焦氏易林注 · 第 33 卷

兑。酒为欢伯，除忧来乐。福喜入门，与君相索，使我有得。伏《艮》。互坎为酒，震为欢、为伯，《酒谱》："昔人谓酒为欢伯"。坎为忧，艮为门，震为福喜、为君，艮为求，正反艮故曰相索。艮为我。○得，宋元本作德，依汲古。

坎卦变到兑卦——兑同样是上下同体的纯卦。酒是解忧的欢伯，能除去忧愁带来快乐；福气喜庆进了家门，与君相亲相求，使我有所收获。尚秉和解说：兑旁通于艮，所以取艮象。艮互坎为酒，互震为欢、为伯，《酒谱》说「古人把酒称作欢伯」。坎为忧，艮为门，震为福为喜、为君，艮为寻求，正立的艮与倒转的艮相对，所以说「相索」。艮又为我。校勘：「得」字宋、元本作「德」，这里依汲古阁本。

涣。三足孤乌，灵明督邮。司过罚恶，自贼其家，毁败为忧。《五行志》："日中有三足乌"，震为足，数三，故曰三足。为黔啄，故曰乌。艮为龟，故曰督邮。详《小畜》之《未济》。震为邮。○灵明，汲古作虚鸣，依宋元本。督邮，为郡督察官，自西汉至魏晋皆有之，陶渊明不肯为督邮折腰者是也。

坎卦变到涣卦。三只脚的孤乌，是灵验明察的督邮；专管纠察过失、惩办奸恶，结果反倒害了自家，毁败带来忧患。尚秉和解说：《汉书·五行志》说「太阳里有三足乌」；涣二至四爻互震为足，震数为三，所以说「三足」；震又是黑喙之鸟，所以说「乌」。艮为龟，所以说督邮，详见《小畜》之《未济》一条；震为邮传。校勘：「灵明」二字汲古阁本作「虚鸣」，这里依宋、元本。督邮是郡里的督察官，从西汉一直到魏晋都设这个职位，陶渊明不肯为督邮弯腰行礼，说的就是这个官。

节。三河俱合，水怒涌跃。坏我王屋，民饥于食。详《蛊》之《颐》。节中互颐，故词同。○涌，宋本、汲古作踊，兹依元本。

坎卦变到节卦。三条大河一齐汇合，水势暴怒奔腾跳跃；冲坏了我的王宫屋宇，百姓因此断了口粮。尚秉和说：此条已在《蛊》之《颐》一条下详说；节卦中间互出颐卦，所以林辞与那一条相同。校勘：「涌」字宋刻本与汲古阁本作「踊」，这里依元刻本。

中孚。南行枣园，恶虎畏班。执火销金，使我无患。震为南，艮为果、为园、为虎、为班。班，亦虎也，楚人谓虎为班。恶，憎也。艮为火、为手，故曰执火。艮为金、为我，虎为金精，以火销金，故无虎患。○金，汲古作锋，艮为刀锋亦合，今依宋元本。

坎卦变到中孚卦。往南走进枣园，最忌讳遇上斑纹猛虎；手执火把熔销金铁，使我免除虎患。尚秉和解说：中孚互震居南，互艮为果实、为园圃、为虎、为斑；「班」也就是虎，楚地人把虎叫作「班」。这里的「恶」是憎恶、忌怕的意思。艮为火、为手，所以说「执火」。艮为金、为我；虎属金之精，用火来熔销金，所以没有虎患。校勘：「金」字汲古阁本作「锋」，取艮为刀锋也说得通，今依宋、元本。

小过。求鹿过山，与利为怨。闇龙不言，谁知其欢欢。艮为求、为山，震为鹿，鹿在山外，故曰过山。巽为利，兑为耳、为昧，故闇聋。震言艮止故不言。○聋，汲古讹袭，依汲古。

坎卦变到小过卦。翻过山去猎鹿，为着求利反倒结下怨仇；耳聋的人默不作声，谁知道他心里那份欢喜。尚秉和解说：小过下体艮为寻求、为山，上体震为鹿；鹿在山外，所以说「过山」。所伏的中孚卦上体巽为利，下体兑为耳、为幽昧，所以说耳聋——按注意，林辞「闇龙」的「龙」当读为「聋」。震主言语而艮主静止，所以说不出话。校勘：「聋」字汲古阁本讹作「袭」，原注此处仍写「依汲古」，疑当作「依宋元本」。

既济。行旅困蹴，失明守宿。囹圄之忧，启蛰出游。此用《坎》象。震为行旅，艮止坎陷故曰困。坎为宿、为隐伏，故曰失明守宿。坎为囹圄、为忧、为蛰，震出故曰启蛰出游。○蛰，宋元本作执，依汲古。

坎卦变到既济卦。旅途中的人困顿窘迫，失去光亮只能守在宿处；有牢狱之忧，直到惊蛰时节才得以出游。尚秉和解说：此条借用坎象。既济互震为行旅，艮性静止而坎主陷落，所以说「困」。坎为止宿、为隐伏，所以说「失明守宿」。坎为牢狱、为忧、为蛰虫，震主出动，所以说「启蛰出游」。校勘：「蛰」字宋、元本作「执」，这里依汲古阁本。

未济。据棘履杞，跌刺为忧。夫妇不和，乱我良家。此仍用《坎》象。坎为棘、为杞、为刺、为夫，离为妇，妇前夫后故曰不和。○杞，宋元本作危，今依汲古。

坎卦变到未济卦。手扶着荆棘、脚踩着枸杞，被刺跌伤成了忧患；丈夫与妻子不和睦，搅乱了我这户好人家。尚秉和解说：此条仍旧借用坎象。坎为荆棘、为枸杞、为芒刺、为丈夫，离为妻子；妻在前而夫在后，位次颠倒，所以说不和。校勘：「杞」字宋、元本作「危」，今依汲古阁本。

离。时乘六龙，为帝使东。达命宣旨，无所不通。通《坎》。互艮为时，震为龙，坎数六，故曰六龙。震为帝、为东，本卦巽为命，风散故达命宣旨，无所不通。

离卦变到离卦，上下同体，正是一个纯卦。按时乘着六条龙，替天帝出使东方；传达王命、宣布旨意，没有一处走不通。尚秉和解说：离旁通于坎，所以取坎象。坎三至五爻互艮为时，二至四爻互震为龙，坎的卦数为六，所以说「六龙」。震为帝、为东方。本卦离二至四爻互巽为命令，巽为风，风能吹散到四方，所以说传命宣旨无所不通。「时乘六龙」化用《乾卦·彖传》「时乘六龙以御天」的成语。

