焦氏易林注 · 第 35 卷

鼎。息忧解笑，故贫今富。载乐履善，与福俱遇。息，宋元本作昔，依汲古。遇，汲古作忧，依宋元本。贫，宋元本作贪，乐作筞，依汲古。伏坎为忧，震为解、为笑，伏坤为贫，乾为富，故曰故贫今富。伏震为乐、为善、为履、为车，故曰载乐。震为福也。

咸卦变到鼎卦。忧愁止息、愁容化作笑颜，从前贫穷如今富足；车上载着欢乐、脚下踏着善行，与福气一同相遇。校勘：「息」字宋、元本作「昔」，依汲古阁本；「遇」字汲古阁本作「忧」，依宋、元本；「贫」字宋、元本作「贪」，「乐」字作「筞」，都依汲古阁本。尚秉和解说：鼎所伏的屯卦中坎为忧，震为解散、为笑，伏坤为贫，鼎中乾为富，所以说从前贫穷如今富足。伏震为乐、为善、为践履、为车，所以说「载乐」。震又为福。

震。叔迎伯兄，遇巷在阳。君子季姬，并坐鼓簧。震为伯、为兄，互艮为叔，伏离为巷、为阳，言遇伯兄于巷之阳也。艮为君子、为季，震为姬，故曰季姬，为乐故曰鼓簧。○巷，宋元本作卷，益难解，姑依汲古。《诗秦风》："既见君子，并坐鼓簧"。

咸卦变到震卦。弟弟去迎接伯兄，在巷子朝阳的一边遇上；君子和季姬，并肩坐着吹奏笙簧。尚秉和解说：震为伯、为兄，二至四爻互艮为叔；所伏的巽卦中离为巷、为向阳处，是说在巷子朝阳的一面遇见伯兄。艮为君子、为季，震为姬，所以说「季姬」；震主音乐，所以说「鼓簧」。校勘：「巷」字宋、元本作「卷」，那就更难解释，姑且依汲古阁本。《诗经·秦风·车邻》有「既见君子，并坐鼓簧」的句子。

艮。顺风纵火，芝艾俱死。三害集房，十子中伤。详《剥》之《坤》。○俱死，汲古作俱亡，依宋元本。

咸卦变到艮卦。顺着风势放火，灵芝与野艾一同烧死；三样祸害聚到一间屋里，十个儿子都受了伤。尚秉和说：此条取象已在《剥》之《坤》一条下详细讲过。校勘：「俱死」二字汲古阁本作「俱亡」，这里依宋、元本。

渐。驾车入里，求鲜鲂鲤。非其肆居，自令失市。君子所在，安无危殆。坎为车，艮为里、为求，巽为入、为鱼，故曰求鲜鲂鲤。所求非地，故曰非其肆居。巽为室，艮为君子、为安。○其，汲古作吾，依宋元本。殆，宋元本作咎，依汲古。

咸卦变到渐卦。驾着车走进里巷，想买新鲜的鲂鱼鲤鱼；那里本不是卖鱼的铺面，白白误了赶集的时机；君子所在的地方，安稳而没有危险。尚秉和解说：渐互坎为车，下体艮为里巷、为求取，上体巽为进入、为鱼，所以说「求鲜鲂鲤」。求错了地方，所以说「非其肆居」。巽为屋室，艮为君子、为安宁。校勘：「其」字汲古阁本作「吾」，这里依宋、元本；「殆」字宋、元本作「咎」，这里依汲古阁本。

归妹。拔剑伤手，见敌不起。良臣无佐，困辱为咎。伏艮为剑、为手，坎破故伤手。坎为隐伏故不起。艮为臣，坎为困辱。○咎，汲古作苦，依宋元本。

咸卦变到归妹卦。拔剑时反倒伤了自己的手，见到敌人竟站不起来；贤良的臣子没有帮手，困顿受辱成了灾咎。尚秉和解说：归妹所伏的渐卦中艮为剑、为手，本卦互坎主破损，所以说伤手；坎主隐伏，所以说站不起来。艮为臣，坎为困辱。校勘：「咎」字汲古阁本作「苦」，这里依宋、元本。

丰。乱君之门，佐鬬伤跟。荣私贪禄，身为悔残。东下泰山，见我所欢。离为乱，震为君，伏艮为门，故曰乱君之门。伏震为跟，正反震相对故曰鬬，兑折故曰伤。艮为身、为山，震东故曰东下泰山。

咸卦变到丰卦。投在昏乱之君的门下，帮人斗殴伤了脚跟；贪图私荣、迷恋禄位，自身落得残破悔恨；往东下到泰山，才见到我所喜欢的人。尚秉和解说：丰下体离为乱，上体震为君，所伏的涣卦中艮为门，所以说「乱君之门」。伏震为脚跟，正立的震与倒转的震相对，所以说争斗；兑主折损，所以说受伤。艮为身、为山，震居东方，所以说「东下泰山」。

旅。慈母望子，遥思不已。久客外野，使我心苦。巽为母，巽顺故曰慈母。离为望，巽为旅客，艮为外野，伏坎为心。

咸卦变到旅卦。慈爱的母亲盼望远行的儿子，远远思念个不停；儿子久久客居在荒野异乡，让我心里苦楚。尚秉和解说：旅所伏的节卦中巽为母，巽主柔顺，所以说「慈母」。上体离为瞻望，巽为旅客，下体艮为郊野，伏坎为心。

巽。鲂生淮却，一转为百。周流四海，无有患恶。详《蛊》林。淮却，元本作江淮，依宋本、汲古。却，隙同。

咸卦变到巽卦。鲂鱼生在淮水的支汊里，一条转眼繁衍成上百条；周游四海各处，没有祸患灾恶。尚秉和说：此条取象已在《蛊》卦的林辞下详细讲过。校勘：「淮却」二字元刻本作「江淮」，这里依宋刻本与汲古阁本；「却」与「隙」相通，指水流的缝隙支汊。

兑。甘露醴泉，太平机关。仁德感应，岁乐民巡。详《屯》之《谦》。

咸卦变到兑卦。甘露降下、醴泉涌出，这是天下太平的枢机所在；仁德感召上天而得到回应，年成丰乐，君主巡行民间。尚秉和说：此条取象已在《屯》之《谦》一条下详细讲过。

涣。采薇出车，鱼丽思初。上下役急，君子免忧。采薇、出车、鱼丽，皆《小雅》诗。《诗序》采薇，遣将率戍役也；出车，劳远率也；鱼丽，美万物盛多面备礼也。又云文武以天保。以上治内，采薇以下治外，故林曰思初，言思文武周初之盛美也。震为薇，艮为采，震为出、为车，巽为鱼，艮为君子，坎忧震解，故免忧。○采，元本作采，依宋本、汲古。役，宋元本作从，依汲古。

咸卦变到涣卦。《采薇》《出车》《鱼丽》诸篇所咏，令人追想周初的盛美；上上下下劳役紧迫，君子却能免于忧患。尚秉和解说：采薇、出车、鱼丽都是《诗经·小雅》的篇名。《诗序》说：《采薇》是派遣将帅出戍而作；《出车》是慰劳远征的将帅；《鱼丽》是赞美万物丰盛而礼数完备。又说《天保》以上讲的是治内，《采薇》以下讲的是治外，所以林辞说「思初」，就是追想文王武王周初那一段盛美。震为薇菜，艮为采摘，震为出、为车，巽为鱼，艮为君子；坎主忧而震主解散，所以能免于忧。校勘：「采」字元刻本另作一形，依宋刻本与汲古阁本；「役」字宋、元本作「从」，依汲古阁本。

