焦氏易林注 · 第 34 卷

歸妹。南至之日，陽消不息。北風冽寒，萬物藏伏。離日震南，故曰南至之日，上下卦陰在陽上故曰陽消不息。坎為北、為寒，伏巽，故曰北風。震為萬物，坎為藏伏。○冽，宋元本作烈，藏伏作伏藏，茲依汲古，然伏仍不協，疑為匿字。

離卦變到歸妹卦。太陽南行到極點的那一天，陽氣消退不再滋長；北風凜冽嚴寒，萬物一齊藏伏起來。尚秉和解說：歸妹二至四爻互離為日，上體震居南，所以說「南至之日」；上下兩體的陰爻都壓在陽爻之上，所以說陽氣消退不生。三至五爻互坎居北、為寒，所伏的漸卦上體為巽為風，所以說「北風」。震為萬物，坎主藏伏。校勘：「冽」字宋、元本作「烈」，「藏伏」二字作「伏藏」，這裡依汲古閣本；不過「伏」字押韻仍然不合，疑心原本是個「匿」字。

豐。五利四福，俱田高邑。黍稷盛茂，多獲高稻。巽為利，卦數五故曰五利。震為福，卦數四，故曰四福。艮為邑，巽為高，震為耕，故曰俱田高邑。震為黍稷、為盛茂、為稻。○田，宋元本作佃，高作居，稻作積，均依汲古。

離卦變到豐卦。五重的財利、四重的福氣，都在高處的城邑田地上；黍子穀子長得繁茂，高田裡的稻穀收成很多。尚秉和解說：巽為利，卦數為五，所以說「五利」；震為福，卦數為四，所以說「四福」。艮為城邑，巽為高，震為耕作，所以說「俱田高邑」。震為黍稷、為繁茂、為稻。校勘：「田」字宋、元本作「佃」，「高」字作「居」，「稻」字作「積」，都依汲古閣本。

旅。公孫駕車，載遊東齊。延陵說產，遺季紵衣。詳《乾》之《益》，各本下多疾病悲哀四字，與上文不類，斷為衍文，依《乾》之《益》校刪。

離卦變到旅卦。公孫駕著車，載人往東邊的齊國遊歷；延陵季子悅服子產的為人，把一件苧麻衣贈給他。季札與子產互贈縞帶、紵衣的事見於《左傳·襄公二十九年》。尚秉和說：此條取象已在《乾》之《益》一條下詳細講過。各本這一條下面多出「疾病悲哀」四個字，與上文語意不相類，斷定是衍文，依《乾》之《益》一條校勘刪去。

巽。蛟虯當道，民困愁苦。望羊置群，長子在門。巽為蛇，故曰蛟虯，伏震為道，故曰蛟虯當道。坎為民、為愁苦，坎陷，故曰民困愁苦。互兌為羊，艮為門，震為長子。

離卦變到巽卦。蛟龍虯螭橫在路上，百姓困頓愁苦；遠望羊群安置牧放，長子守在門口。尚秉和解說：巽為蛇，所以說蛟虯；所伏的震為道路，所以說蛟虯攔路。卦中互坎為民、為愁苦，坎主陷落，所以說百姓困苦。二至四爻互兌為羊，互艮為門，震為長子。

兌。金玉滿堂，忠直乘危。三老凍餓，鬼奪其室。求魚河海，網舉必得。伏艮為金、為堂，震為玉，故曰金玉滿堂。坎為忠直、為危、為凍，震數三，艮壽，故曰三老。三老，鄉官也。坎為鬼、為河海，艮為求，互巽為魚，離為網。○堂，宋元本作室，非，茲依汲古。其，汲古作我，茲依宋元本。按：林詞義吉凶不協，疑中二句為衍文。

離卦變到兌卦。金玉堆滿廳堂，忠正耿直的人反倒身處險境；三老受凍捱餓，鬼怪奪走了他們的居室；到江河大海裡求魚，一提網必定有所得。尚秉和解說：所伏的艮為金、為廳堂，震為玉，所以說「金玉滿堂」。坎為忠直、為危險、為寒凍，震數為三，艮主長壽，所以說「三老」；三老是鄉里掌教化的職官。坎為鬼、為江河大海，艮為求取，互巽為魚，離為網罟。校勘：「堂」字宋、元本作「室」，不合，這裡依汲古閣本；「其」字汲古閣本作「我」，這裡依宋、元本。按：這條林辭前後吉凶不協調，疑心中間兩句是衍文。

渙。日入明匿，陽晶隱伏。小人勞心，求事不得。離伏，故曰日入明匿。晶精通。坎為隱伏、為心、為勞，震為人，艮為小，故曰小人勞心。艮為求，風散故不得。○明匿，宋元本作幽慝，晶作明，均依汲古。

離卦變到渙卦。太陽落下、光明隱沒，陽的精華潛藏起來；小人勞心費力，謀事卻求不到結果。尚秉和解說：離象隱伏，所以說日落而光明隱匿；「晶」與「精」相通。下體坎為隱伏、為心、為勞苦，互震為人，互艮為小，所以說「小人勞心」。艮為求，上體巽為風，風一吹便散，所以求不到。校勘：「明匿」二字宋、元本作「幽慝」，「晶」字作「明」，都依汲古閣本。

節。頻逢社飲，失利後福。不如子息，舊居故處。申請必得，乃無大悔。艮為社，兌口為飲。古社日最重春秋兩社，皆祭後鄉飲，故曰頻逢社飲。巽為利，巽伏故失利。震為後、為福，故曰後福。震為子息、為申請，艮為居處。○社，依宋元本，汲古作招，非。必得，宋元本作必與，依汲古。

離卦變到節卦。屢屢趕上社日的酒宴，眼前失了利卻換來日後的福；不如養育子息，仍舊守住老屋舊居；一再申請必能如願，也就不會有大的悔恨。尚秉和解說：節卦中互艮為社，下體兌為口主飲，所以說飲酒。古代社日以春秋兩社最為隆重，祭祀之後都要舉行鄉飲酒禮，所以說「頻逢社飲」。巽為利，巽象隱伏，所以說失利。震為後、為福，所以說「後福」。震為子息、為申請，艮為居處。校勘：「社」字依宋、元本，汲古閣本作「招」，不對；「必得」二字宋、元本作「必與」，這裡依汲古閣本。

