为残、为户，震为行，坎西故曰西行。艮为道里、为虎，艮止故不起。坤为牛，伏兑为羊，震为喜。○里，汲古作理，依宋元本。

坎卦变到谦卦。大门被烧、房屋起火，是让下面的人给毁坏的；朝西边出门去，一路顺着道路走。老虎伏卧着不起身，牛羊因此欢喜。尚秉和解说：谦卦下体艮为门为屋，艮又有火象，所以说焚烧；上体坤居下位，坤有残破之象，也有门户之象。谦卦三至五爻互震，震为行走；二至四爻互坎，坎居西方，所以说「西行」。艮为道路里程、又为虎，艮性静止，所以老虎卧着不起。坤为牛，谦所伏的履卦下体兑为羊，互震为喜。校勘：「里」字汲古阁本作「理」，这里依宋、元本。

豫。墙高蔽目，昆仑翳日。远行无明，不见欢叔。艮为墙、为山，离为目、为日，离伏故曰翳蔽、故曰无明。震为行、为欢，艮为叔。○目，宋元本作日，日作月，今依汲古。

坎卦变到豫卦。墙太高遮住了眼睛，昆仑山挡住了太阳；远行在外一片昏黑，见不到可亲的叔父。尚秉和解说：豫卦二至四爻互艮，艮为墙垣、为山岳；离为眼目、为太阳，而豫卦本身不见离，离只藏在所伏的小畜卦里，所以说遮蔽、说没有光亮。上体震为行走、为欢乐，互艮为叔父。校勘：「目」字宋、元本作「日」，下句的「日」宋、元本作「月」，今依汲古阁本。

随。天地际会，不见内外。祖辞遣送，与世长诀。艮阳在上为天，震阳在下为地，艮震相对，故曰际会、曰内外。震为祖，道祭也。兑毁折、巽陨落，故曰与世长诀。

坎卦变到随卦。天与地在此交接会合，内外的界限已分辨不出；亲友设「祖道」之祭为死者辞行相送，从此与人世永远诀别。尚秉和解说：随卦三至五爻互艮，艮的阳爻居上，取的是天象；下体震的阳爻居下，取的是地象；艮震上下相对，所以说「际会」、说「内外」。震为祖，这个「祖」指出行前祭祀路神的祖道之礼。上体兑主毁折，随所伏的蛊卦下体巽主陨落，所以说与人世长辞。

蛊。深水难涉，泥涂至毂。牛罢不进，泞陷为疾。互大坎故曰深水、曰泥涂。坎为毂，艮为牛，艮止故不进，坎陷坎疾。○泥涂，宋元本作涂难，为作我，今依汲古。

坎卦变到蛊卦。水深难以徒步蹚过，泥泞没到了车毂；牛累得走不动，陷在烂泥里成了苦病。尚秉和解说：蛊卦六爻合看，中间的阳爻被上下的阴爻夹住，形成一个放大的坎，这叫「大坎」——把相邻数爻当作一爻来看，全卦便呈某一经卦之形——坎为水为险陷，所以说「深水」、说「泥涂」。坎为车毂，上体艮为牛，艮性静止，所以牛不肯前进；坎主陷落，坎又主疾患。校勘：「泥涂」二字宋、元本作「涂难」，「为」字作「我」，今依汲古阁本。

临。羊警虎狼，耸耳群聚。无益于僵，为齿所伤。兑为羊，震为警，伏艮为虎狼。兑为耳，坤为群、为聚，兑为齿、为伤。○虎狼，宋元本作狼虎，兹依汲古。第二句各本作狝猴群走，依《既济》之《巽》校。

坎卦变到临卦。羊群警觉到虎狼来了，竖起耳朵成群挤在一处；可这对免于倒毙毫无用处，终究被虎狼的牙齿咬伤。尚秉和解说：临卦下体兑为羊，二至四爻互震为惊警；临所伏的遯卦下体艮为虎为狼。兑为耳，上体坤为群、为聚集，兑又为牙齿、为伤损。校勘：「虎狼」宋、元本作「狼虎」，这里依汲古阁本；第二句各本都作「狝猴群走」，这里依《既济》之《巽》一条的文字校改为「耸耳群聚」。

观。履蛇蹑虺，与鬼相视。警恐失气，如骑虎尾。巽为蛇虺，伏震在上，故曰履蛇蹑虺。坤为鬼，艮为视。震为警恐，巽为臭，故曰气，巽陨故失气。震为骑，艮为虎、为尾。○恐，宋元本作哭，依汲古。