乾。执辔四骊，王以为师。阴阳之明，载受东齐。遇卦离为东，互巽为齐。

离卦变到乾卦。手执缰绳驾着四匹纯黑的骏马，君王尊他为师；他通晓阴阳的道理而明察事情，于是受命到东方的齐地任事。尚秉和解说：遇卦离位居东方，离二至四爻互巽为齐。「骊」是纯黑色的马，「四骊」即四马驾的车。

坤。春秋祷祝，解祸除忧，君子无咎。此与上皆兼用《离》象。离互兑为秋，兑口故祷祀。离伏震故曰春秋，坎故曰祸忧。伏艮为君子。○祝，依宋元本，汲古作祀。祸，依汲古，宋元本作过。

离卦变到坤卦。春秋两季举行祈祷祭祀，解开祸事、除去忧患，君子不会有过错。尚秉和解说：这一条和上一条都兼用遇卦离的卦象。离三至五爻互兑为秋，兑为口，所以说祷祀。离所伏的坎中互震为春，与兑之秋合起来便说「春秋」；坎主祸患忧愁。所伏的艮为君子。校勘：「祝」字依宋、元本，汲古阁本作「祀」；「祸」字依汲古阁本，宋、元本作「过」。

屯。坐朝乘轩，据国子民。虞叔受命，六合和亲。坤为朝、为轩车，艮为坐，震为乘，故曰坐朝乘轩。艮为据、为国，震为子，坤为民，故据国子民。艮为叔，震为欢。虞伏巽为命，故曰虞叔受命。坎为和、为合，数六，故曰六合。○坐朝，宋元本作坐车，依汲古。六合和亲，宋本、汲古作和合六亲，兹依元本。

离卦变到屯卦。坐在朝堂之上、乘着大夫的轩车，据有邦国、抚养万民；虞叔承受君命，四方上下和睦亲善。尚秉和解说：屯二至四爻互坤为朝廷、为轩车，三至五爻互艮为坐，下体震为乘，所以说「坐朝乘轩」。艮为据有、为邦国，震为子（此处作动词用，视民如子），坤为民，所以说「据国子民」。艮为叔，震为欢；虞地所伏的巽为命，所以说「虞叔受命」。上体坎为和、为合，坎数为六，所以说「六合」。校勘：「坐朝」二字宋、元本作「坐车」，依汲古阁本；「六合和亲」宋刻本与汲古阁本作「和合六亲」，这里依元刻本。

蒙。开户下堂，与福相迎。禄于公室，曾祖以昌。坤为门户，艮为堂，震为门，坤为下，故曰开户下堂。震为福禄，正反震，故曰与福相迎。震为公，坎为室，艮为祖。

离卦变到蒙卦。推开门户走下厅堂，迎接福气登门；从公室领得俸禄，从先祖以来家道昌盛。尚秉和解说：蒙三至五爻互坤为门户，上体艮为厅堂，二至四爻互震为门，坤居下位，所以说「开户下堂」。震为福为禄，正立的震与倒转的震相对，所以说「与福相迎」。震为公，下体坎为室，艮为祖先。

需。高木腐巢，漏湿难居。不去甘棠，使我无忧。坎为木，离为巢，在上故曰高木，坎水故曰腐巢，故曰漏湿。下二句言巢虽漏湿，只不伐甘棠即无倾覆之忧也。

离卦变到需卦。高树上的鸟巢朽烂了，又漏又潮难以栖身；只要不砍掉那株甘棠，就能让我没有忧虑。尚秉和解说：需上体坎为木，互离为巢，巢处在上位，所以说「高木」；坎为水，所以说巢朽烂、说渗漏潮湿。后两句是说：鸟巢虽然漏湿，只要不去砍伐甘棠树，就不会有倾覆之忧。甘棠典出《诗经·召南·甘棠》，召伯曾在甘棠树下听讼决事，百姓怀念他而不忍砍那棵树。

讼。三女为奸，俱游高园。背室夜行，与伯笑言。不忍主母，为失醴酒，冤尤谁告。通《明夷》。坤为女，震数三，故曰三女。坎为奸，巽为高，坤为园，故俱游高园。艮为背，坎为室、为夜，艮覆故曰背室夜行。震为伯、为笑言、为主，坤为母，故曰主母。坎为酒、为冤尤。《列女传》："周大夫主父妻淫于邻人，恐主父觉，置毒酒使婢进之，婢知之，佯僵覆酒，受笞"。○忍，汲古讹认。末二句各本皆作"为设欢酒，冤尤谁祷"，依汲古《履》之《既济》校。告，音垢，林意谓女行不端，婢不忍从主母毒主父，佯失酒，反遭笞也。

离卦变到讼卦。三个女子做下奸情，一同游赏高处的园林；背着自家内室在夜里出行，同那男子说说笑笑。婢女不忍心顺从女主人下毒，故意打翻了甜酒，一腔冤屈又能向谁申诉。尚秉和解说：讼旁通于明夷，所以取明夷之象。明夷上体坤为女，互震数为三，所以说「三女」。坎为奸邪，巽为高，坤为园圃，所以说一同游高园。艮为背，坎为室、为夜，艮象倒转，所以说「背室夜行」。震为伯、为说笑、为主，坤为母，所以说「主母」。坎为酒、为冤屈。《列女传》记载：周朝大夫主父的妻子与邻人私通，怕主父察觉，便备下毒酒叫婢女端进去；婢女知道内情，假装跌倒把酒泼掉，因此挨了鞭打。校勘：「忍」字汲古阁本讹作「认」；末两句各本都作「为设欢酒，冤尤谁祷」，这里依汲古阁本《履》之《既济》一条校改。「告」读作「垢」音。林辞讲的是：女主人行为不端，婢女不忍心听命去毒害主父，假装失手泼了酒，反倒遭到鞭打。

师。漏巵盛酒，无以养老。春贷黍稷，年岁实有。履道坦坦，平安无咎。坎为酒，震为巵，伏巽，故曰漏巵。坤为老，坤丧，故不能养老。震为黍稷、为春，坤为年岁。震为履、为大涂，故曰履道坦坦。○无，宋元本作何，依汲古。