节。豕生鱼鲂，鼠舞庭堂。雄佞施毒，上下昏荒，君失其邦。详《蒙》之《比》。此以坤为鱼，坎入坤，故曰豕生鱼鲂。

咸卦变到节卦。猪竟生出鲂鱼来，老鼠在庭堂上乱舞；奸雄佞人施放毒害，上下一片昏乱荒废，国君丢掉了他的邦国。尚秉和说：此条取象已在《蒙》之《比》一条下详细讲过。这里是把坤当作鱼，坎陷入坤中，所以说「豕生鱼鲂」。

中孚。三头六目，道畏难宿。寒苦之国，利不可得。丁云：《山海经》："一身三头"，《淮南子地形训》有三头氏。艮为头，数三，故曰三头。

咸卦变到中孚卦。三个头、六只眼睛，路上叫人害怕、难以投宿；到了寒冷困苦的国度，什么好处也得不到。尚秉和引丁氏的说法：《山海经》有「一个身子三个头」的记载，《淮南子·地形训》里有三头氏之国。艮为头，艮数为三，所以说「三头」。

小过。燕雀衔茅，以生孚乳。昆弟六人，姣好孝悌。各同心愿，和悦相乐。详《小畜》之《兑》。兑为燕。○燕，宋元本作惊，依汲古。姣，依宋元本，汲古作欢。孝悌，宋元本作悌孝，依汲古。

咸卦变到小过卦。燕雀衔来茅草筑巢，孵出一窝雏鸟；兄弟六人，个个俊美而友爱孝顺；各人心愿一致，和睦欢悦地相处。尚秉和说：此条取象已在《小畜》之《兑》一条下详细讲过；兑为燕。校勘：「燕」字宋、元本作「惊」，依汲古阁本；「姣」字依宋、元本，汲古阁本作「欢」；「孝悌」二字宋、元本作「悌孝」，依汲古阁本。

既济。文君之德，仁义致福。年无胎夭，国富民实。君子在室，曾累益息。此用《咸》象。伏坤为文，乾为君、为仁、为年，伏震为胎，震生故不夭。艮为国、为君子、为室，乾为富实，伏坤为层累。○之德，汲古作德义，仁义作仁圣，君子在室作卧者在室，均依宋元本，惟元本室作堂。息，宋元本作恩，兹依汲古。曾累益息者，言生息层累而益胜也，古曾层同。

咸卦变到既济卦。文君的德行，凭仁义招来福分；年年没有胎死夭折的，国家富庶、百姓充实；君子安居家室，子孙层层繁衍、越发兴旺。尚秉和解说：这一条用的是遇卦咸的卦象。所伏的坤为文，乾为君、为仁、为年，伏震为胎；震主生，所以不夭折。艮为邦国、为君子、为屋室，乾为富足充实，伏坤为层层累积。校勘：「之德」二字汲古阁本作「德义」，「仁义」作「仁圣」，「君子在室」作「卧者在室」，都依宋、元本，只是元刻本「室」字作「堂」；「息」字宋、元本作「恩」，这里依汲古阁本。所谓「曾累益息」，是说生息繁衍一层层累加而越来越盛；古时「曾」与「层」是同一个字。

未济。愁梁未成，无以至陈。水深难涉，使我不前。此似用《咸》象。兑秋艮梁，兑毁故不成，互大坎故曰水深，艮止故不前。

咸卦变到未济卦。桥梁还没有架成，没法走到陈国去；水深难以涉渡，让我无法前进。尚秉和解说：这一条似乎也用的是遇卦咸的卦象。兑主秋（注文即以兑之秋象来解首句的「愁」字），艮为桥梁，兑主毁折，所以说架不成；卦中合成一个放大的坎，所以说水深；艮主静止，所以不能前进。

恒。黄帝所生，伏羲之宇。兵刃不至，利以居止。震为帝、为玄黄，故曰黄帝。坤为牛，坤伏，故曰伏羲。羲，牺同，牛牲也。艮为兵刃，艮覆故曰至。巽为利。○宇，宋本讹宗，依元本、汲古。刃，宋元本作刀，依汲古。

恒卦变到恒卦，仍是本卦。这是黄帝降生的地方、伏羲居住的疆域；兵刃加不到身上，宜于安居止息。尚秉和解说：恒上体震为帝、为玄黄之色，所以说「黄帝」。坤为牛，坤象隐伏，所以说「伏羲」——「羲」与「牺」同字，指用作牺牲的牛。互艮为兵刃，艮象倒转，所以说兵刃不至。下体巽为利。校勘：「宇」字宋刻本讹作「宗」，这里依元刻本与汲古阁本；「刃」字宋、元本作「刀」，这里依汲古阁本。

乾。登墀踒足，南行折角。长夜之室，不逢忠直。此用《恒》象。震为足，兑折故踒足。震为南，艮为角，艮覆故折角，伏坤故曰夜、曰室。

恒卦变到乾卦。登台阶时扭伤了脚，往南走又折断了角；住在长夜不明的屋子里，遇不上忠正耿直的人。尚秉和解说：这一条用的是遇卦恒的卦象。恒上体震为足，兑主折断，所以说扭伤脚。震为南，互艮为角，艮象倒转，所以说折角；恒所伏的益卦中坤为夜、为屋室。

坤。燕雀衰老，悲鸣入海。忧在不饰，差池其羽。颉顽[当作颃]上下，寡位独处。此仍用《恒》象。兑为燕雀，坤为老、为海，四五二句《诗邶风燕燕》文，乃庄姜送戴妫大归于陈之诗，故曰寡位独处，义与毛合。

恒卦变到坤卦。燕雀渐渐衰老，悲鸣着飞向大海；忧愁在于无心修饰，翅膀参差不齐；忽上忽下地飞着，寡居失位孤零零独处。尚秉和解说：这一条仍旧用遇卦恒的卦象。恒中兑为燕雀，坤为老、为海。第四、五两句出自《诗经·邶风·燕燕》，那是卫庄姜送戴妫大归于陈国的诗，所以说「寡位独处」，取义与毛诗相合。（源文「颉顽」下有一处方括号校语，指出应作「颃」，今照原样保留。）

○鸣，宋元本作鸿，第三句作忧不在乡，寡作在，均依汲古。

这是上一条《恒》之《坤》林辞的校勘记。「悲鸣入海」的「鸣」字，宋刻本与元刻本都作「鸿」；第三句宋元本作「忧不在乡」，而不作「忧在不饰」；「寡位独处」的「寡」字，宋元本作「在」。这几处尚秉和一概依从「汲古」，即明末毛晋汲古阁刻本，仍取「悲鸣入海」「忧在不饰」「寡位独处」的读法。按本书通例，每一条都是三段连写：先出之卦名与四言林辞，那是汉代焦延寿《易林》的本文；次出尚秉和的注，逐句指出这句林辞是由哪一个卦象推出来的；最后用「○」领起校记，专记汲古阁本与宋刻、元刻本之间的文字异同。