坎卦变到观卦。脚踩着长蛇、踏着毒虺，跟鬼魅四目相对；吓得连气都提不上来，就像骑在虎尾上一样。尚秉和解说：观卦上体巽为蛇、为虺；观所伏的大壮卦上体是震，震为足为践履，伏震恰在上位，所以说「履蛇蹑虺」。下体坤为鬼，三至五爻互艮为观视。震为惊恐，巽主气味，所以说「气」；巽又主陨落，所以说「失气」。震为骑乘，艮为虎、为尾。校勘：「恐」字宋、元本作「哭」，这里依汲古阁本。

噬嗑。车警人堕，两轮脱去。行者不至，主人忧惧。缔结复解，夜明为喜。震为车、为警、为人，在下故曰人堕。坎为轮，伏兑数二，故曰两轮，坎破故脱去。震为行，坎隐伏故不至。震为主人，坎为忧、为夜，离为明，故曰夜明。《礼记》："夜明，祭月也"，《左传》："恒星不见夜明也"，又《拾遗记》："炎帝时有石磷之玉，号曰夜明，以闇投水浮而不灭"。○堕，汲古作倾，至作止，主人作人生，均依宋元本。

坎卦变到噬嗑卦。车子出了险情、人从车上摔落，两只车轮脱落飞出；出门的人到不了目的地，家中的主人忧愁害怕。原先纠缠打结的又解开了，月明之夜转成喜事。尚秉和解说：噬嗑下体震为车、为惊警、为人，人处在下位，所以说「人堕」。三至五爻互坎为车轮，噬嗑所伏的井卦互兑、兑的卦数为二，所以说「两轮」；坎主破损，所以车轮脱落。震为行走，坎主隐伏，所以行人到不了。震为主人，坎为忧愁、为黑夜，上体离为光明，合起来说「夜明」。《礼记》说「夜明，是祭月之礼的名称」；《左传》说「恒星看不见，是因为夜里天光明亮」；《拾遗记》又说「炎帝时有一种石磷之玉，名叫夜明，在暗处投进水中会浮起来而不熄灭」。校勘：「堕」字汲古阁本作「倾」，「至」作「止」，「主人」作「人生」，都依宋、元本。

贲。南贩北贾，与怨为市，利得百倍。震为商贾、为南，坎为北，故曰南贩北贾。坎为怨，《论语》："放于利而行多怨"，伏巽为市、为利，震为百，巽为倍。○怨，汲古作喜，依宋元本。百倍，宋元本作自治，依汲古。

坎卦变到贲卦。到南边贩运、到北边行商，跟结过怨的人做买卖，反而获利百倍。尚秉和解说：贲卦三至五爻互震，震为商贾、又位居南方；二至四爻互坎，坎位居北方，所以说「南贩北贾」。坎为怨恨，《论语》说「一味依着私利去行事，招来的怨恨就多」。贲所伏的困卦互巽，巽为市集、为财利；震的卦数为百，巽为加倍，所以说获利百倍。校勘：「怨」字汲古阁本作「喜」，这里依宋、元本；「百倍」二字宋、元本作「自治」，这里依汲古阁本。

剥。延陵适鲁，观乐太史。车辚白颠，知秦兴起。卒兼其国，一统为主。详《大畜》之《离》。辚，汲古讹邻，依宋元本。

坎卦变到剥卦。吴国的延陵季子出使到鲁国，请太史为他演奏各国的乐歌；听到《秦风》里「有车辚辚、马生白额」的句子，就断定秦国将要兴盛，最终吞并列国、一统天下而做天下之主。这一段用的是《左传·襄公二十九年》季札观乐的故事。尚秉和说：此条的取象已在《大畜》之《离》一条下讲得很详细，这里不再重复。校勘：「辚」字汲古阁本讹作「邻」，这里依宋、元本。

复。出门逢患，与福为怨。更相击刺，伤我手端。此用遇卦《坎》象。互艮为门，震为出，坎为患，故曰出门逢患。震为福，坎为怨，艮为击刺，正反艮，故更相击刺，相击故手受伤。○患，汲古作恶，怨、更作患、反，均依宋元本。福，宋元本作祸，依汲古。

坎卦变到复卦。一出门就撞上祸患，本该得福的事反倒结成怨仇；彼此交相击刺，伤了我的手指。尚秉和解说：此条借用「遇卦」坎的卦象——遇卦就是起卦时所得的那一卦，此处指本章的坎；由它变出来的那一卦叫「之卦」，此处即复卦。坎三至五爻互艮为门，复下体震为出，坎为祸患，所以说「出门逢患」。震为福，坎为怨，艮为击刺；正立的艮与倒过来看的艮（「覆象」，即把一卦上下颠倒所得的象）两两相对，所以说「更相击刺」，互相击打便伤了手。校勘：「患」字汲古阁本作「恶」，「怨」「更」二字汲古阁本作「患」「反」，都依宋、元本；「福」字宋、元本作「祸」，这里依汲古阁本。

