焦氏易林注 · 第 30 卷

復。夏臺羑里，湯文卮處。鬼侯飲食，岐人悅喜。此用遇卦《頤》象，義詳前《無妄》林。《史記》："西伯、九侯為紂三公，紂烹九侯"，徐廣曰，九一作鬼。○首二句依《無妄》校。羑里，各本皆作幽戶，湯文作文君。

《頤》之《復》。林辭說：夏臺與羑里這兩處牢獄，是商湯和周文王一度被囚的地方；鬼侯被烹煮成了飲食，岐山下的周人卻為文王獲釋而歡喜。尚秉和解說：這一條用遇卦《頤》之象，取象之義已詳見前面《無妄》那一林。《史記》記載：西伯（周文王）與九侯同為商紂的三公，紂王把九侯烹殺了；徐廣說，「九」一作「鬼」。校記：開頭兩句依《無妄》一條校改；「羑里」各本都作「幽戶」，「湯文」作「文君」。

無妄。棟橈榱壞，廊屋大敗。宮闕空廓，如冬枯樹。震為榱棟，巽隕落故橈壞。艮為廊屋、為宮闕，巽隕故大敗，震虛故空廓。乾為冬，震為樹，巽為枯。○空廓，宋元本作空廊，茲依汲古。

《頤》之《無妄》。林辭說：屋樑彎曲、椽子朽壞，廊廡房屋大片倒塌；宮殿門闕空空蕩蕩，像冬天的枯樹一樣光禿。尚秉和解說：震為椽、為棟，巽的卦象是隕落，所以說梁橈椽壞。艮為廊廡房屋、為宮闕，巽主隕落，所以說大敗；震中空虛，所以說空廓。乾為冬，震為樹，巽為枯槁。校記：「空廓」宋、元本作「空廊」，此處依汲古閣本。

大畜。讒以內安，不利其國。室家大懼，幽囚重閉。疾病多求，罪亂憒憒。三至上正反震，故曰讒。艮為國、為室家，伏坤為懼、為幽閉、為重、為疾病、為罪亂，言內有讒人，群臣被讒，幽囚重閉，不利其國也。坤迷故曰憒憒。○讒，宋元本作說，利作離，大懼作相歡，均依汲古。

《頤》之《大畜》。林辭說：讒人在朝內得以安身，對國家不利；家室之中人人恐懼，被幽禁囚鎖、重門深閉；病中四處求醫，罪案紛亂、人心昏聵。尚秉和解說：三爻至上爻兼有正震與覆震兩象相對，所以說「讒」。艮為國、為室家；伏象之坤為恐懼、為幽閉、為重疊、為疾病、為罪亂。這是說朝內有進讒之人，群臣遭讒被囚，重門深鎖，對國家不利。坤的卦德是昏迷，所以說「憒憒」。校記：「讒」字宋、元本作「說」，「利」作「離」，「大懼」作「相歡」，都依汲古閣本。

大過。六龍俱怒，戰於坂下。蒼黃不勝，旅人艱苦。乾數六，故曰六龍。震為怒，《頤》正反震，故曰戰。艮為坂，坤為下，震為蒼黃、為旅人。皆用伏象。○坂，汲古作陂，蒼作倉，均依宋元本。

《頤》之《大過》。林辭說：六條龍一齊發怒，在山坡下面交戰；倉皇失措而不能取勝，出門在外的旅人備嘗艱苦。尚秉和解說：乾的卦數為六，所以說「六龍」。震為發怒；《頤》兼有正震與覆震兩象相向，所以說「戰」。艮為山坡，坤為下，震為「蒼黃」（即倉皇）、為旅人。這些都取伏象。校記：「坂」字汲古閣本作「陂」，「蒼」作「倉」，都依宋、元本。

坎。天下雷行，塵起不明。市空無羊，疾人憂凶。三木不辜，脫歸家邦。艮為天，震為雷，艮上震下，故曰天下雷行。艮為塵，坎黑故不明。兌為羊，巽為市，兌巽皆伏，故曰市空無羊。坎為疾、為憂，震為木，數三，故曰三木。三木，拲、桎、梏，亦坎象也。艮為家邦，震為脫，三木不辜，言雖被三木之刑而非其罪也。

《頤》之《坎》。林辭說：雷在天下轟響，塵土揚起、天色昏暗；集市空空蕩蕩，連一隻羊也沒有；病人憂懼凶險。身戴三種木制刑具卻本無罪過，終於得以解脫、迴歸家邦。尚秉和解說：艮為天，震為雷，艮在上、震在下，所以說「天下雷行」。艮為塵土，坎色黑，所以說不明。兌為羊，巽為市集，兌與巽都伏而不現，所以說市空無羊。坎為疾病、為憂，震為木，震的卦數為三，所以說「三木」——三木指拲（械手）、桎（械足）、梏（械頸）三種刑具，也屬坎象。艮為家邦，震為解脫。所謂「三木不辜」，是說雖然身受三木之刑，卻並不是他的罪過。

離。一指食肉，口無所得。染其鼎鼐，舌饞於腹。伏《坎》。艮為指，坎為肉，兌為口，震為鼎，鼎兌為舌，離為腹。《左傳》："子公染指於鼎，嘗之而出"，林似指其事。一當作以。

《頤》之《離》。林辭說：只用一根指頭蘸肉吃，嘴裡終究沒嚐到什麼；把手指伸進鼎裡蘸湯，饞得肚裡發慌。尚秉和解說：《離》的伏象是《坎》。艮為手指，坎為肉，兌為口，震為鼎，鼎上之兌為舌，離為腹。《左傳》宣公四年載：公子宋（字子公）把手指伸進鼎裡蘸湯，嚐了一口就走了出去。林辭似乎正指這件事。「一指」的「一」當作「以」。

咸。喜笑不常，失其福慶。口辟言疥，行者畏忌。兌為喜笑，正反兌故曰不常。乾為福慶，巽隕落故曰失。兌為口，乾為言，闢，邪也，疥，瘡也，言口邪言穢也。伏坤為畏忌，艮為節，故曰疥。○闢，汲古作辨，依宋元本。疥，宋元本作，依汲古。

《頤》之《咸》。林辭說：又喜又笑而反覆無常，福氣喜慶因此喪失；出口邪僻、言語汙穢，出門在外的人對他畏懼忌諱。尚秉和解說：兌為喜笑，卦中兼有正兌與覆兌，所以說「不常」。乾為福慶，巽的卦象是隕落，所以說「失」。兌為口，乾為言語；「闢」是邪僻的意思，「疥」是瘡，合起來是說口出邪言、言語汙穢。伏象之坤為畏忌，艮為節，所以說「疥」。校記：「闢」字汲古閣本作「辨」，依宋、元本；「疥」字宋、元本作某字（源本此處脫一字未刻），依汲古閣本。

