焦氏易林注 · 第 34 卷

归妹。南至之日，阳消不息。北风冽寒，万物藏伏。离日震南，故曰南至之日，上下卦阴在阳上故曰阳消不息。坎为北、为寒，伏巽，故曰北风。震为万物，坎为藏伏。○冽，宋元本作烈，藏伏作伏藏，兹依汲古，然伏仍不协，疑为匿字。

离卦变到归妹卦。太阳南行到极点的那一天，阳气消退不再滋长；北风凛冽严寒，万物一齐藏伏起来。尚秉和解说：归妹二至四爻互离为日，上体震居南，所以说「南至之日」；上下两体的阴爻都压在阳爻之上，所以说阳气消退不生。三至五爻互坎居北、为寒，所伏的渐卦上体为巽为风，所以说「北风」。震为万物，坎主藏伏。校勘：「冽」字宋、元本作「烈」，「藏伏」二字作「伏藏」，这里依汲古阁本；不过「伏」字押韵仍然不合，疑心原本是个「匿」字。

丰。五利四福，俱田高邑。黍稷盛茂，多获高稻。巽为利，卦数五故曰五利。震为福，卦数四，故曰四福。艮为邑，巽为高，震为耕，故曰俱田高邑。震为黍稷、为盛茂、为稻。○田，宋元本作佃，高作居，稻作积，均依汲古。

离卦变到丰卦。五重的财利、四重的福气，都在高处的城邑田地上；黍子谷子长得繁茂，高田里的稻谷收成很多。尚秉和解说：巽为利，卦数为五，所以说「五利」；震为福，卦数为四，所以说「四福」。艮为城邑，巽为高，震为耕作，所以说「俱田高邑」。震为黍稷、为繁茂、为稻。校勘：「田」字宋、元本作「佃」，「高」字作「居」，「稻」字作「积」，都依汲古阁本。

旅。公孙驾车，载游东齐。延陵说产，遗季纻衣。详《乾》之《益》，各本下多疾病悲哀四字，与上文不类，断为衍文，依《乾》之《益》校删。

离卦变到旅卦。公孙驾着车，载人往东边的齐国游历；延陵季子悦服子产的为人，把一件苎麻衣赠给他。季札与子产互赠缟带、纻衣的事见于《左传·襄公二十九年》。尚秉和说：此条取象已在《乾》之《益》一条下详细讲过。各本这一条下面多出「疾病悲哀」四个字，与上文语意不相类，断定是衍文，依《乾》之《益》一条校勘删去。

巽。蛟虬当道，民困愁苦。望羊置群，长子在门。巽为蛇，故曰蛟虬，伏震为道，故曰蛟虬当道。坎为民、为愁苦，坎陷，故曰民困愁苦。互兑为羊，艮为门，震为长子。

离卦变到巽卦。蛟龙虬螭横在路上，百姓困顿愁苦；远望羊群安置牧放，长子守在门口。尚秉和解说：巽为蛇，所以说蛟虬；所伏的震为道路，所以说蛟虬拦路。卦中互坎为民、为愁苦，坎主陷落，所以说百姓困苦。二至四爻互兑为羊，互艮为门，震为长子。

兑。金玉满堂，忠直乘危。三老冻饿，鬼夺其室。求鱼河海，网举必得。伏艮为金、为堂，震为玉，故曰金玉满堂。坎为忠直、为危、为冻，震数三，艮寿，故曰三老。三老，乡官也。坎为鬼、为河海，艮为求，互巽为鱼，离为网。○堂，宋元本作室，非，兹依汲古。其，汲古作我，兹依宋元本。按：林词义吉凶不协，疑中二句为衍文。

离卦变到兑卦。金玉堆满厅堂，忠正耿直的人反倒身处险境；三老受冻挨饿，鬼怪夺走了他们的居室；到江河大海里求鱼，一提网必定有所得。尚秉和解说：所伏的艮为金、为厅堂，震为玉，所以说「金玉满堂」。坎为忠直、为危险、为寒冻，震数为三，艮主长寿，所以说「三老」；三老是乡里掌教化的职官。坎为鬼、为江河大海，艮为求取，互巽为鱼，离为网罟。校勘：「堂」字宋、元本作「室」，不合，这里依汲古阁本；「其」字汲古阁本作「我」，这里依宋、元本。按：这条林辞前后吉凶不协调，疑心中间两句是衍文。

涣。日入明匿，阳晶隐伏。小人劳心，求事不得。离伏，故曰日入明匿。晶精通。坎为隐伏、为心、为劳，震为人，艮为小，故曰小人劳心。艮为求，风散故不得。○明匿，宋元本作幽慝，晶作明，均依汲古。

离卦变到涣卦。太阳落下、光明隐没，阳的精华潜藏起来；小人劳心费力，谋事却求不到结果。尚秉和解说：离象隐伏，所以说日落而光明隐匿；「晶」与「精」相通。下体坎为隐伏、为心、为劳苦，互震为人，互艮为小，所以说「小人劳心」。艮为求，上体巽为风，风一吹便散，所以求不到。校勘：「明匿」二字宋、元本作「幽慝」，「晶」字作「明」，都依汲古阁本。

节。频逢社饮，失利后福。不如子息，旧居故处。申请必得，乃无大悔。艮为社，兑口为饮。古社日最重春秋两社，皆祭后乡饮，故曰频逢社饮。巽为利，巽伏故失利。震为后、为福，故曰后福。震为子息、为申请，艮为居处。○社，依宋元本，汲古作招，非。必得，宋元本作必与，依汲古。

离卦变到节卦。屡屡赶上社日的酒宴，眼前失了利却换来日后的福；不如养育子息，仍旧守住老屋旧居；一再申请必能如愿，也就不会有大的悔恨。尚秉和解说：节卦中互艮为社，下体兑为口主饮，所以说饮酒。古代社日以春秋两社最为隆重，祭祀之后都要举行乡饮酒礼，所以说「频逢社饮」。巽为利，巽象隐伏，所以说失利。震为后、为福，所以说「后福」。震为子息、为申请，艮为居处。校勘：「社」字依宋、元本，汲古阁本作「招」，不对；「必得」二字宋、元本作「必与」，这里依汲古阁本。