无妄。獐鹿群走，自然燕喜。公子好游，他人多有。艮为獐鹿，伏坤为群，震为走、为喜、为公、为子。○群，宋元本作同，然作燕，燕作嘉，均依汲古。

坎卦变到无妄卦。獐子和鹿成群奔跑，自自然然一片安乐；公子喜好出游，旁人反而因此多有所得。尚秉和解说：无妄二至四爻互艮，艮为獐、为鹿；无妄所伏的升卦上体坤为成群；下体震为奔走、为喜乐、为公、为子。「燕喜」即安闲喜乐。校勘：「群」字宋、元本作「同」，「然」作「燕」，「燕」作「嘉」，都依汲古阁本。

大畜。恭宽信敏，履福不殆。从其邦域，与喜相得。乾为福，上震故曰履福、曰喜。艮为邦。

坎卦变到大畜卦。为人恭敬、宽厚、诚信、勤敏，踏在福气上不会有危险；顺着自家的封疆国土行事，喜庆自会随之而来。「恭宽信敏」出自《论语》，是孔子答子张问仁时所举五种德行中的四种。尚秉和解说：大畜下体乾为福，三至五爻互震居于其上，震为足为践履、又为喜，所以说「履福」、说「喜」。上体艮为邦国。

颐。欲飞无翼，鼎重折足。失其福利，苞羞为贼。震为飞、为翼，坤亡故无翼。震为鼎、为足，坤为重、为败，故折足。乾为福，巽为利，乾巽皆伏，故曰失其福利。坤为羞，在中故曰苞羞。○福，宋元本作喜，依汲古。苞，汲古作庖，依宋元本。

坎卦变到颐卦。想飞却没有翅膀，鼎里装得太重压折了鼎足；丢了本该到手的福分财利，满怀羞辱又遭贼害。尚秉和解说：颐下体震为飞、为羽翼，中间四爻并为坤，坤主丧亡，所以说没有翅膀。震为鼎、为足，坤为沉重、为败坏，所以鼎足折断。乾为福，巽为利，而颐卦里乾巽两象都藏在伏卦大过之中不显，所以说「失其福利」。坤为羞辱，羞辱包含在卦的中间，所以说「苞羞」；「苞」同「包」，即《周易·否卦》「包羞」的意思。校勘：「福」字宋、元本作「喜」，这里依汲古阁本；「苞」字汲古阁本作「庖」，这里依宋、元本。

大过。府藏之富，王以赈货。捕鱼河海，罟网多得。伏《颐》。坤为府藏、为富，震为王、为赈，言王以其富赈民也。坤为鱼、为河海，艮手为捕，互大离故曰罟网，坤为多。

坎卦变到大过卦。府库中储积丰厚，君王拿它来赈济发放；到江河大海里捕鱼，网网都有很多收获。尚秉和解说：大过旁通于颐，所以取颐卦之象。颐的中间四爻并为坤，坤为府库仓廪、为富足；颐下体震为王、为赈济，说的是君王拿自己的积储去救济百姓。坤为鱼、为江河大海，颐上体艮为手，所以说捕捞；颐卦初、上两爻为阳而中间四爻皆阴，六爻合看正是一个放大的离，这叫「大离」，离中间虚空，形状正像鱼网，所以说「罟网」；坤为众多。

离。阴生麏鹿，鼠舞鬼哭。灵龟陆处，釜甑尘土。仁智盘桓，国乱无绪。通《坎》。震为鹿，艮为鼠，坎为鬼，震为哭、为釜甑、为仁，艮为龟、为鹿、为尘土、为盘桓、为国。○麏，汲古作麓，土作生，均依宋元本。处，宋元本作蒙，尘作草，均依汲古。绪，汲古作欢，兹依宋元本。

坎卦变到离卦。阴气滋生，獐子麋鹿出没，老鼠乱舞、鬼魅夜哭；灵龟离了水困在陆地上，锅甑积满灰尘；仁人智士徘徊不前，国家动乱，理不出头绪。「麏」就是獐。尚秉和解说：离旁通于坎，所以取坎象。坎二至四爻互震为鹿，三至五爻互艮为鼠，坎本身为鬼；震为哭泣、为锅釜甑器、为仁，艮为龟、为鹿、为尘土、为盘桓不进、为邦国。校勘：「麏」字汲古阁本作「麓」，「土」作「生」，都依宋、元本；「处」字宋、元本作「蒙」，「尘」作「草」，都依汲古阁本；「绪」字汲古阁本作「欢」，这里依宋、元本。

咸。风尘暝迷，不见南北。行人失路，复反其室。伏《损》。坤为风、为迷，艮为尘，震南坤北，兑昧故不见。震为行人、为道路，坤迷故失路。艮为室，震为反。○瞑迷，汲古作坎坷，行人失路作行迷失利，兹依宋元本。