离卦变到师卦。用漏底的酒器盛酒，没有办法奉养老人；春天赊借黍稷的种子，到年成时果然有了收获；行走在平坦的大道上，平安而不会有灾祸。尚秉和解说：师下体坎为酒，二至四爻互震为酒器，师所旁通的同人卦中互巽有渗漏之象，所以说「漏巵」。上体坤为老人，坤主丧亡，所以不能养老。震为黍稷、为春，坤为年岁。震为践履、为大道，所以说「履道坦坦」——这四个字本是《履卦》九二的爻辞。校勘：「无」字宋、元本作「何」，这里依汲古阁本。

比。松柏枝叶，常茂不落。君子惟体，日富安乐。艮为木、为坚，故曰松柏、曰不落。艮为君子、为安，坤为身，故曰体。○惟体，汲古作欢宁，安作求，均依宋元本。

离卦变到比卦。松柏的枝叶四季常青，从不凋落；君子只求保全自身，日渐富足而安乐。尚秉和解说：比三至五爻互艮为木、为坚硬，所以说松柏、说不凋落。艮为君子、为安宁，下体坤为身，所以说「体」。校勘：「惟体」二字汲古阁本作「欢宁」，「安」字作「求」，都依宋、元本。

小畜。夫妇不谐，为燕攻齐。良弓不张，骑刼忧亡。互《离》。下震上巽，震夫巽妇，而正反两兑口相对故曰不谐。兑为燕，巽为齐，坎为弓，坎伏，故曰不张。骑刼，燕将，代乐毅战死，故曰亡。○第四句宋元本作骑驷忧凶，兹依汲古。

离卦变到小畜卦。丈夫和妻子合不来，替燕国去攻打齐国；好弓拉不开，主将骑劫忧惧而败亡。尚秉和解说：小畜卦中互出离象。以下震上巽而论，震为丈夫、巽为妻子，而卦中正立与倒转的两个兑口彼此相对，所以说「不谐」。兑为燕，巽为齐，坎为弓，坎象隐伏，所以说弓张不开。骑劫是燕国的将领，接替乐毅统兵伐齐，被齐将田单打败战死，所以说「亡」。校勘：第四句宋、元本作「骑驷忧凶」，这里依汲古阁本。

履。出令不胜，反为大灾。强不克弱，君受其忧。巽为令、兑为反巽、为毁折，故曰不胜，曰反为大灾，卦以一阴为主，故强不克弱，言五阳不能胜此一阳也。乾为君。君受其忧者，言上乾恐被阴消也。

离卦变到履卦。发出的号令行不通，反而酿成大灾；强的胜不过弱的，国君要承受这场忧患。尚秉和解说：巽为号令，履下体兑正是巽的倒转之象，兑又主毁折，所以说号令不行、说反成大灾。履卦以那唯一的一个阴爻为卦主，所以说「强不克弱」，是说五个阳爻胜不过它（原注写作「一阳」，按卦体应指六三这一阴爻）。上体乾为君。所谓「君受其忧」，是说上面的乾恐怕要被阴气消蚀。

泰。犇牛相错，败乱绪业，民不得作。坤为牛，震为奔，坤为败乱，伏巽为绪，坤为民，坤僵故不作。○犇牛，汲古作奔走，绪业作诸绪，依宋元本。

离卦变到泰卦。狂奔的牛彼此冲撞践踏，把丝绪与家业都搅坏了，百姓无法从事耕作。「犇」就是「奔」。尚秉和解说：泰上体坤为牛，互震为奔跑，坤主败乱；泰所伏的否卦中巽为丝绪；坤为百姓，坤主僵仆，所以说不能劳作。校勘：「犇牛」二字汲古阁本作「奔走」，「绪业」作「诸绪」，这里依宋、元本。

否。载璧秉圭，请命于河。周公克敏，冲人瘳愈。乾为玉，坤为车，故曰载璧。艮为手，故曰秉圭。巽为命，乾为河，伏震为周、为公、为冲人，艮坚故曰瘳。冲人者，成王，言成王有疾，周公以圭璧祷于河，使王疾愈也。事见《史记鲁世家》。

离卦变到否卦。车上载着玉璧、手里捧着玉圭，向河神祈请。周公恭谨勤勉，年幼的成王病体痊愈。尚秉和解说：否上体乾为玉，下体坤为车，所以说「载璧」；二至四爻互艮为手，所以说「秉圭」。三至五爻互巽为祝命，乾为河；所伏的泰卦中震为周、为公、为年幼之人；艮主坚固，所以说病愈。「冲人」指周成王。这是说成王患病，周公拿玉圭玉璧向河神祷告，使成王的病好了。事见《史记·鲁周公世家》。

同人。素车伪马，不任重负。王侯出征，忧危为咎。通《师》。震为车、为白，故曰素车。震为马，坤虚故曰伪马，盖刍灵之属。坤柔故不任重负。震为王、为诸侯、为出征，坎为忧危。○伪，汲古作为，依宋元本。

离卦变到同人卦。素白的车、假扎的马，载不动沉重的东西；王侯出兵征伐，忧惧危难成了灾咎。尚秉和解说：同人旁通于师，所以取师象。师互震为车、又为白色，所以说「素车」；震为马，坤中空虚，所以说「伪马」，指的是送葬用的草扎车马那一类东西。坤性柔弱，所以载不动重物。震为王、为诸侯、为出征，师下体坎为忧危。校勘：「伪」字汲古阁本作「为」，这里依宋、元本。

大有。大树之子，同条共母。比至火中，枝叶盛茂。通《比》。艮坎皆为木，坤为母，本卦离为火。《左传昭三年》："火中，寒暑乃退。"注：心星，以季夏昏中而暑退。季夏之时，草木长成，故曰枝叶盛茂。○同，汲古作百，至作之，均依宋元本。

离卦变到大有卦。大树上结的果实，同出一条枝干、同出一个母本；等到大火星昏见于南中的时节，枝叶正长得繁茂。尚秉和解说：大有旁通于比，所以取比象。比中的艮与坎都有木象，坤为母，本卦大有上体离为火。《左传·昭公三年》说「大火星见于南中，寒暑就消退了」，注解说：火就是心宿之星，在季夏黄昏见于南中，暑气随之消退。季夏时草木已经长成，所以说枝叶繁茂。校勘：「同」字汲古阁本作「百」，「至」字作「之」，都依宋、元本。

谦。壅遏堤防，水不得行。火盛阳光，阴蜺伏藏，走归其乡。详《比》之《大畜》。○末句宋元本作走妇其归，依汲古。

离卦变到谦卦。筑坝堵水、层层设防，水流不出去；火气旺盛、阳光炽烈，副虹隐藏不见，各自跑回本乡。「蜺」是虹外侧较暗的那一道副虹。尚秉和说：此条取象已在《比》之《大畜》一条下详细讲过。校勘：末句宋、元本作「走妇其归」，这里依汲古阁本。