中孚。南有嘉魚，駕黃取。魴鱮詡詡，利來無憂。震為南，巽為魚，震福故曰嘉魚。震為黃，黃馬也。正反巽故曰、曰魴鱮。巽為利。○，汲古、宋本皆作遊，茲依元本，嘉魚，《小雅》詩篇名。

離卦變到中孚卦。南方有肥美的魚，駕著黃馬前去捕取；魴魚鰱魚成群歡躍，利益到來沒有憂愁。尚秉和解說：中孚互震居南，上體巽為魚，震主福，所以說「嘉魚」。震為黃，指的是黃馬。正立的巽與倒轉的巽相對，所以有魴魚、鰱魚之稱。巽為利。校勘：這個字汲古閣本與宋刻本都作「遊」，這裡依元刻本。《南有嘉魚》是《詩經·小雅》的篇名。按：本條林辭與註文原有數字，底本此處已經脫落，今照源文實收，不作臆補。

小過。黃裳建元，文德在身。祿佑洋溢，封為齊君。震為衣、為黃，《坤六五》："黃裳元吉"，故曰建元。艮為身，坤為文，卦上下皆坤爻，故曰文德在身。震為福佑、為君，巽為齊。○宋元本下多"賈市無門，股肱多根"二句，根當為恨，豈有上文如是之吉、下忽凶乎，其為衍文無疑，故從汲古不錄。

離卦變到小過卦。身著黃色下裳、開創元功，文德積蓄在自身；福祿佑助充溢豐盈，受封做了齊國之君。尚秉和解說：震為衣、為黃色，《坤卦》六五爻辭說「黃裳元吉」，所以說「建元」。艮為身，坤為文采，小過上下兩端都是坤爻，所以說「文德在身」。震為福佑、為君，巽為齊。校勘：宋、元本這條下面多出「賈市無門，股肱多根」兩句，「根」應當作「恨」；上文吉慶到這般地步，下面怎會忽然轉凶？必是衍文無疑，所以從汲古閣本不予收錄。

既濟。口不從心，欲東反西。與意乖戾，動舉失便。離東坎西。○舉，元本作步，依宋本、汲古。便，依汲古，宋元本皆作使。

離卦變到既濟卦。嘴上說的不合心裡想的，本要往東走卻反而向西；樣樣都與本意乖違，一舉一動都不順當。尚秉和解說：既濟下體離居東，上體坎居西。校勘：「舉」字元刻本作「步」，依宋刻本與汲古閣本；「便」字依汲古閣本，宋、元本都作「使」。

未濟。虎狼之鄉，日爭凶訟。叨爾為長，不能定從。卦有三艮形，故曰虎狼之鄉。離正覆兌相背，故曰爭訟。不能定從，言不能定從約。虎狼之鄉，謂秦也。○從，汲古訛證，依宋元本。

離卦變到未濟卦。身在虎狼盤踞的地方，天天有凶險的爭訟；忝居盟主之長，卻定不下合縱的盟約。尚秉和解說：未濟卦中含有三個艮的形狀，所以說「虎狼之鄉」。離的正象與覆象兩個兌口彼此背向，所以說「爭訟」。所謂「不能定從」，是說不能定下合縱之約。「虎狼之鄉」指的是秦國。校勘：「從」字汲古閣本訛作「證」，這裡依宋、元本。

咸。雌單獨居，歸其本巢。毛羽憔悴，志如死灰。巽為雌、為寡，故曰單獨。艮為巢，巽寡髮，故曰毛羽憔悴。伏坤為志、為死。

咸卦變到咸卦，上下相感，仍是本卦。雌鳥孤零零獨自棲息，回到它原來的巢裡；羽毛枯槁憔悴，心志像燒盡的死灰一樣。尚秉和解說：咸二至四爻互巽為雌、為孤寡，所以說「單獨」；下體艮為巢。巽有毛髮稀疏之象，所以說毛羽憔悴。所伏的損卦中坤為心志、為死亡。

乾。小窗多明，道里利通。仁賢君子，國安不僵。○小，宋元本作十，依汲古。裡，汲古作理，依宋元本。○此用《咸》象。咸伏損，艮為小、為窗、為明，坤為道里。震為利通、為仁賢，艮為君子、為國、為安。

咸卦變到乾卦。小小的窗子透進許多光亮，道路順暢通達；有仁德賢明的君子在位，國家安定不會傾覆。校勘：「小」字宋、元本作「十」，依汲古閣本；「裡」字汲古閣本作「理」，依宋、元本。尚秉和解說：這一條用的是遇卦咸的卦象。咸所伏的是損卦，艮為小、為窗、為明亮，坤為道路里程。震為順利通達、為仁德賢良，艮為君子、為邦國、為安寧。

坤。心惡來怪，沖沖何懼。顏淵子騫，尼父聖誨。淵，宋本作伯，誨作毋，依汲古。咸艮為顏，兌為淵，故曰顏淵。艮手為騫，故曰子騫。乾為父、為聖，艮山故曰尼父，兌言故曰聖誨。

咸卦變到坤卦。心裡厭惡怪異之事臨頭，憂心忡忡，其實有什麼可怕；有顏淵、閔子騫這樣的賢弟子，有孔夫子聖明的教誨。校勘：「淵」字宋刻本作「伯」，「誨」字作「毋」，這裡依汲古閣本。尚秉和解說：咸卦下體艮為顏面，上體兌為深淵，所以說「顏淵」；艮為手，舉手為「騫」，所以說「子騫」。乾為父、為聖，艮為山，所以說「尼父」——孔子生於尼丘，後人尊稱尼父；兌主言語，所以說「聖誨」。

屯。鳥鳴呼子，哺以酒脯。高棲水處，來歸其母。艮為鳥，震為鳴、為子，故曰鳥鳴呼子。震為口，故曰哺。坎為酒、為脯。脯，肉也。艮高，故曰高樓，坤水坎水，故曰水處。坤為母，震為歸，言鳥聞呼，或高棲或水處皆至也。○棲，宋元本訛樓，依汲古。

咸卦變到屯卦。鳥兒鳴叫呼喚它的雛兒，銜來酒食餵養它們；有的高棲樹上，有的落在水邊，都回到母親身邊來。尚秉和解說：屯三至五爻互艮為鳥，下體震為鳴、為子，所以說「鳥鳴呼子」。震為口，所以說哺餵。上體坎為酒、為脯；「脯」就是肉乾。艮主高，所以說高棲；坤為水、坎也為水，所以說「水處」。坤為母，震為歸，是說鳥兒聽見呼喚，無論棲在高處的還是待在水邊的都趕來。校勘：「棲」字宋、元本訛作「樓」，這裡依汲古閣本。