恆。毛生豪背，國樂民富。侯王有德。《山海經》：竹山有獸，狀如豚，白毛，名曰豪彘。注：夾髀有麄毫，能以脊上毫射物，故曰毛生豪背。震為毛，伏艮為背、為國，坤為民、為富，乾為侯王。○豪，汲古作毫，依宋元本。

《頤》之《恆》。林辭說：豪豬脊背上長滿硬毛，國中安樂、百姓富足，侯王施行德政。尚秉和解說：《山海經》記載：竹山有一種野獸，形狀像豬，長著白毛，名叫「豪彘」，也就是豪豬。郭璞注說：它兩腿之間有粗毛，能用脊背上的硬毛射人。所以說「毛生豪背」。震為毛，伏象之艮為背、為國，坤為民、為富，乾為侯王。校記：「豪」字汲古閣本作「毫」，依宋、元本。

遯。豶豕童牛，害傷不來。三女同堂，生我福仁。巽為豕，艮為牛，艮少，故曰豶豕童牛，象本《大畜》也。互巽為女，艮數三，艮為堂，故曰三女同堂。乾為福仁。伏震為生。○害，宋元本作童，依汲古。女，汲古作光，依宋元本。

《頤》之《遯》。林辭說：去了勢的公豬、還沒長角的小牛，都不會傷人；三個女兒同居一堂，為我生出福氣與仁厚。尚秉和解說：巽為豬，艮為牛，艮又主年少，所以說「豶豕童牛」；這兩個詞本出自《周易·大畜》六四「童牛之牿」、六五「豶豕之牙」。卦中互出巽，巽為女；艮的卦數為三，艮又為堂，所以說「三女同堂」。乾為福、為仁。伏象之震為生。校記：「害」字宋、元本作「童」，依汲古閣本；「女」字汲古閣本作「光」，依宋、元本。

大壯。江海淮濟，盈溢為害。邑被其瀨，年困無歲。乾為河、為盈，兌毀故曰害。伏坤為邑，乾為年歲。○濟，宋元本作海，依汲古。

《頤》之《大壯》。林辭說：長江、大海、淮水、濟水一齊漲滿外溢，釀成水患；城邑被急流沖刷，年成困窘、顆粒無收。尚秉和解說：乾為河、為盈滿，兌主毀折，所以說成害。伏象之坤為城邑，乾為年歲。校記：「濟」字宋、元本作「海」，依汲古閣本。

晉。兩虎爭鬬，股創無處。不成仇讎，行解卻去。詳《大畜》之《損》。

《頤》之《晉》。林辭說：兩隻老虎相搏，大腿上處處是傷；卻終究沒有結成死仇，斗著斗著就自行解開、各自退去。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《大畜》之《損》一條，可以參看。

明夷。五嶽四瀆，潤洽為德。行不失理，民賴恩福。震為山，坎為五，故曰五嶽。震卦數四，坤坎皆為水，故曰四瀆、曰潤洽。《淮南子》："河潤百里"。坤為理、為民。○潤，元本作，依宋本、汲古。

《頤》之《明夷》。林辭說：五嶽與四瀆滋潤萬物，這就是它們的德；行事不違背常理，百姓都仰賴它們的恩澤福惠。尚秉和解說：震為山，坎的卦數為五，所以說「五嶽」。震的卦數為四，坤與坎都取象為水，所以說「四瀆」、說「潤洽」。《淮南子》說：「河潤百里。」坤為條理、為民眾。校記：「潤」字元刻本作某字（源本此處脫一字未刻），依宋本與汲古閣本。

家人。載車乘馬，南逢君子。與我嘉福，雖憂無咎。此用《頤》象。震為車、為馬、為載、為乘、為南，艮為君子，故曰南逢君子。震為嘉福，坤為憂。○福，宋元本作喜，依汲古。

《頤》之《家人》。林辭說：駕著車、騎著馬，往南走遇上了君子；他賜給我美好的福氣，雖然有所憂慮卻不會招來災禍。尚秉和解說：這一條用遇卦《頤》之象。震為車、為馬、為載、為乘、為南方，艮為君子，所以說「南逢君子」。震為嘉福，坤為憂。校記：「福」字宋、元本作「喜」，依汲古閣本。

睽。缺囊破筐，空無黍粱。不媚如公，棄於糞牆。此用《頤》象。坤為囊，震為筐，伏兌毀，故曰缺、曰破。震為稻粱、為黍稷，坤虛故曰空。震為公，兌為媚，兌伏故曰不媚。艮為牆，坤柔，故曰糞牆。○粱，元本作稷，依汲古。

《頤》之《睽》。林辭說：口袋破了、筐子爛了，裡面空空的沒有一粒黍米高粱；討不得主人的歡心，就像糞土矮牆一樣被丟在一邊。尚秉和解說：這一條用遇卦《頤》之象。坤為口袋，震為筐；伏象之兌主毀折，所以說「缺」、說「破」。震為稻粱、為黍稷，坤中空虛，所以說「空」。震為公，兌為討好，兌在此為伏象，所以說「不媚」。艮為牆，坤性柔軟，所以說「糞牆」。校記：「粱」字元刻本作「稷」，依汲古閣本。

蹇。殺行桃園，見虎東還。螳螂之敵，使我無患。此用《頤》象。震為行、為桃，艮為園、為虎，震為東、為反，故曰東還螳螂，疑伏兌象。《左傳宣二年》："趙穿攻靈公於桃園，●之"，《淮南子》："齊莊公出行，有螳螂奮臂當車，回車避之"。○還，元本作西，使作仁，均依汲古。

《頤》之《蹇》。林辭說：在桃園裡行兇殺人，望見老虎便掉頭東歸；對手不過是一隻螳螂，所以我沒有禍患。尚秉和解說：這一條用遇卦《頤》之象。震為行走、為桃，艮為園、為虎，震為東方、為返回，所以說「東還」；至於「螳螂」，疑是取伏兌之象。《左傳》宣公二年載：趙穿在桃園襲殺晉靈公（源本此處一字殘作「●」）。《淮南子》載：齊莊公出行，有隻螳螂舉起前臂擋在車前，莊公便掉轉車頭避開它。校記：「還」字元刻本作「西」，「使」作「仁」，都依汲古閣本。

解。箕仁入室，政衰弊極。抱其彝器，奔於他國，因禍受福。此用《頤》象。震為箕、為仁，艮為室，入室謂箕子囚於圜室也。坤為政、為弊，艮為抱，震為彝器、為奔，坤為國。抱其彝器，《周本紀》："少師強抱其祭器以犇周"，《宋世家》又云："微子持祭器造于軍門"是也。○箕仁，元本作飢人，依宋本、汲古。黃丕烈從元本，非，因不知入室之義，而據《殷本紀》"西伯伐飢國"為說，然於下文義愈不協。