豫。五岳四渎，润洽为德。行不失理，民赖恩福。○润洽，依《颐》之《大畜》校，宋元本作合润，汲古作含润。

离卦变到豫卦。五岳与四渎滋润普天下，这就是它们的功德；行事不违背常理，百姓都仰赖这份恩泽与福佑。四渎指江、河、淮、济四条独流入海的大川。校勘：「润洽」二字依《颐》之《大畜》一条校定，宋、元本作「合润」，汲古阁本作「含润」。

随。驾骏南游，虎惊我牛。阴不奉阳，其光显扬。言之谦谦，奉义解患。震为马、为南，艮为虎、为牛，震为惊，上下卦阴皆居上，故曰阴不奉阳，即不承阳也。艮为光，初至四正反震，故曰言之谦谦。震为解也。○牛，宋元本作羊，虽合兑象，然与游不协，依汲古。艮牛象，虽见于《易》，久失传，《易林》屡见，汲古不误。

离卦变到随卦。驾着骏马往南游历，老虎惊吓了我的牛；阴不承奉阳，阳的光辉反而更显扬；言辞谦逊有礼，秉持道义来化解祸患。尚秉和解说：随下体震为马、为南方，三至五爻互艮为虎、为牛，震为惊动；随卦上下两体的阴爻都压在阳爻之上，所以说「阴不奉阳」，也就是阴不肯承顺阳。艮为光，初爻至四爻之间正立的震与倒转的震相对，所以说「言之谦谦」。震主解散。校勘：「牛」字宋、元本作「羊」，虽然合于兑的取象，可是与上句的「游」字不押韵，这里依汲古阁本。艮有牛象，虽然在《周易》里还能找到痕迹，却早已失传——这类不载于《说卦》而尚秉和从《易林》中钩稽复原的卦象，他称之为「逸象」——《易林》里屡屡使用，可见汲古阁本并没有错。

蛊。早霜晚雪，伤害禾麦。损功弃力，饥无所食。震为禾麦，兑毁故曰伤害，巽陨落，故损功弃力。兑为食，震为虚，故曰饥无所食。震虚象。《归妹上六》"承虚筐也"即以震为虚。

离卦变到蛊卦。霜降得早、雪落得迟，禾苗麦子都被冻坏；一年的辛苦白费了，闹起饥荒没有东西吃。尚秉和解说：蛊三至五爻互震为禾麦，二至四爻互兑主毁折，所以说伤害；下体巽主陨落，所以说白费了功夫气力。兑为饮食，震有空虚之象，所以说饥饿无食。震的虚象可以拿《归妹》上六「承虚筐也」来印证，那正是以震为空虚。

临。岐周海隅，有乐无忧。可以避难，全身保财。震为周，坤为海、为忧，震乐故无忧。坤为财。○有，汲古作独，依宋元本。按：《孟子》："伯夷避纣，居北海之滨，太公避纣，居东海之滨，闻西伯善养老而归于周"，林似述其事。

离卦变到临卦。在岐山下的周原、在海边一隅，有欢乐而没有忧愁；可以在那里躲避祸难，保全性命、守住家财。尚秉和解说：临二至四爻互震为周，上体坤为海、为忧，震主喜乐，所以说没有忧愁；坤为财货。校勘：「有」字汲古阁本作「独」，这里依宋、元本。按《孟子》说：伯夷躲避商纣，住在北海之滨；姜太公躲避商纣，住在东海之滨；听说西伯善于奉养老人，两人便都归附了周。林辞似乎讲的就是这桩事。

观。阴蔽其阳，日暗不明。君忧其国，求骍得黄。驹犊从行。卦阴盛阳衰，故曰阴蔽其阳。艮为日，坤黑故不明。坤为国、为忧，伏震为君，坤为马，故曰骍黄。骍，赤色，黄，黄色马也。乾为赤，坤为黄，乾伏，故不得骍而得黄。艮为求、为少，故曰驹，坤牛故曰犊，坤母故驹犊从行。○日，宋本、汲古皆作目，惟元本作日，艮为日亦失传象也。

离卦变到观卦。阴气遮蔽了阳气，日色昏暗没有光明；国君为他的国家发愁，想求一匹赤马却只得到黄马，跟着走的不过是小马和牛犊。尚秉和解说：观卦阴盛而阳衰，所以说「阴蔽其阳」。三至五爻互艮为日，坤色黑，所以不明亮。坤为邦国、为忧，所伏的大壮卦中震为君；坤为马，所以说「骍黄」——骍是赤色，黄是黄色的马。乾为赤，坤为黄，观卦中乾象隐伏不见，所以求不到赤马而只得到黄马。艮为求、为年少，所以说「驹」；坤为牛，所以说「犊」；坤又为母，所以小马小牛跟随同行。校勘：「日」字宋刻本与汲古阁本都作「目」，只有元刻本作「日」；艮为日也是一个久已失传的逸象。

噬嗑。金城铁郭，上下同力。政平民欢，寇不敢贼。艮为城郭、为金铁，正反震，故曰上下同力。坎为平、为民、为寇贼。○铁，元本作佳，依宋本、汲古。

离卦变到噬嗑卦。城墙坚如黄金、外郭固若钢铁，上下齐心协力；政事公平、百姓欢欣，寇盗不敢来侵害。尚秉和解说：噬嗑二至四爻互艮为城郭、为金铁；正立的震与倒转的震上下相对，所以说「上下同力」。三至五爻互坎为平、为民、为寇贼。校勘：「铁」字元刻本作「佳」，这里依宋刻本与汲古阁本。

贲。平公有疾，迎医秦国。和不能愈，晋人赴告。坎为平、为疾，震为公，艮为国，伏兑，故曰秦国。坎为和，震为晋。按：《左传成十年》："晋景公有疾，秦伯使医缓为之，医言病入膏盲[当作肓]，不能为，公果卒"。赴告者，言赴告列国公丧也。○愈，宋元本作知，汲古作治，皆非，依《需》之《巽》校。赴告，宋元本作赴国，汲古作疑惑，皆不合，依《坎》之《萃》校。告，音谷，与国协。