中孚。南有嘉鱼，驾黄取。鲂鱮诩诩，利来无忧。震为南，巽为鱼，震福故曰嘉鱼。震为黄，黄马也。正反巽故曰、曰鲂鱮。巽为利。○，汲古、宋本皆作游，兹依元本，嘉鱼，《小雅》诗篇名。

离卦变到中孚卦。南方有肥美的鱼，驾着黄马前去捕取；鲂鱼鲢鱼成群欢跃，利益到来没有忧愁。尚秉和解说：中孚互震居南，上体巽为鱼，震主福，所以说「嘉鱼」。震为黄，指的是黄马。正立的巽与倒转的巽相对，所以有鲂鱼、鲢鱼之称。巽为利。校勘：这个字汲古阁本与宋刻本都作「游」，这里依元刻本。《南有嘉鱼》是《诗经·小雅》的篇名。按：本条林辞与注文原有数字，底本此处已经脱落，今照源文实收，不作臆补。

小过。黄裳建元，文德在身。禄佑洋溢，封为齐君。震为衣、为黄，《坤六五》："黄裳元吉"，故曰建元。艮为身，坤为文，卦上下皆坤爻，故曰文德在身。震为福佑、为君，巽为齐。○宋元本下多"贾市无门，股肱多根"二句，根当为恨，岂有上文如是之吉、下忽凶乎，其为衍文无疑，故从汲古不录。

离卦变到小过卦。身着黄色下裳、开创元功，文德积蓄在自身；福禄佑助充溢丰盈，受封做了齐国之君。尚秉和解说：震为衣、为黄色，《坤卦》六五爻辞说「黄裳元吉」，所以说「建元」。艮为身，坤为文采，小过上下两端都是坤爻，所以说「文德在身」。震为福佑、为君，巽为齐。校勘：宋、元本这条下面多出「贾市无门，股肱多根」两句，「根」应当作「恨」；上文吉庆到这般地步，下面怎会忽然转凶？必是衍文无疑，所以从汲古阁本不予收录。

既济。口不从心，欲东反西。与意乖戾，动举失便。离东坎西。○举，元本作步，依宋本、汲古。便，依汲古，宋元本皆作使。

离卦变到既济卦。嘴上说的不合心里想的，本要往东走却反而向西；样样都与本意乖违，一举一动都不顺当。尚秉和解说：既济下体离居东，上体坎居西。校勘：「举」字元刻本作「步」，依宋刻本与汲古阁本；「便」字依汲古阁本，宋、元本都作「使」。

未济。虎狼之乡，日争凶讼。叨尔为长，不能定从。卦有三艮形，故曰虎狼之乡。离正覆兑相背，故曰争讼。不能定从，言不能定从约。虎狼之乡，谓秦也。○从，汲古讹证，依宋元本。

离卦变到未济卦。身在虎狼盘踞的地方，天天有凶险的争讼；忝居盟主之长，却定不下合纵的盟约。尚秉和解说：未济卦中含有三个艮的形状，所以说「虎狼之乡」。离的正象与覆象两个兑口彼此背向，所以说「争讼」。所谓「不能定从」，是说不能定下合纵之约。「虎狼之乡」指的是秦国。校勘：「从」字汲古阁本讹作「证」，这里依宋、元本。

咸。雌单独居，归其本巢。毛羽憔悴，志如死灰。巽为雌、为寡，故曰单独。艮为巢，巽寡髪，故曰毛羽憔悴。伏坤为志、为死。

咸卦变到咸卦，上下相感，仍是本卦。雌鸟孤零零独自栖息，回到它原来的巢里；羽毛枯槁憔悴，心志像烧尽的死灰一样。尚秉和解说：咸二至四爻互巽为雌、为孤寡，所以说「单独」；下体艮为巢。巽有毛发稀疏之象，所以说毛羽憔悴。所伏的损卦中坤为心志、为死亡。

乾。小窗多明，道里利通。仁贤君子，国安不僵。○小，宋元本作十，依汲古。里，汲古作理，依宋元本。○此用《咸》象。咸伏损，艮为小、为窗、为明，坤为道里。震为利通、为仁贤，艮为君子、为国、为安。

咸卦变到乾卦。小小的窗子透进许多光亮，道路顺畅通达；有仁德贤明的君子在位，国家安定不会倾覆。校勘：「小」字宋、元本作「十」，依汲古阁本；「里」字汲古阁本作「理」，依宋、元本。尚秉和解说：这一条用的是遇卦咸的卦象。咸所伏的是损卦，艮为小、为窗、为明亮，坤为道路里程。震为顺利通达、为仁德贤良，艮为君子、为邦国、为安宁。

坤。心恶来怪，冲冲何惧。颜渊子骞，尼父圣诲。渊，宋本作伯，诲作毋，依汲古。咸艮为颜，兑为渊，故曰颜渊。艮手为骞，故曰子骞。乾为父、为圣，艮山故曰尼父，兑言故曰圣诲。

咸卦变到坤卦。心里厌恶怪异之事临头，忧心忡忡，其实有什么可怕；有颜渊、闵子骞这样的贤弟子，有孔夫子圣明的教诲。校勘：「渊」字宋刻本作「伯」，「诲」字作「毋」，这里依汲古阁本。尚秉和解说：咸卦下体艮为颜面，上体兑为深渊，所以说「颜渊」；艮为手，举手为「骞」，所以说「子骞」。乾为父、为圣，艮为山，所以说「尼父」——孔子生于尼丘，后人尊称尼父；兑主言语，所以说「圣诲」。

屯。鸟鸣呼子，哺以酒脯。高栖水处，来归其母。艮为鸟，震为鸣、为子，故曰鸟鸣呼子。震为口，故曰哺。坎为酒、为脯。脯，肉也。艮高，故曰高楼，坤水坎水，故曰水处。坤为母，震为归，言鸟闻呼，或高栖或水处皆至也。○栖，宋元本讹楼，依汲古。

咸卦变到屯卦。鸟儿鸣叫呼唤它的雏儿，衔来酒食喂养它们；有的高栖树上，有的落在水边，都回到母亲身边来。尚秉和解说：屯三至五爻互艮为鸟，下体震为鸣、为子，所以说「鸟鸣呼子」。震为口，所以说哺喂。上体坎为酒、为脯；「脯」就是肉干。艮主高，所以说高栖；坤为水、坎也为水，所以说「水处」。坤为母，震为归，是说鸟儿听见呼唤，无论栖在高处的还是待在水边的都赶来。校勘：「栖」字宋、元本讹作「楼」，这里依汲古阁本。

