焦氏易林注 · 第 31 卷
賁。嬰兒求乳，母歸其子，黃麑悅喜。詳《無妄》之《節》。○汲古多"乃得甘飽"四字，依宋元本刪。兒，宋元本作孩，依汲古。
《大過》之《賁》。林辭說：嬰兒哭著要吃奶，母親回到孩子身邊；正像小黃鹿找到母鹿一樣歡喜。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《無妄》之《節》一條，可以參看。校記：汲古閣本多出「乃得甘飽」四字，依宋、元本刪去；「兒」字宋、元本作「孩」，依汲古閣本。
剝。廓落失業，跨禍度福，利無所得。坤虛故曰廓落，坤喪故失業。
《大過》之《剝》。林辭說：家業空落、生計無著，跨過了禍也越過了福，兩頭都不沾邊，求利也一無所得。尚秉和解說：坤中空虛，所以說「廓落」；坤主喪失，所以說失去產業。
復。出入無時，憂患為災。行人失牛，利去不來。老馬遺駒，勿與久居。冬至震出，夏至巽入，震巽相往來，故曰出入無時。坤為災、為憂患、為牛、為失，震為行人，故曰行人失牛。巽為利，巽伏，故曰利去不來。坤為馬、為老，震子為騎，坤上震不，故曰遺駒。震出故不居。○無，元本作不，從宋本、汲古。患，宋元本作禍，遺作少，均依汲古。老，汲古訛若，依宋元本。
《大過》之《復》。林辭說：出出入入沒有定時，憂患變成了災禍；趕路的人丟了牛，財利離去不再回來；老馬丟下了馬駒，不可與它長久相處。尚秉和解說：冬至一陽生而震出，夏至一陰生而巽入，震與巽往來交替，所以說「出入無時」。坤為災、為憂患、為牛、為喪失，震為行人，所以說「行人失牛」。巽為財利，巽在此為伏象，所以說「利去不來」。坤為馬、為老，震為子，因而為駒；坤在上而震在下，所以說「遺駒」（註文「震子為騎」的「騎」當作「駒」，「坤上震不」的「不」當作「下」）。震主出，所以說不能久居。校記：「無」字元刻本作「不」，依宋本與汲古閣本；「患」字宋、元本作「禍」，「遺」作「少」，都依汲古閣本；「老」字汲古閣本訛作「若」，依宋、元本。
無妄。風怒漂木，女惑生疾。陽失其服，陰孽為賊。巽風，震巽皆為木，故曰漂木。巽為女、為進退、為疾病，故曰女惑生疾。《左傳昭元年》："女，陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾"。乾為陽，卦二至上遯陰銷陽，故曰陽失其服。服，職也。巽為賊。○木，宋元本作水，依汲古。惑，汲古作感，服作時，依宋元本。
《大過》之《無妄》。林辭說：狂風怒號，把樹木颳得漂流；沉迷女色而生出疾病；陽失去了它的職守，陰中的妖孽成了禍害。尚秉和解說：巽為風，震與巽都取象為木，所以說「漂木」。巽為女、為進退不定、為疾病，所以說「女惑生疾」。《左傳》昭公元年醫和說：「女，陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾。」乾為陽；卦從二爻到上爻正是《遯》的形勢，陰一步步消損陽，所以說「陽失其服」——「服」就是職守。巽為賊。校記：「木」字宋、元本作「水」，依汲古閣本；「惑」字汲古閣本作「感」，「服」作「時」，依宋、元本。
大畜。車馬病傷，不利越鄉。幽人元亨，去晦就明。震為車馬，兌毀故傷。艮為鄉，艮止故不利。艮為幽人，兌鄉晦，艮在上故曰元亨、故曰去晦就明。○病，汲古作疾，元亨作無貪，均依宋元本。