蒙。國馬生角，陰孽萌作。變易常服，君失於宅。坤為國、為馬，艮為角，互震故曰生角。坤為陰、為服、為失，艮為宅，震為萌、為君。《漢書五行志》："文帝十二年，有馬生角於吳，劉向以為吳舉兵向上之萌"，又《史記》："燕太子丹為質於秦，求歸，秦王曰：待馬生角，既而馬果生角，乃放歸"，此皆反常之事，故曰變易常服。

咸卦變到蒙卦。國中的馬長出了角，陰邪的禍孽開始萌動；一件件反常之事變換出現，國君失掉了自己的居所。尚秉和解說：蒙三至五爻互坤為邦國、為馬，上體艮為角，二至四爻互震主發動，所以說「生角」。坤為陰、為服、為喪失，艮為居宅，震為萌生、為君。《漢書·五行志》記載：漢文帝十二年，吳地有馬生角，劉向認為這是吳國將要舉兵犯上的先兆。《史記》又記載：燕太子丹在秦國做人質，請求回國，秦王說「等馬生了角再說」，不久馬果然長出角，才把他放回。這都是違反常理的事，所以說「變易常服」。

需。入宇多悔，耕石不富。衡門屢空，使士失意。○宇，汲古作年，從宋元本。似多用伏象。

咸卦變到需卦。走進屋宇多有悔恨，在石頭上耕種富不起來；橫木為門的陋室裡屢屢斷炊，讓士人不能稱心。「衡門」是以橫木作門的簡陋居所，「屢空」出自《論語》，說的是顏回常常窮困無食。校勘：「宇」字汲古閣本作「年」，這裡從宋、元本。尚秉和說：這一條似乎多半取的是伏象。

訟。諸孺行賈，遠涉山阻。與旅為市，不危不殆，利得十倍。伏《震》為孺、為商賈，坤眾故曰諸孺。乾為陵，故曰山阻。伏巽為市、為利、為三倍。○諸孺，宋本作情懦，茲依汲古。

咸卦變到訟卦。一群年輕人外出行商，遠遠跋涉過險阻的山路；同旅居的客商做買賣，既不危險也不困厄，獲利十倍。尚秉和解說：所伏的震為幼者、為商賈，坤主眾多，所以說「諸孺」。上體乾為丘陵，所以說「山阻」。所伏的巽為市集、為財利、為倍數。校勘：「諸孺」二字宋刻本作「情懦」，這裡依汲古閣本。

師。梁破橋壞，水深多畏。陳鄭之間，絕不得前。艮為橋樑，艮覆故曰破壞，坎為破也。坤水坎水故曰水深。坎為畏，震為陳，坎為平、為鄭，坎陷故不前。

咸卦變到師卦。橋樑斷毀，水深得叫人害怕；困在陳國與鄭國之間，去路斷絕不能前進。尚秉和解說：師三至五爻互艮為橋樑，艮象倒轉，所以說破壞；坎也主破損。坤為水、坎也為水，所以說水深。坎為畏懼，二至四爻互震為陳，坎為平、為鄭，坎主陷落，所以不能前進。

比。雙鳧俱飛，欲歸稻池。經涉萑澤，為矢所射，傷我胸臆。此兼《咸》象。艮為鳧，兌數二，故曰雙鳧。兌為池，巽為稻、為萑，坎為矢，坤為胸。○射傷，汲古作傷損，依宋元本。

咸卦變到比卦。一對野鴨一同飛起，想回到長稻子的池塘去；半路經過蘆荻叢生的水澤，被箭射中，傷了我的胸膛。尚秉和解說：這一條兼取遇卦咸的卦象。艮為野鴨，兌數為二，所以說「雙鳧」。兌為池塘，巽為稻、為荻，坎為箭矢，坤為胸。校勘：「射傷」二字汲古閣本作「傷損」，這裡依宋、元本。

小畜。謾誕不成，倍梁滅文。許人賣牛，三夫爭之。失利後時，公孫懷憂。未詳。○倍、賣。汲古作佶、作買。依宋元本。夫，宋元本作失，依汲古。按：伏《豫》正反震故曰謾誕、曰爭、曰三夫。艮為牛、為時。

咸卦變到小畜卦。虛妄浮誇的話辦不成事，梁木折斷、紋飾泯滅；答應賣給人家的牛，三個男子來爭奪；錯失了利益又誤了時機，公孫滿懷憂愁。尚秉和說：這條的意思講不明白。校勘：「倍」「賣」兩字汲古閣本作「佶」「買」，這裡依宋、元本；「夫」字宋、元本作「失」，依汲古閣本。按：小畜所伏的豫卦中正立的震與倒轉的震相對，所以說「謾誕」、說「爭」、說「三夫」。艮為牛、為時機。

履。南國飢凶，民失糟糠。少子困捕，利無所得。乾為南，伏坤為國，離為飢，巽為糟糠，兌為食。○飢凶，宋元本作凶飢，依汲古。

咸卦變到履卦。南方的邦國鬧饑荒，百姓連糟糠也吃不上；小兒子困窘地四處求取，一點好處也得不到。尚秉和解說：履上體乾居南方，所伏的謙卦中坤為邦國，卦中互離為飢，巽為糟糠，下體兌為飲食。校勘：「飢凶」二字宋、元本作「凶飢」，這裡依汲古閣本。

泰。狗吠非主，狼虎日擾。驚我東西，不為家咎。震為鳴吠、為主，伏艮為狗、為虎狼，震為驚、為東，兌為西，艮為家。狗吠非主，言非其主人而必吠也。

咸卦變到泰卦。狗對著不是主人的人狂吠，虎狼天天來攪擾；東邊西邊都把我驚動，卻終究沒有釀成家中的災禍。尚秉和解說：泰互震為鳴吠、為主人，所伏的否卦中艮為狗、為虎狼；震為驚動、為東，兌為西，艮為家。所謂「狗吠非主」，是說來的人不是它的主人，它就一定要叫。

否。望龍無目，不見手足。入水求玉，失其所欲。乾為龍，艮為目，巽伏故無。震為足，震伏故不見。艮為手，巽伏故亦不見。乾為玉，坤為水，巽入艮求，故曰入水求玉。坤為失，故所欲不得也。