蒙。国马生角，阴孽萌作。变易常服，君失于宅。坤为国、为马，艮为角，互震故曰生角。坤为阴、为服、为失，艮为宅，震为萌、为君。《汉书五行志》："文帝十二年，有马生角于吴，刘向以为吴举兵向上之萌"，又《史记》："燕太子丹为质于秦，求归，秦王曰：待马生角，既而马果生角，乃放归"，此皆反常之事，故曰变易常服。

咸卦变到蒙卦。国中的马长出了角，阴邪的祸孽开始萌动；一件件反常之事变换出现，国君失掉了自己的居所。尚秉和解说：蒙三至五爻互坤为邦国、为马，上体艮为角，二至四爻互震主发动，所以说「生角」。坤为阴、为服、为丧失，艮为居宅，震为萌生、为君。《汉书·五行志》记载：汉文帝十二年，吴地有马生角，刘向认为这是吴国将要举兵犯上的先兆。《史记》又记载：燕太子丹在秦国做人质，请求回国，秦王说「等马生了角再说」，不久马果然长出角，才把他放回。这都是违反常理的事，所以说「变易常服」。

需。入宇多悔，耕石不富。衡门屡空，使士失意。○宇，汲古作年，从宋元本。似多用伏象。

咸卦变到需卦。走进屋宇多有悔恨，在石头上耕种富不起来；横木为门的陋室里屡屡断炊，让士人不能称心。「衡门」是以横木作门的简陋居所，「屡空」出自《论语》，说的是颜回常常穷困无食。校勘：「宇」字汲古阁本作「年」，这里从宋、元本。尚秉和说：这一条似乎多半取的是伏象。

讼。诸孺行贾，远涉山阻。与旅为市，不危不殆，利得十倍。伏《震》为孺、为商贾，坤众故曰诸孺。乾为陵，故曰山阻。伏巽为市、为利、为三倍。○诸孺，宋本作情懦，兹依汲古。

咸卦变到讼卦。一群年轻人外出行商，远远跋涉过险阻的山路；同旅居的客商做买卖，既不危险也不困厄，获利十倍。尚秉和解说：所伏的震为幼者、为商贾，坤主众多，所以说「诸孺」。上体乾为丘陵，所以说「山阻」。所伏的巽为市集、为财利、为倍数。校勘：「诸孺」二字宋刻本作「情懦」，这里依汲古阁本。

师。梁破桥坏，水深多畏。陈郑之间，绝不得前。艮为桥梁，艮覆故曰破坏，坎为破也。坤水坎水故曰水深。坎为畏，震为陈，坎为平、为郑，坎陷故不前。

咸卦变到师卦。桥梁断毁，水深得叫人害怕；困在陈国与郑国之间，去路断绝不能前进。尚秉和解说：师三至五爻互艮为桥梁，艮象倒转，所以说破坏；坎也主破损。坤为水、坎也为水，所以说水深。坎为畏惧，二至四爻互震为陈，坎为平、为郑，坎主陷落，所以不能前进。

比。双凫俱飞，欲归稻池。经涉萑泽，为矢所射，伤我胸臆。此兼《咸》象。艮为凫，兑数二，故曰双凫。兑为池，巽为稻、为萑，坎为矢，坤为胸。○射伤，汲古作伤损，依宋元本。

咸卦变到比卦。一对野鸭一同飞起，想回到长稻子的池塘去；半路经过芦荻丛生的水泽，被箭射中，伤了我的胸膛。尚秉和解说：这一条兼取遇卦咸的卦象。艮为野鸭，兑数为二，所以说「双凫」。兑为池塘，巽为稻、为荻，坎为箭矢，坤为胸。校勘：「射伤」二字汲古阁本作「伤损」，这里依宋、元本。

小畜。谩诞不成，倍梁灭文。许人卖牛，三夫争之。失利后时，公孙怀忧。未详。○倍、卖。汲古作佶、作买。依宋元本。夫，宋元本作失，依汲古。按：伏《豫》正反震故曰谩诞、曰争、曰三夫。艮为牛、为时。

咸卦变到小畜卦。虚妄浮夸的话办不成事，梁木折断、纹饰泯灭；答应卖给人家的牛，三个男子来争夺；错失了利益又误了时机，公孙满怀忧愁。尚秉和说：这条的意思讲不明白。校勘：「倍」「卖」两字汲古阁本作「佶」「买」，这里依宋、元本；「夫」字宋、元本作「失」，依汲古阁本。按：小畜所伏的豫卦中正立的震与倒转的震相对，所以说「谩诞」、说「争」、说「三夫」。艮为牛、为时机。

履。南国饥凶，民失糟糠。少子困捕，利无所得。乾为南，伏坤为国，离为饥，巽为糟糠，兑为食。○饥凶，宋元本作凶饥，依汲古。

咸卦变到履卦。南方的邦国闹饥荒，百姓连糟糠也吃不上；小儿子困窘地四处求取，一点好处也得不到。尚秉和解说：履上体乾居南方，所伏的谦卦中坤为邦国，卦中互离为饥，巽为糟糠，下体兑为饮食。校勘：「饥凶」二字宋、元本作「凶饥」，这里依汲古阁本。

泰。狗吠非主，狼虎日扰。惊我东西，不为家咎。震为鸣吠、为主，伏艮为狗、为虎狼，震为惊、为东，兑为西，艮为家。狗吠非主，言非其主人而必吠也。

咸卦变到泰卦。狗对着不是主人的人狂吠，虎狼天天来搅扰；东边西边都把我惊动，却终究没有酿成家中的灾祸。尚秉和解说：泰互震为鸣吠、为主人，所伏的否卦中艮为狗、为虎狼；震为惊动、为东，兑为西，艮为家。所谓「狗吠非主」，是说来的人不是它的主人，它就一定要叫。

否。望龙无目，不见手足。入水求玉，失其所欲。乾为龙，艮为目，巽伏故无。震为足，震伏故不见。艮为手，巽伏故亦不见。乾为玉，坤为水，巽入艮求，故曰入水求玉。坤为失，故所欲不得也。