坎卦变到咸卦。风沙尘土昏暗迷蒙，辨不清哪边是南、哪边是北；行路的人迷失了道路，只好折回自己的屋里。尚秉和解说：咸旁通于损，所以取损象。损卦三至五爻并为坤，坤为风、为迷乱；上体艮为尘土。损互震居南，坤居北，而咸上体兑幽昧不明，所以说看不见南北。震为行人、为道路，坤主迷惑，所以迷失道路；艮为屋室，震为返回。校勘：「瞑迷」二字汲古阁本作「坎坷」，「行人失路」汲古阁本作「行迷失利」，这里都依宋、元本。

恒。金革白黄，宜利戎市。嫁娶有息，商人悦喜。通《益》。艮为金、为革，巽白震黄，故曰金革白黄。坤为戎狄，巽为利市，故曰宜利戎市。震为嫁、为商人、为喜。○戎，元本讹戒。

坎卦变到恒卦。金属兵器和皮革甲胄，一片白、一片黄，宜于同戎狄互市取利；嫁娶生育有了子息，商人也满心欢喜。尚秉和解说：恒旁通于益，所以取益象。益卦三至五爻互艮，艮为金、为皮革；上体巽色白，下体震色黄，所以说「金革白黄」。益二至四爻互坤为戎狄，巽为市利，所以说「宜利戎市」。震为嫁娶、为商人、为喜庆。校勘：「戎」字元刻本讹作「戒」。

遯。匏瓜之德，宜系不食。君子失舆，官政怀忧。艮为匏瓜，巽为系，兑口为食，兑覆故不食。《论语》："吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食"。艮为君子，震为舆，震覆故失舆。艮为官。○舆，元本讹与，依汲古。政，汲古作正，依宋元本。

坎卦变到遯卦。像匏瓜那样的品性，只宜高挂着而不供人取食；君子失掉了车舆，主持官政的人心怀忧愁。尚秉和解说：遯下体艮为匏瓜，二至四爻互巽为系挂；遯所伏的临卦下体兑为口、主饮食，而兑倒过来看便成了巽，所以说「不食」。《论语》记孔子的话说：「我难道是个匏瓜吗，怎么能只挂在那里而不给人吃。」艮为君子，临卦互震为车舆，震倒过来看成艮，所以说「失舆」。艮又为官。校勘：「舆」字元刻本讹作「与」，这里依汲古阁本；「政」字汲古阁本作「正」，这里依宋、元本。

大壮。乘船渡济，载水逢火。赖得免患，我有所恃。震为船，乾为江河，故曰渡济。伏坤为水，艮为火，故曰载水逢火。坤为患、为我。○我有，宋元本作蒙我，依汲古。

坎卦变到大壮卦。乘船渡过大河，船上载着水偏又碰上火；幸而得以躲过祸患，我心里有所依靠。尚秉和解说：大壮上体震为船，下体乾为江河，所以说「渡济」。大壮所伏的观卦上体坤为水，观卦互艮为火，所以说「载水逢火」。坤为祸患、又为我。校勘：「我有」二字宋、元本作「蒙我」，这里依汲古阁本。

晋。道险多石，伤车折轴。与市为仇，不利客宿。艮为道、为石，坎险，故曰道险多石。坎为车、为轴、为多眚，故伤车折轴。艮为宿，震为客，震覆故不利。○险，宋本作途，元本作涂，依汲古。

坎卦变到晋卦。道路险恶、乱石丛生，车身受损、车轴折断；和市集上的人结下仇怨，不宜在外投宿。尚秉和解说：晋二至四爻互艮为道路、为山石，三至五爻互坎主险，所以说「道险多石」。坎为车、为车轴、为多灾眚，所以「伤车折轴」。艮为止宿，震为行客，而此处震象是倒转过来的，所以说「不利」。校勘：「险」字宋刻本作「途」、元刻本作「涂」，这里依汲古阁本。

明夷。托寄之徒，不利请求。结衿无言，乃有悔患。艮为请求，艮覆故不利。震为襟，坤闭故曰结衿。震为言，坤括囊故无言。坎为患。结衿，乃罪人就刑时结朿之状。坤为死，坎为刑，故有此象。

坎卦变到明夷卦。寄身托庇于人的人，不宜再向人开口求告；衣襟被捆扎起来一句话也说不出，于是招来悔恨与祸患。尚秉和解说：艮为请求，而此处艮象倒转，所以说「不利」。明夷三至五爻互震为衣襟，上体坤主闭合，所以说「结衿」。震为言语，坤有《坤卦》六四「括囊」（扎紧口袋）之象，所以说「无言」。二至四爻互坎为祸患。「结衿」是罪人受刑时被绳索捆缚的样子，坤为死、坎为刑罚，所以能取出这个象来。