屯。开阂除忧，伯自外来。忉忉无患，无心得欢。坤为门，震为开、为除，坎为忧，在外故开门除忧。震为伯，伯自外来，言由外来内也。坎为患、为心，震乐故无。○无，汲古作之，依宋元本。心，宋元本作之，依汲古。

之卦是《屯》。所谓「之卦」，是《易林》的体例：每一本卦之下各系六十四条林辞，分别对应它变成另外六十四卦的情形，这里就是《恒》变为《屯》。林辞说：推开门闩、除去忧愁，长兄从外面回来了；纵然心里忧念不安，终究不会有祸患，不必费尽心思也能得到欢喜。尚秉和解说：《屯》卦二三四爻互出坤（这叫「互体」，即取中间三爻另成一卦），坤有门的「逸象」——所谓逸象，是《说卦传》没有收录、而散见于古书之中的取象，尚氏辑录之以解《易林》。震主开启、主除去，坎主忧患，坎居外卦，所以说开门除忧。震又为长兄，也就是「伯」，伯自外而来，正是由外卦入于内卦的意思。坎既为忧患又为心，而震主喜乐，所以忧患与忧心都化为乌有。校记：「无心」的「无」字，汲古阁本作「之」，此处依宋元本；「心」字宋元本作「之」，此处依汲古阁本。

蒙。郊耕释耜，有所疑止，空虚无子。坤为郊，震为耕、为耜，坎为疑，坤为虚。释耜，言辍耕也，故因疑而止。坤为虚，震为子，坤亡故无子。○郊，宋元本作効，耜作秬，均依汲古。释，汲古作择，依宋本。

之卦是《蒙》。林辞说：在郊野上耕作，却放下了手中的耒耜；心存疑虑而中途停手，田里空空落落，不见收成。尚秉和解说：坤为郊野，震为耕作、为耒耜这类起土的农具，坎主疑惑，坤主空虚。「释耜」就是撂下农具停下耕作，所以是因为疑惑而停止。坤既为空虚，震又为子息，而坤有丧亡之象，因此说没有子嗣。校记：「郊」字宋元本作「効」，「耜」字宋元本作「秬」，两处都依汲古阁本；「释」字汲古阁本作「择」，此处依宋本。

需。张牙切齿，龂怒相视。祸起萧墙，牵引吾子。患不可解，忧惊吾母。互兑为牙齿，兑刚鲁故曰龂怒。离为视，故曰龂怒相视。离为祸，伏艮为墙、为牵引，坎为患、为忧，伏坤为母。○龂怒相视，宋元本作断怒相及，依汲古。龂龂，争辩貌。

之卦是《需》。林辞说：张开牙齿咬得咯咯作响，怒目争辩、彼此对视；祸事起在自家屏墙之内，还牵连到我的儿子；祸患解不开，惊忧一直波及我的母亲。尚秉和解说：《需》卦二三四爻互体成兑，兑为牙齿；兑性刚而粗鲁，所以说「龂怒」。离主视看，所以是怒目相视。这里的离、艮、坤都取自「伏象」——把本卦六爻的阴阳全部变过来所得的那一卦，《需》全变即成《晋》，《晋》下体为坤、上体为离、二三四爻互艮。离为祸，伏艮为墙、为牵引，坎为忧患，伏坤为母亲。「祸起萧墙」用的是《论语·季氏》里孔子的话，萧墙是门内的屏墙，指变乱生于内部。校记：「龂怒相视」宋元本作「断怒相及」，此处依汲古阁本。龂龂，是争辩不休的样子。

讼。履不容足，南山多棘。毋出房闼，乃无病疾。伏《明夷》。震为足、为履、为南，坎为棘、为室，故曰房闼，坎隐伏，故曰毋出。坎为病疾，震解故无。○闼，汲古作闺，依宋元本。

之卦是《讼》。林辞说：落脚之处窄得容不下一双脚，南山上又长满荆棘；只要不迈出内室的小门，就不会染上病痛。尚秉和解说：《讼》的伏卦是《明夷》，六爻阴阳全变即得此卦，本条取象都从《明夷》来。震为足、为践履、为南方；坎为棘刺、为室屋，所以称「房闼」，闼是内室的小门；坎又主隐伏，所以说不要出门。坎为疾病，而震主解散，所以病痛归于无。校记：「闼」字汲古阁本作「闺」，此处依宋元本。

师。牛骍无子，鸣于大野。申后阴微，还归其母。骍，《玉篇》云:马赤黄也。坤为牛、为黄，故曰骍牛。震为子，坤杀，故曰子。坤为野，震为鸣，故曰鸣于大野。坤为后、为母，震为归，周幽王后，申国女，幽王宠褒姒，废申后，故曰远归其母。○三四句宋元本作"申后阴微，罡归其母"，兹依汲古。

之卦是《师》。林辞说：赤黄毛色的母牛没有牛犊，独自在大野上哀鸣；申后阴德衰微、地位低微，只好回到娘家母亲身边。尚秉和解说：「骍」字，《玉篇》解作马的赤黄色。坤为牛、为黄色，所以说骍牛；震为子息，而坤主肃杀，所以说无子——注文此处夺去一个「无」字。坤为原野，震为鸣叫，所以说鸣于大野。坤为后妃、为母亲，震为回归。周幽王的王后是申国之女，幽王宠爱褒姒而废黜申后，所以林辞说她远归母家。校记：第三、四两句宋元本作「申后阴微，罡归其母」，这里依汲古阁本。

比。龙生于渊，因风升天。章虎炳文，为禽败轩。发輗温谷，暮宿昆仑。终身无患，光精照耀，不被祸难。首二句兼用《恒》象。震为龙、为生，兑为渊，故曰龙生于渊。巽为风，乾为天，龙在天上，故曰因风升天。比坤为文，艮为虎，震为车，震覆故曰败轩。禽者，田猎也。輗，辕端持衡者。坤为车，一阳在坤上若辕端衡木，盖艮象也。《水经注》渭水右有温谷，然此温谷即旸谷。《书》宅嵎夷曰旸谷。《淮南子》日出于旸谷，言发輗东海，夕至仑昆[当作昆仑]也。坤为暮，艮为昆仑，坤为身，艮为终、为光明，坎为患难。○升，宋元本作身，禽作凶，光作充，均依汲古。照，元本作照，依宋本及汲古。祸，汲古作患，与上患字复，依宋元本。

之卦是《比》。林辞说：龙从深渊里生出，乘风直上青天；斑斓的虎皮文采焕发，田猎之中猎车却翻倒了；清早从温谷驾车启程，傍晚已投宿在昆仑山上；一生没有祸患，光华照耀，不遭灾难。尚秉和解说：头两句兼用遇卦《恒》的卦象——震为龙、为生长，兑为深渊，所以说龙生于渊；巽为风，乾为天，龙已升在天上，所以说乘风升天。《比》卦下体坤为文采，艮为虎，震为车，震一倒置便成「覆象」，所以说翻车。「禽」在这里指田猎。「輗」是车辕前端衔住横木的部件；坤为车，一个阳爻压在坤之上，正像辕端的那根衡木，这也就是艮的象。《水经注》说渭水之右有温谷，但林辞里的温谷其实就是旸谷：《尚书·尧典》有「宅嵎夷，曰旸谷」，《淮南子》说太阳从旸谷升起，所以「发輗温谷」是讲清晨自东海启行，傍晚就到了昆仑——注文原写作「仑昆」，是倒文。坤为日暮，艮为昆仑，坤为身，艮为终、为光明，坎为患难。校记：「升」字宋元本作「身」，「禽」作「凶」，「光」作「充」，都依汲古阁本；「照」字元本作另一体，依宋本与汲古阁本；「祸」字汲古阁本作「患」，与上文的「患」字重复，所以依宋元本。