咸卦变到否卦。望见龙却看不到它的眼睛，也看不见它的手脚；下到水里去寻玉，反而失掉了自己想要的东西。尚秉和解说：否上体乾为龙，二至四爻互艮为目，巽象隐伏，所以说没有。震为足，震象隐伏，所以看不见；艮为手，巽象隐伏，所以手也看不见。乾为玉，下体坤为水，巽主入、艮主求，所以说「入水求玉」。坤主丧失，所以想要的东西得不到。

同人。以鹿为马，欺误其主。闻言不信，三日为咎。黄龙三子，中乐不殆。伏《师》。震为鹿，坤为马，故曰以鹿为马。震为主，离上下兑口相背，故曰欺误、曰闻言不信。与《明夷初九》之"有言"义同也。离数三，故曰三日。震为黄龙、为子，为乐，《史记秦本纪》："赵高献鹿于二世，曰马也"。

咸卦变到同人卦。指着鹿说是马，欺瞒蒙蔽他的君主；听了别人的话不肯相信，三天之内酿成灾咎；黄龙生了三个儿子，居中和乐而没有危险。尚秉和解说：同人旁通于师，所以取师象。师互震为鹿，上体坤为马，所以说「以鹿为马」。震为主，同人下体离上下两个兑口彼此背向，所以说欺骗蒙蔽、说听了话不肯相信，这与《明夷》初九爻辞「有言」的意思相同。离数为三，所以说「三日」。震为黄龙、为子、为乐。《史记·秦本纪》记载：赵高把鹿献给秦二世，硬说这是马。

大有。养幼新婚，未能出门。登宋望齐，不见太师。此用《咸》象。少男少女故曰养幼，六爻皆交，故曰新婚。乾为门，巽伏，故曰未能出门。架木为屋曰宋，艮为宋、为望，巽为齐，乾为太师，巽伏故不见。

咸卦变到大有卦。养育幼小、操办新婚，都还出不了门；登上宋国的高处遥望齐国，看不见太师。尚秉和解说：这一条用的是遇卦咸的卦象。咸是少男配少女，所以说「养幼」；咸卦六爻两两交感，所以说「新婚」。大有下体乾为门，巽象隐伏，所以说不能出门。架木为屋叫作「宋」，艮为宋、为瞻望，巽为齐，乾为太师，巽象隐伏，所以说看不见。

谦。王也季子，相与为友。明允笃诚，升擢荐举。艮为王孙、为季子。艮为友，正反艮，故曰相与为友。艮为明、为升擢。○季，汲古作贵，依宋元本。

咸卦变到谦卦。王家子弟与季子，彼此结成朋友；为人明察诚信、笃厚真挚，因而得到提拔举荐。尚秉和解说：谦下体艮为王孙、为季子；艮又为友，正立的艮与倒转的艮相对，所以说「相与为友」。艮为明、为升迁提拔。校勘：「季」字汲古阁本作「贵」，这里依宋、元本。

豫。山水暴怒，坏梁折柱。稽难行旅，留连愁苦。艮为山，坤水坎水，上震，故曰山水暴怒。艮为梁柱，坎折，故曰坏梁折柱。坎陷艮止，故曰稽难、曰留连，震为行旅，坎为愁苦。

咸卦变到豫卦。山洪暴发怒吼奔涌，冲坏桥梁、折断屋柱；把赶路的人阻滞在半途，长久滞留愁苦不堪。尚秉和解说：豫二至四爻互艮为山，下体坤为水、互坎也为水，上体是震主动，所以说「山水暴怒」。艮为梁为柱，坎主折断，所以说坏梁折柱。坎主陷落而艮主静止，所以说「稽难」、说「留连」；震为行旅，坎为愁苦。

随。鹯鸠徙巢，西至平州。遭逢雷电，碎我苇芦。室家饥寒，思吾故初。艮为鹯鸠、为巢，下震故曰徙巢。兑为西，震为雷、为苇芦，艮为室家。○碎，宋元本作破，依汲古，兑毁折故碎。

咸卦变到随卦。鹯鸟斑鸠迁走旧巢，向西飞到平州；半路遇上雷电，把我的芦苇丛全打碎了；一家老小挨饿受冻，怀念起当初的日子。尚秉和解说：随三至五爻互艮为鹯鸠、为巢，艮下面就是震主动，所以说「徙巢」。上体兑居西方，下体震为雷、为苇芦，艮为家室。校勘：「碎」字宋、元本作「破」，这里依汲古阁本；兑主毁折，所以说「碎」。

蛊。登高伤轴，上阪弃粟。贩盐不利，贾牛折角。互震为轴、为登，兑为折，故伤轴。艮为阪，巽为粟，在下故曰弃粟。震为商贩，兑为盐卤。艮为牛、为角，兑为折。○买牛折角，元本买作卖，汲古作市贾折阅，非，兹依宋本。

咸卦变到蛊卦。登高时压伤了车轴，上陡坡只好把粟米丢下；贩盐没赚到钱，买牛又买到折角的。尚秉和解说：蛊三至五爻互震为车轴、为攀登，二至四爻互兑主折断，所以说伤轴。上体艮为陡坡，下体巽为粟，粟在下位，所以说「弃粟」。震为商贩，兑为盐卤。艮为牛、为角，兑主折断。校勘：「买牛折角」元刻本「买」作「卖」，汲古阁本作「市贾折阅」，都不对，这里依宋刻本。

临。祝鮀王孙，能事鬼神。节用绥民，卫国以存。飨我旨酒，眉寿多年。《论语》："祝鮀治宗庙，故曰能事鬼神"，注：祝鮀，卫大夫子鱼也。疏：《左传》：子行敬子谓灵公曰："会同难，其使祝鮀从。"将盟，果长卫侯，故曰卫国以存。坤为鮀，震言故曰祝鮀。震为王、为神，坤为鬼、为民、为国。○鮀，元本作施，依宋本、汲古。第五句依宋元本，汲古无。