咸卦變到否卦。望見龍卻看不到它的眼睛，也看不見它的手腳；下到水裡去尋玉，反而失掉了自己想要的東西。尚秉和解說：否上體乾為龍，二至四爻互艮為目，巽象隱伏，所以說沒有。震為足，震象隱伏，所以看不見；艮為手，巽象隱伏，所以手也看不見。乾為玉，下體坤為水，巽主入、艮主求，所以說「入水求玉」。坤主喪失，所以想要的東西得不到。

同人。以鹿為馬，欺誤其主。聞言不信，三日為咎。黃龍三子，中樂不殆。伏《師》。震為鹿，坤為馬，故曰以鹿為馬。震為主，離上下兌口相背，故曰欺誤、曰聞言不信。與《明夷初九》之"有言"義同也。離數三，故曰三日。震為黃龍、為子，為樂，《史記秦本紀》："趙高獻鹿於二世，曰馬也"。

咸卦變到同人卦。指著鹿說是馬，欺瞞蒙蔽他的君主；聽了別人的話不肯相信，三天之內釀成災咎；黃龍生了三個兒子，居中和樂而沒有危險。尚秉和解說：同人旁通於師，所以取師象。師互震為鹿，上體坤為馬，所以說「以鹿為馬」。震為主，同人下體離上下兩個兌口彼此背向，所以說欺騙蒙蔽、說聽了話不肯相信，這與《明夷》初九爻辭「有言」的意思相同。離數為三，所以說「三日」。震為黃龍、為子、為樂。《史記·秦本紀》記載：趙高把鹿獻給秦二世，硬說這是馬。

大有。養幼新婚，未能出門。登宋望齊，不見太師。此用《咸》象。少男少女故曰養幼，六爻皆交，故曰新婚。乾為門，巽伏，故曰未能出門。架木為屋曰宋，艮為宋、為望，巽為齊，乾為太師，巽伏故不見。

咸卦變到大有卦。養育幼小、操辦新婚，都還出不了門；登上宋國的高處遙望齊國，看不見太師。尚秉和解說：這一條用的是遇卦咸的卦象。咸是少男配少女，所以說「養幼」；咸卦六爻兩兩交感，所以說「新婚」。大有下體乾為門，巽象隱伏，所以說不能出門。架木為屋叫作「宋」，艮為宋、為瞻望，巽為齊，乾為太師，巽象隱伏，所以說看不見。

謙。王也季子，相與為友。明允篤誠，升擢薦舉。艮為王孫、為季子。艮為友，正反艮，故曰相與為友。艮為明、為升擢。○季，汲古作貴，依宋元本。

咸卦變到謙卦。王家子弟與季子，彼此結成朋友；為人明察誠信、篤厚真摯，因而得到提拔舉薦。尚秉和解說：謙下體艮為王孫、為季子；艮又為友，正立的艮與倒轉的艮相對，所以說「相與為友」。艮為明、為升遷提拔。校勘：「季」字汲古閣本作「貴」，這裡依宋、元本。

豫。山水暴怒，壞梁折柱。稽難行旅，留連愁苦。艮為山，坤水坎水，上震，故曰山水暴怒。艮為樑柱，坎折，故曰壞梁折柱。坎陷艮止，故曰稽難、曰留連，震為行旅，坎為愁苦。

咸卦變到豫卦。山洪暴發怒吼奔湧，沖壞橋樑、折斷屋柱；把趕路的人阻滯在半途，長久滯留愁苦不堪。尚秉和解說：豫二至四爻互艮為山，下體坤為水、互坎也為水，上體是震主動，所以說「山水暴怒」。艮為梁為柱，坎主折斷，所以說壞梁折柱。坎主陷落而艮主靜止，所以說「稽難」、說「留連」；震為行旅，坎為愁苦。

隨。鸇鳩徙巢，西至平州。遭逢雷電，碎我葦蘆。室家飢寒，思吾故初。艮為鸇鳩、為巢，下震故曰徙巢。兌為西，震為雷、為葦蘆，艮為室家。○碎，宋元本作破，依汲古，兌毀折故碎。

咸卦變到隨卦。鸇鳥斑鳩遷走舊巢，向西飛到平州；半路遇上雷電，把我的蘆葦叢全打碎了；一家老小挨餓受凍，懷念起當初的日子。尚秉和解說：隨三至五爻互艮為鸇鳩、為巢，艮下面就是震主動，所以說「徙巢」。上體兌居西方，下體震為雷、為葦蘆，艮為家室。校勘：「碎」字宋、元本作「破」，這裡依汲古閣本；兌主毀折，所以說「碎」。

蠱。登高傷軸，上阪棄粟。販鹽不利，賈牛折角。互震為軸、為登，兌為折，故傷軸。艮為阪，巽為粟，在下故曰棄粟。震為商販，兌為鹽滷。艮為牛、為角，兌為折。○買牛折角，元本買作賣，汲古作市賈折閱，非，茲依宋本。

咸卦變到蠱卦。登高時壓傷了車軸，上陡坡只好把粟米丟下；販鹽沒賺到錢，買牛又買到折角的。尚秉和解說：蠱三至五爻互震為車軸、為攀登，二至四爻互兌主折斷，所以說傷軸。上體艮為陡坡，下體巽為粟，粟在下位，所以說「棄粟」。震為商販，兌為鹽滷。艮為牛、為角，兌主折斷。校勘：「買牛折角」元刻本「買」作「賣」，汲古閣本作「市賈折閱」，都不對，這裡依宋刻本。

臨。祝鮀王孫，能事鬼神。節用綏民，衛國以存。饗我旨酒，眉壽多年。《論語》："祝鮀治宗廟，故曰能事鬼神"，注：祝鮀，衛大夫子魚也。疏：《左傳》：子行敬子謂靈公曰："會同難，其使祝鮀從。"將盟，果長衛侯，故曰衛國以存。坤為鮀，震言故曰祝鮀。震為王、為神，坤為鬼、為民、為國。○鮀，元本作施，依宋本、汲古。第五句依宋元本，汲古無。