家人。三羊争雌，相逐犇驰。终日不食，精气竭罢。详《乾》之《大畜》。○首句汲古作三年争妻，兹依宋元本，然卦无羊象，《易大壮上六》有羊象，上六体震，疑《易》以震为羊，兹曰三羊，似亦以伏震为羊。

坎卦变到家人卦。三只公羊争夺一只母羊，彼此追逐奔跑；整天顾不上吃东西，精力气力都耗尽了。尚秉和说：此条取象已在《乾》之《大畜》一条下详细讲过。校勘：首句汲古阁本作「三年争妻」，这里依宋、元本作「三羊争雌」；不过家人卦本身并无羊象，《周易·大壮》上六爻辞中有羊象，上六属震体，可以推想《周易》是把震当作羊的，这里说「三羊」，似乎也是拿所伏的震取羊象。

睽。退恶防患，见在心苗。日中之恩，解释倒悬。第二句汲古无，依宋元本增。日中之恩，汲古作日之中息，依宋元本。苗应为田，与下悬韵，梁简文帝大法颂：泽雨无偏，心田受润。

坎卦变到睽卦。斥退邪恶、预防祸患，全都摆在心田上头；如同日正当中普照的恩泽，解开了倒吊般的困厄。尚秉和说：第二句汲古阁本没有，依宋、元本补入；「日中之恩」汲古阁本作「日之中息」，也依宋、元本。「苗」字应当作「田」，才与下句「悬」字押韵；梁简文帝《大法颂》有「泽雨无偏，心田受润」的句子，可见「心田」是当时的成语。

蹇。两足四翼，飞入嘉国。宁我伯姊，与母相得。详《贲》之《同人》。

坎卦变到蹇卦。长着两只脚、四只翅膀，飞进美好的邦国；安顿好我的大姐，又和母亲相处融洽。尚秉和说：此条的取象已在《贲》之《同人》一条下讲得明白，这里不再重复。

解。寒露所凌，渐至坚冰。草木疮伤，华落叶亡。坎为寒、为露、为冰，又为坚，故渐至坚冰。震为草木，坎为破，故为疮。震为花叶，伏巽为落，故叶落花亡。○所凌，宋元本作所降，渐作凌，兹依汲古。冰，宋本讹水。

坎卦变到解卦。寒露一层层欺凌上来，渐渐冻成坚冰；草木受了创伤，花朵凋落、叶子枯亡。尚秉和解说：解下体坎为寒、为露、为冰，坎又主坚硬，所以说渐渐结成坚冰。上体震为草木，坎主破损，所以说成了疮伤。震为花为叶，解所伏的家人卦上体巽主陨落，所以说叶落花亡。「渐至坚冰」一句取意于《坤卦》初六「履霜坚冰至」。校勘：「所凌」二字宋、元本作「所降」，「渐」字作「凌」，这里依汲古阁本；「冰」字宋刻本讹作「水」。

损。后稷农功，富利我国。南亩治理，一室百子。震为稷，坤为富利、为国、为亩，震为南，故曰南亩。艮为治理、为室，震为子，坤为百，故曰百子。室，实也，言农家治理菓蓏，一实之中有百子也。

坎卦变到损卦。后稷教民耕种立下农功，使我的国家富足获利；在向阳的田亩上悉心经营，一间屋里养出上百子弟。尚秉和解说：损二至四爻互震为稷，指周人始祖后稷；三至五爻互坤为富足财利、为邦国、为田亩；震居南方，所以说「南亩」。上体艮为治理、为屋室，震为子，坤的卦数为百，所以说「百子」。这里的「室」当读作「实」，说的是农家经营瓜果，一颗果实里就含着上百粒种子。

益。设网张罗，捕鱼园池。网罟自决，虽得复失。危诉之患，受其忻欢。上巽为绳，坤中虚，艮手，故曰设网张罗。巽为鱼，坤为园池，艮击，故捕鱼园池。巽为敝漏，故网决。决，绝也，网决故得而复失。坤为失、为患。末二句有讹字，义未详。○忻，元本作低，依汲古。诉，汲古作许，依宋元本。

坎卦变到益卦。张设罗网，到园中池塘里捕鱼；网眼自己裂开，鱼虽到手又重新失掉。在危急告状的祸患中，反倒得到欣喜。尚秉和解说：益上体巽为绳索，中间坤中空虚，互艮为手，所以说「设网张罗」。巽为鱼，坤为园池，艮主击取，所以说到园池里捕鱼。巽有破敝渗漏之象，所以网眼裂开；「决」是断绝的意思，网破了，所以到手的又丢掉。坤为丧失、为祸患。末尾两句有讹字，意思讲不通。校勘：「忻」字元刻本作「低」，这里依汲古阁本；「诉」字汲古阁本作「许」，这里依宋、元本。