《大過》之《大畜》。林辭說：車馬都病損受傷，不宜遠行越境；幽居守靜的人卻大為亨通，離開幽暗而走向光明。尚秉和解說：震為車馬，兌主毀折，所以說受傷。艮為鄉里，艮的卦德是止，所以說不利。艮為幽人，兌主向晚昏暗；艮居於上位，所以說「元亨」、說「去晦就明」。校記：「病」字汲古閣本作「疾」，「元亨」作「無貪」，都依宋、元本。
頤。三奇六耦，各有所主。周南召南，聖人所在。德義流行，民悅以喜。震數三，伏乾數六，乾奇坤耦，震為主，言陰陽各有所主也。震為周、為召、為南，故曰周南召南。伏乾為聖人，坤為民，震悅喜。
《大過》之《頤》。林辭說：奇數三、偶數六，陰陽各有所主；《周南》《召南》兩組詩篇，正是聖人教化所在；德義流佈施行，百姓歡欣喜悅。尚秉和解說：震的卦數為三，伏象之乾卦數為六；乾為奇、坤為耦，震為主，是說陰陽各有所主。震為周、為召、為南，所以說「周南召南」。伏象之乾為聖人，坤為民，震主歡悅喜樂。
坎。坐爭立訟，紛紛訩訩。卒成禍亂，災及家公。中爻正反艮震故曰爭訟。艮坐震立，艮家震公，坎為禍災。○訩訩，宋元本作忽忽，非，依汲古。
《大過》之《坎》。林辭說：坐著也爭、站著也訟，鬧得沸沸揚揚；終於釀成禍亂，災殃波及一家之長。尚秉和解說：中間幾爻兼有正艮覆艮與正震覆震，所以說「爭訟」。艮為坐、震為立，艮為家、震為公，坎為禍災。校記：「訩訩」宋、元本作「忽忽」，不對，依汲古閣本。
離。凶憂為殘，使我不安。從之南國，以除心疾。兌折故曰心殘、曰不安。離為南，伏艮為國，震為從、為之，言從往南國也。坎為心、為疾，坎伏故曰除。
《大過》之《離》。林辭說：凶險憂愁傷殘了身心，使我不得安寧；跟著人往南方之國去，好除掉心頭的病根。尚秉和解說：兌主折損，所以說心受殘傷、說不得安寧。離為南，伏象之艮為國，震為跟從、為前往，是說跟著人前往南國。坎為心、為疾病；坎在此為伏象，所以說「除」。
咸。愛我嬰女，牽衣不與。冀幸高貴，反得賤下。詳《屯》之《未濟》。○第二句各本皆作牽引不得，第四句宋元本作反得不興，汲古作反目下賤，均依《屯》之《未濟》校。
《大過》之《咸》。林辭說：疼愛我家的小女兒，她拉著衣角不肯撒手；本指望攀上高門顯貴，反倒落得低賤。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《屯》之《未濟》一條，可以參看。校記：第二句各本都作「牽引不得」，第四句宋、元本作「反得不興」，汲古閣本作「反目下賤」，都依《屯》之《未濟》一條校改。
恆。宜行賈市，所聚必倍。載喜抱子，與利為友。巽為賈市、為近市利三倍。上震為喜、為子、為車，故曰載喜，伏艮手故曰抱子。巽為利，震巽同聲，又互兌故曰友。○聚，汲古作取，依宋元本。友，宋元本作市，依汲古。
《大過》之《恆》。林辭說：宜於經商趕集，積聚起來必定加倍；載著喜事、抱著兒子歸來，同財利結成了朋友。尚秉和解說：巽為經商買賣，《說卦傳》說巽「近市利三倍」。上體的震為喜、為子、為車，所以說「載喜」；伏象之艮為手，所以說「抱子」。巽為財利；震與巽聲氣相應，卦中又互出兌，所以說「友」。校記：「聚」字汲古閣本作「取」，依宋、元本；「友」字宋、元本作「市」，依汲古閣本。
遯。坐席未溫，憂來扣門。踰牆北走，兵交我後，脫於虎口。艮為坐、為火，風散故未溫。巽為憂，乾為門，艮手故曰扣門。艮為牆、為兵戈、為虎，伏震為踰、為走、為脫、為後，兌為口。
《大過》之《遯》。林辭說：座席還沒有坐暖，憂患就來敲門；翻牆往北逃走，追兵在背後交鋒，總算逃出了虎口。尚秉和解說：艮為坐、為火；巽為風，風能吹散，所以說座席未暖。巽為憂，乾為門，艮為手，所以說「扣門」。艮為牆、為兵戈、為虎；伏象之震為翻越、為奔走、為脫身、為背後，兌為口。