咸卦变到临卦。祝鮀和王孙贾，善于奉事鬼神；节省用度、安抚百姓，卫国因此得以保全；请我喝上等好酒，祝愿长寿多年。尚秉和解说：《论语》说祝鮀掌管宗庙之事，所以说他能奉事鬼神；注解说祝鮀就是卫国大夫子鱼。疏文引《左传》：子行敬子对卫灵公说「诸侯会盟的场面难对付，还是让祝鮀跟着去」；到了盟会，果然争得卫侯的位次在前，所以说「卫国以存」。上体坤为鮀，互震主言语，所以说「祝鮀」。震为王、为神，坤为鬼、为民、为邦国。校勘：「鮀」字元刻本作「施」，这里依宋刻本与汲古阁本；第五句依宋、元本，汲古阁本没有这一句。

观。九里十山，道却峻难。牛马不前，复返来远。坤数十，互艮故曰十山。朱震云，坤亦数九，故曰九里。艮为道，却，退也。巽为进退，故曰道却。坤为牛、为马，艮止坤下，故不前。

咸卦变到观卦。九里的路程、十重的山峦，道路退阻而险峻难行；牛马都不肯往前走，只好从远处折返回来。尚秉和解说：坤数为十，观三至五爻互艮为山，所以说「十山」。朱震说坤的数也可以取九，所以说「九里」。艮为道路；「却」是后退的意思，上体巽主进退不定，所以说「道却」。坤为牛、为马，艮的静止之象加在坤上，所以不能前进。

噬嗑。枯树不花，空渊无鱼。旧鸟飞翔，利弃我去。震为树，离火故枯。坎为渊，巽为鱼，巽伏故无鱼。艮为鸟、为飞。○旧，宋元本作蕉，兹依汲古。亦未安。疑为鸷字。

咸卦变到噬嗑卦。枯树不再开花，空潭里没有鱼；旧日的鸟儿飞走了，利益抛下我而去。尚秉和解说：噬嗑下体震为树，上体离为火，所以枯干。三至五爻互坎为深渊，巽为鱼，巽象隐伏，所以说没有鱼。二至四爻互艮为鸟、为飞。校勘：「旧」字宋、元本作「蕉」，这里依汲古阁本；不过也讲不安妥，疑心本是「鸷」字。

贲。雄狐绥绥，登上崔嵬。昭告显功，大福允兴。艮为狐，阳卦，故曰雄狐。震为登，艮山，故曰崔嵬。震言故曰告。○绥绥，宋元本作唯唯，汲古作绥遗，依局本。上，汲古作山，依宋元本。崔，宋元本作山，依汲古。《诗齐风》："南山崔崔，雄狐绥绥"，序谓刺襄公禽兽之行，林义似异。

咸卦变到贲卦。公狐慢悠悠地独行，登上高峻的山巅；上告显赫的功绩，大福因此兴起。尚秉和解说：贲上体艮为狐，艮是阳卦，所以说「雄狐」。三至五爻互震为攀登，艮为山，所以说「崔嵬」。震主言语，所以说「告」。校勘：「绥绥」二字宋、元本作「唯唯」，汲古阁本作「绥遗」，这里依书局刊本；「上」字汲古阁本作「山」，依宋、元本；「崔」字宋、元本作「山」，依汲古阁本。《诗经·齐风·南山》有「南山崔崔，雄狐绥绥」的句子，《诗序》说那是讥刺齐襄公禽兽般的行为，《易林》此处取义似乎与《诗》不同。

剥。哑哑笑喜，相与饮酒。长乐行觞，千秋起舞，拜受大福。此用《咸》卦伏象。○笑喜相与，汲古作笑言与欢，依宋元本。

咸卦变到剥卦。哈哈地欢笑喜悦，众人一同饮酒；在长乐之中传杯劝酒，唱着千秋万岁翩然起舞，拜谢领受大福。尚秉和说：这一条用的是遇卦咸的伏象。校勘：「笑喜相与」汲古阁本作「笑言与欢」，这里依宋、元本。

复。大椎破毂，长舌乱国。床第之言，三世不安。兑为舌，震形较兑多一阴，故曰长舌。坤为国、为乱，伏巽为床，震为言，数三，坤为世，故曰三世。椎毂疑皆为震象。○椎，汲古讹推，宋元本。

咸卦变到复卦。大木槌砸破车毂，长舌之人搅乱国家；床笫之间的私语，害得三代不得安宁。尚秉和解说：兑为舌，震的卦形比兑多一个阴爻，所以说「长舌」。上体坤为邦国、为动乱，所伏的姤卦中巽为床，下体震为言语，震数为三，坤为世代，所以说「三世」。木槌和车毂恐怕都取的是震象。校勘：「椎」字汲古阁本讹作「推」，这里依宋、元本。

无妄。男女合室，二姓同食。婚姻孔云，宜我孝孙。艮为室，震男巽女俱在艮体中，故曰合室。震为口，为食，正反震相对，故曰同食。艮为孙，巽顺，故曰孝孙。○二，汲古作三，从宋元本。

咸卦变到无妄卦。男女合居一室，两姓人家一同进食；婚姻的事人人称道，正宜于我这孝顺的子孙。尚秉和解说：无妄二至四爻互艮为室，震为男、三至五爻互巽为女，都在艮体之中，所以说「合室」。震为口、为饮食，正立的震与倒转的震相对，所以说「同食」。艮为孙，巽主柔顺，所以说「孝孙」。校勘：「二」字汲古阁本作「三」，这里从宋、元本。

大畜。千仞之墙，祸不入门。金笼铁疏，利以辟兵。欲南上阪，轴方不转，远车复反。艮为墙，在上故曰千仞。乾为门，坤为祸，坤伏故祸不入门。乾为金，艮亦为金，故曰金笼铁疏。疏梳同。艮为刀兵，艮止故辟兵。震为南，艮为阪，伏坤为轴、为方，艮止故不转。震为车、为反也。○祸不，汲古作不得，辟作避，南上作上南，均依宋元本。轴方，宋元本作转万，今依汲古。

咸卦变到大畜卦。千仞高的城墙护着，祸事进不了门；金笼铁栅围着，有利于避开兵灾；想往南上坡，车轴方正转不动，远行的车只好掉头回来。尚秉和解说：大畜上体艮为墙，墙在上位，所以说「千仞」。下体乾为门，坤为祸，坤象隐伏，所以祸不入门。乾为金，艮也为金，所以说「金笼铁疏」；「疏」与「梳」同，指栅格。艮为刀兵，艮主静止，所以能避开兵祸。三至五爻互震为南，艮为陡坡，所伏的萃卦中坤为轴、为方，艮主静止，所以车轴转不动。震为车、为返回。校勘：「祸不」二字汲古阁本作「不得」，「辟」字作「避」，「南上」作「上南」，都依宋、元本；「轴方」二字宋、元本作「转万」，今依汲古阁本。