夬。路舆县休，侯伯恣骄。上失其威，周室衰微。威，宋元本作盛，依汲古。衰，汲古作相，依宋元本。舆多讹为与，路舆，大车也，见《左传桓二年》疏。又《周礼春官》："王之五路。"路车乃天子之乘，县休不用，其衰可知。天子之所以衰，以侯伯娇恣，不奉王命也。夬伏剥，坤为大舆，故曰路舆；艮一阳止于上，故曰县休。震为诸侯、为威、为周，震反于上故曰骄恣，震覆故失其威，故周室衰微。坤为失，艮为室也。

坎卦变到夬卦。天子的路车高挂着闲置不用，诸侯方伯放肆骄横；在上位的失掉了威权，周王室因此衰败。尚秉和先出校勘：「威」字宋、元本作「盛」，依汲古阁本；「衰」字汲古阁本作「相」，依宋、元本。「舆」字常被讹写成「与」。「路舆」就是大车，见《左传·桓公二年》孔颖达疏；《周礼·春官》又说「天子有五种路车」，路车正是天子所乘，如今悬挂起来不用，王室的衰落也就可想而知。天子之所以衰弱，是因为诸侯方伯骄纵放肆，不奉王命。接着讲象：夬所伏的是剥卦，剥中坤为大车，所以说「路舆」；剥上体艮只有一个阳爻止在最上，所以说「县休」，即悬挂着歇着。震为诸侯、为威权、为周，震反居上位，所以说骄横放恣；震象倒转，所以失去威权，周室因而衰微。坤为丧失，艮为室。

姤。逐走追亡，相及扶桑。复见其乡，使我悔丧。伏《复》。震为逐、为走，震为桑，又为东，故及于扶桑。坤为乡、为我、为悔、为丧。《山海经》"日浴扶桑"。

坎卦变到姤卦。追赶逃亡的人，一直追到日出处的扶桑树下；等到重新望见故乡，却让我又懊悔又颓丧。尚秉和解说：姤旁通于复，所以取复象。复下体震为追逐、为奔走，震又为桑树、又居东方，所以说追到扶桑。上体坤为乡里、为我、为悔恨、为丧亡。《山海经》说「太阳在扶桑木上沐浴」，扶桑是神话中日出之处的神木。

萃。履禄绥厚，载福受祉。衰微复起，继世久长。疾病献麦，晋人赴告。通《大畜》。震为履，乾为禄、为厚、为福、为祖，巽陨落，故曰衰微。震为起，故曰衰微复起。坤为世，巽为长，坤为疾病，震为麦、为晋、为人、为告，《左传成十年》："晋侯欲麦，使甸人献麦，将食而卒。"赴告者，赴君丧于各国也。○禄，元本作福，依宋本、汲古。福受，汲古作受福，依宋元本。献麦，汲古作无危，宋元本作献凌，宋本云当作麦，从之。

坎卦变到萃卦。踏在福禄之上安享厚遇，承载福气领受福祉；衰落之后重新兴起，世代相承长久不衰。国君病中想吃新麦，麦子献上却没能入口，晋国人向各国讣告国丧。尚秉和解说：萃旁通于大畜，所以取大畜之象。大畜互震为足为践履，下体乾为俸禄、为丰厚、为福、为祖先；巽主陨落，所以说衰微；震主起动，所以说衰落之后重新兴起。坤为世代，巽为长久，坤为疾病；震为麦、为晋、为人、为讣告。《左传·成公十年》记载：晋景公想吃新麦，叫甸人献上新麦，正要进食却死了。「赴告」就是把国君的丧事讣报给各国。校勘：「禄」字元刻本作「福」，依宋刻本与汲古阁本；「福受」二字汲古阁本作「受福」，依宋、元本；「献麦」汲古阁本作「无危」，宋、元本作「献凌」，宋本注明应当作「麦」，这里从宋本。

升。鳏寡孤独，禄命苦薄。入宫无妻，武子哀悲。坤巽皆为寡，故曰孤独。震为禄，巽为命，巽寡故苦薄。伏艮为宫，巽为妻、为入，坤丧故曰无妻。震为武、为子，坤为哀悲。武子，崔杼，杼将娶棠姜，筮得《困》三爻曰"入其宫，不见其妻"，后果得祸。

坎卦变到升卦。老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子，福禄命分都苦薄；走进内室却见不到妻子，武子为此哀伤悲痛。尚秉和解说：坤与巽都有孤寡之象，所以说「鳏寡孤独」。升三至五爻互震为禄，下体巽为命，巽主孤寡，所以说禄命苦薄。升所伏的无妄卦互艮为宫室，巽为妻、为进入，坤主丧亡，所以说见不到妻子。震为武、为子，坤为哀伤悲痛。这里的武子指齐国的崔杼；崔杼将要娶棠姜，占筮得到《困》卦第三爻，爻辞说「进入他的宫室，看不见他的妻子」，后来果然招致祸殃。