大壯。赤帝懸車，廢職不朝。叔帶之災，居於泛廬。乾為赤、為帝，震為車，伏巽為繫，車在上故曰懸車。伏艮為叔，巽為帶，艮為廬。泛，水名，《左傳僖三[當作二]十四年》："天王出居於鄭，來告難，曰：不榖得罪於母之寵子帶，鄙在鄭地泛。"首二句義未詳。
《大過》之《大壯》。林辭說：赤帝把車子高掛起來，廢棄職守不再朝會；因王子帶作亂釀成災禍，周襄王只得寄居在鄭地泛邑的草廬中。尚秉和解說：乾為赤、為帝，震為車，伏象之巽為繫掛；車懸在上，所以說「懸車」。伏象之艮為叔，巽為帶，艮為廬舍。「泛」是水名。《左傳》僖公三十四年（方括號校語指明「三」當作「二」，即僖公二十四年）載：周天王出奔居於鄭國，派人來告難說：「不榖得罪於母之寵子帶，鄙在鄭地泛。」林辭開頭兩句的含義還講不清楚。
晉。子畏於匡，厄困陳蔡。明德不危，竟自免害。詳《師》之《鼎》。○免，宋元本作克，依汲古。
《大過》之《晉》。林辭說：孔子在匡地被圍困，又在陳、蔡之間遭厄絕糧；德行光明的人不至於危殆，終於自己免於禍害。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《師》之《鼎》一條，可以參看。校記：「免」字宋、元本作「克」，依汲古閣本。
明夷。逐雁南飛，馬牛疾罷。不見漁池，失利憂危。牢戶之冤，脫免無患。震為雁、為南、為飛，故曰逐雁南飛。震為馬，坤為牛，震健坤柔，故馬疾牛罷。坎為池，坤為漁，坎隱故不見。坤為戶，坎為獄，故曰牢戶。坎為憂患，震出故脫免無患。
《大過》之《明夷》。林辭說：追趕南飛的大雁，馬跑得急、牛累得慌；找不到可以捕魚的水塘，既失了利又憂又險；蒙受牢獄的冤屈，終於脫身而沒有禍患。尚秉和解說：震為雁、為南、為飛，所以說「逐雁南飛」。震為馬，坤為牛；震性剛健、坤性柔弱，所以說馬疾而牛疲。坎為池，坤為漁；坎主隱伏，所以說看不見。坤為門戶，坎為牢獄，所以說「牢戶」。坎為憂患，震主出，所以說脫身而沒有禍患。
家人。推輦上山，高仰重難。終日至暮，不見阜顛。此用《大過》伏象。坤為輦，艮為推、為山、為高、為終、為日、為阜顛，坤為暮也。
《大過》之《家人》。林辭說：推著車子往山上走，坡陡要仰頭，車重難前行；從清早一直推到天黑，還望不見山頭。尚秉和解說：這一條用遇卦《大過》的伏象。坤為輦車，艮為推、為山、為高、為終、為日、為土山之頂，坤為日暮。
睽。憂不為患，福在堂門，使吾偃安。坎為憂患，兌悅故不患。伏艮為門堂、為安、為吾。
《大過》之《睽》。林辭說：雖有憂愁卻不成禍患，福氣就在廳堂門前，讓我安然仰臥休息。尚秉和解說：坎為憂患，兌主喜悅，所以說不成禍患。伏象之艮為門為堂、為安、為我。
蹇。春桃生華，季女宜家。受福多年，男為邦君。詳《師》之《坤》。
《大過》之《蹇》。林辭說：春天的桃樹綻出花來，年少的女子出嫁而宜其家室；享福多年，所生的男孩還做了一國之君。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《師》之《坤》一條，可以參看。「桃華」「宜家」用《詩經·周南·桃夭》「桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家」的意思。