《頤》之《解》。林辭說：箕子這樣的仁人被囚在牢室裡，政事衰敗到了極處；有人抱著宗廟禮器投奔別國，因禍反而得福。尚秉和解說：這一條用遇卦《頤》之象。震為箕、為仁，艮為室；「入室」是說箕子被囚禁在圜土牢室之中。坤為政事、為衰弊，艮為懷抱，震為彝器、為奔走，坤為國。至於「抱其彝器」，《史記·周本紀》說：「少師疆抱其祭器以奔周。」《宋微子世家》又說：「微子持祭器造于軍門。」講的正是這件事。校記：「箕仁」二字元刻本作「飢人」，此處依宋本與汲古閣本。黃丕烈依從元刻本，是錯的；他不懂「入室」的含義，便據《史記·殷本紀》「西伯伐飢國」立說，然而這樣與下文的文義更加不合。

損。庭燎夜明，追古傷今。陽弱不制，陰雄坐戾。詳《剝》之《大有》。

《頤》之《損》。林辭說：庭中的火炬照亮長夜，追懷古事而傷感於今；陽氣衰弱壓不住陰，陰氣逞強，於是坐致乖戾。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《剝》之《大有》一條，可以參看。

益。懸貆素飱，食非其任。失輿剝廬，休坐徙居。詳《乾》之《震》。○貆，宋元本作狟，徙作從，茲依汲古。

《頤》之《益》。林辭說：庭中掛著別人獵來的貉子，自己白吃現成飯，所享受的並不是分內應得的；結果車子丟了、房舍也被拆毀，只好停下來另遷他處。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《乾》之《震》一條。「懸貆素飱」用《詩經·魏風·伐檀》「胡瞻爾庭有縣貆兮，彼君子兮，不素餐兮」的意思；「失輿剝廬」用《周易·剝卦》上九「君子得輿，小人剝廬」的話。校記：「貆」字宋、元本作「狟」，「徙」作「從」，此處依汲古閣本。

夬。嘉門福喜，繒帛盛熾。日就為得，財寶敵國。乾為門、為福，兌悅故喜。伏坤為繒帛，乾為盛、為日、為財寶，伏坤為多，故曰敵國，言富可敵國。○喜，宋元本作善，依汲古。

《頤》之《夬》。林辭說：吉慶之門福喜盈滿，綢緞絲帛堆積興旺；一天天有所進益，財寶之多足以與一國相抗。尚秉和解說：乾為門、為福，兌主喜悅，所以說喜。伏象之坤為繒帛，乾為興盛、為日、為財寶；伏象之坤又為眾多，所以說「敵國」，意思是富可敵國。校記：「喜」字宋、元本作「善」，依汲古閣本。

姤。執綏登車，驂乘東遊。說齊解燕，霸國以安。《史記蘇秦傳》："臣居燕不能使燕重，而在齊則燕重"，林用其事。巽為綏，伏震為車、為東、為燕、為解，巽為齊，伏坤為國，乾健故目[當作曰]霸國。

《頤》之《姤》。林辭說：手挽綏繩登上車子，陪乘一同東行；遊說齊國，為燕國解開危難，稱霸的邦國因此安定。尚秉和解說：《史記·蘇秦列傳》記蘇秦的話說：「臣居燕不能使燕重，而在齊則燕重。」林辭用的正是這件事。巽為綏，伏象之震為車、為東、為燕、為解；巽為齊，伏象之坤為國；乾的卦德剛健，所以說「霸國」（原刻作「目」，方括號中的校語指明當作「曰」）。

萃。水深無桴，蹇難何遊。商伯失利，庶人愁憂。坤為水，震為桴，震伏故無桴，艮止故蹇。巽為利，坤喪故失利。坤為庶人、為憂。

《頤》之《萃》。林辭說：水深而沒有木筏，舉步維艱，怎麼渡得過去；商人首領折了本錢，平民百姓也跟著發愁。尚秉和解說：坤為水，震為木筏，震在此為伏象，所以說沒有筏子；艮的卦德是止，所以說「蹇」，即行動艱難。巽為財利，坤主喪失，所以說折本失利。坤為庶人、為憂。

升。三鳥鴛鴦，相隨俱行。南到饒澤，食魚與粱。君子長樂，見惡不傷。震為鳥，數三，故曰三鳥，坤文故曰鴛鴦。震為隨、為行、為南，兌為澤，坤多，故曰饒澤。坤為魚，震為粱，互兌，故曰食魚與粱。伏艮為君子，坤為惡，震樂，故見惡不傷。○長樂，宋元本作樂長，依汲古。

《頤》之《升》。林辭說：三隻鳥兒像鴛鴦一樣，彼此相隨結伴而行；一直南飛到水草豐饒的大澤，有魚吃也有粱米吃；君子長久歡樂，即使碰上惡人也不受傷害。尚秉和解說：震為鳥，震的卦數為三，所以說「三鳥」；坤有文采，所以說「鴛鴦」。震為跟隨、為行走、為南方，兌為水澤，坤主眾多，所以說「饒澤」。坤為魚，震為粱，卦中又互出兌而兌為口，所以說「食魚與粱」。伏象之艮為君子，坤為惡，震主歡樂，所以說見惡而不受傷。校記：「長樂」二字宋、元本作「樂長」，依汲古閣本。

革。言無要約，不成券契。殷叔季姬，公孫爭之。強人委禽，不悅於心。正反兌相背故曰言無要約，不成券契。《左傳昭元年》："鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑強委禽焉"。伏震為姬、為公，艮為季孫，正反艮故曰爭。艮為禽，兌悅，伏坎為心。○殷叔未詳，或徐吾犯出自殷。

《頤》之《革》。林辭說：口頭之約算不得數，立不成契券；殷叔家的小女兒，兩位公孫爭著要娶；強橫的人硬送來聘禮，女方心裡並不情願。尚秉和解說：卦中正兌與覆兌背向而立，所以說言語沒有約定、訂不成契券。《左傳》昭公元年載：鄭國徐吾犯的妹妹長得美，公孫楚已經下過聘禮，公孫黑又強行送來大雁作聘。伏象之震為姬姓、為公，艮為季孫；卦中兼有正艮與覆艮，所以說「爭」。艮為禽，即納聘所用的雁；兌為喜悅，伏象之坎為心。校記：「殷叔」所指不詳，或許徐吾犯是殷商的後裔。