困。山没邱浮，陆为水鱼。燕雀无巢，民无室庐。详《观》之《大有》。

坎卦变到困卦。高山陷没、丘陵反倒浮起，陆地变成鱼游的水乡；燕雀失去巢窠，百姓没有房屋可住。尚秉和说：此条取象已在《观》之《大有》一条下讲得详细，这里不再重复。

井。冠带南游，与福喜期。徼于嘉国，拜位逢时。伏《噬嗑》。艮为冠，巽为带，离为南，故冠带南游。伏震为福喜，艮为国、为位、为时。○徼于，汲古作遨游，依宋元本。位，宋元本作为，非，依汲古。

坎卦变到井卦。戴冠束带往南方游历，与福气喜庆如期相会；求取于美好的邦国，拜受官位正赶上好时候。尚秉和解说：井旁通于噬嗑，所以取噬嗑之象。噬嗑二至四爻互艮为冠冕，井下体巽为衣带，噬嗑上体离居南方，所以说戴冠束带南游。所伏的震为福为喜，艮为邦国、为爵位、为时机。校勘：「徼于」二字汲古阁本作「遨游」，这里依宋、元本；「位」字宋、元本作「为」，不合，这里依汲古阁本。

革。东行亡羊，失其羝牂。少女无夫，独坐空庐。通《蒙》。震为东，兑为羊，坤丧故亡羊。兑为少女，震为夫，坤丧故无夫。艮为坐、为庐，坤虚故曰空庐。

坎卦变到革卦。往东走丢了羊，公羊母羊都不见了；年少的女子没有丈夫，独自坐在空屋里。尚秉和解说：革旁通于蒙，所以取蒙象。蒙二至四爻互震居东方，革上体兑为羊，蒙三至五爻互坤主丧亡，所以说丢了羊。兑为少女，震为丈夫，坤主丧亡，所以说没有丈夫。蒙上体艮为坐、为屋庐，坤中空虚，所以说「空庐」。「羝」是公羊，「牂」是母羊。

鼎。探雀捕鱼，耕田捕。费日无功，右手空虚。通《屯》。艮为雀，艮手故曰探、曰捕。坤为鱼、为田，震为耕夫，探雀得鱼，耕田得，二者皆必无之事，故曰无功。艮为日，兑右坤虚。○空虚，汲古作虚空，依宋元本。

坎卦变到鼎卦。掏鸟窝却指望捞到鱼，耕田却指望捕到水里的东西；白费时日一无所成，右手空空落不着实物。尚秉和解说：鼎旁通于屯，所以取屯象。屯互艮为雀，艮为手，所以说「探」、说「捕」。屯中坤为鱼、为田，下体震为耕田的农夫；掏雀巢而想得鱼，耕田而想捕到水中之物，这两件事都绝无可能，所以说「无功」。艮为日，兑居右方，坤主空虚。林辞与注文中各有一个僻字，底本以私用区字符保存，字形无从隶定，此处照原样存录不作补改。校勘：「空虚」二字汲古阁本作「虚空」，这里依宋、元本。

震。东行饮酒，与喜相抱。福为吾家，利来从父。水泽之徒，望邑而处。震为东，坎为酒，震口故曰饮酒。震为喜，艮手为抱，正反艮故曰相抱。艮为家，震为父，伏巽为利。坎为水，艮为望、为邑。○父，汲古作母，从宋元本。

坎卦变到震卦——震是上下两体同为一经卦的「纯卦」，即八卦自相重叠所成之卦。往东走去饮酒，与欢喜之情相拥；福气归到我家，利益从父辈那里传来；靠水泽为生的人，望着城邑安居下来。尚秉和解说：震居东方，三至五爻互坎为酒，震为口，所以说饮酒。震为喜，二至四爻互艮为手主拥抱，正立的艮与倒转的艮相对，所以说「相抱」。艮为家，震为父，所伏的巽为利。坎为水，艮为瞻望、为城邑。校勘：「父」字汲古阁本作「母」，这里从宋、元本。

艮。妄怒失精，自令畏悔。忪忪之惧，君子无咎。震为怒，坎为畏惧，艮为君子。○第三句汲古作怡怡之欢，依宋元本。

坎卦变到艮卦——艮同样是上下同体的纯卦。无端发怒耗散了精神，自己招来畏惧和悔恨；心里惴惴不安地害怕着，君子倒是不会有过错。尚秉和解说：艮三至五爻互震为发怒，二至四爻互坎为畏惧，艮为君子。「忪忪」是心神不定的样子。校勘：第三句汲古阁本作「怡怡之欢」，这里依宋、元本。