离卦变到贲卦。晋国国君病了，从秦国迎请名医；连名医也治不好，晋国人只得向列国讣告国丧。尚秉和解说：贲二至四爻互坎为平、为疾病，三至五爻互震为公，上体艮为邦国，所伏的困卦中兑居西方，所以说「秦国」。坎为「和」，指秦国名医医和一流的人物；震为晋。按《左传·成公十年》记载：晋景公有病，秦伯派医缓去替他医治；医生说病已深入膏肓，无法医治，景公果然去世（源文此处「膏盲」下有一处方括号校语，指出应作「膏肓」，今照原样保留）。所谓「赴告」，就是把国君的丧事讣报给列国。校勘：「愈」字宋、元本作「知」，汲古阁本作「治」，都不对，依《需》之《巽》一条校定；「赴告」宋、元本作「赴国」，汲古阁本作「疑惑」，都不合，依《坎》之《萃》一条校定。「告」读「谷」音，与「国」字押韵。

剥。戴尧扶禹，松乔彭祖。西遇王母，道路夷易，无敢难者。乾为王，一阳在上，群阴戴之，故曰戴尧扶禹。艮为寿，故曰松乔彭祖。赤松子、王子乔、彭籛，皆仙人而享大年者。伏兑为西，坤为母，伏乾，故曰王母。坤为道路。○戴作载，非，依宋元本。松，宋元本作从，依汲古。

离卦变到剥卦。上戴唐尧、下扶夏禹，与赤松子、王子乔、彭祖一般长寿；往西遇见西王母，道路平坦好走，没有谁敢加以留难。尚秉和解说：乾为王，剥卦只有一个阳爻居于最上，众多阴爻在下拥戴它，所以说「戴尧扶禹」。艮主长寿，所以说松、乔、彭祖——赤松子、王子乔、彭籛都是传说中享大年的仙人。剥所伏的夬卦中兑居西方，坤为母，兑下伏着乾，所以说「王母」。坤为道路。校勘：「戴」有本写作「载」，不对，依宋、元本作「戴」；「松」字宋、元本作「从」，依汲古阁本。

复。羔羊皮革，君子朝服。辅政扶德，以合万国。详《谦》之《离》。

离卦变到复卦。羔羊的皮毛制成皮裘，正是君子上朝所穿的礼服；辅助朝政、扶植德教，因而使万国归心。古代卿大夫以羔裘为朝服，《诗经·召南·羔羊》《郑风·羔裘》都咏此事。尚秉和说：此条取象已在《谦》之《离》一条下详细讲过。

无妄。振钟鼓乐，将军受福。安帖之家，虎狼为忧。履危不殆，师行何咎。震为锺、为乐。鼓乐，言奏乐也。震为武人，故曰将军。艮为安、为家、为虎狼，震为履，伏坤为师。○振、乐，宋元本作据钟鼓翼，为作与，殆作强，均依汲古。

离卦变到无妄卦。敲响大钟、奏起音乐，将军领受福赏；家里安宁妥帖，只是虎狼还叫人担忧；虽踏在险处却不至于危亡，出兵行军不会有什么灾咎。尚秉和解说：无妄下体震为钟、为乐，「鼓乐」就是奏乐。震为武人，所以说将军。二至四爻互艮为安、为家、为虎狼，震为践履；无妄所伏的升卦中坤为军队。校勘：「振」「乐」二字宋、元本作「据钟鼓翼」，「为」字作「与」，「殆」字作「强」，都依汲古阁本。

大畜。嫡庶不明，孽乱生殃，陈失其邦。震为长子，嫡也，乃三至上正反震，故曰嫡庶不明。震为陈，四至上震覆，故陈失其邦。艮为邦。

离卦变到大畜卦。嫡子庶子的名分分不清楚，庶孽争位酿成祸殃，陈国因此丢掉了自己的邦国。尚秉和解说：震为长子，也就是嫡子；大畜从三爻到上爻，正立的震与倒转的震相叠，所以说「嫡庶不明」。震又为陈国，从四爻到上爻的震是倒转的，所以说陈国失掉邦国。上体艮为邦国。春秋时陈国屡次因嫡庶争立而内乱，终于被楚国吞并。

颐。鸟惊狐鸣，国乱不宁。上弱下强，为阴所刑。震为鸟、为惊、为鸣，艮为狐，坤为国、为乱，艮孤阳在上，故曰上弱。震为健，故曰下强。坤为刑，中四爻重坤，故曰为阴所刑。○狐鸣，宋本、汲古作孤鸿，兹依元本。

离卦变到颐卦。飞鸟受惊、狐狸夜鸣，国中动乱不得安宁；上位者软弱、下位者强横，被阴柔的势力所刑制。尚秉和解说：颐下体震为鸟、为惊、为鸣，上体艮为狐；中间坤为邦国、为动乱。艮只有一个孤单的阳爻居于最上，所以说「上弱」；震主刚健，所以说「下强」。坤为刑罚，中间四爻叠成两重坤，所以说「为阴所刑」。校勘：「狐鸣」二字宋刻本与汲古阁本作「孤鸿」，这里依元刻本。

大过。被绣夜行，不见文章。安坐于堂，乃无咎殃。长子帅师，得其正常。卦通《颐》。坤为夜，震为行，坤为绣、为文章，坤黑故不见。艮为坐、为堂，震为长子。坤为师。三四句言艮止义，五六句言震动义也。○于，宋元本作玉，兹依汲古。宋本作《坎》林。

离卦变到大过卦。披着锦绣在夜里赶路，谁也看不见衣上的花纹；安安稳稳坐在堂上，才不会有灾咎。长子统率军队，行事合乎正道常法。尚秉和解说：大过旁通于颐，所以取颐象。颐中坤为夜，下体震为行走；坤为刺绣、为文采，坤色黑，所以看不见。上体艮为坐、为厅堂，震为长子，坤为军旅。第三、四两句讲的是艮的静止之义，第五、六两句讲的是震的动作之义。「长子帅师」四字本是《师卦》六五的爻辞。校勘：「于」字宋、元本作「玉」，这里依汲古阁本；宋刻本把这一条系在《坎》卦的林辞之下。

坎。六月采芑，征伐无道。张仲方叔，克胜饮酒。六月采芑，《小雅》篇名，颂周宣王也。张仲、方叔，皆宣王臣，《诗》："张仲孝友，方叔召虎"是也。坎为月，数六，故曰六月。互震为芑，艮手为采，震为征伐。坎为仲，艮为叔，坎为酒。○克，元本作克，从宋本、汲古，宋本作《大过》林。