鼎。牛馬聾聵，不知聲味。遠賢賤仁，自令亂憒。伏《屯》。坤牛、震馬、坎耳，坤迷，故聾瞶。震為聲，本卦巽為味，震為賢仁，在下故曰遠賢賤仁。坤為賤、為亂。○各本下有"疾病無患，生福在門"八字，語意與上文不協，斷為衍文，依《小過》之《謙》刪。瞶，汲古作憒，依宋元本。令，宋元本作合，依汲古。

《頤》之《鼎》。林辭說：牛馬又聾又瞽，辨不出聲音氣味；疏遠賢者、輕賤仁人，自己招來一片昏亂。尚秉和解說：《鼎》的伏象是《屯》。坤為牛、震為馬、坎為耳，坤的卦德是昏迷，所以說又聾又瞽。震為聲音，本卦之巽為氣味，震為賢為仁；賢仁居於下位，所以說「遠賢賤仁」。坤為卑賤、為亂。校記：各本在這條下面還有「疾病無患，生福在門」八字，語意與上文不合，斷定是衍文，依《小過》之《謙》一條刪去。「瞶」字汲古閣本作「憒」，依宋、元本；「令」字宋、元本作「合」，依汲古閣本。

震。從商進遊，飽食無憂。囹圄之困，中子見囚。震為商、為遊、為食，坎中滿故飽食。坎為憂，震樂故無。坎為囹圄、為中男，艮止故見囚。○飽食，汲古作食飽，依宋元本。

《頤》之《震》。林辭說：跟著商隊出門行遊，吃得飽足沒有憂愁；卻遭上牢獄之困，排行居中的兒子被關押起來。尚秉和解說：震為商、為出遊、為飲食，坎中實滿，所以說吃得飽。坎為憂，震主歡樂，所以說沒有憂愁。坎為牢獄、為中男，艮的卦德是止，所以說被囚。校記：「飽食」二字汲古閣本作「食飽」，依宋、元本。

艮。據斗運樞，順天無憂，與樂並居。艮為星，卦數七，故曰斗。互坎為樞，艮為天，坤順，卦二陰承一陽，故曰順天坎憂。震樂故曰並居。

《頤》之《艮》。林辭說：據守北斗、運轉樞機，順應天道而沒有憂愁，與歡樂相伴而居。尚秉和解說：艮為星宿，艮的卦數為七，北斗恰是七星，所以說「斗」。卦中互出坎，坎為樞機；艮為天，坤主柔順，卦中兩陰承奉一陽，所以說「順天」。坎本主憂，而震主歡樂，所以說「與樂並居」。

漸。姬奭姜望，為武守邦。屏藩燕齊，周室以強，子孫億昌。伏震為姬、為奭，巽為姜，離為望，故曰姬奭姜望。震為武，艮為守、為邦、為屏藩，艮為燕，巽齊，言姬奭封燕，姜望封齊，屏藩周室，為武王守上也。震周坎室，震子艮孫。億，大也。

《頤》之《漸》。林辭說：召公姬奭與太公姜望，替周武王守衛邦國；分封在燕、齊兩地，做周室的屏障，周王室因此強盛，子孫昌盛無窮。尚秉和解說：伏象之震為姬、為奭，巽為姜，離為望，所以說「姬奭姜望」。震為武，艮為守衛、為邦國、為屏藩，艮為燕，巽為齊。這是說姬奭受封於燕、姜望受封於齊，作周室的屏藩，替武王守土（原文「守上」，「上」當是「土」字之誤）。震為周、坎為室，震為子、艮為孫。「億」是大的意思。

歸妹。亡羊東澤，循堤直北。子思其母，復返其所。兌為羊、為澤，震東故曰東澤，震往故曰亡羊。坎為北，震為阪，故曰循堤直北。震為子，坎為思，巽為母，巽伏故思母。震為歸，故復返其所。○復，汲古作隨，依宋元本。

《頤》之《歸妹》。林辭說：羊在東邊的水澤裡走失了，沿著堤岸一直向北尋找；小羊思念母羊，終於又回到原來的地方。尚秉和解說：兌為羊、為水澤，震主東方，所以說「東澤」；震主前往，所以說羊走失。坎為北，震為堤坡，所以說「循堤直北」。震為子，坎為思念，巽為母；巽在此為伏象，所以說思念母親。震為歸，所以說回到原處。校記：「復」字汲古閣本作「隨」，依宋、元本。

豐。張目關口，舌直距齒。然諾不行，政亂無緒。離為目，震為張，兌口伏艮，故曰關口。兌為舌、為齒，二至五正反兌相背故曰距。距，抗也。相背，故然諾不行。巽為緒，二至五正反巽，故亂而無緒。此皆用覆象，自覆象失傳，《困》"有言不信"等詞皆失解。○關，汲古作開，依宋元本。

《頤》之《豐》。林辭說：眼睛睜得老大，嘴巴卻緊閉著，舌頭僵直抵住牙齒；答應過的話不能兌現，政事紊亂而毫無頭緒。尚秉和解說：離為目，震為張開；兌為口而其伏象為艮，艮主閉止，所以說「關口」。兌為舌、為齒；二爻至五爻兼有正兌與覆兌背向相對，所以說「距」——「距」就是抵抗。兩象相背，所以許下的諾言行不通。巽為絲緒，二爻至五爻又有正巽與覆巽，所以說亂而無緒。這些都用「覆象」，也就是把一卦上下顛倒過來所得之象；自從覆象之法失傳，《周易·困卦》「有言不信」一類辭句便都講不通了。校記：「關」字汲古閣本作「開」，依宋、元本。

旅。載船逢火，憂不為禍。家在山東，入門見公。通《節》。震為船，艮為火，故曰載船逢火。坎為憂、為禍，船近水故雖逢火不為禍患。艮為家、為山，震為東，故曰家在山東。震為公，艮為門，巽入，故曰入門見公。

《頤》之《旅》。林辭說：滿載的船隻遇上火，雖然擔憂卻沒有釀成禍事；家住在山的東邊，一進門就見到了主人。尚秉和解說：《旅》與《節》旁通。震為船，艮為火，所以說「載船逢火」。坎為憂、為禍；船就在水邊，所以雖然遇火也不成災患。艮為家、為山，震為東，所以說「家在山東」。震為公，艮為門，巽為進入，所以說「入門見公」。

巽。絕國異路，心不相慕。蛇子兩角，使我相惡。通《震》。艮為國、為路，坎為心、為慕，二至上兩震相反，故不相慕。巽為蛇，伏艮為角，兌卦數二，故曰兩角。《新序》："孫叔敖為兒時，出遊，見兩頭蛇殺而埋之，歸而泣"，林似指其事。○國，宋元本作言，依汲古。