渐。白云如带，往往来处。飞风送迎，大雹将下。击我禾稼，僵死不起。巽为白、为带，坎为云，巽进退故曰往来、曰送迎。艮为雹、为击，巽为禾稼，坎陷故曰僵。○来，宋元本作旗，依汲古。

坎卦变到渐卦。白云像一条飘带，来来去去停在半空；疾风送往迎来，大冰雹眼看就要落下，打坏我的庄稼，禾苗倒伏枯死再也立不起来。尚秉和解说：渐上体巽为白色、为衣带；坎为云，坎象见于渐所旁通的归妹卦互体之中。巽主进退不定，所以说「往来」、说「送迎」。下体艮为冰雹、为击打，巽为禾稼，坎主陷落，所以说僵仆。校勘：「来」字宋、元本作「旗」，这里依汲古阁本。

归妹。南至之日，阳消不息。北风烈寒，万物藏伏。离为南、为日，曰南至、冬至，纯阴极寒，故曰阳消不息。伏巽互坎，故曰北风。坎为寒。为伏，震为万物，故曰万物藏伏。

坎卦变到归妹卦。太阳南行到极点的那一天，阳气消退不再滋长；北风凛冽严寒，万物都藏伏起来。尚秉和解说：归妹二至四爻互离为南、为太阳，所以说「南至」，南至就是冬至；此时纯是阴气，寒到极点，所以说阳气消退不生。归妹所伏的渐卦上体为巽，巽为风，本卦三至五爻互坎居北方，所以说「北风」。坎为寒冷，又主潜伏；震为万物，所以说万物藏伏。

丰。火中仲夏，鸿雁解舍。体重难移，未能高举。君子显名，不失其誉。《月令》："季夏之月，昬火中"，火，心星也。仲当为季，火谓鹑火，属南方。离为星、为火、为夏，伏艮为季，故曰季夏。震为鸿雁，中互大坎故曰难移，故不能高举。伏艮为君子、为名誉。解舍，言天暑而弃其巢也。○举，宋元本作舞，解作来，均依汲古。季夏，各本皆作仲夏，与《月令》不合，定为讹字。

坎卦变到丰卦。大火星黄昏时正当南天中天，时序已届夏末，鸿雁弃巢而去；身体沉重难以挪动，还不能高高飞起。君子声名显扬，不失应有的荣誉。尚秉和解说：《礼记·月令》说「季夏之月，黄昏时大火星正当南中」；这里的「火」指心宿的大火星。林辞的「仲」字应当作「季」；火又可指鹑火之次，属南方。丰下体离为星、为火、为夏，所伏的涣卦互艮为季，所以说「季夏」。上体震为鸿雁，卦中合成一个放大的坎，所以说难以移动、不能高飞。伏艮为君子、为名誉。「解舍」是说天气酷热，鸿雁舍弃自己的巢。校勘：「举」字宋、元本作「舞」，「解」字作「来」，都依汲古阁本；「季夏」各本都作「仲夏」，与《月令》不合，断定是讹字。

旅。北行出门，履蹈踬颠。踒足据涂，污我襦袴。伏《节》。坎北震行，艮门，故曰北行出门。震为履蹈，坎为蹇，故曰踬颠、曰踒足。踬踒，皆跌也。坎为污，震为襦袴。

坎卦变到旅卦。往北出门远行，一路踉跄跌撞；扭伤了脚跌坐在泥路上，弄脏了我的短衣长裤。尚秉和解说：旅旁通于节，所以取节象。节上体坎居北方，节互震为行，旅下体艮为门，所以说「北行出门」。震为践踏行走，坎主蹇难，所以说「踬颠」、说「踒足」；「踬」和「踒」都是跌倒的意思。坎为污秽，震为短衣长裤。

巽。轻车醊祖，疾风暴起。促乱祭器，飞阳鼓舞。明神降佑，道无害寇。兼用《震》象，详《豫》之《大畜》。○疾，宋元本作焱，依汲古。佑，元本作佑。鼓舞，宋元本作错华，均依汲古。

坎卦变到巽卦——巽也是上下同体的纯卦。轻车启程前洒酒祭祀路神，狂风忽然大作；把祭器吹得歪斜错乱，尘沙飞扬像在鼓舞；神明降下保佑，一路上没有盗寇为害。「醊祖」就是把酒洒在地上祭路神的祖道之礼。尚秉和说：此条兼用震卦之象，详情已在《豫》之《大畜》一条下说过。校勘：「疾」字宋、元本作「焱」，依汲古阁本；「佑」字元刻本另作一形，今通行字形已无分别；「鼓舞」二字宋、元本作「错华」，都依汲古阁本。