解。高山之顛，去地億千。雖有兵寇，足以自守。地，元本作俗，依汲古。此仍用《大過》對象頤。頤上艮為高山、為顛，坤為地、為億千、為師旅，故為兵寇。艮為守。
《大過》之《解》。林辭說：高山的頂上，離地面千萬丈；即使有兵寇來犯，也足以自守。校記：「地」字元刻本作「俗」，此處依汲古閣本。尚秉和解說：這一條仍用《大過》的對象《頤》取象——《頤》上體的艮為高山、為山巔，坤為地、為億千、為軍旅，因而取象為兵寇；艮為守。
損。過時厯月，役夫顦顇。處子嘆室，思我伯叔。艮時兌月，故日過時厯月。震夫坤役兌折，故役夫顦顇。兌為處子、為口，故為嘆息。《東山》詩，婦嘆於室是也。艮為室、為叔，震為伯，坤為我、為思，故曰思我伯叔。
《大過》之《損》。林辭說：一月月過去，節候更替，服役的丁夫形容憔悴；未出嫁的女子在屋裡嘆息，思念著我的伯叔。尚秉和解說：艮為時令，兌為月，所以說「過時厯月」。震為丈夫，坤為勞役，兌主折損，所以說役夫憔悴。兌為處子、為口，因而為嘆息——《詩經·豳風·東山》所說「婦嘆於室」正是這個意思。艮為室、為叔，震為伯，坤為我、為思念，所以說「思我伯叔」。
益。太微復明，說升傅巖，乃稱高宗。艮為星、為明，故曰太微復明。艮為巖，震為說，又為主，故曰高宗。《史記》："殷武丁求得傅說於傳險中，殷道復興"，《晉書天文志》："太微，天子庭也，五帝之坐也"，喻殷道復興。○元本下有"疾在頭頸，和不能生，滅其令名"三句，與上文義戾，宋本無，汲古作一作云云，以三句為另一林辭尚可，均依宋本刪。
《大過》之《益》。林辭說：太微星垣重放光明，傅說從傅巖之下被舉拔上來，武丁於是得稱「高宗」。尚秉和解說：艮為星、為光明，所以說「太微復明」。艮為巖，震為傅說之「說」，震又為君主，所以說「高宗」。《史記》記載：殷王武丁在傅險（即傅巖）之中訪得傅說，殷朝國運因此復興。《晉書·天文志》說：「太微，天子庭也，五帝之坐也。」這裡用來比喻殷道復興。校記：元刻本此條下面還有「疾在頭頸，和不能生，滅其令名」三句，與上文文義相牴觸；宋本沒有這三句，汲古閣本用「一作」云云的方式載錄。把這三句看作另一條林辭倒還講得通，此處一併依宋本刪去。
夬。旁多小星，三五在東。早夜晨興，勞苦無功。通《剝》。艮為星，艮少故曰小星。《詩召南》、《毛傳》云："三心星，五噣星"，噣即柳也。以下用《大過》象，大過伏震為早、為晨，坤為夜、為勞苦。
《大過》之《夬》。林辭說：天邊散佈著許多小星，三三五五掛在東方；天不亮就起身操勞，辛苦一場卻沒有功效。尚秉和解說：《夬》與《剝》旁通。艮為星，艮又主細小，所以說「小星」。《詩經·召南·小星》的《毛傳》說：「三，心星；五，噣星。」「噣」就是柳宿。以下則改用《大過》之象：《大過》的伏象之震為早、為晨，坤為夜、為勞苦。
姤。東鄉煩煩，相與笑言。子般鞭犖，圉人作患。通《復》。震為東、為笑言。巽為鞭，坤牛故曰鞭犖。犖，駁牛也。坤為圉，震為人，故曰圉人。《周禮夏官》："圉人掌牧馬芻秣之事"。坤為患，《左傳莊三十二年》："雩講於梁氏女，公子觀之圉人犖自牆外與之戲，子般怒，使鞭之，後圉人犖賊子般於黨氏"。○犖，汲古訛革，依宋元本。
《大過》之《姤》。林辭說：東邊鄉里熱熱鬧鬧，人們說說笑笑；魯國的子般鞭打了圉人犖，圉人終於闖出大禍。尚秉和解說：《姤》與《復》旁通。震為東、為笑語。巽為鞭，坤為牛，所以說「鞭犖」——「犖」本是雜色牛的名稱。坤為養馬之圉，震為人，所以說「圉人」。《周禮·夏官》說：「圉人掌牧馬芻秣之事。」坤為患。《左傳》莊公三十二年載：在梁氏家中演習雩祭，公子般前去觀看；圉人犖從牆外向梁氏之女調笑，子般大怒，命人鞭打了他；後來圉人犖就在黨氏家中殺害了子般。校記：「犖」字汲古閣本訛作「革」，依宋、元本。