《頤》之《巽》。林辭說：隔絕的邦國道路各別，彼此心裡並不相思慕；小蛇長出兩隻角來，使人互相憎惡。尚秉和解說：《巽》與《震》旁通。艮為國、為道路，坎為心、為思慕；二爻至上爻有兩個震象方向相反，所以說不相思慕。巽為蛇，伏象之艮為角，兌的卦數為二，所以說「兩角」。《新序》記載：孫叔敖小時候出門遊玩，看見一條兩頭蛇，把它打死埋了，回家便哭起來。林辭似乎指的正是這件事。校記：「國」字宋、元本作「言」，依汲古閣本。

兌。鼻頂移徙，居不安坐。枯竹復生，失其寵榮。伏艮為鼻、為頂，互震故曰移徙。艮為居、為坐，震動故不安坐。震為竹，離科上槁，故曰枯竹。震為復、為生，艮陽在上為寵榮，互坎故失其寵榮。坎為失也。○頂，汲古作項，復作後，依宋元本。居，宋元本作君，依汲古。

《頤》之《兌》。林辭說：鼻子和頭頂都挪了位置，坐在家裡也不得安穩；枯竹反倒重新發芽，人卻失去了原有的寵幸榮顯。尚秉和解說：伏象之艮為鼻、為頭頂，卦中互出震而震主動，所以說「移徙」。艮為居、為坐，震主動，所以說坐不安穩。震為竹；《說卦傳》說離為「科上槁」，即中空而上端枯乾，所以說「枯竹」。震為復、為生；艮的陽爻居於上位，正是寵幸榮顯之象，而卦中互出坎，坎主失落，所以說失去寵榮。校記：「頂」字汲古閣本作「項」，「復」作「後」，依宋、元本；「居」字宋、元本作「君」，依汲古閣本。

渙。火息無光，年歲不長，殷商以亡。艮火在坎水上故無光。震為年歲、為子，故曰殷商。子，殷姓也，坎失故曰亡。○殷商以亡，汲古作殷湯遠明，元本作殷湯光明，而首句多殷商以亡一句。按：殷湯以亡，即殷湯遠明，元本誤為上句耳，宋本與汲古皆作三句可證。又年字汲古作千，依宋元本。

《頤》之《渙》。林辭說：火已熄滅，沒有光亮；年成不好、壽數不長，殷商因此滅亡。尚秉和解說：艮為火而處在坎水之上，所以說沒有光。震為年歲、為子，所以說「殷商」——「子」正是殷人的姓；坎主失落，所以說「亡」。校記：「殷商以亡」一句，汲古閣本作「殷湯遠明」，元刻本作「殷湯光明」，而在首句之外另多出「殷商以亡」一句。尚氏按語：「殷湯以亡」也就是「殷湯遠明」，元刻本不過是誤把它當成了上一句；宋本與汲古閣本都作三句，可以為證。又「年」字汲古閣本作「千」，此處依宋、元本。

節。文王四乳，仁愛篤厚。子畜十男，夭折無有。震為王，伏離，故曰文王。艮為乳，震卦數四，故曰四乳。震為仁愛，艮為篤厚，震為子，兌數十，故曰十男。兌為折，震生故不折。《帝王世紀》："文王身長十尺有四乳"，《詩》："大姒嗣徽音，則百斯男"，《傳》："太姒十子"，據《史記索隱》注十子"伯邑考、武王、管、蔡、霍、魯、衛、毛、聃、曹"是也。○夭，元本作叐，音跋，《周禮》有赤犮氏，注：赤犮，猶捇拔除去之也，亦可通，茲依宋本、汲古，惟各本皆作無有夭折，依《鼎》之《蒙》校，有厚為韻。

《頤》之《節》。林辭說：周文王身有四乳，仁愛篤實厚重；養育了十個兒子，沒有一個夭亡早死。尚秉和解說：震為王，其伏象為離而離主文采，所以說「文王」。艮為乳，震的卦數為四，所以說「四乳」。震為仁愛，艮為篤厚，震為子，兌的卦數為十，所以說「十男」。兌為折斷，震主生，所以說不夭折。《帝王世紀》說：「文王身長十尺，有四乳。」《詩經·大雅·思齊》說：「大姒嗣徽音，則百斯男。」《毛傳》說：「太姒十子。」據《史記索隱》注，這十子是伯邑考、武王、管叔、蔡叔、霍叔、魯公、衛康叔、毛叔、聃季、曹叔。校記：「夭」字元刻本作「叐」，讀若跋；《周禮》有「赤犮氏」，鄭玄注說「赤犮」猶如捇拔除去的意思，這樣講也講得通，此處仍依宋本與汲古閣本。又各本都作「無有夭折」，依《鼎》之《蒙》一條校改作「夭折無有」，這樣「有」字才與「厚」字押韻。

中孚。熊羆豹狼，在山陰陽。伺鹿取獐，道畏難。二至五正反艮故曰熊羆豹狼。艮納丙故曰山陽，艮反則山陰矣，故曰山陰。易《中孚》："鳴鶴在陰"，亦山陰也，解者皆誤。艮止故曰伺，艮手故曰取。震鹿艮麞。，斥也，掌檢行道路伺候盜賊。○，汲古作伏，非，依宋元本。

《頤》之《中孚》。林辭說：熊羆豹狼出沒，有的在山南、有的在山北；窺伺鹿群、擒取麞子，趕路的人畏懼艱險（此句源本脫一字）。尚秉和解說：二爻至五爻兼有正艮與覆艮，所以說熊羆豹狼。艮納丙，丙屬南方，所以說「山陽」；艮倒轉過來便是山陰，所以說「山陰」。《周易·中孚》九二「鳴鶴在陰」的「陰」，講的也正是山陰，解易的人都弄錯了。艮的卦德是止，所以說「伺」；艮為手，所以說「取」。震為鹿，艮為麞。（此處源本脫一字）就是斥候的意思，指掌管巡查道路、偵伺盜賊的職事。校記：所脫的那個字，汲古閣本作「伏」，不對，依宋、元本。

小過。凋葉被霜，獨蔽不傷。駕入喜門，與福為婚。震為葉，巽落故曰凋葉。艮為門，震為喜福，霜或用兌澤象，抑或取大坎。○凋，宋本、汲古作雕，依元本。

《頤》之《小過》。林辭說：凋零的樹葉蒙上寒霜，獨有它被遮護著而不受損傷；駕著車進入喜慶之門，與福氣結成姻親。尚秉和解說：震為葉，巽主隕落，所以說「凋葉」。艮為門，震為喜、為福；至於「霜」，或許取兌為澤之象，或許取全卦為一個「大坎」（把六爻合看成放大的坎卦，坎為水、為寒）之象。校記：「凋」字宋本與汲古閣本作「雕」，依元刻本。

既濟。黃離白日，照我四國。元首昭明，民賴恩福。《離九二》：曰"黃離"。離為日、為照。艮為國。震卦數四。故曰四國。艮為首，坤為民，頤本大離，林詞全取《頤》象。○恩，從宋元本，汲古作為。