小畜。既嫁宜吉，出入无咎。三圣并居，国安无灾。通《豫》。震为嫁、为出，巽为入，坎为圣，震数三，故曰三圣。坤为国，震乐故无咎灾。○咎，宋元本作忧，依汲古。

之卦是《小畜》。林辞说：女子已经出嫁，所嫁得宜而吉；出门进门都不会有过错；三位圣人同居一处，国家安定，没有灾祸。尚秉和解说：《小畜》与《豫》「旁通」——两卦六爻阴阳恰好全相反，互称旁通，可以彼此借象。震为出嫁、为出行，巽为入；坎为圣人，震在筮数中当三，所以说三圣；坤为邦国，震主喜乐，所以过错与灾祸都归于无。校记：「咎」字宋元本作「忧」，此处依汲古阁本。

履。北陆阳伏，不知白黑。君子伤谗，正害善人。通《谦》。坎为北，阳陷阴中，故曰阳伏。《左传》："日行北陆而藏冰"，言天寒也。坎为黑，巽为白，巽坎皆为伏，故不知。艮为君子，正反震故曰伤谗。○白黑，汲古作黑白，依宋本。

之卦是《履》。林辞说：太阳运行到北陆，阳气潜伏，天地昏暗得分不清黑白；君子被谗言中伤，正直反倒害了善良的人。尚秉和解说：《履》与《谦》旁通。坎为北方，一个阳爻陷在两个阴爻当中，所以说阳伏；《左传》所记「日在北陆而藏冰」，讲的正是天寒之时。坎为黑，巽为白，而巽与坎都有潜伏之象，所以黑白莫辨。艮为君子；一个正立的震与一个倒置的震彼此相对，这叫「正反震」，是两张口相背相争之象，所以说被谗言所伤。校记：「白黑」汲古阁本作「黑白」，此处依宋本。

泰。一身两头，近适二家，乱不可治。坤为身，乾数一，故曰一身。乾为头，坤数二，故曰两头。伏艮为家，坤为乱。○近，汲古作延，依宋元本。

之卦是《泰》。林辞说：一个身子却长着两个脑袋，一身兼事两家，混乱到无法整治。尚秉和解说：坤为身，乾在筮数中当一，所以说一身；乾为头，坤在筮数中当二，所以说两头；伏藏不显的艮为家——《泰》三四五爻互震，震倒置即成艮；坤为乱。校记：「近」字汲古阁本作「延」，此处依宋元本。

否。牝马牡驹，岁字不休。君子衣服，利得有余。乾坤合体故曰牝牡，故岁字不休，字，息也。乾为岁，互艮为君子，巽为利，乾为衣。○牡驹，宋元作牝驹，依汲古。字，汲古作孳，依宋元本。

之卦是《否》。林辞说：母马与公马驹相配，年年生育不停；君子有衣有服，所获之利绰绰有余。尚秉和解说：《否》上乾下坤，乾坤合成一体，所以有牝牡之称，因而年年孳生不止——「字」就是生息、生育。乾为年岁；二三四爻互体成艮，艮为君子；巽为利；乾为衣。校记：「牡驹」宋元本作「牝驹」，此处依汲古阁本；「字」字汲古阁本作「孳」，此处依宋元本。

同人。南行怀忧，破其金舆。安坐故庐，乃无灾患。通《师》。震为南，坤为忧患、为车，乾为金，故曰金舆。坎为破、为室庐。○灾，依宋元本，汲古作殃。

之卦是《同人》。林辞说：向南远行满怀忧愁，途中损坏了那辆金饰的车；倒不如安安稳稳坐在旧屋里，反而不会有灾祸。尚秉和解说：《同人》与《师》旁通。震为南方；坤为忧患、又为车；乾为金，所以说金舆。坎为破损、为室庐。校记：「灾」字依宋元本，汲古阁本作「殃」。

大有。忧人之患，履伤浮愿。为身祸残，笃心自守，与喜相抱。通《比》。坤为忧患，震为履，震覆故曰履伤。坤为身、为祸，坎心，艮为抱。第二句或有讹字，或谓浮愿犹不及料也。愿，汲古作颜，依宋元本。

之卦是《大有》。林辞说：替别人操心他的祸患，行事受挫而愿望落空；自身也因此招来祸残；只有诚笃专一、守住自己，才能与喜庆相拥。尚秉和解说：《大有》与《比》旁通。坤为忧患；震为践履，震倒置成覆象，所以说履伤；坤为身、为祸；坎为心；艮为怀抱。第二句恐怕有讹字，也有人说「浮愿」犹言事情不如所料。校记：「愿」字汲古阁本作「颜」，此处依宋元本。

谦。咸阳辰巳，长安戌亥。丘陵生心，非鱼市。可以避水，终无凶咎。《谦》震、坎、艮三阳俱备，震乾初坎乾中，艮乾上三阳成乾，故曰咸阳。辟卦乾居辰巳，故曰咸阳辰巳。震为长，坤为安，故曰长安。辟卦坤居戌亥，故曰长安戌亥。坎先天位西，坤为都邑。咸阳，长安，西方都邑也。艮为丘陵，坤为鱼、为水，言丘陵可避水不可得鱼也。○水，宋元本讹不，依汲古。按：《韵补》云亥音喜，引《易林》将戍系亥，阳藏不起为证，此处亦然，韵补说是也。

之卦是《谦》。林辞说：咸阳当辰巳之位，长安当戌亥之位；在丘陵之上动了心念，那里却不是买鱼的市集；地势高可以避开水患，终究没有凶险与过错。「非鱼」与「市」之间，底本作一个字书不载的私用区异体字，这里照原样保留不作臆改。尚秉和解说：《谦》卦之中震、坎、艮三个阳爻齐备——震是乾的初爻，坎是乾的中爻，艮是乾的上爻，三阳合起来正好凑成一个乾，所以说「咸阳」，取阳气全备之义。在「辟卦」中乾居辰巳之位，所以说咸阳辰巳；辟卦就是十二消息卦，以十二卦配十二月、十二辰。震为长，坤为安，所以说长安；辟卦中坤居戌亥之位，所以说长安戌亥。坎在先天卦位居西，坤为都邑；咸阳与长安都是西方的都城。艮为丘陵，坤为鱼、为水，是说登上丘陵可以躲避大水，却买不到鱼。校记：「水」字宋元本讹作「不」，此处依汲古阁本。又按：《韵补》说「亥」读作「喜」的音，并引《易林》「将戍系亥，阳藏不起」为证，此处押韵也是这样，可见《韵补》的说法是对的。

豫。不知何孙，夜来扣门。我慎外寝，兵戎且来。艮为孙，坎为夜，坤为门，艮手故曰扣门。外寝，外室也。艮为外、为寝，为刀兵。○寝，汲古讹寇，依宋元本。

之卦是《豫》。林辞说：不知是哪一家的子孙，深夜前来敲门；我谨慎地守在外间的卧室里，兵戈之祸就要来了。尚秉和解说：艮为孙，坎为夜，坤为门，艮又为手，所以说敲门。「外寝」就是外间的居室。艮为外、为寝室，也为刀兵。校记：「寝」字汲古阁本讹作「寇」，此处依宋元本。