萃。鼻移在頭，枯葦復生。下朽上榮，家乃不寧，其舍不成。艮為鼻，又為頭，在一處故曰鼻移在頭。伏震為葦、為生，巽下斷故曰下朽。兌為華，在上故曰上榮。艮為家舍，巽隕故不寧、不成。
《大過》之《萃》。林辭說：鼻子挪到了頭頂上，枯蘆葦重新發芽；下面朽爛而上面繁榮，家裡因此不得安寧，房舍也蓋不成。尚秉和解說：艮既為鼻，又為頭，兩者同在一處，所以說「鼻移在頭」。伏象之震為蘆葦、為生長；巽下爻斷而為陰，所以說「下朽」。兌為花，居於上位，所以說「上榮」。艮為家舍，巽的卦象是隕落，所以說不安寧、蓋不成。
升。蝦蟆群聚，從天請雨。雲雷集聚，應時輒與，得其願所。巽為蝦蟆，坤為群聚。伏乾為天，兌為雨，坤為雲，震為雷。元本注云：《續漢書禮儀志》："春旱求雨，取蝦蟆置社中"。○與，宋元本作下，依汲古。願所，汲古作所願，依宋元本。
《大過》之《升》。林辭說：癩蛤蟆成群聚集，向上天求雨；雲與雷隨之匯聚，應時就降下雨來，正遂了它們的心願。尚秉和解說：巽為蝦蟆，坤為群聚。伏象之乾為天，兌為雨，坤為雲，震為雷。元刻本的注說：《續漢書·禮儀志》記載：「春旱求雨，取蝦蟆置社中。」校記：「與」字宋、元本作「下」，依汲古閣本；「願所」汲古閣本作「所願」，依宋、元本。
困。大步上車，南到喜家。送我貂裘，與福載來。伏震故曰步、曰車、曰南、曰喜。艮為家、為貂，震為裘、為福。全用伏象。
《大過》之《困》。林辭說：邁開大步登上車子，往南到了辦喜事的人家；主人送我一件貂皮裘衣，連同福氣一併載回來。尚秉和解說：伏象之震為步、為車、為南、為喜。艮為家、為貂，震為裘、為福。這一條全用伏象。
井。賊仁傷德，天怒不福。斬刈宗社，失其土宇。通《噬嗑》。坎為賊、震為仁、為怒、為福，坎破故不福。艮為天、為宗社、為土宇。艮為刀兵，故曰斬刈。○上宇，宋元本作宇守，依汲古。
《大過》之《井》。林辭說：殘害仁人、傷損德行，上天震怒而不肯降福；宗廟社稷被剷平，國土疆域也丟失殆盡。尚秉和解說：《井》與《噬嗑》旁通。坎為賊害，震為仁、為怒、為福；坎主破損，所以說不降福。艮為天、為宗廟社稷、為國土屋宇。艮為刀兵，所以說「斬刈」。校記：「上宇」二字宋、元本作「宇守」，依汲古閣本（林辭正作「土宇」，校記的「上」當是「土」字之誤）。
革。從蝟見虎，雖危不殆，終已無咎。《史記龜策傳》注："蝟能伏虎"，故不危殆。乾為虎，伏坎為蝟、為危殆。○無咎，汲古作不處，從宋元本。殆，音以。
《大過》之《革》。林辭說：帶著刺蝟去見老虎，雖然處境危險卻不至於敗亡，最終不會有過錯。尚秉和解說：《史記·龜策列傳》的注說「蝟能伏虎」，所以不至於危殆。乾為虎，伏象之坎為刺蝟、為危殆。校記：「無咎」二字汲古閣本作「不處」，此處依宋、元本。「殆」字讀若「以」。
鼎。履素行德，卒蒙佑福。與堯佑食，君子有息。通《屯》。震為履、為白，故曰履素。震為福佑、為帝，故曰堯。兌為口，故曰食。艮為君子。○素行，汲古作行素，依宋元本。
《大過》之《鼎》。林辭說：安於素樸、踐行德義，終於蒙受神明的佑護賜福；與唐堯一同享受福食，君子因此得以生息。尚秉和解說：《鼎》與《屯》旁通。震為履行、為白色，所以說「履素」。震為福佑、為帝，所以說「堯」。兌為口，所以說「食」。艮為君子。校記：「素行」二字汲古閣本作「行素」，依宋、元本。