离卦变到坎卦。六月出师、采芑劳军，讨伐无道之邦；张仲和方叔得胜归来，欢饮庆功之酒。尚秉和解说：《六月》《采芑》都是《诗经·小雅》里的篇名，用来歌颂周宣王。张仲、方叔都是宣王的臣子，《诗经》里「张仲孝友」「方叔、召虎」说的就是他们。坎为月，坎数为六，所以说「六月」；互震为芑草，互艮为手主采摘，震为征伐。坎为仲，艮为叔，坎为酒。校勘：「克」字元刻本另作一形（今通行字形已归并），这里从宋刻本与汲古阁本；宋刻本把这一条系在《大过》卦的林辞之下。

咸。昧暮乘车，东至伯家。踰梁越河，济脱无他。伏《损》。坤为黑、为夜，故曰昧暮。震为车、为乘、为东、为伯，艮为家，故东至伯家。艮为梁，坤为河，震往，故曰踰越、曰济脱。

离卦变到咸卦。天色昏黑时乘车赶路，往东到达伯父家；越过桥梁、渡过河水，安然脱险没有别的事。尚秉和解说：咸旁通于损，所以取损象。损中坤色黑、又为夜，所以说「昧暮」；损互震为车、为乘、为东、为伯，上体艮为家，所以说往东到伯父家。艮为桥梁，坤为河，震主前往，所以说越过、说渡脱。

恒。东风解冻，和气兆升，年岁丰登。震东巽风，乾为寒、为冻，震为解，故曰东风解冻。巽为气，兑悦，故曰和气。坤为年岁。○末句元本作年丰岁登，依宋本、汲古。

离卦变到恒卦。东风一起冰雪消融，和暖之气开始上升，一年的收成丰足。「东风解冻」本是《礼记·月令》记孟春之月的物候。尚秉和解说：恒上体震居东方，下体巽为风；乾为寒、为冻，震主解散，所以说「东风解冻」。巽为气，兑主喜悦，所以说「和气」。坤为年岁。校勘：末句元刻本作「年丰岁登」，这里依宋刻本与汲古阁本。

遯。三狸捕鼠，遮遏前后。死于圜城，不得脱走。古猫未为家畜，故以狸捕鼠，狸，狐属。艮为狸，数三，故曰三狸。艮为鼠，艮止，故曰遮遏前后。伏坤为死，乾为圜，艮为城，艮止故难脱。○死于圜城，宋本作无于圜城，元本作无于远域，兹依汲古。圜城者，狱城也，《周礼司圜》：郑司农云："圜，土狱城也"。

离卦变到遯卦。三只狸猫捕鼠，前后堵得死死的；老鼠死在圜土狱城里，逃不出去。尚秉和解说：古时猫还没有成为家畜，所以用狸来捕鼠；狸属于狐一类。遯下体艮为狸，艮数为三，所以说「三狸」；艮又为鼠，艮主静止，所以说前后拦截。所伏的临卦中坤为死，上体乾为圆，艮为城，艮主静止，所以难以脱身。校勘：「死于圜城」宋刻本作「无于圜城」，元刻本作「无于远域」，这里依汲古阁本。「圜城」就是牢狱之城，《周礼·司圜》郑司农注说：「圜，就是土筑的狱城。」

大壮。绥德孔明，履禄久长。贵且有光，疾病忧伤。震为履，乾为禄、为久长、为贵、为光，伏坤为疾病忧伤。

离卦变到大壮卦。安抚教化、德行昭著，享有的禄位长久不衰；既尊贵又有光彩，只是疾病带来一分忧伤。尚秉和解说：大壮上体震为足为践履，下体乾为俸禄、为长久、为尊贵、为光彩；大壮所伏的观卦中坤为疾病、为忧伤。

晋。三虎搏狼，力不相当。如摧腐枯，一击破亡。艮为虎，数三，故曰三虎。艮为狼、为手，故搏狼。离中虚，故曰枯腐。艮为击，坎为破，坤为亡。○腐枯，宋元本作壅祜，兹依汲古。

离卦变到晋卦。三只老虎围搏一只狼，力量根本不成比例；就像摧折朽木枯枝那样，一击便把它打垮。尚秉和解说：晋二至四爻互艮为虎，艮数为三，所以说「三虎」；艮又为狼、为手，所以说搏狼。上体离中间虚空，所以说枯朽。艮为击打，三至五爻互坎为破，下体坤为死亡。校勘：「腐枯」二字宋、元本作「壅祜」，这里依汲古阁本。

明夷。使伯采桑，狠不肯行。与叔争讼，更相毁伤。震为伯、为桑，坎为狠，坎陷故不肯行。坎上下兑口相背，故曰争讼。坎破故曰毁伤。○采桑，宋元本作东乘，狠作恨，兹依汲古。

离卦变到明夷卦。派伯去采桑，他执拗着不肯动身；跟叔叔争吵打起官司，两下都受了伤。尚秉和解说：明夷三至五爻互震为伯、为桑，二至四爻互坎为狠戾，坎主陷落，所以不肯前行。坎的上下两边有两个兑口彼此背向，所以说「争讼」；坎主破损，所以说互相毁伤。校勘：「采桑」二字宋、元本作「东乘」，「狠」字作「恨」，这里依汲古阁本。

家人。抱空握虚，鸮惊我雏，利去不来。此用遇卦象。离中爻伏艮，故曰抱、曰握。离为空虚。艮为鸮，震子故曰雏。震为惊，巽为利，风散故不来。○抱，元本作把，依宋本、汲古。

离卦变到家人卦。抱住的是空、握着的是虚，猫头鹰惊吓了我的雏鸟，利益去了不再回来。尚秉和解说：这一条用的是遇卦离的卦象。离的中爻里伏着艮，艮为手，所以说「抱」、说「握」；离中间虚空，所以说空虚。艮为鸮鸟，震为子，所以说雏；震为惊动，巽为利，巽是风，风一吹便散，所以说不再回来。校勘：「抱」字元刻本作「把」，这里依宋刻本与汲古阁本。

睽。李华再实，鸿卵降集。仁哲以兴，荫国受福。详《小畜》之《离》。第四句宋元本作隆国无贼，汲古作不贼，兹依《比》之《讼》等林校改。

离卦变到睽卦。李树开花之后再度结实，鸿雁下的卵落到庭中；仁德睿智之人由此兴起，庇荫邦国而领受福泽。尚秉和说：此条取象已在《小畜》之《离》一条下详细讲过。校勘：第四句宋、元本作「隆国无贼」，汲古阁本作「不贼」，这里依《比》之《讼》等条林辞校改。