随。昧旦不明，日暗无光。丧灭失常，使我心伤。震为旦，兑为昧，故曰昧旦不明。艮为日、为光，兑向晦故无光。○日暗，依汲古，宋元本作暗我，我为夜之形讹字，疑原作暗夜无光，暗夜与昧旦为对文，今姑从汲古。

之卦是《随》。林辞说：天将亮而未亮，一片昏昧不明，白日晦暗没有光；丧亡毁灭、失了常度，叫我心里悲伤。尚秉和解说：震为天明，兑为昏昧，所以说昧旦不明；艮为日、为光，兑主日入向晚，所以无光。校记：「日暗」依汲古阁本；宋元本作「暗我」，「我」是「夜」字形近而讹，疑心原文本作「暗夜无光」，「暗夜」正与「昧旦」对文，如今姑且从汲古阁本。

蛊。江阴水侧，舟楫破乏。狐不得南，豹无以北。虽欲会盟，河水绝梁。坤为大川，故曰江水。震为舟，兑毁故破乏。艮为狐、为豹，震为南，震反为艮则北矣，艮止故不得南。北艮为梁，兑折故梁绝。○狐，宋元本作孤，依汲古。北，元本讹比，依宋本、汲古。绝梁，汲古作梁绝，依宋元本，梁与盟韵。

之卦是《蛊》。林辞说：在大江的南岸、水流的旁边，船只与桨橹都已破损匮乏；狐不能往南，豹也无从向北；纵然想赴会结盟，河水阻断，桥梁已绝。尚秉和解说：坤为大川，所以说江水；震为舟，兑主毁折，所以破损匮乏；艮为狐、为豹；震为南方，震反转过来成艮，就是北方了，艮主停止，所以不能南行。北方之艮为桥梁，兑主折断，所以桥梁断绝。校记：「狐」字宋元本作「孤」，依汲古阁本；「北」字元本讹作「比」，依宋本与汲古阁本；「绝梁」汲古阁本作「梁绝」，此处依宋元本，因为「梁」与「盟」正相押韵。

临。神之在丑，破逆为咎。不利西南，商人休止。震为神，先天居丑方，又临为丑月卦，故曰神之在丑。兑为破，易至于八月有凶，言至未遯，丑未冲，故曰破逆为咎、曰不利西南。西南，遯未也。震为商人，因逆破故休止。○第四句宋元本作人休止后，依汲古。

之卦是《临》。林辞说：神明所在的方位在丑，相冲相破便成灾咎；往西南不利，商旅只得停下脚步。尚秉和解说：震为神，先天卦位居丑方，而《临》又是十二月卦中配丑月的一卦，所以说神之在丑。兑为破；《临》卦辞讲「至于八月有凶」，是说到了未月就变成《遯》卦，而丑与未正相冲，所以说冲破相逆成咎、说不利西南——西南就是《遯》所配的未位。震为商人，因为逢着冲破，所以停下不行。校记：第四句宋元本作「人休止后」，此处依汲古阁本。

观。然诺不行，欺天误人。使我露宿，夜归温室。神怒不直，鬼击其目。欲求福利，适反自贼。震为言，震覆，故曰然诺不行、曰欺天误人。艮为天、为室，坤为宿、为夜，艮为火，故曰温室。伏震为神、为怒，坤为鬼，艮为目，艮手故曰鬼击其目。艮为求，巽为利、为贼。○天，汲古作讼，露作虚，均依宋元本。

之卦是《观》。林辞说：答应了的事不去兑现，欺瞒上天、贻误他人；害得我露天而宿，深夜才回到暖屋；神明震怒，责他不正直，鬼来击打他的眼睛；本想求取福与利，恰恰反倒害了自己。尚秉和解说：震为言语，震一倒置成覆象，所以说许诺而不践行、说欺天误人。艮为天、为室，坤为止宿、为夜，艮又为火，所以说温室。伏震为神、为怒；坤为鬼；艮为目，艮又为手，所以说鬼击其目。艮为求，巽为利、为贼害。校记：「天」字汲古阁本作「讼」，「露」字作「虚」，两处都依宋元本。

噬嗑。攘臂极肘，怒不可止。狼戾愎佷，无与为市。艮为臂肘。极，放也。《仪礼大射》"赞设决朱极三"注：极，放也，极肘，即放肘也。震为怒，艮为狼，巽为市，巽伏，故曰无与为市。○极，汲古作拯，依宋元本。愎，宋本讹复，依元本、汲古。佷，汲古作狠，依宋元本。

之卦是《噬嗑》。林辞说：捋起袖子、抡开手肘，怒气止不住；性情凶狠乖戾、刚愎不讲道理，没有人肯与他做买卖。尚秉和解说：艮为臂肘。「极」是放开的意思——《仪礼·大射》有「赞设决朱极三」一句，注文说「极，放也」，「极肘」就是放开手肘。震为怒，艮为狼，巽为市集，巽潜伏不显，所以说无人与之交易。校记：「极」字汲古阁本作「拯」，依宋元本；「愎」字宋本讹作「复」，依元本与汲古阁本；「佷」字汲古阁本作「狠」，依宋元本。

贲。贩马买牛，会值空虚。利得尠少，流连为忧。离为牛，震为马、为商旅，故曰贩买。离为空虚，巽为利，巽伏，故利得鲜少。坎为忧，艮止故曰流连。○买，宋元本作卖，依汲古。

之卦是《贲》。林辞说：贩马又买牛，偏偏赶上市面空虚；所得之利很少，滞留难归，因而生忧。尚秉和解说：离为牛，震为马、为行商，所以说贩卖买进。离为空虚；巽为利，而巽潜伏，所以获利稀少。坎为忧，艮主停止，所以说滞留不去。校记：「买」字宋元本作「卖」，此处依汲古阁本。

剥。高楼陆处，以避风雨。深室邃宇，君安其所。牝鸡之晨，为我利福，请求弗得。此用《恒》象。伏坤为重故为楼，巽为高故曰高楼。坤为陆，故曰陆处。巽为风，兑为水，故亦为雨。巽为伏，故曰以避风雨。艮为堂宇，下乘坤故曰深邃。震为君，艮为安，故曰君安其所。震为晨，巽为鸡、为利，艮为请求，坤虚故弗得。○之晨，元本作之息，汲古作司晨，依宋本。福请求，宋元本作弗求得，兹依汲古。

之卦是《剥》。林辞说：高楼建在高敞的陆地上，用以躲避风雨；屋宇深邃，主人安居其中；母鸡却在清晨啼叫，说是为我带来利与福，求之却终不可得。尚秉和解说：这一条用遇卦《恒》的卦象。伏坤有重叠之义，所以取楼的象；巽为高，所以说高楼。坤为陆地，所以说陆处。巽为风，兑为水，因而也为雨；巽有潜伏之义，所以说藉此躲避风雨。艮为堂宇，下面承着坤，所以说深邃。震为君，艮为安，所以说主人安居其所。震为清晨，巽为鸡、为利，艮为请求，坤中空虚，所以求而不得。「牝鸡之晨」典出《尚书·牧誓》「牝鸡无晨」，母鸡司晨本是反常不祥之兆。校记：「之晨」元本作「之息」，汲古阁本作「司晨」，此处依宋本；「福请求」宋元本作「弗求得」，这里依汲古阁本。