震。利在北陸，寒苦難得。憂危之患，福為道門。商叔生存。坎為北陸、為寒，震生於子，故曰利在北陸。坎為危，震為福，艮為道、為門、為叔。震為商、為生，故曰商叔生存。
《大過》之《震》。林辭說：財利在北方之地，天寒地凍，苦於難以取得；雖有憂危之患，福氣卻已經守在門道上；商叔得以保全性命。尚秉和解說：坎為北陸、為寒冷；震生於子位而子在正北，所以說「利在北陸」。坎為危，震為福，艮為道、為門、為叔。震為商、為生，所以說「商叔生存」。
艮。四蹇六盲，足痛難行。終日至暮，不離其鄉。坎為蹇，震卦數四，故曰四蹇。互大離為盲，坎數六，故曰六盲。震為足、為行，坎痛故難行。艮為終日、為鄉，坎為暮，坎陷艮止，故不離其鄉。○鄉，與行韻，依宋元本，汲古作鄰。按：震為鄰，三至上正反震，故曰不離其鄰。鄰、行，古亦協。
《大過》之《艮》。林辭說：四個跛子、六個瞎子，腳痛難行；從清早走到日暮，還沒能離開自己的鄉里。尚秉和解說：坎為跛蹇，震的卦數為四，所以說「四蹇」。卦中互出一個「大離」，離為目而中虛，因而為盲；坎的卦數為六，所以說「六盲」。震為足、為行走，坎主疼痛，所以說難行。艮為終日、為鄉里，坎為日暮；坎主陷、艮主止，所以走不出自己的鄉里。校記：「鄉」字與「行」字押韻，此處依宋、元本；汲古閣本作「鄰」。尚氏按語：震為鄰，三爻至上爻兼有正震與覆震，所以說「不離其鄰」也講得通；「鄰」與「行」在古音中也相協。
漸。臺駘昧子，明知地理。障澤宣流，對居河涘。艮為臺，坎為昧，《左傳昭元年》："昔金天氏有子曰昧，為玄冥，是生臺駘，能業其官，宣汾洮，障大澤，帝用嘉之，封諸汾水"，臺駘昧子，言昧子臺駘能治水障澤。宣，流也。坎為澤，艮止為障，坎為流、為河也。○流，汲古訛德，依宋元。居、涘，宋元本作君、作水，依汲古。
《大過》之《漸》。林辭說：臺駘是昧的兒子，深明地理；他堵住大澤、疏通水道，因功世代居住在汾水之濱。尚秉和解說：艮為臺，坎為昧。《左傳》昭公元年載：從前金天氏有個兒子叫昧，做玄冥之官，生下臺駘；臺駘能繼承父職，疏通汾水、洮水，堵住大澤，帝因此嘉許他，把他封在汾水一帶。所謂「臺駘昧子」，是說昧的兒子臺駘能治水堵澤。「宣」就是疏導流通。坎為澤，艮主止住，所以為「障」；坎為流水、為河。校記：「流」字汲古閣本訛作「德」，依宋、元本；「居」「涘」二字宋、元本作「君」「水」，依汲古閣本。
歸妹。蓄水待時，以備火災。柱車絆馬，郊行出旅，可以無咎。通《漸》。坎水艮止，故曰蓄。艮為時、為待，故蓄水待時。互離為火，艮亦為火，故曰火災。震為車馬，坎陷故曰柱、曰絆。○待，宋元本作得，非，依汲古。
《大過》之《歸妹》。林辭說：蓄好水等待時機，用來防備火災；把車子支穩、把馬拴牢，到郊外結伴出行，這樣才不會有過錯。尚秉和解說：《歸妹》與《漸》旁通。坎為水而艮主止住，所以說「蓄」。艮為時、為等待，所以說「蓄水待時」。卦中互出離，離為火，艮也為火，所以說「火災」。震為車馬，坎為坑陷，所以說「柱」（支住）、說「絆」。校記：「待」字宋、元本作「得」，不對，依汲古閣本。
豐。歲暮花落，君衰於德。榮寵隕墜，陰奪其室。互兌為秋，故曰歲暮。兌為華，巽隕落故曰花落。震為君、為榮寵，巽為隕墜。○第三句宋本作勞寵損墜，元本作勞寵損墮，今依汲古。奪，汲古作棄。茲依宋元本。