咸卦變到臨卦。祝鮀和王孫賈，善於奉事鬼神；節省用度、安撫百姓，衛國因此得以保全；請我喝上等好酒，祝願長壽多年。尚秉和解說：《論語》說祝鮀掌管宗廟之事，所以說他能奉事鬼神；註解說祝鮀就是衛國大夫子魚。疏文引《左傳》：子行敬子對衛靈公說「諸侯會盟的場面難對付，還是讓祝鮀跟著去」；到了盟會，果然爭得衛侯的位次在前，所以說「衛國以存」。上體坤為鮀，互震主言語，所以說「祝鮀」。震為王、為神，坤為鬼、為民、為邦國。校勘：「鮀」字元刻本作「施」，這裡依宋刻本與汲古閣本；第五句依宋、元本，汲古閣本沒有這一句。

觀。九里十山，道卻峻難。牛馬不前，復返來遠。坤數十，互艮故曰十山。朱震云，坤亦數九，故曰九里。艮為道，卻，退也。巽為進退，故曰道卻。坤為牛、為馬，艮止坤下，故不前。

咸卦變到觀卦。九里的路程、十重的山巒，道路退阻而險峻難行；牛馬都不肯往前走，只好從遠處折返回來。尚秉和解說：坤數為十，觀三至五爻互艮為山，所以說「十山」。朱震說坤的數也可以取九，所以說「九里」。艮為道路；「卻」是後退的意思，上體巽主進退不定，所以說「道卻」。坤為牛、為馬，艮的靜止之象加在坤上，所以不能前進。

噬嗑。枯樹不花，空淵無魚。舊鳥飛翔，利棄我去。震為樹，離火故枯。坎為淵，巽為魚，巽伏故無魚。艮為鳥、為飛。○舊，宋元本作蕉，茲依汲古。亦未安。疑為鷙字。

咸卦變到噬嗑卦。枯樹不再開花，空潭裡沒有魚；舊日的鳥兒飛走了，利益拋下我而去。尚秉和解說：噬嗑下體震為樹，上體離為火，所以枯乾。三至五爻互坎為深淵，巽為魚，巽象隱伏，所以說沒有魚。二至四爻互艮為鳥、為飛。校勘：「舊」字宋、元本作「蕉」，這裡依汲古閣本；不過也講不安妥，疑心本是「鷙」字。

賁。雄狐綏綏，登上崔嵬。昭告顯功，大福允興。艮為狐，陽卦，故曰雄狐。震為登，艮山，故曰崔嵬。震言故曰告。○綏綏，宋元本作唯唯，汲古作綏遺，依局本。上，汲古作山，依宋元本。崔，宋元本作山，依汲古。《詩齊風》："南山崔崔，雄狐綏綏"，序謂刺襄公禽獸之行，林義似異。

咸卦變到賁卦。公狐慢悠悠地獨行，登上高峻的山巔；上告顯赫的功績，大福因此興起。尚秉和解說：賁上體艮為狐，艮是陽卦，所以說「雄狐」。三至五爻互震為攀登，艮為山，所以說「崔嵬」。震主言語，所以說「告」。校勘：「綏綏」二字宋、元本作「唯唯」，汲古閣本作「綏遺」，這裡依書局刊本；「上」字汲古閣本作「山」，依宋、元本；「崔」字宋、元本作「山」，依汲古閣本。《詩經·齊風·南山》有「南山崔崔，雄狐綏綏」的句子，《詩序》說那是譏刺齊襄公禽獸般的行為，《易林》此處取義似乎與《詩》不同。

剝。啞啞笑喜，相與飲酒。長樂行觴，千秋起舞，拜受大福。此用《咸》卦伏象。○笑喜相與，汲古作笑言與歡，依宋元本。

咸卦變到剝卦。哈哈地歡笑喜悅，眾人一同飲酒；在長樂之中傳杯勸酒，唱著千秋萬歲翩然起舞，拜謝領受大福。尚秉和說：這一條用的是遇卦咸的伏象。校勘：「笑喜相與」汲古閣本作「笑言與歡」，這裡依宋、元本。

復。大椎破轂，長舌亂國。床第之言，三世不安。兌為舌，震形較兌多一陰，故曰長舌。坤為國、為亂，伏巽為床，震為言，數三，坤為世，故曰三世。椎轂疑皆為震象。○椎，汲古訛推，宋元本。

咸卦變到復卦。大木槌砸破車轂，長舌之人攪亂國家；床笫之間的私語，害得三代不得安寧。尚秉和解說：兌為舌，震的卦形比兌多一個陰爻，所以說「長舌」。上體坤為邦國、為動亂，所伏的姤卦中巽為床，下體震為言語，震數為三，坤為世代，所以說「三世」。木槌和車轂恐怕都取的是震象。校勘：「椎」字汲古閣本訛作「推」，這裡依宋、元本。

無妄。男女合室，二姓同食。婚姻孔云，宜我孝孫。艮為室，震男巽女俱在艮體中，故曰合室。震為口，為食，正反震相對，故曰同食。艮為孫，巽順，故曰孝孫。○二，汲古作三，從宋元本。

咸卦變到無妄卦。男女合居一室，兩姓人家一同進食；婚姻的事人人稱道，正宜於我這孝順的子孫。尚秉和解說：無妄二至四爻互艮為室，震為男、三至五爻互巽為女，都在艮體之中，所以說「合室」。震為口、為飲食，正立的震與倒轉的震相對，所以說「同食」。艮為孫，巽主柔順，所以說「孝孫」。校勘：「二」字汲古閣本作「三」，這裡從宋、元本。

大畜。千仞之牆，禍不入門。金籠鐵疏，利以闢兵。欲南上阪，軸方不轉，遠車復反。艮為牆，在上故曰千仞。乾為門，坤為禍，坤伏故禍不入門。乾為金，艮亦為金，故曰金籠鐵疏。疏梳同。艮為刀兵，艮止故闢兵。震為南，艮為阪，伏坤為軸、為方，艮止故不轉。震為車、為反也。○禍不，汲古作不得，闢作避，南上作上南，均依宋元本。軸方，宋元本作轉萬，今依汲古。

咸卦變到大畜卦。千仞高的城牆護著，禍事進不了門；金籠鐵柵圍著，有利於避開兵災；想往南上坡，車軸方正轉不動，遠行的車只好掉頭回來。尚秉和解說：大畜上體艮為牆，牆在上位，所以說「千仞」。下體乾為門，坤為禍，坤象隱伏，所以禍不入門。乾為金，艮也為金，所以說「金籠鐵疏」；「疏」與「梳」同，指柵格。艮為刀兵，艮主靜止，所以能避開兵禍。三至五爻互震為南，艮為陡坡，所伏的萃卦中坤為軸、為方，艮主靜止，所以車軸轉不動。震為車、為返回。校勘：「禍不」二字汲古閣本作「不得」，「闢」字作「避」，「南上」作「上南」，都依宋、元本；「軸方」二字宋、元本作「轉萬」，今依汲古閣本。