蹇。东山皋洛，勇悍不服。金玦玩好，衣为身贼。《左传闵二年》："晋侯使太子申生伐东山皋洛氏，佩之金玦，后太子果败"。离东艮山，离为赤，东山皋洛，赤狄别种，故用以为象。艮为金，伏兑为玦。坎为贼。○洛，依宋元本，汲古作落，虽与今《左传》同，然《易林》用经往往字与今经异，疑宋本是、汲古非也。第二句元本作一朝陨落，宋元悍作捍，兹依汲古。又汲古多丝麻不作句，宋元本均无，依之。

离卦变到蹇卦。东山皋落氏勇猛强悍不肯归服；国君赏给太子金玦当作玩物，这身赐物反倒成了害己的东西。尚秉和解说：《左传·闵公二年》记载：晋献公派太子申生去讨伐东山皋落氏，让他佩上金玦，后来太子果然败亡。蹇三至五爻互离居东，下体艮为山，离色赤；东山皋落是赤狄的一支，所以拿它来取象。艮为金，所伏的睽卦下体兑为玦。上体坎为贼害。校勘：「洛」字依宋、元本，汲古阁本作「落」，虽与今本《左传》相同，但《易林》引用经文往往用字与今本有别，恐怕宋本是对的而汲古阁本不对。第二句元刻本作「一朝陨落」，宋、元本「悍」字作「捍」，这里依汲古阁本。另外汲古阁本多出「丝麻」二字而不成句，宋、元本都没有，这里依宋、元本。

解。飞蚊污身，为邪所牵。青蝇分白，贞孝放逐。伏巽为蚊，震为飞，坎水故曰污。震为青，伏巽为蝇、为白。○蚊，宋元本作文，依汲古。牵，汲古作率，贞作真，均依宋元本。青蝇，《诗》篇名，伤谗而作。贞孝放逐，言伯奇、申生为后母所谗而被放也。

离卦变到解卦。飞蚊叮咬弄脏了身子，被邪恶之事牵累；青蝇把黑白搅混，忠贞孝顺的人反遭放逐。尚秉和解说：解所伏的家人卦中巽为蚊，解上体震为飞，下体坎为水，所以说污秽。震色青，所伏的巽为蝇、为白。校勘：「蚊」字宋、元本作「文」，依汲古阁本；「牵」字汲古阁本作「率」，「贞」字作「真」，都依宋、元本。《青蝇》是《诗经·小雅》的篇名，为痛恨谗言而作。所谓「贞孝放逐」，说的是尹伯奇、晋太子申生被后母进谗而遭放逐的事。

损。南山黄竹，三身六目。出入制命，东里宣政。主尊君安，郑国无患。震为南、为竹，艮山，数三，坤身，故曰三身六目。未详。伏巽为命令，坤为里，震东故曰东里，指子产也。震为主，坤为安、为居，坤为国、为郑。《说文》："郑，地町町然平也"，象坤形。○黄竹，各本皆作大木。三身六目，宋元本作文身其目，汲古作丈身六目。第三四五句，宋元本作"制命出命，东里田亩。尊主安居"，汲古作"制命出文，东里宣敷。尊主安居"，兹依《蛊》之《旅》校改，韵皆协矣。按：此皆指子产治郑事。

离卦变到损卦。南山上的黄竹，长着三个身子六只眼睛；总揽出入、制定政令，东里的贤相在那里宣布政教；主上尊崇、国君安稳，郑国没有祸患。尚秉和解说：损二至四爻互震为南、为竹，上体艮为山，艮数为三，中间坤为身，所以说「三身六目」，这一句的确切来历讲不明白。所伏的咸卦中巽为命令，坤为里巷，震居东方，所以说「东里」——指的是住在东里的郑国名相子产。震为主，坤为安、为居，坤又为邦国、为郑。《说文解字》说「郑，是土地平坦开阔的样子」，正合坤的形象。校勘：「黄竹」各本都作「大木」；「三身六目」宋、元本作「文身其目」，汲古阁本作「丈身六目」；第三、四、五句宋、元本作「制命出命，东里田亩。尊主安居」，汲古阁本作「制命出文，东里宣敷。尊主安居」，这里依《蛊》之《旅》一条校改，改后韵脚就都相合了。按：这几句讲的都是子产治理郑国的事。

益。泉起昆仑，东出玉门。流为九河，无有忧患。艮山坤水故曰泉起昆仑。艮为门，震为东、为玉，故东出玉门。坤为河，震数九，故曰九河。坤为忧患，震解故无。言河出昆仑山，过玉门关，播为九河也。

离卦变到益卦。泉水发源于昆仑山，向东流出玉门关；分成九条河道，没有忧愁祸患。尚秉和解说：益三至五爻互艮为山，二至四爻互坤为水，所以说泉起昆仑。艮为门，下体震居东、又为玉，所以说向东流出玉门。坤为河，震数为九，所以说「九河」。坤为忧患，震主解散，所以说没有忧患。这是说黄河发源于昆仑山，经过玉门关，分播成九条支流。

夬。命短不长，中年夭伤。思及哭堂，哀其子亡。巽为命、为长，巽覆兑折，故曰命短不长。乾为年，兑少，伏坤为死，故曰中年夭伤。坤为思，伏艮为堂，兑口为哭。震为子，伏艮，震覆故子亡。○思及，宋元本作鬼泣，依汲古。

离卦变到夬卦。寿命短促不能长久，中年就夭折伤亡；想到要在灵堂上举哀，为儿子的死而悲痛。尚秉和解说：巽为命、为长久，而夬上体兑正是巽的倒象，兑又主毁折，所以说命短不长。下体乾为年岁，兑为年少，所伏的剥卦中坤为死，所以说中年夭亡。坤为思念，伏艮为厅堂，兑为口所以说哭。震为子，震伏在艮下而其象倒转，所以说儿子死去。校勘：「思及」二字宋、元本作「鬼泣」，这里依汲古阁本。

姤。君臣不和，上下失宜，宗子哀歌。通《复》。坤为臣，震为君，臣上君下故曰不和、曰失宜。震为宗、为子、为歌，坤忧故曰哀歌。○末句宋本作宗子哭歌，元本作宋子哭歌，依汲古。

离卦变到姤卦。君与臣不和，上下位次颠倒失当，宗族的子弟唱起哀歌。尚秉和解说：姤旁通于复，所以取复象。复上体坤为臣，下体震为君；臣居上而君居下，所以说不和、说失宜。震为宗族、为子、为歌唱，坤主忧愁，所以说哀歌。校勘：末句宋刻本作「宗子哭歌」，元刻本作「宋子哭歌」，这里依汲古阁本。