《頤》之《既濟》。林辭說：黃色的麗日高懸當空，照耀著我四方之國；元首聖明昭著，百姓都蒙受恩澤福惠。尚秉和解說：《周易·離卦》六二爻辭說「黃離」。離為日、為照耀；艮為國，震的卦數為四，所以說「四國」；艮為首，坤為民。《頤》卦外兩爻為陽、內四爻為陰，本來就是一個「大離」——把六爻合看成放大的離卦，所以這條林辭全取《頤》象。校記：「恩」字依宋、元本，汲古閣本作「為」。

未濟。順風直北，與歡相得。歲熟年豐，邑無盜賊。似亦取《頤》象。

《頤》之《未濟》。林辭說：順著風勢一直往北，與可喜之事恰好相遇；莊稼成熟、年成豐足，城邑之中沒有盜賊。尚秉和解說：這一條似乎也是取遇卦《頤》之象。

大過。典冊法書，藏在蘭臺。雖遭亂潰，獨不遇災。詳《坤》之《大畜》。○在，元本作閣，依汲古。

《大過》之《大過》，是本卦自遇之辭。林辭說：典冊與法令文書，收藏在蘭臺之中；雖然遭逢動亂潰敗，獨獨沒有遇上災禍。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《坤》之《大畜》一條，可以參看。校記：「在」字元刻本作「閣」，依汲古閣本。

乾。日在北陸，陰蔽陽目。萬物空虛，不見長育。此用《大過》象。乾為日、為寒，故曰日在北陸。大過本末陰，故曰陰蔽陽目。伏坤為萬物、為空虛，坤死故不長。

《大過》之《乾》。林辭說：太陽運行到北陸的星次，正當隆冬，陰氣遮住了陽光的眼睛；萬物空虛，看不見生長養育。尚秉和解說：這一條用遇卦《大過》之象。乾為日、為寒，所以說「日在北陸」。《大過》初爻與上爻都是陰，首尾被陰包住，所以說「陰蔽陽目」。伏象之坤為萬物、為空虛；坤主死，所以說不能生長。

坤。鬼泣哭社，悲商無後。甲子昧爽，殷人絕祀。坤為鬼、為社，《大過》兌為哭泣，坤為傷、為悲。伏震為子，位東故曰甲子。震為晨，兌為昧，故曰昧爽。震為子，殷，子姓。坤殺故曰絕祀。○商，從宋元本，汲古作"鬼傷哭社"。按《墨子非攻篇》："至商王紂，婦妖宵出，有鬼宵吟"，又《論衡》云"紂之時，夜郊鬼哭"，又云"紂郊鬼哭"，惟《虞初志》亡，不能得其詳耳。

《大過》之《坤》。林辭說：鬼在社壇前哭泣，為商朝絕了後嗣而悲傷；甲子日天將破曉，殷人的宗祀從此斷絕——「甲子昧爽」正用《尚書·牧誓》武王伐紂、會師牧野之文。尚秉和解說：坤為鬼、為社壇，遇卦《大過》中的兌為哭泣，坤為傷、為悲。伏象之震為子，震位在東方而東方屬甲，所以說「甲子」。震為清晨，兌為昏昧，所以說「昧爽」，即天將明未明之際。震為子，而殷王室正是子姓。坤主肅殺，所以說「絕祀」。校記：「商」字依宋、元本，汲古閣本此句作「鬼傷哭社」。按《墨子·非攻》說：「至商王紂，婦妖宵出，有鬼宵吟。」《論衡》又說「紂之時，夜郊鬼哭」，也說「紂郊鬼哭」。只可惜《虞初志》已經亡佚，無從知道詳情。

屯。涉塗履危，不利有為。安坐垂裳，乃無災殃。門戶自開，君憂不昌。震為塗、為涉、為履，坎為危，故涉塗履危，險在前，故不利有為，艮止故宜安坐。坤為裳、為災殃。安坐垂裳，高拱無為，故無災殃。坤為門戶，震為君，坎為憂。○裳，汲古作堂，依宋元本。

《大過》之《屯》。林辭說：涉過泥濘、腳踏險地，不宜有所作為；安坐不動、垂衣拱手，才不致有災殃。門戶自己敞開，君主憂心而事業不昌。尚秉和解說：震為泥塗、為涉、為行，坎為危險，所以說「涉塗履危」；險境就在前頭，所以不宜有所作為；艮的卦德是止，所以適宜安坐。坤為衣裳、為災殃。「安坐垂裳」就是高拱無為，所以沒有災殃。坤為門戶，震為君，坎為憂。校記：「裳」字汲古閣本作「堂」，依宋、元本。

蒙。陽失其紀，枯木復起。秋華冬實，君不得息。上陽在上，二陽陷陰中皆不當位，故曰失紀。震為木、為起，坤虛故曰枯木。震為華，艮為實，伏兌為秋，坎為冬，故曰秋華冬實。震為君。○秋華冬實，宋元本作秋葉冬華，依汲古。息，汲古作失，依宋元本。

《大過》之《蒙》。林辭說：陽氣失去了應有的綱紀，枯死的樹木反倒重新立起；秋天開花、冬天結果，節令全然顛倒，君主不得安息。尚秉和解說：上九之陽孤懸在上，九二之陽陷在群陰之中，都不當其位，所以說「失紀」。震為木、為興起，坤中空虛，所以說「枯木」。震為花，艮為果實，伏象之兌為秋，坎為冬，所以說「秋華冬實」。震為君。校記：「秋華冬實」宋、元本作「秋葉冬華」，依汲古閣本；「息」字汲古閣本作「失」，依宋、元本。

需。大樹之子，百條共母。當夏六月，枝葉盛茂。鸞鳳以庇，召伯避暑。翩翩偃仰，各得其所。此用《大過》象。巽為大樹，伏震為子，故曰大樹之子。巽為條、為母，乾為百，故曰百條共母。兌為月，乾數六，故曰六月。伏坤為文、為鸞鳳，巽為枝葉，乾為盛茂，鸞鳳居枝葉之中，故曰鸞鳳以庇。伏震為召伯，坤為暑，一陽潛坤下，故曰避暑。正反震故曰翩翩偃仰。用遇卦象兼及遇卦伏象，《易林》象學之難窺如此。○鳳，宋元本作鳥，翩作偏，各作甚，均依汲古。