颐。华言风语，自相诖误。终无凶事，安宁如故。震为旉，故曰华言，伏巽，故曰风语，正反震故诖误。坤为凶、为事，艮为终，故终无凶事，艮止故安宁如故。

咸卦变到颐卦。浮华的言辞、捕风的传语，彼此欺瞒误事；到头来并没有凶险的事，仍旧安宁如常。尚秉和解说：震主花开敷布，所以说「华言」；所伏的大过卦中巽为风，所以说「风语」；正立的震与倒转的震相对，所以说互相诖误。中间坤为凶、为事，上体艮为终，所以说终究没有凶事；艮主静止，所以安宁如故。

大过。泛泛柏舟，流行不休。耿耿寤寐，心怀大忧。仁不遇时，退隐穷居。详《屯》之《乾》。心，依校各本皆作公。

咸卦变到大过卦。柏木小舟在水上漂荡，随流漂行不停；睁着眼睡不着，心里怀着深深的忧愁；仁人碰不上好时候，只好退隐穷居。「泛彼柏舟」「耿耿不寐」都出自《诗经·邶风·柏舟》。尚秉和说：此条取象已在《屯》之《乾》一条下详细讲过。「心」字据校，各本都作「公」。

坎。大尾小头，重不可摇。上弱下强，阴制其雄。艮为尾，坎为头，阳陷阴中故曰阴制其雄。

咸卦变到坎卦。尾巴大而头小，沉重得摇动不了；上面软弱、下面强横，阴柔制住了阳刚。尚秉和解说：坎中互艮为尾，坎本身为头；阳爻陷在两个阴爻当中，所以说「阴制其雄」。

离。一身三口，语无所主。东西南北，迷惑失道。兑为口，离数三，故曰三口。伏坎，数一，伏艮为身，故曰一身。正反兑故曰语无所主。兑为西，伏震为更，离为南，伏坎为北，伏艮为道，正反艮故迷惑失道。

咸卦变到离卦。一个身子长着三张嘴，说起话来毫无主张；东南西北乱转，迷迷糊糊找不着路。尚秉和解说：离中兑为口，离数为三，所以说「三口」；所伏的坎数为一，伏艮为身，所以说「一身」。正立的兑与倒转的兑相对，所以说说话没有主张。兑居西方，伏震为更改，离居南方，伏坎居北方，伏艮为道路，正立的艮与倒转的艮相对，所以迷惑而失道。

恒。南行求福，与喜相得。封受上赏，鼎足辅国。震为南、为行、为喜、为鼎、为足，乾为福，伏坤为国。

咸卦变到恒卦。往南去求福，正与喜庆相逢；受封领受上等赏赐，做了鼎足之臣辅佐国家。尚秉和解说：恒上体震为南、为行、为喜、为鼎、为足；卦中乾为福，所伏的益卦中坤为邦国。

遯。过时不归，雌雄苦悲。徘徊外国，与母分离。艮为时，震为归，二至四震伏故曰不归。互巽为雌，震为雄，震伏不见，故曰苦悲。艮为国，艮止故徘徊。坤为母，坤伏不见，故曰与母分离。○第二句宋本作苦悲雄惟，元本作苦悲雄雌，兹依汲古。

咸卦变到遯卦。过了约定的时候还不回来，雌鸟雄鸟一齐苦苦悲鸣；在外邦徘徊不定，与母亲分离。尚秉和解说：遯下体艮为时，震为归；二至四爻之间震象隐伏，所以说不归。二至四爻互巽为雌，震为雄，震象隐伏看不见，所以说苦悲。艮为邦国，艮主静止，所以说徘徊。坤为母，坤象隐伏看不见，所以说与母分离。校勘：第二句宋刻本作「苦悲雄惟」，元刻本作「苦悲雄雌」，这里依汲古阁本。

大壮。尧舜在国，阴阳和得。涿聚衣裳，晋人无殃。震为帝，故曰尧舜。《左传哀二十三年》："晋伐齐，智瑶禽颜涿聚。"故曰晋人无殃，然语意与上二句不属。衣裳，宋元本作衣常，仍难解。

咸卦变到大壮卦。像尧舜那样的圣君在位，阴阳调和得当；颜涿聚的衣裳还在，晋国人却没有遭殃。尚秉和解说：震为帝，所以说尧舜。《左传·哀公二十三年》记载：晋国讨伐齐国，智瑶擒获了颜涿聚。所以说「晋人无殃」，只是这句的语意与上面两句接不上。校勘：「衣裳」二字宋、元本作「衣常」，仍旧难以解释。

晋。周成之降，越裳夷通。疾病多祟，鬼哭其公。狼子野心，宿客不同。此用《咸》象。伏震为周，艮为咸，故曰周成。坤为裳，震为南，故曰越裳。坤为夷、为疾病、为鬼，艮为哭，震为公，震覆坤死，故曰鬼哭其公。艮为狼，坤为野、为心。巽为旅客，坤为夜，故曰宿客。○首句宋本作周成之降，汲古成作公，兹依《遯》之《坤》，然义皆与下四句不协，阙疑待考。又狼子，宋本作鸟子，尤非。

咸卦变到晋卦。周成王受命下临，连越裳氏那样的远夷也来通好；疾病多半是鬼祟作怪，鬼在为那位公哭泣；狼崽子生就一副野心，同宿的客人各怀异志。尚秉和解说：这一条用的是遇卦咸的卦象。所伏的震为周，艮为咸，所以说「周成」。坤为裳，震为南，所以说「越裳」。坤为夷狄、为疾病、为鬼，艮为哭，震为公；震象倒转而坤主死亡，所以说「鬼哭其公」。艮为狼，坤为原野、为心。巽为旅客，坤为夜，所以说「宿客」。校勘：首句宋刻本作「周成之降」，汲古阁本「成」字作「公」，这里依《遯》之《坤》一条定作「成」；不过这句的意思与下面四句都不协调，只好存疑待考。另外「狼子」宋刻本作「鸟子」，那就更不对了。