《大過》之《豐》。林辭說：歲暮花殘飄落，君主的德行也隨之衰敗；榮耀恩寵一朝墜地，陰柔小人奪去了他的家室。尚秉和解說：卦中互出兌，兌為秋，所以說「歲暮」。兌為花，巽的卦象是隕落，所以說「花落」。震為君、為榮寵，巽為隕墜。校記：第三句宋本作「勞寵損墜」，元刻本作「勞寵損墮」，此處依汲古閣本；「奪」字汲古閣本作「棄」，此處依宋、元本。
旅。夏敗蔡悲，千里為市。黃落潱鬱，利得無有。未詳。敗、落，宋元本作販、作葉。
《大過》之《旅》。林辭說：夏地敗落、蔡人悲傷，千里之內成了集市；草木黃落、陰氣鬱結，求利卻一無所得。尚秉和解說：這一條的取象不詳。校記：「敗」「落」二字宋、元本分別作「販」「葉」。
巽。仲春巡狩，東見群后。昭德允明，不失其所。震為春、為巡狩，坎為仲，故曰仲春巡狩。震為東、為後，重震故曰群后。震為昭明。全用伏象。《虞書》："歲二月，東巡狩，至於貸宗，肆覲東後"。
《大過》之《巽》。林辭說：仲春二月天子出巡，在東方會見眾諸侯；德行昭著、誠信顯明，人人各安其位而不失所在。尚秉和解說：震為春、為巡狩，坎為「仲」，所以說「仲春巡狩」。震為東、為諸侯之「後」，卦中震象重出，所以說「群后」。震為昭明。這一條全用伏象。《尚書·虞書·舜典》說：「歲二月，東巡狩，至於岱宗……肆覲東後。」（源本「岱宗」作「貸宗」。）
兌。挒絜堁堁，締結難解。嫫母衒嫁，媒不得坐，自為身禍。詳《坤》之《晉》、《比》之《大有》。
《大過》之《兌》。林辭說：繩結絞纏、塵土飛揚，死結難以解開；丑女嫫母到處自誇求嫁，媒人被纏得坐立不安，反而給自己惹來禍事。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《坤》之《晉》與《比》之《大有》兩條，可以參看。
渙。鳥鳴庭中，以戒凶災。重門擊柝，備憂暴客。艮為鳥，震為鳴，艮為庭，故曰鳥鳴庭中。坎為災，《左傳襄三十年》："或叫於宋太廟曰嘻嘻出出，未幾果災"。艮為門，正反艮故曰重門。震為鳴、為柝，艮手為擊。震為客，震躁而武故曰暴客。坎為憂。○鳴，汲古作嚕，庭作夜，茲依宋元本。
《大過》之《渙》。林辭說：鳥在庭院中鳴叫，警示將有凶災；層層設門、擊柝巡夜，防備橫暴的來客——「重門擊柝，以待暴客」本是《周易·繫辭下》的成語。尚秉和解說：艮為鳥，震為鳴叫，艮為庭院，所以說「鳥鳴庭中」。坎為災。《左傳》襄公三十年載：有人在宋國太廟裡叫喊「嘻嘻出出」，沒過多久宋國果然失火。艮為門，卦中兼有正艮與覆艮，所以說「重門」。震為鳴、為木柝，艮為手，所以為敲擊。震為客，震性躁動而威武，所以說「暴客」。坎為憂。校記：「鳴」字汲古閣本作「嚕」，「庭」作「夜」，此處依宋、元本。
節。朝霽暮露，瀐我衣襦，道無行牛。震為朝，坎為暮、為露，震為衣襦，瀐，濡也。艮為道、為牛，坎伏故無。○露，宋元本作霞，依汲古。瀐，汲古作纎，襦作濡，依宋元本。第三句依汲古，宋元本作退無得牛。
《大過》之《節》。林辭說：早晨雨過天晴，傍晚又落下露水，沾溼了我的短衣；路上連一頭趕路的牛也看不見。尚秉和解說：震為早晨，坎為日暮、為露水，震為衣襦；「瀐」是沾溼的意思。艮為道路、為牛；坎在此為伏象，所以說「無」。校記：「露」字宋、元本作「霞」，依汲古閣本；「瀐」字汲古閣本作「纎」，「襦」作「濡」，依宋、元本；第三句依汲古閣本，宋、元本作「退無得牛」。
中孚。抱璞懷玉，與桀相觸。詘坐不申，道無良人。震為玉，上艮為懷抱，兌剛滷，故曰桀，正反兌故曰相觸。艮為坐，巽伏故曰詘坐、曰不申。詘，屈也，折也。申，舒也。震為道、為人，艮為良，巽伏故曰無良人。○申，宋元本訛中，從汲古。