《大過》之《需》。林辭說：大樹上長出的枝條，上百根共有一個母乾；正當夏季六月，枝葉極其茂盛；鸞鳥鳳凰在這裡得到廕庇，召伯也在樹下避暑；鳥兒翩翩起落、俯仰自如，各得其所。尚秉和解說：這一條用遇卦《大過》之象。巽為大樹，伏象之震為子，所以說「大樹之子」。巽為枝條、為母，乾的卦數為百，所以說「百條共母」。兌為月，乾的卦數為六，所以說「六月」。伏象之坤為文采、為鸞鳳，巽為枝葉，乾為盛茂；鸞鳳棲在枝葉之間，所以說「鸞鳳以庇」。伏象之震為召伯，用的是《詩經·召南·甘棠》召伯聽訟於甘棠樹下的故事；坤為暑熱，一陽潛伏在坤之下，所以說「避暑」。卦中兼有正震與覆震，所以說「翩翩偃仰」。這一條既用遇卦之象，又兼用遇卦的伏象，《易林》象學之難以窺測，於此可見一斑。校記：「鳳」字宋、元本作「鳥」，「翩」作「偏」，「各」作「甚」，都依汲古閣本。

訟。秉鉞執殳，挑戰先驅。不從元帥，敗破為憂。《詩》："伯也執殳，為王前驅"，《左傳》：邲之戰，晉軍不用命，遂敗，言先榖不從元師荀林父命而挑戰也。離為戈兵，故曰鉞殳。伏震為戰、為驅，坎為破敗、為憂。○從，汲古訛役，依宋元本。

《大過》之《訟》。林辭說：手持大斧、握著長殳，挑起戰端沖在前頭；不聽主帥號令，終於兵敗招憂。尚秉和解說：《詩經·衛風·伯兮》說：「伯也執殳，為王前驅。」《左傳》記邲之戰：晉軍不聽號令，於是大敗——這是說先縠不服從主帥荀林父的命令而擅自挑戰。離為戈兵，所以說「鉞殳」。伏象之震為戰、為驅馳，坎為破敗、為憂。校記：「從」字汲古閣本訛作「役」，依宋、元本。

師。啟室開關，巡狩釋冤。夏臺羑里，湯文悅喜。坎為室，震為啟、為開，坤為關，故曰啟戶開關。震為巡狩、為釋，坎為冤，坤為臺、為里，夏離故曰夏臺，震大塗故曰羑里。羑，亦道路也。震為王，坤為文，故曰湯文。震為喜。○巡狩，宋元本作逃得，非。羑作牖，均依汲古。

《大過》之《師》。林辭說：打開屋室、啟開關門，天子巡行天下，為蒙冤者平反；囚過商湯的夏臺、囚過文王的羑里，兩位聖王終於脫難而歡喜。尚秉和解說：坎為室，震為啟、為開，坤為關，所以說「啟戶開關」。震為巡狩、為釋放，坎為冤屈，坤為臺、為裡；離為夏，所以說「夏臺」；震為大塗，所以說「羑里」——「羑」也是道路的意思。震為王，坤為文，所以說「湯文」。震為喜。校記：「巡狩」二字宋、元本作「逃得」，不對；「羑」字宋、元本作「牖」，都依汲古閣本。

比。衰來無成，淵溺在傾。狗吠夜驚，家乃不寧。坤死故衰滅，坤為淵，坎陷故曰溺傾。艮為狗，伏兌為吠，坤為夜，故曰狗吠夜驚。艮為家，坎險故不寧。○成，汲古作幾，傾作頃，狗吠作吠狗，均依宋元本。

《大過》之《比》。林辭說：衰運臨頭，事事不成；跌進深淵裡，眼看就要傾覆沒頂；夜裡狗吠人驚，一家不得安寧。尚秉和解說：坤主死，所以說衰滅；坤為深淵，坎為坑陷，所以說沉溺傾覆。艮為狗，伏象之兌為吠叫，坤為夜，所以說「狗吠夜驚」。艮為家，坎為險，所以說不安寧。校記：「成」字汲古閣本作「幾」，「傾」作「頃」，「狗吠」作「吠狗」，都依宋、元本。

小畜。西鄰少女，未有所許。志如委衣，不出房戶。心無所得，傅母何咎。兌為西、為少女，伏坎為志，坤為衣裳，坤柔故曰委衣。未有所許，謂未字人也。志如委衣，言柔順也。艮為戶房，艮止故不出。坎為心，坤為母。全用伏象。

《大過》之《小畜》。林辭說：西鄰家的少女，還不曾許配人家；心性柔順得像一件垂委的衣裳，足不出閨房；心裡別無所求，教養她的傅母又有什麼過錯。尚秉和解說：兌為西、為少女，伏象之坎為心志，坤為衣裳；坤性柔順，所以說「委衣」。「未有所許」是說尚未許嫁於人；「志如委衣」是形容她柔順。艮為房戶，艮的卦德是止，所以說不出門。坎為心，坤為母。這一條全用伏象。

履。狗吠夜驚，履鬼頭頸。危者弗傾，患者不成。伏《謙》。艮為狗，震為吠、為驚，坎為夜、為鬼，震在坎上，故曰履鬼頭頸。坎為大首，故曰頭也。坎為危患，震解，故危患皆免也。○患者，宋元本作患滅，依汲古。

《大過》之《履》。林辭說：夜裡狗吠驚人，夢中一腳踩在鬼的頭頸上；危險的沒有傾覆，禍患的沒有釀成。尚秉和解說：《履》的伏象是《謙》。艮為狗，震為吠叫、為驚動，坎為夜、為鬼；震在坎之上，所以說「履鬼頭頸」。坎為大首，所以說「頭」。坎為危、為患，震主解散，所以危險與禍患都得以免除。校記：「患者」二字宋、元本作「患滅」，依汲古閣本。

泰。當年少寡，獨與孤處。雞鳴犬吠，無敢難者。我生不辰，獨嬰寒苦。通《否》。乾為年，巽為寡，艮少故曰少寡。坤亦為寡，故曰獨與孤處。巽為雞，艮為犬，震為鳴吠、為辰、為生，坤喪，故曰不辰。乾為寒，坤為獨。

《大過》之《泰》。林辭說：正當盛年就守了寡，獨自和孤兒相依為命；雞叫狗咬之聲不絕，卻沒有人敢來欺侮；我生下來就沒趕上好時候，獨自纏上一身寒苦——「我生不辰」用《詩經·大雅·桑柔》的成語。尚秉和解說：《泰》與《否》旁通。乾為年，巽為寡婦，艮主年少，所以說「少寡」。坤也取象為寡，所以說「獨與孤處」。巽為雞，艮為犬，震為鳴叫吠叫、為時辰、為生；坤主喪亡，所以說「不辰」。乾為寒，坤為獨。