明夷。申酉脱服，牛马休息。君子以安，劳者得欢。坤居申方，坎先天居酉方，坤为牛，震为马，坎隐故曰脱服。服，辕外马脱服即休息也。坎为劳，震为欢，言申酉日暮牛马与人皆安息也。

咸卦变到明夷卦。到了申时酉时卸下驾具，牛马都得歇息；君子因此安适，劳累的人也得到欢愉。尚秉和解说：坤位居申方，坎在先天方位居酉方；上体坤为牛，互震为马，坎象隐伏，所以说「脱服」。「服」是驾在车辕外侧的马，卸下服马就是休息。坎为劳苦，震为欢，是说申酉时分天色向晚，牛马和人都得以安歇。

家人。凯风无母，何恃何怙。幼孤弱子，为人所苦。巽为风、为母，巽陨落，故无母。坎为孤、为苦。凯风，《邶风》篇名，毛谓母不安其室，兹谓无母，义与毛异。○第二句宋元本作何怙何恃，依汲古。

咸卦变到家人卦。和暖的南风吹着，孩子却没有了母亲，还能倚靠谁、依恃谁；年幼失怙的弱子，被人欺凌折磨。尚秉和解说：家人上体巽为风、为母，巽主陨落，所以说没有母亲。互坎为孤、为苦。《凯风》是《诗经·邶风》的篇名，毛传说那是讲母亲不安于室，这里却说无母，取义与毛传不同。校勘：第二句宋、元本作「何怙何恃」，这里依汲古阁本。

睽。出门上堂，从容牖房，不失其常。天牢地户，劳者忧苦。伏《艮》为门室牖房。坎为牢，艮为天，故曰天牢。坎为北、为劳忧，《晋书天文志》："天牢六星在北斗下，贵人之牢也"，《河图括地象》："西北为天门，东南为地户"，兑居东南，伏艮为户也。

咸卦变到睽卦。出门登上厅堂，从容自在地待在有窗的房里，不失日常的分寸；上应天牢之星、下当地户之位，劳苦的人满怀忧愁。尚秉和解说：睽所伏的蹇卦中艮为门、为室、为窗牖房舍。坎为牢，艮为天，所以说「天牢」。坎居北方、又为劳为忧。《晋书·天文志》说「天牢六星在北斗之下，是关押贵人的牢狱」；《河图括地象》说「西北为天门，东南为地户」；睽下体兑居东南，所伏的艮为户。

蹇。天厌周德，命与南国。以礼静民，兵革休息。艮为天，震为周、为德，故曰天厌周德。艮为国，离南，故曰南国。离为兵革，艮止故休息。厌，足也，满也，言周德盛天，与以南国也。

咸卦变到蹇卦。上天满意于周朝的德行，把南方的国土授给它；用礼制安定百姓，兵戈甲胄都收起来歇着。尚秉和解说：蹇下体艮为天，互震为周、为德，所以说「天厌周德」。艮为邦国，三至五爻互离居南方，所以说「南国」。离为兵革，艮主静止，所以说停息。「厌」是满足、充盈的意思，是说周的德行盛大合于天心，上天便把南方之国授给它。

解。堂桑折冲，佐鬬者伤。暴臣失国，良臣被殃。未详。堂桑，宋元本作常叶，姑依汲古，皆未安。冲，汲古作衡，姑依宋元本。失，汲古作反，亦姑依宋元本。

咸卦变到解卦。堂前的桑树折断了车前横木，帮着别人打架的自己受了伤；暴虐的臣子丢掉封国，贤良的臣子也跟着遭殃。尚秉和说：这一条的意思讲不明白。校勘：「堂桑」二字宋、元本作「常叶」，姑且依汲古阁本，两说都不妥当；「冲」字汲古阁本作「衡」，姑且依宋、元本；「失」字汲古阁本作「反」，也姑且依宋、元本。

损。合欢之国，嘉喜我福。东岳西山，朝齐成恩。震为欢，坤为国，正反震相对，故曰合欢之国。震为喜、为福，艮为山岳，震东兑西，故曰东岳西山。震为朝、为齐，齐，同隮，《诗墉风》："朝隮于西，崇朝其雨"，《传》："隮，升也"，按：《乐记》"地气上齐"注：齐，跻也。而跻与隮皆训升，是齐诗本作齐字，与毛异，而义同也，言云升雨降故曰成思。

咸卦变到损卦。举国同欢的邦国，美好的喜庆带给我福气；东岳与西山之间，清晨云气升腾，成就了恩泽。尚秉和解说：损二至四爻互震为欢，三至五爻互坤为邦国，正立的震与倒转的震相对，所以说「合欢之国」。震为喜、为福，上体艮为山岳，震居东、兑居西，所以说「东岳西山」。震为早晨、为齐；「齐」同「隮」，《诗经·鄘风》说「朝隮于西，崇朝其雨」，毛传说「隮就是上升」。按《礼记·乐记》「地气上齐」句下注说：齐读作跻。跻与隮都训作上升，可见齐诗本来就写作「齐」字，与毛诗用字不同而意义相同。这是说云气上升、雨水降落，所以说「成恩」。

益。耕石不生，弃礼无名。缝衣失针，襦袴不成。震为耕，艮为石，坤死，故曰不生。坤为礼、为失，震为衣、为襦袴，巽敝，故不成针，为坎象，四五半坎，故失针。

咸卦变到益卦。在石头上耕种长不出苗，抛开礼法就没有好名声；缝衣裳丢了针，短衣长裤都做不成。尚秉和解说：益下体震为耕作，三至五爻互艮为石，二至四爻互坤主死亡，所以说长不出来。坤为礼、为丧失，震为衣、为短衣长裤，上体巽有破敝之象，所以做不成。针取的是坎象；四、五两爻构成「半象」——只用两个爻取一个经卦的一半形体，尚秉和认为《易林》常用这种取法——四五只是半个坎，坎象不完整，所以说丢了针。