頤。華言風語，自相詿誤。終無凶事，安寧如故。震為旉，故曰華言，伏巽，故曰風語，正反震故詿誤。坤為凶、為事，艮為終，故終無凶事，艮止故安寧如故。

咸卦變到頤卦。浮華的言辭、捕風的傳語，彼此欺瞞誤事；到頭來並沒有凶險的事，仍舊安寧如常。尚秉和解說：震主花開敷布，所以說「華言」；所伏的大過卦中巽為風，所以說「風語」；正立的震與倒轉的震相對，所以說互相詿誤。中間坤為凶、為事，上體艮為終，所以說終究沒有凶事；艮主靜止，所以安寧如故。

大過。泛泛柏舟，流行不休。耿耿寤寐，心懷大憂。仁不遇時，退隱窮居。詳《屯》之《乾》。心，依校各本皆作公。

咸卦變到大過卦。柏木小舟在水上漂盪，隨流漂行不停；睜著眼睡不著，心裡懷著深深的憂愁；仁人碰不上好時候，只好退隱窮居。「泛彼柏舟」「耿耿不寐」都出自《詩經·邶風·柏舟》。尚秉和說：此條取象已在《屯》之《乾》一條下詳細講過。「心」字據校，各本都作「公」。

坎。大尾小頭，重不可搖。上弱下強，陰制其雄。艮為尾，坎為頭，陽陷陰中故曰陰制其雄。

咸卦變到坎卦。尾巴大而頭小，沉重得搖動不了；上面軟弱、下面強橫，陰柔制住了陽剛。尚秉和解說：坎中互艮為尾，坎本身為頭；陽爻陷在兩個陰爻當中，所以說「陰制其雄」。

離。一身三口，語無所主。東西南北，迷惑失道。兌為口，離數三，故曰三口。伏坎，數一，伏艮為身，故曰一身。正反兌故曰語無所主。兌為西，伏震為更，離為南，伏坎為北，伏艮為道，正反艮故迷惑失道。

咸卦變到離卦。一個身子長著三張嘴，說起話來毫無主張；東南西北亂轉，迷迷糊糊找不著路。尚秉和解說：離中兌為口，離數為三，所以說「三口」；所伏的坎數為一，伏艮為身，所以說「一身」。正立的兌與倒轉的兌相對，所以說說話沒有主張。兌居西方，伏震為更改，離居南方，伏坎居北方，伏艮為道路，正立的艮與倒轉的艮相對，所以迷惑而失道。

恆。南行求福，與喜相得。封受上賞，鼎足輔國。震為南、為行、為喜、為鼎、為足，乾為福，伏坤為國。

咸卦變到恆卦。往南去求福，正與喜慶相逢；受封領受上等賞賜，做了鼎足之臣輔佐國家。尚秉和解說：恆上體震為南、為行、為喜、為鼎、為足；卦中乾為福，所伏的益卦中坤為邦國。

遯。過時不歸，雌雄苦悲。徘徊外國，與母分離。艮為時，震為歸，二至四震伏故曰不歸。互巽為雌，震為雄，震伏不見，故曰苦悲。艮為國，艮止故徘徊。坤為母，坤伏不見，故曰與母分離。○第二句宋本作苦悲雄惟，元本作苦悲雄雌，茲依汲古。

咸卦變到遯卦。過了約定的時候還不回來，雌鳥雄鳥一齊苦苦悲鳴；在外邦徘徊不定，與母親分離。尚秉和解說：遯下體艮為時，震為歸；二至四爻之間震象隱伏，所以說不歸。二至四爻互巽為雌，震為雄，震象隱伏看不見，所以說苦悲。艮為邦國，艮主靜止，所以說徘徊。坤為母，坤象隱伏看不見，所以說與母分離。校勘：第二句宋刻本作「苦悲雄惟」，元刻本作「苦悲雄雌」，這裡依汲古閣本。

大壯。堯舜在國，陰陽和得。涿聚衣裳，晉人無殃。震為帝，故曰堯舜。《左傳哀二十三年》："晉伐齊，智瑤禽顏涿聚。"故曰晉人無殃，然語意與上二句不屬。衣裳，宋元本作衣常，仍難解。

咸卦變到大壯卦。像堯舜那樣的聖君在位，陰陽調和得當；顏涿聚的衣裳還在，晉國人卻沒有遭殃。尚秉和解說：震為帝，所以說堯舜。《左傳·哀公二十三年》記載：晉國討伐齊國，智瑤擒獲了顏涿聚。所以說「晉人無殃」，只是這句的語意與上面兩句接不上。校勘：「衣裳」二字宋、元本作「衣常」，仍舊難以解釋。

晉。周成之降，越裳夷通。疾病多祟，鬼哭其公。狼子野心，宿客不同。此用《咸》象。伏震為周，艮為咸，故曰周成。坤為裳，震為南，故曰越裳。坤為夷、為疾病、為鬼，艮為哭，震為公，震覆坤死，故曰鬼哭其公。艮為狼，坤為野、為心。巽為旅客，坤為夜，故曰宿客。○首句宋本作周成之降，汲古成作公，茲依《遯》之《坤》，然義皆與下四句不協，闕疑待考。又狼子，宋本作鳥子，尤非。

咸卦變到晉卦。周成王受命下臨，連越裳氏那樣的遠夷也來通好；疾病多半是鬼祟作怪，鬼在為那位公哭泣；狼崽子生就一副野心，同宿的客人各懷異志。尚秉和解說：這一條用的是遇卦咸的卦象。所伏的震為周，艮為咸，所以說「周成」。坤為裳，震為南，所以說「越裳」。坤為夷狄、為疾病、為鬼，艮為哭，震為公；震象倒轉而坤主死亡，所以說「鬼哭其公」。艮為狼，坤為原野、為心。巽為旅客，坤為夜，所以說「宿客」。校勘：首句宋刻本作「周成之降」，汲古閣本「成」字作「公」，這裡依《遯》之《坤》一條定作「成」；不過這句的意思與下面四句都不協調，只好存疑待考。另外「狼子」宋刻本作「鳥子」，那就更不對了。