《大過》之《中孚》。林辭說：懷抱著璞石美玉，偏偏撞上夏桀一般的暴君；屈身而坐、伸展不開，路上再遇不到善良之人。尚秉和解說：震為玉，上體的艮為懷抱；兌性剛烈粗鹵，所以說「桀」，卦中兼有正兌與覆兌，所以說「相觸」。艮為坐，巽在此為伏象，所以說「詘坐」、說「不申」——「詘」是屈曲、折損的意思，「申」是舒展。震為道、為人，艮為良善；巽既伏而不現，所以說「無良人」。校記：「申」字宋、元本訛作「中」，此處依汲古閣本。
小過。兩心相悅，共其茅藘。夙夜在公，不離房中，得君子意。巽為心，正反巽故曰兩心。兌為悅，正反兌故曰相悅。互巽為茅茹，故曰茅藘。艮手為共，故曰共其茅藘。按：《鄭風》："東門之壇，茹藘在阪"，《傳》："茹藘，茅搜也，疏，蒨也，可染赤色"，又云"出其東門，縞衣茹藘，聊可與娛"，箋：茹藘，茅搜染巾也。聊可與娛者，且可留與我為樂，茲云兩心相悅，正《詩》所謂聊可與娛也，雲共其茅藘，正箋所謂留與我為樂也。茹與茅義通，然林讀為茅藘，是齊詩與毛異讀也。夙，早也。震為旦，坎為夜，艮為房、為君子。○茅藘，宋本作柔筋，汲古作茀，依元本，藘與下意韻，又與首句意合，此明用東門詩意。劉毓崧以柔筋茀不合，雲宜作薇蕨，豈知薇蕨與相悅何涉，且與下意韻不協，而丁宴等仍採之。古書之難校若是。
《大過》之《小過》。林辭說：兩顆心彼此歡悅，共有那一方茜草染紅的佩巾；早晚都在公門當值，卻不曾離開內室，深得君子的心意。尚秉和解說：巽為心，卦中兼有正巽與覆巽，所以說「兩心」；兌為悅，兼有正兌與覆兌，所以說「相悅」。卦中互出巽，巽為茅茹，所以說「茅藘」。艮為手，因而為共持，所以說「共其茅藘」。尚氏按語：《詩經·鄭風》說「東門之壇，茹藘在阪」（今本《毛詩》作「東門之墠」），《毛傳》解釋：「茹藘，茅搜也；疏，蒨也，可以染赤色。」《鄭風·出其東門》又說「出其東門……縞衣茹藘，聊可與娛」，鄭玄箋說：「茹藘，茅搜染巾也。」所謂「聊可與娛」，是說姑且可以留下來與我同樂。此處說「兩心相悅」，正是《詩》所謂「聊可與娛」；說「共其茅藘」，正是鄭箋所謂留下來與我為樂。「茹」與「茅」意義相通，然而《易林》讀作「茅藘」，可見《齊詩》與《毛詩》讀法不同。「夙」是早的意思。震為早晨，坎為夜，艮為房、為君子。校記：「茅藘」宋本作「柔筋」，汲古閣本作「茀」，此處依元刻本——「藘」與下句的「意」相押韻，又與首句文意相合，可見分明用的是《東門》詩意。劉毓崧因為「柔筋」「茀」講不通，便說應當作「薇蕨」；殊不知薇蕨與「相悅」有什麼相干，而且與下句的「意」字也不押韻，丁晏（源本作「丁宴」）等人卻仍舊採用他的說法。古書校勘之難，竟到這般地步。
既濟。載饋如田，破鉏失餐。苗穢不闢，獨飢於年。○餐，依汲古，宋元本作食。穢，依宋元本，汲古作稼。
《大過》之《既濟》。林辭說：挑著飯食送到田頭，鋤頭卻折斷了，連這頓飯也沒吃成；禾苗間的雜草沒有除淨，獨獨在這一年裡捱餓。此條尚氏沒有出注。校記：「餐」字依汲古閣本，宋、元本作「食」；「穢」字依宋、元本，汲古閣本作「稼」。
未濟。甘露醴泉，太平機關。仁德咸應，歲樂民安。○咸，汲古作感，依宋元本。
《大過》之《未濟》。林辭說：甘露自天而降，醴泉從地湧出，這是太平之世的樞機所在；仁德所被，萬物無不感應，年成歡樂、百姓安寧。此條尚氏沒有出注。校記：「咸」字汲古閣本作「感」，依宋、元本。