萃。苛政日作，螟食华叶。割下啖上，民被其贼。秋无所得。坤为政，艮为日。巽为螟，兑为食、为华，故曰暝食华叶。坤为下，艮为刀，故曰割下，兑口在上故曰啖上。坤为民，互巽为贼，故曰被其民贼。兑为秋，巽陨落故无得。

离卦变到萃卦。苛酷的政令天天颁下，螟虫啃食庄稼的花叶；从下面割取来供上面吞食，百姓深受其害，秋天一无所收。尚秉和解说：萃下体坤为政令，三至五爻互艮为日。巽为螟虫，上体兑为食、为花，所以说螟虫啃食花叶。坤居下位，艮为刀，所以说「割下」；兑口在上，所以说「啖上」。坤为民，卦中互出的巽为贼害，所以说百姓遭害。兑为秋，巽主陨落，所以说秋天无所收获。

升。南行载铠，登履九魁。车伤牛罢，日暮嗟咨。震为南，伏艮为铠。《说文》："铠，甲也"。坤为车、为牛、为暮，伏艮为日，坤忧震语故嗟咨。第二句义未详。○载，宋元本作戴，从汲古。履，宋元作场，从汲古。罢，音疲。魁当为疑。

离卦变到升卦。往南行军，车上载着铠甲，一路登高踏险；车子坏了、牛也累趴下，天色向晚只剩下叹息。尚秉和解说：升三至五爻互震为南，所伏的无妄卦中艮为铠甲；《说文解字》说「铠就是甲」。上体坤为车、为牛、为日暮，伏艮为日；坤主忧愁而震主言语，所以说咨嗟叹息。第二句的意思讲不明白。校勘：「载」字宋、元本作「戴」，这里从汲古阁本；「履」字宋、元本作「场」，也从汲古阁本。「罢」读作「疲」。「魁」字究竟当作何字，尚存疑问。

困。春东夏南，随阳有功，与利相逢。伏《贲》。互震为春、为东，离为夏、为南，故曰春东夏南。离为阳，震为随，本卦巽为利。

离卦变到困卦。春天属东、夏天属南，顺着阳气运行就有成效，正与财利相逢。尚秉和解说：困旁通于贲，所以取贲象。贲三至五爻互震为春、为东，下体离为夏、为南，所以说「春东夏南」。离为阳，震为随顺，本卦困三至五爻互巽为财利。

井。头尾颠倒，不知绪处，君失其国。伏《噬嗑》。艮为首、为尾，初至四正反艮，故曰颠倒。巽为绪，震为君，艮为国，互坎故曰失国。

离卦变到井卦。头和尾整个颠倒过来，理不清端绪落在何处，国君丢掉了自己的国家。尚秉和解说：井旁通于噬嗑，所以取噬嗑之象。艮为头、为尾，从初爻到四爻正立的艮与倒转的艮相对，所以说「颠倒」。井下体巽为端绪，噬嗑下体震为君，艮为邦国，卦中互坎主陷落，所以说失掉国家。

革。言无要约，不成契券。殷叔季姬，公孙争之。强入委禽，不悦于心。详《颐》之《革》。○于心，各本皆作子南，依《颐》之《革》校。禽，汲古讹命。

离卦变到革卦。口头说说没有立下要约，也就订不成契券；殷家的叔父与季姬这门亲事，公孙又来相争；硬把大雁聘礼送进门去，对方心里并不情愿。「委禽」是古礼纳采时送雁为贽的说法。尚秉和说：此条取象已在《颐》之《革》一条下详细讲过。校勘：「于心」二字各本都作「子南」，这里依《颐》之《革》一条校定；「禽」字汲古阁本讹作「命」。

鼎。缺破不成，胎卵不生，不见其形。互兑为缺破，震为胎、为卵，震伏巽陨故不生。○破，汲古作陷，兹依宋元本。

离卦变到鼎卦。器物残缺破损做不成形，胎和卵都孵化不出，看不见成形的东西。尚秉和解说：卦中互出的兑为残缺破损，震为胎、为卵；震象隐伏而巽主陨落，所以说生不出来。校勘：「破」字汲古阁本作「陷」，这里依宋、元本。

震。见蛇交司，惜蚖畏恶，心乃无悔。伏巽为蛇、为蚖，互坎为心。义未详。○悟，汲古作卧，蚖作蜓，依宋元本。

离卦变到震卦。看见长蛇交相盘绕，怜惜蚖蜓又厌恶它们，心里终究没有懊悔。尚秉和解说：震所伏的巽为蛇、为蚖，卦中三至五爻互坎为心。这一条的意思讲不明白。校勘：「悟」字汲古阁本作「卧」，「蚖」字作「蜓」，这里依宋、元本（校语所举的「悟」字与今存林辞用字略有出入）。

艮。河水孔穴，坏败我室。水深无涯，鱼鳖倾倒。坎为河水，震为孔，艮为穴，故曰河水孔穴。艮为室、为鳖，伏巽为鱼。○倒，元本作侧，依宋本、汲古。

离卦变到艮卦。河水从孔洞里灌进来，冲坏了我的房屋；水深得望不见边际，鱼和鳖都被翻卷倾覆。尚秉和解说：艮二至四爻互坎为河水，三至五爻互震为孔，艮本身为洞穴，所以说「河水孔穴」。艮为屋室、为鳖，艮所伏的兑卦中巽为鱼。校勘：「倒」字元刻本作「侧」，这里依宋刻本与汲古阁本。

渐。五狱四渎，地得以安。高而不危，敬慎避患。艮山，坎数五，故曰五狱。坎为渎，巽数四，故曰四渎。巽为高，艮安，故不危。坎为患，巽顺故曰敬慎。○敬慎，汲古作惊惧，兹依宋元本。

离卦变到渐卦。五岳与四渎各安其位，大地因此得以安定；身处高位而不危险，恭敬谨慎便能躲开祸患。尚秉和解说：渐下体艮为山，卦中互坎，坎数为五，所以说「五狱」，也就是五岳。坎为川渎，上体巽数为四，所以说「四渎」。巽为高，艮主安止，所以身处高位而不危。坎为祸患，巽主柔顺，所以说恭敬谨慎。校勘：「敬慎」二字汲古阁本作「惊惧」，这里依宋、元本。