明夷。申酉脫服，牛馬休息。君子以安，勞者得歡。坤居申方，坎先天居酉方，坤為牛，震為馬，坎隱故曰脫服。服，轅外馬脫服即休息也。坎為勞，震為歡，言申酉日暮牛馬與人皆安息也。

咸卦變到明夷卦。到了申時酉時卸下駕具，牛馬都得歇息；君子因此安適，勞累的人也得到歡愉。尚秉和解說：坤位居申方，坎在先天方位居酉方；上體坤為牛，互震為馬，坎象隱伏，所以說「脫服」。「服」是駕在車轅外側的馬，卸下服馬就是休息。坎為勞苦，震為歡，是說申酉時分天色向晚，牛馬和人都得以安歇。

家人。凱風無母，何恃何怙。幼孤弱子，為人所苦。巽為風、為母，巽隕落，故無母。坎為孤、為苦。凱風，《邶風》篇名，毛謂母不安其室，茲謂無母，義與毛異。○第二句宋元本作何怙何恃，依汲古。

咸卦變到家人卦。和暖的南風吹著，孩子卻沒有了母親，還能倚靠誰、依恃誰；年幼失怙的弱子，被人欺凌折磨。尚秉和解說：家人上體巽為風、為母，巽主隕落，所以說沒有母親。互坎為孤、為苦。《凱風》是《詩經·邶風》的篇名，毛傳說那是講母親不安於室，這裡卻說無母，取義與毛傳不同。校勘：第二句宋、元本作「何怙何恃」，這裡依汲古閣本。

睽。出門上堂，從容牖房，不失其常。天牢地戶，勞者憂苦。伏《艮》為門室牖房。坎為牢，艮為天，故曰天牢。坎為北、為勞憂，《晉書天文志》："天牢六星在北斗下，貴人之牢也"，《河圖括地象》："西北為天門，東南為地戶"，兌居東南，伏艮為戶也。

咸卦變到睽卦。出門登上廳堂，從容自在地待在有窗的房裡，不失日常的分寸；上應天牢之星、下當地戶之位，勞苦的人滿懷憂愁。尚秉和解說：睽所伏的蹇卦中艮為門、為室、為窗牖房舍。坎為牢，艮為天，所以說「天牢」。坎居北方、又為勞為憂。《晉書·天文志》說「天牢六星在北斗之下，是關押貴人的牢獄」；《河圖括地象》說「西北為天門，東南為地戶」；睽下體兌居東南，所伏的艮為戶。

蹇。天厭周德，命與南國。以禮靜民，兵革休息。艮為天，震為周、為德，故曰天厭周德。艮為國，離南，故曰南國。離為兵革，艮止故休息。厭，足也，滿也，言周德盛天，與以南國也。

咸卦變到蹇卦。上天滿意於周朝的德行，把南方的國土授給它；用禮制安定百姓，兵戈甲冑都收起來歇著。尚秉和解說：蹇下體艮為天，互震為周、為德，所以說「天厭周德」。艮為邦國，三至五爻互離居南方，所以說「南國」。離為兵革，艮主靜止，所以說停息。「厭」是滿足、充盈的意思，是說周的德行盛大合於天心，上天便把南方之國授給它。

解。堂桑折衝，佐鬬者傷。暴臣失國，良臣被殃。未詳。堂桑，宋元本作常葉，姑依汲古，皆未安。沖，汲古作衡，姑依宋元本。失，汲古作反，亦姑依宋元本。

咸卦變到解卦。堂前的桑樹折斷了車前橫木，幫著別人打架的自己受了傷；暴虐的臣子丟掉封國，賢良的臣子也跟著遭殃。尚秉和說：這一條的意思講不明白。校勘：「堂桑」二字宋、元本作「常葉」，姑且依汲古閣本，兩說都不妥當；「沖」字汲古閣本作「衡」，姑且依宋、元本；「失」字汲古閣本作「反」，也姑且依宋、元本。

損。合歡之國，嘉喜我福。東嶽西山，朝齊成恩。震為歡，坤為國，正反震相對，故曰合歡之國。震為喜、為福，艮為山嶽，震東兌西，故曰東嶽西山。震為朝、為齊，齊，同隮，《詩墉風》："朝隮於西，崇朝其雨"，《傳》："隮，升也"，按：《樂記》"地氣上齊"注：齊，躋也。而躋與隮皆訓升，是齊詩本作齊字，與毛異，而義同也，言云升雨降故曰成思。

咸卦變到損卦。舉國同歡的邦國，美好的喜慶帶給我福氣；東嶽與西山之間，清晨雲氣升騰，成就了恩澤。尚秉和解說：損二至四爻互震為歡，三至五爻互坤為邦國，正立的震與倒轉的震相對，所以說「合歡之國」。震為喜、為福，上體艮為山嶽，震居東、兌居西，所以說「東嶽西山」。震為早晨、為齊；「齊」同「隮」，《詩經·鄘風》說「朝隮於西，崇朝其雨」，毛傳說「隮就是上升」。按《禮記·樂記》「地氣上齊」句下注說：齊讀作躋。躋與隮都訓作上升，可見齊詩本來就寫作「齊」字，與毛詩用字不同而意義相同。這是說雲氣上升、雨水降落，所以說「成恩」。

益。耕石不生，棄禮無名。縫衣失針，襦袴不成。震為耕，艮為石，坤死，故曰不生。坤為禮、為失，震為衣、為襦袴，巽敝，故不成針，為坎象，四五半坎，故失針。

咸卦變到益卦。在石頭上耕種長不出苗，拋開禮法就沒有好名聲；縫衣裳丟了針，短衣長褲都做不成。尚秉和解說：益下體震為耕作，三至五爻互艮為石，二至四爻互坤主死亡，所以說長不出來。坤為禮、為喪失，震為衣、為短衣長褲，上體巽有破敝之象，所以做不成。針取的是坎象；四、五兩爻構成「半象」——只用兩個爻取一個經卦的一半形體，尚秉和認為《易林》常用這種取法——四五只是半個坎，坎象不完整，所以說丟了針。