夬。聋瞢闇盲，跛倚不行。坐尸争骸，身被火灾，困其多忧。《履六三》云："眇能视，跛能履"，谓兑为半离半震也，故兹亦曰盲、曰跛。推之夬亦半坎也，故曰聋。伏艮为坐，坤为尸，兑为骸，坤为身，艮为火，故曰身被火灾。艮为困，坤为忧，故曰困其多忧。争，《广韵》云谏诤也，止也。坐尸争骸，言不能行之人有类于坐尸止骸而不能动，故遇火而困，伏坤为灾忧。○盲，宋元本作瞢，依汲古。第三句宋本、汲古作坐户孚骸，依元本。火，汲古作大，依宋元本。困，宋元本作因，依汲古。

咸卦变到夬卦。耳聋眼花、目暗失明，瘸腿倚着东西挪不开步；像坐着的尸首一样手脚僵住，身上又遭了火灾，困顿而忧愁重重。尚秉和解说：《履卦》六三爻辞说「眇目的人勉强能看，跛足的人勉强能走」，讲的正是兑兼有半个离、半个震的形体，所以这里也说盲、说跛。照此推去，夬也含着半个坎，所以说聋。所伏的剥卦中艮为坐，坤为尸，兑为骸骨，坤为身，艮为火，所以说身遭火灾。艮为困，坤为忧，所以说「困其多忧」。「争」字《广韵》解作谏诤、止住。「坐尸争骸」，是说走不动路的人就像坐着的尸首、僵住的骨骸一样不能动弹，所以遇上火只能受困；所伏的坤为灾为忧。校勘：「盲」字宋、元本作「瞢」，依汲古阁本；第三句宋刻本与汲古阁本作「坐户孚骸」，依元刻本；「火」字汲古阁本作「大」，依宋、元本；「困」字宋、元本作「因」，依汲古阁本。

姤。生长太平，仁政流行。四方归德，社稷康荣。生长，宋元本作长生，此用《复》象。震为生，震乐故曰太平。坤为政，震为仁，故曰仁政流行。坤为四方、为社稷，震为德、为康荣。

咸卦变到姤卦。生养蕃息、天下太平，仁厚的政教通行四方；四方之人都归附他的德化，社稷安康繁荣。校勘：「生长」二字宋、元本作「长生」。尚秉和解说：这一条用的是复卦之象——姤与复旁通。震主生发，震又主喜乐，所以说太平。坤为政令，震为仁，所以说「仁政流行」。坤为四方、为社稷，震为德、为康荣。

萃。桀跖并处，民人愁苦。拥兵荷粮，战于齐鲁。合卺同牢，姬姜并居。坤恶故曰桀，巽为盗，故曰跖。坤巽连体，故曰并处。坤为人民、为愁苦。艮为兵、为荷，巽为粮、为齐，兑为鲁。五六句与上意不属，定为衍文。○同牢，汲古作得牢，非，依宋元本。《昬礼》："同牢而食"。民人，宋元本作民之，从汲古。

咸卦变到萃卦。夏桀和盗跖那样的暴徒恶人聚在一处，百姓愁苦不堪；拥兵扛粮，在齐鲁一带交战。行合卺同牢之礼，姬姓姜姓两家的人住在一起。尚秉和解说：坤主恶，所以说桀；巽为盗，所以说跖；坤与巽连着卦体，所以说「并处」。坤为人民、为愁苦。艮为兵器、为负荷，巽为粮、为齐，兑为鲁。第五、六两句与上文意思接不上，断定是衍文。校勘：「同牢」二字汲古阁本作「得牢」，不对，依宋、元本；《仪礼·昏礼》有「同牢而食」的说法，指新婚夫妇同食一牲。「民人」二字宋、元本作「民之」，从汲古阁本。

升。南与凶居，破车失襦。西行无袴，亡其宝赂。震为南，坤为凶、为车，兑毁故破车。震为襦，坤亡故失襦。兑为西，巽为袴，震为玉，坤亡故曰无袴、曰亡其实[当作宝]赂。

咸卦变到升卦。往南和凶恶的人同住，车子撞坏、短衣也丢了；往西走连裤子都没有，随身的宝货全都亡失。尚秉和解说：升三至五爻互震为南，上体坤为凶、为车，互兑主毁折，所以说车坏。震为短衣，坤主丧亡，所以说丢了短衣。兑居西方，下体巽为裤，震为玉，坤主丧亡，所以说没有裤子、说丢了宝货（源文此处「实」字下有一处方括号校语，指出应作「宝」，今照原样保留）。

困。空槽注器，豚彘不至。张弓祝鸡，雄父飞去。伏震为槽、为器。注，击也。伏艮为击，巽为豕，故曰豚彘，坎陷故不至。凡饲豕击槽即至，今槽空无食，故虽击不至。巽为鸡，坎为弓，兑口故曰祝鸡。祝，呼也。张弓呼故惧而飞去也。○父，《师》之《旅》、汲古作鸠，《说文》："父，家长率教者"，然则雄父是鸡之首领。父同甫。

咸卦变到困卦。空食槽敲得再响，猪也不肯过来；一边张开弓一边唤鸡，公鸡受惊飞走了。尚秉和解说：所伏的贲卦中震为食槽、为器具；「注」是敲击的意思，伏艮主击打。巽为猪，所以说「豚彘」；坎主陷落，所以说不来。凡是喂猪，敲一敲槽猪就来，如今槽里空空没有食料，所以敲了也不来。巽为鸡，坎为弓，兑为口，所以说「祝鸡」；「祝」就是呼唤。张着弓又叫唤，鸡自然吓得飞走。校勘：「父」字在《师》之《旅》一条和汲古阁本中都作「鸠」。《说文解字》说「父是家中领头施教的人」，那么「雄父」就是鸡群里的头领；「父」与「甫」相通。

井。望尚阿衡，太宰周公。屏藩汤武，立为王侯。详《同人》之《师》。

咸卦变到井卦。仰望着吕尚、伊尹那样的辅相，还有太宰周公那样的重臣；他们做商汤周武的屏障藩卫，自身也立为王侯。「阿衡」是商朝对伊尹的官称。尚秉和说：此条取象已在《同人》之《师》一条下详细讲过。

革。朝鲜之地，箕子所保。宜家宜人，业处子孙。详《大畜》林。

咸卦变到革卦。朝鲜那一片土地，是箕子受封保守的地方；那里宜于安家、宜于养人，可以让子孙世代安居立业。周武王灭商以后把箕子封在朝鲜，事见《史记·宋微子世家》。尚秉和说：此条取象已在《大畜》卦的林辞下详细讲过。