复。阿衡服箱，太乙载行。逃时厯舍，所之吉昌。《天官书》："北斗帝车运乎中央"，《晋书天文志》："北斗杓三星为玉衡"，衡，平也，辕端横木也。坤为平、为方、为车箱，故曰阿衡服箱。《诗》："睆彼牵牛，不以服箱"，《毛传》："服，牝服也；箱，大车之箱也"，疏：牝服长八尺谓较也，今俗为平较，两较之内谓之箱。按：大车牛车两辕，今车两边之墙古谓之较，两较之中即为箱，以其中虚故名牝服，兹曰阿衡服箱。与太乙并称，则阿衡指玉衡，服箱指牵牛，言太乙居中御斗牛以行也。震为君，故曰太乙。太乙，即北辰极尊，象君臣复出入无疾，故所之吉昌。○之，汲古作求，非，依宋元本。逃，疑为巡之讹。

之卦是《复》。林辞说：玉衡与牵牛驾起车厢，太乙星居中乘车而行；巡行天时，历遍星舍，所往之处吉庆昌盛。尚秉和解说：《史记·天官书》讲「北斗帝车，运乎中央」，《晋书·天文志》讲「北斗杓的三星叫玉衡」；「衡」是平的意思，也就是车辕前端的那根横木。坤为平、为方、为车箱，所以说阿衡服箱。《诗·小雅·大东》有「睆彼牵牛，不以服箱」，《毛传》说「服是牝服，箱是大车的车箱」；孔颖达疏说牝服长八尺，叫作较，今俗称平较，两较之间就叫箱。按大车、牛车都有两根辕，今天车子两边的墙板古人叫较，两较当中就是箱，因为中间空虚，所以名为牝服。这里说「阿衡服箱」，又与太乙并称，那么阿衡是指玉衡星，服箱是指牵牛星，说的是太乙居中，驾御斗、牛二宿而行。震为君，所以称太乙——太乙就是北辰，至尊之星，象征君臣往复出入而无疾患，所以所往吉昌。校记：「之」字汲古阁本作「求」，不对，此处依宋元本；「逃」字疑是「巡」字之讹。

无妄。飞来之福，入我嘉室，以安吾国。乾为福，震为飞，巽为入，艮为室、为国。○嘉，汲古作居，依宋本。

之卦是《无妄》，「无妄」是卦名，不可拆开来讲。林辞说：福气从天飞落下来，进到我这美好的居室，使我的邦国得以安宁。尚秉和解说：乾为福，震为飞，巽为入，艮为室、又为邦国。校记：「嘉」字汲古阁本作「居」，此处依宋本。

大畜。不孝之患，子孙为残。老耄莫养，独坐室垣。巽为孝，二至四巽覆，故曰不孝。伏坤为患，震为子，艮为孙，皆履乾上，而兑毁折故曰残。乾为老，坤为养，坤伏故莫养。艮为垣、为坐、为独。○子孙为残，宋元本作子为母残，兹依汲古。

之卦是《大畜》。林辞说：不孝所带来的祸患，是子孙彼此残害；年迈之人无人奉养，只能独自坐在屋墙底下。尚秉和解说：巽为孝，而二至四爻互出的巽是倒置的，所以说不孝。伏坤为祸患；震为子，艮为孙，都踏在乾之上，而兑主毁折，所以说残害。乾为老，坤为奉养，坤潜伏不显，所以无人奉养。艮为墙垣、为坐、为独。校记：「子孙为残」宋元本作「子为母残」，这里依汲古阁本。

颐。南过棘门，钩裂我冠。断衣伤襦，使君恨忧。通《大过》。乾为南、为门，互大坎故曰棘门。艮为冠、为钩，兑毁故冠裂。乾为衣襦，巽下断，故断衣伤襦。乾为君，坤为恨忧。○钩，汲古作驹，依宋本。断衣，宋元本作鬬之，兹依汲古。

之卦是《颐》。林辞说：往南经过一道荆棘扎成的门，门上的钩挂裂了我的帽子；又扯断衣裳、划伤短袄，害得人心怀怨恨与忧愁。尚秉和解说：《颐》与《大过》旁通，取象都从《大过》来。乾为南、为门；《大过》整个卦体中间四阳、上下两阴，形状好像放大了的坎，这叫「大坎」之象，坎为棘刺，所以说棘门。艮为冠、为钩，兑主毁折，所以帽子被挂裂。乾为衣、为短袄，巽居下体而主断，所以说断衣伤襦。乾为君，坤为怨恨忧愁。校记：「钩」字汲古阁本作「驹」，依宋本；「断衣」宋元本作「鬬之」，这里依汲古阁本。

大过。重弋射隼，不知所定。质疑蓍龟，孰可避之。明神答报，告以肌如，宜利止居。以绳系矢而射曰弋，正反巽故曰重弋。伏艮为隼，震为射，正反震故不能定射的在何所也。震为蓍，艮为龟，坤为疑，震言故曰质疑。震为往，正反震故曰孰可避之。震为神，艮为明，上艮为反震故曰答报。艮为止，巽为肌。肌，虫名，《尔雅释虫》："密肌，继英，皆虫名"，注云未详，兹曰止居或密肌为蛰伏之虫，正巽象也。○弋，宋元本作或，汲古作卒，之讹六，均依《困》之《蹇》校。肌如，汲古作牺牲，依宋元本。宋元本无末句，依汲古。

之卦是《大过》。林辞说：一次次系绳射隼，却不知箭该落在何处；拿蓍草与龟甲去质问疑难，问怎样才躲得开；神明作了回答，告以「肌如」，宜于停下来安居。尚秉和解说：用绳子系住箭去射叫作「弋」；一正一倒两个巽相重，所以说「重弋」。伏艮为隼，震为射；一正一倒两个震相对，所以定不下要射的目标在什么地方。震为蓍草，艮为龟，坤为疑，震主言语，所以说质疑。震为往，正反两震相对，所以说往哪里躲得开。震为神，艮为明，上体的艮正是震的反象，所以说答报。艮为止，巽为肌。「肌」是虫名：《尔雅·释虫》有「密肌、继英，都是虫名」的记载，注文说其义未详；此处既说宜于止居，那么密肌或许就是蛰伏之虫，正合巽的象。校记：「弋」字宋元本作「或」，汲古阁本作「卒」，「之」字讹作「六」，都据《困》之《蹇》一条校正；「肌如」汲古阁本作「牺牲」，依宋元本；末句宋元本没有，这里依汲古阁本。

坎。麟麑凤雏，安乐无忧。捕鱼河海，利踰徙居。伏离为文，故曰麟凤。艮亦为兽、为鸟，艮少故曰麑曰雏。麑，鹿子也。坎为忧，震乐，故无忧。伏巽为鱼、为利，艮为捕，坎为河海，故曰捕鱼河海。艮为居，震行故曰徙居。○雏，宋元本作稚，徙作从，均依汲古。