夬。聾瞢闇盲，跛倚不行。坐尸爭骸，身被火災，困其多憂。《履六三》云："眇能視，跛能履"，謂兌為半離半震也，故茲亦曰盲、曰跛。推之夬亦半坎也，故曰聾。伏艮為坐，坤為尸，兌為骸，坤為身，艮為火，故曰身被火災。艮為困，坤為憂，故曰困其多憂。爭，《廣韻》云諫諍也，止也。坐尸爭骸，言不能行之人有類於坐尸止骸而不能動，故遇火而困，伏坤為災憂。○盲，宋元本作瞢，依汲古。第三句宋本、汲古作坐戶孚骸，依元本。火，汲古作大，依宋元本。困，宋元本作因，依汲古。

咸卦變到夬卦。耳聾眼花、目暗失明，瘸腿倚著東西挪不開步；像坐著的尸首一樣手腳僵住，身上又遭了火災，困頓而憂愁重重。尚秉和解說：《履卦》六三爻辭說「眇目的人勉強能看，跛足的人勉強能走」，講的正是兌兼有半個離、半個震的形體，所以這裡也說盲、說跛。照此推去，夬也含著半個坎，所以說聾。所伏的剝卦中艮為坐，坤為尸，兌為骸骨，坤為身，艮為火，所以說身遭火災。艮為困，坤為憂，所以說「困其多憂」。「爭」字《廣韻》解作諫諍、止住。「坐尸爭骸」，是說走不動路的人就像坐著的尸首、僵住的骨骸一樣不能動彈，所以遇上火只能受困；所伏的坤為災為憂。校勘：「盲」字宋、元本作「瞢」，依汲古閣本；第三句宋刻本與汲古閣本作「坐戶孚骸」，依元刻本；「火」字汲古閣本作「大」，依宋、元本；「困」字宋、元本作「因」，依汲古閣本。

姤。生長太平，仁政流行。四方歸德，社稷康榮。生長，宋元本作長生，此用《復》象。震為生，震樂故曰太平。坤為政，震為仁，故曰仁政流行。坤為四方、為社稷，震為德、為康榮。

咸卦變到姤卦。生養蕃息、天下太平，仁厚的政教通行四方；四方之人都歸附他的德化，社稷安康繁榮。校勘：「生長」二字宋、元本作「長生」。尚秉和解說：這一條用的是復卦之象——姤與復旁通。震主生發，震又主喜樂，所以說太平。坤為政令，震為仁，所以說「仁政流行」。坤為四方、為社稷，震為德、為康榮。

萃。桀蹠並處，民人愁苦。擁兵荷糧，戰於齊魯。合巹同牢，姬姜並居。坤惡故曰桀，巽為盜，故曰蹠。坤巽連體，故曰並處。坤為人民、為愁苦。艮為兵、為荷，巽為糧、為齊，兌為魯。五六句與上意不屬，定為衍文。○同牢，汲古作得牢，非，依宋元本。《昬禮》："同牢而食"。民人，宋元本作民之，從汲古。

咸卦變到萃卦。夏桀和盜跖那樣的暴徒惡人聚在一處，百姓愁苦不堪；擁兵扛糧，在齊魯一帶交戰。行合巹同牢之禮，姬姓姜姓兩家的人住在一起。尚秉和解說：坤主惡，所以說桀；巽為盜，所以說蹠；坤與巽連著卦體，所以說「並處」。坤為人民、為愁苦。艮為兵器、為負荷，巽為糧、為齊，兌為魯。第五、六兩句與上文意思接不上，斷定是衍文。校勘：「同牢」二字汲古閣本作「得牢」，不對，依宋、元本；《儀禮·昏禮》有「同牢而食」的說法，指新婚夫婦同食一牲。「民人」二字宋、元本作「民之」，從汲古閣本。

升。南與凶居，破車失襦。西行無袴，亡其寶賂。震為南，坤為凶、為車，兌毀故破車。震為襦，坤亡故失襦。兌為西，巽為袴，震為玉，坤亡故曰無袴、曰亡其實[當作寶]賂。

咸卦變到升卦。往南和兇惡的人同住，車子撞壞、短衣也丟了；往西走連褲子都沒有，隨身的寶貨全都亡失。尚秉和解說：升三至五爻互震為南，上體坤為凶、為車，互兌主毀折，所以說車壞。震為短衣，坤主喪亡，所以說丟了短衣。兌居西方，下體巽為褲，震為玉，坤主喪亡，所以說沒有褲子、說丟了寶貨（源文此處「實」字下有一處方括號校語，指出應作「寶」，今照原樣保留）。

困。空槽注器，豚彘不至。張弓祝雞，雄父飛去。伏震為槽、為器。注，擊也。伏艮為擊，巽為豕，故曰豚彘，坎陷故不至。凡飼豕擊槽即至，今槽空無食，故雖擊不至。巽為雞，坎為弓，兌口故曰祝雞。祝，呼也。張弓呼故懼而飛去也。○父，《師》之《旅》、汲古作鳩，《說文》："父，家長率教者"，然則雄父是雞之首領。父同甫。

咸卦變到困卦。空食槽敲得再響，豬也不肯過來；一邊張開弓一邊喚雞，公雞受驚飛走了。尚秉和解說：所伏的賁卦中震為食槽、為器具；「注」是敲擊的意思，伏艮主擊打。巽為豬，所以說「豚彘」；坎主陷落，所以說不來。凡是餵豬，敲一敲槽豬就來，如今槽裡空空沒有食料，所以敲了也不來。巽為雞，坎為弓，兌為口，所以說「祝雞」；「祝」就是呼喚。張著弓又叫喚，雞自然嚇得飛走。校勘：「父」字在《師》之《旅》一條和汲古閣本中都作「鳩」。《說文解字》說「父是家中領頭施教的人」，那麼「雄父」就是雞群裡的頭領；「父」與「甫」相通。

井。望尚阿衡，太宰周公。屏藩湯武，立為王侯。詳《同人》之《師》。

咸卦變到井卦。仰望著呂尚、伊尹那樣的輔相，還有太宰周公那樣的重臣；他們做商湯周武的屏障藩衛，自身也立為王侯。「阿衡」是商朝對伊尹的官稱。尚秉和說：此條取象已在《同人》之《師》一條下詳細講過。

革。朝鮮之地，箕子所保。宜家宜人，業處子孫。詳《大畜》林。

咸卦變到革卦。朝鮮那一片土地，是箕子受封保守的地方；那裡宜於安家、宜於養人，可以讓子孫世代安居立業。周武王滅商以後把箕子封在朝鮮，事見《史記·宋微子世家》。尚秉和說：此條取象已在《大畜》卦的林辭下詳細講過。