之卦是《坎》。林辞说：麒麟的幼崽、凤凰的雏鸟，安乐而没有忧愁；到江河大海里捕鱼，获利丰厚，足够搬迁居处。尚秉和解说：伏离为文采，所以说麟凤；艮也为兽、为鸟，艮取幼小之义，所以说麑、说雏——麑就是小鹿。坎为忧，震主喜乐，所以没有忧愁。伏巽为鱼、为利，艮为手因而主捕捉，坎为江河大海，所以说捕鱼河海。艮为居处，震主行动，所以说迁居。校记：「雏」字宋元本作「稚」，「徙」字作「从」，都依汲古阁本。

离。新田宜粟，上农得榖。君子怀德，以千百禄。离为新，伏艮为田，二岁为新田，巽为粟、为榖，中爻正反巽故曰宜粟、曰得榖。伏艮为君子、为求，故曰千。震为百、为禄。○二三句宋元本作"君子惟德，千百以福"，兹依汲古。

之卦是《离》。林辞说：新垦的田适宜种粟，上等的农夫收得好谷；君子心怀德行，因而享有千百之禄。尚秉和解说：离为新，伏艮为田，开垦到第二年的田叫新田；巽为粟、为谷，中间几爻一正一倒两个巽，所以说宜粟、说得谷。伏艮为君子、为求取，所以说千。震为百、为禄。校记：第二、三两句宋元本作「君子惟德，千百以福」，这里依汲古阁本。

咸。簪短带长，幽思苦穷。瘠蠡小瘦，以病之癃。详《复》之《节》。第四句宋元本癃作隆，依汲古。蠡，元本作蟸，非，癃，创也。艮象，言小瘦之故因病癃也。

之卦是《咸》。林辞说：簪子短而衣带长，深怀愁思，苦于困顿；形容枯槁、像被虫蠹一样消瘦下去，那是因为身上有癃病。尚秉和解说：这一条的详细解释见《复》之《节》一条。校记：第四句的「癃」字宋元本作「隆」，此处依汲古阁本；「蠡」字元刻本作「蟸」，不对。癃，是疮病。这几句所取的是艮象，是说人之所以瘦弱，缘于患了癃病。此条校记未用「○」领起，与全书的行款通例略有出入。

遯。争讼之门，不可与邻。出入有为，忧生我心。乾为言，艮亦为言，兑为口，二至四兑反，与乾言相背，故曰争讼，义本《夬九四》也。艮为门，伏震为出，巽为入，伏坤为忧、为心。○心，汲古作患，依宋元本。

之卦是《遯》。林辞说：这是争讼人家的门户，不可与他为邻；出出入入各有所图，忧愁便从我心里生出来。尚秉和解说：乾为言，艮也为言，兑为口；二至四爻互出的是倒过来的兑，与乾之言相背，所以说争讼，取义本于《夬》卦九四爻。艮为门，伏震为出，巽为入，伏坤为忧、为心。校记：「心」字汲古阁本作「患」，此处依宋元本。

大壮。朽根枯株，不生肌肤。病在心腹，日以焦枯。伏巽为木、为陨落，故曰朽根枯株。艮为肌肤，上卦艮覆，故肌肤不生。伏坤为心腹、为病，巽陨故枯。按：壮者，伤也，故林词如此而象则用伏。○腹，汲古作肠，焦作燋，均依宋元本。焦枯，宋元本作焦劳，依汲古协。

之卦是《大壮》。林辞说：树根已朽、树干已枯，长不出新的皮肉；病在心腹之间，一天天焦灼枯槁下去。尚秉和解说：伏巽为木、为陨落，所以说朽根枯株。艮为肌肤，而上体的艮是倒置的，所以肌肤不生。伏坤为心腹、为疾病，巽主陨落，所以枯槁。按「壮」字本有创伤的意思，所以林辞取象这样凶恶，而所用的卦象则一概取伏象。校记：「腹」字汲古阁本作「肠」，「焦」作「燋」，都依宋元本；「焦枯」宋元本作「焦劳」，依汲古阁本，于韵较协。

晋。雨师娶妇，黄岩季子。成礼既婚，相呼南去。润泽田里，年岁大喜。此用恒伏象。兑为雨，坤为师，巽为妇，卦六爻皆有应予，易所谓婚媾也，故曰雨师娶妇。震为黄，艮为岩、为季子，故曰黄岩季子。坤为礼，艮为成，震巽为夫妇，故曰成礼既婚。震为呼、为南，兑为润泽，坤为田里、为年岁。震为喜，言田里得雨泽，年岁丰熟而大喜也。元本旧注：《博物志》太公为灌坛令，武王梦妇人当道夜哭，问之曰：我是东海神女，嫁于西海神童，我行必有风雨云云。按：此注于林词不甚合，恐别有故实，为今所不能考。○南去、润泽田里，依《井》之《坤》宋元本校，各本去作上，润作膏，田里作下圭。子，汲古作女，依宋元本。

之卦是《晋》。林辞说：雨师娶妻，娶的是黄岩人家的小女儿；礼成完婚，互相招呼着往南边去；雨水润泽了田地村落，一年的收成大为可喜。尚秉和解说：这一条用《恒》的伏象。兑为雨，坤为师，巽为妇；此卦六爻两两皆相应，就是《周易》所谓的婚媾，所以说雨师娶妇。震为黄，艮为山岩、为幼小的儿女，所以说黄岩季子。坤为礼，艮为成，震与巽正好是一夫一妇，所以说成礼既婚。震为呼、为南，兑为润泽，坤为田里、为年岁，震为喜——是说田地得了雨水滋润，年成丰熟因而大喜。元刻本的旧注引《博物志》说：姜太公做灌坛令的时候，周武王梦见一个妇人当道夜哭，问她，她说「我是东海神女，嫁给西海神童，我一动身必定起风雨」云云。按这条旧注与林辞并不很合，恐怕另有典故，如今已无从考订。校记：「南去」与「润泽田里」两处，依《井》之《坤》一条的宋元本校定；各本「去」作「上」，「润」作「膏」，「田里」作「下圭」。「子」字汲古阁本作「女」，依宋元本。

明夷。冬采薇兰，地冻坚难。利走室北，暮无所得。坎为冬，震为薇兰。坤为地，坎为冻、为险难，为室、为北，震行故曰利走室北。坤为暮，坤虚故无得。○薇，宋元本作微，依汲古。室，宋本、汲古作失，依元本。

之卦是《明夷》。林辞说：隆冬时节去采薇菜与兰草，地面冻得又硬又难挖；只宜走向屋子的北面，走到天黑也一无所得。尚秉和解说：坎为冬，震为薇兰；坤为地，坎为冰冻、为险难，又为室、为北方，震主行走，所以说宜走室北。坤为日暮，坤中空虚，所以毫无所获。校记：「薇」字宋元本作「微」，依汲古阁本；「室」字宋本与汲古阁本作「失」，依元本。

家人。昧之东域，误过虎邑。失我熊胔，饥无所食。此用《恒》象。震为东，兑为昧，伏艮为虎、为邑、为熊，伏坤为失、为虚，故为饥。○熊胔，依宋元本，汲古作熟罴，非。熊胔，熊肉也。

之卦是《家人》。林辞说：在昏黑中走向东边的地界，错走过了有虎的城邑；丢掉了我的熊肉，饿得没有东西可吃。尚秉和解说：这一条用《恒》的卦象。震为东，兑为昏昧，伏艮为虎、为城邑、为熊，伏坤为丧失、为空虚，因而挨饿。校记：「熊胔」依宋元本，汲古阁本作「熟罴」，不对。熊胔，就是熊肉。

睽。日暮闭目，随阳休息。箕子以之，乃受其福。举首多言，必为悔残。离为日、为目，坎为闭、为暮，故曰日暮闭目。离为阳，兑向晦宴息，故曰休息。兑为口舌，故曰箕。坎为首，坎上下兑口故曰多言。○首，依宋元本，汲古作事。箕星司口舌。

之卦是《睽》。林辞说：日落时分闭上眼睛，随着太阳一同休息；箕子正是这样做的，因而承受了福分；若是抬起头来多言多语，必定招来悔恨与残伤。尚秉和解说：离为日、为目，坎为闭、为日暮，所以说日暮闭目。离为太阳，兑主向晚安歇，所以说休息。兑为口舌，所以取「箕」字——箕宿在星占中正是主口舌的。坎为首，坎的上下都是兑口，所以说多言。校记：「首」字依宋元本，汲古阁本作「事」。

蹇。蓼萧瀼瀼，君子龙光。鸣鸾雍雍，福禄来同。蓼萧，《小雅》篇名，天子燕诸侯之诗。龙，宠也。为龙、为光，和鸾雝雝，万福攸同，皆诗语。遇卦恒下巽为蓼萧，震为龙、为鸣，鸾为雍雍，乾为福禄。○雍雍，汲古作噰噰，依宋元本，字与毛诗异。

之卦是《蹇》。林辞说：蓼蒿之上露水浓浓，君子光宠显耀；鸾铃声声和鸣，福与禄一同到来。尚秉和解说：《蓼萧》是《诗·小雅》的篇名，是天子宴请诸侯的诗。「龙」在这里读作宠。「为龙、为光」「和鸾雝雝」「万福攸同」都是《诗》中的原句。遇卦《恒》下体的巽为蓼萧，震为龙、为鸣，鸾铃相和即雍雍之声，乾为福禄。校记：「雍雍」汲古阁本作「噰噰」，依宋元本，用字与《毛诗》不同。

解。鸟飞无翼，兔走折足。虽不会同，未得医工。震为鸟、为兔、为翼、为足，坎折巽寡髪，故无翼，坎蹇故折足。坎为医，巽为工，巽伏坎隐故不得，言不得医折足之患也。○会同，汲古作同会，医工作利达，均依宋元本。

之卦是《解》。林辞说：鸟要飞却没有翅膀，兔要跑却折断了脚；虽然还没有会聚相见，也还请不到医工。尚秉和解说：震为鸟、为兔、为翼、为足；坎主折断，巽主毛发稀疏，所以没有翅膀；坎主蹇难，所以折足。坎为医，巽为工，巽潜伏而坎隐没，所以求之不得，是说折足之患得不到医治。校记：「会同」汲古阁本作「同会」，「医工」作「利达」，都依宋元本。

损。五胜相贼，火得水息。精光消灭，绝不能续。卦兑金，克震木，震木克坤土，而兑又为水，艮又为火，故火得水而息灭也。元本注五胜者，言五行相胜之义。伏巽为贼，卦数五，故曰五胜相贼。艮为光，坤消兑绝。○能，宋元作长，依汲古。

之卦是《损》。林辞说：五行相胜、彼此贼害，火遇上水便熄灭；精光消散殆尽，断绝而无从接续。尚秉和解说：本卦的兑属金，金克震木，震木又克坤土，而兑同时也主水，艮同时也主火，所以火遇水而熄灭。元刻本的注说：「五胜」讲的是五行相胜的道理。伏巽为贼害，卦数为五，所以说五胜相贼。艮为光，坤主消退，兑主断绝。校记：「能」字宋元本作「长」，此处依汲古阁本。

益。东资齐鲁，得骍大马。便辟能言，巧贾善市。八邻并户，请火不与。人道闭塞，鬼守其宇。震为东，巽为齐，伏兑为鲁。震为马，伏乾为赤，故曰骍。骍，赤色也。正反震，故曰便辟能言。巽为贾市，坤为户，卦数八，艮亦为户，数亦八，故曰八邻并户。并屏同，并户即闭户也。艮为火，下乘坤水，故不得火。坤为道路、为闭塞，孟子：请火于邻无弗与者。今八邻闭户不与。故曰人道闭塞。坤为鬼，艮为守、为宇，故曰鬼守其宇。巧贾善市，汲古作市人善贾，八邻作邻人，守作祟，均依宋元本。

之卦是《益》。林辞说：往东到齐、鲁去营运资财，得到一匹赤色的大马；能逢迎、会说话，是个精明的商人、善做买卖；可是八方邻里都闭门不开，讨一点火都不肯给；人间的道路闭塞不通，只剩鬼在守着他的屋宇。尚秉和解说：震为东，巽为齐，伏兑为鲁。震为马，伏乾为赤，所以说骍——骍就是赤色。一正一倒两个震，所以说便佞能言。巽为商贾、为市集。坤为门户，卦数为八；艮也为门户，数也是八，所以说八邻并户。「并」与「屏」相通，并户就是闭户。艮为火，下面承着坤水，所以取不到火。坤为道路、为闭塞。《孟子》讲向邻家讨火没有不给的，如今八方邻家闭门不给，所以说人道闭塞。坤为鬼，艮为守、为屋宇，所以说鬼守其宇。校记：「巧贾善市」汲古阁本作「市人善贾」，「八邻」作「邻人」，「守」作「祟」，都依宋元本。

夬。争鸡失羊，亡其金囊。利不得长，陈蔡之患，赖楚以安。遇卦互兑为羊，巽为鸡，而兑巽相反复，故得鸡则失羊，得羊必失鸡，不可得兼也。坤为囊，坤伏故亡。乾金巽利，震为陈、为蔡、为楚，伏坤为患。《史记孔子世家》：陈蔡闻楚聘孔子，惧，发徒役围孔子，不得行，绝粮，于是使子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，然后得免。

之卦是《夬》。林辞说：争一只鸡反倒丢了羊，连盛金子的口袋也丢了；获利不能长久；像孔子被困陈蔡那样的祸患，最后靠楚国才得以平安。尚秉和解说：遇卦互出的兑为羊，巽为鸡，而兑与巽正是一正一倒的覆象，所以得了鸡便失羊、得了羊必失鸡，两者不能兼有。坤为口袋，坤潜伏，所以丢失。乾为金，巽为利。震为陈、为蔡、也为楚，伏坤为祸患。《史记·孔子世家》记载：陈、蔡两国听说楚国要聘请孔子，心生恐惧，发徒役围困孔子，使他不得成行，以致断粮；于是孔子派子贡到楚国求助，楚昭王发兵来迎孔子，这才脱险。

姤。九登十陟，马跌不前。管子佐之，乃能上山。通《复》。震数九，坤数十，震为登、为陟、为马，坤失，故曰马跌不前。震为竹，故曰管子。乾为山，言管子佐齐桓乃能霸天下也。○首句元本作十登九涉，依宋本、汲古。

之卦是《姤》。林辞说：登了九重又上十重，马失前蹄，走不上去；有管仲从旁辅佐，这才能够登上山顶。尚秉和解说：《姤》与《复》旁通。震数为九，坤数为十；震为登、为陟、为马，坤主丧失，所以说马跌不前。震为竹，所以说管子。乾为山——是说管仲辅佐齐桓公，才能称霸天下。校记：首句元刻本作「十登九涉」，此处依宋本与汲古阁本。