否。無道之君，鬼哭其門。命與下國，絕不得食。乾為君，坤惡，故曰無道。坤為鬼、為門，艮為哭。巽為命，坤為國。兌口為食，兌覆故不得食。《論衡》："紂之時鬼泣哭社"。

《大過》之《否》。林辭說：無道的君主，鬼在他門前號哭；詔命下達到屬國，宗祀斷絕，連血食也享用不到。尚秉和解說：乾為君，坤為惡，所以說「無道」。坤為鬼、為門，艮為哭。巽為命令，坤為國。兌為口，所以為食；兌在此是倒覆之象，所以說不得食。《論衡》說：「紂之時鬼泣哭社。」

同人。乘龍南遊，夜過糟邱，脫厄無憂。伏《師》。震為龍、為南遊、為糟、為陵，故為邱。坤為夜，坎為厄，震出故脫厄。

《大過》之《同人》。林辭說：乘著龍往南巡遊，夜裡經過酒糟堆成的小山，脫離厄難而沒有憂愁。尚秉和解說：《同人》的伏象是《師》。震為龍、為南遊、為酒糟、為丘陵，所以能取象為「邱」。坤為夜，坎為厄難；震主出，所以說脫離厄難。

大有。馬躓車傷，長舌破家。東關二五，晉君出走。事詳《頤》之《臨》。

《大過》之《大有》。林辭說：馬失前蹄、車子撞壞，長舌婦人的讒言毀掉了人家；梁五與東關嬖五進讒，晉君只得出逃。尚秉和解說：這件事已詳見《頤》之《臨》一條，可以參看。「長舌」用《詩經·大雅·瞻卬》「婦有長舌，維厲之階」的成語。

謙。瓜葩瓠實，百女同室。酰苦不熟，未有妃合。艮為果蓏，故曰瓜、曰瓠。震為葩，艮為實、為室，坤為百、為女，故曰百女同室。坎為酰、為合。妃，匹也。酰苦不熟，言或酸或苦，尚未成熟，故未有所遇，猶室女之未有妃合也。○妃，汲古作配，依宋元本。

《大過》之《謙》。林辭說：瓜正開花、瓠已結實，上百個女子同居一室；果實又酸又苦還沒有熟透，所以也就還沒有配成佳偶。尚秉和解說：艮為瓜果瓜蓏，所以說「瓜」、說「瓠」。震為花，艮為果實、為屋室，坤為百、為女，所以說「百女同室」。坎為醋、為交合。「妃」就是配偶。「酰苦不熟」是說或酸或苦、尚未成熟，因而還沒有遇到合適的對象，正如待字閨中的女子還沒有配偶。校記：「妃」字汲古閣本作「配」，依宋、元本。

豫。晨風文翰，大舉就溫。昧過我邑，羿無所得。震為晨，坤為風晨。風，隼也。艮為隼，震為翰，坤文，曰文翰。《逸周書王會篇》："蜀人以文翰，文翰若皋雞"，而《說文》翰下引《逸周書》曰"大翰若翬雉，一名風，然則晨風、文翰為一物，不有《說文》焉知《易林》以晨風與文翰連文之故哉。坎為昧，坤為邑、為惡，故曰羿。坤喪故無得。《詩秦風》："鴥彼晨風，鬱彼北林"，鬱，《齊詩》蓋作溫，詳《小畜》之《革》。○昧，汲古作時，依宋元本。按：《說文》作大翰，大為文之訛。

《大過》之《豫》。林辭說：晨風鳥與文翰鳥高高飛起，奔赴溫暖之鄉；趁天色昏昧飛過我的城邑，善射的后羿也一無所獲。尚秉和解說：震為晨，坤為「風晨」——「風」就是鸇，一種鷙鳥；艮為隼，震為羽翰，坤有文采，所以說「文翰」。《逸周書·王會篇》說：「蜀人以文翰，文翰若皋雞。」而《說文解字》「翰」字下引《逸周書》說「大翰若翬雉，一名風」。這樣看來，晨風與文翰本是一物；倘若沒有《說文》，怎麼能明白《易林》把「晨風」與「文翰」連用的緣故呢。坎為昏昧，坤為城邑、為惡，所以說「羿」；坤主喪失，所以說一無所獲。《詩經·秦風·晨風》說：「鴥彼晨風，鬱彼北林。」「鬱」字《齊詩》大概作「溫」，詳見《小畜》之《革》一條。校記：「昧」字汲古閣本作「時」，依宋、元本。尚氏按語：《說文》作「大翰」，「大」是「文」字之訛。

隨。瀺瀺浞浞，塗泥至轂。馬濘不進，虎齧我足。兌澤，互大坎故曰瀺浞。瀺，水聲。浞，濡也。坎為轂、為泥濘，震為馬，艮止故不進。艮為虎，兌口為囓，震為足。○浞，依元本，汲古作促。

《大過》之《隨》。林辭說：泥水淙淙、遍地溼滑，爛泥深到車轂；馬陷在泥裡走不動，老虎又來咬我的腳。尚秉和解說：兌為澤，卦中互出一個「大坎」，所以說「瀺浞」——「瀺」是水聲，「浞」是溼濡。坎為車轂、為泥濘，震為馬，艮的卦德是止，所以說走不動。艮為虎，兌為口，所以為咬齧，震為足。校記：「浞」字依元刻本，汲古閣本作「促」。

蠱。膠車駕東，與雨相逢。五楘解墮，頓輈獨坐，憂為身禍。震為車、為東，兌為雨，故曰膠車、故曰與雨相逢，言膠車遇水即解，故五楘解墮也。《詩秦風》："五楘梁輈"，《毛傳》："五，五束也，楘，厯錄也，言以皮五處束輈上，其文厯錄章美也。"巽數五，故曰五楘。巽隕落故曰解墮，艮止故曰頓、曰坐。○五楘解墮，宋元本作故革懈惰，汲古作放革懈惰。頓輈，宋元本作頓輪，汲古作頓禹為身，各本皆作不為，均依《遯》之《益》校改。

《大過》之《蠱》。林辭說：用膠粘合的車子往東行駛，半路上遇了雨；車轅上五處皮束鬆脫散落，轅木折斷，只能獨自呆坐，憂愁竟成了切身之禍。尚秉和解說：震為車、為東，兌為雨，所以說「膠車」、說「與雨相逢」——膠車一遇水，膠就化開，所以五楘也隨之鬆散脫落。《詩經·秦風·小戎》說「五楘梁輈」，《毛傳》解釋：「五，五束也；楘，厯錄也。」是說用皮革在車轅上分五處捆紮，紋理歷歷分明而華美。巽的卦數為五，所以說「五楘」。巽的卦象是隕落，所以說「解墮」；艮的卦德是止，所以說「頓」、說「坐」。校記：「五楘解墮」宋、元本作「故革懈惰」，汲古閣本作「放革懈惰」；「頓輈」宋、元本作「頓輪」，汲古閣本作「頓禹為身」，各本又都作「不為」，這些都依《遯》之《益》一條校改。

臨。六家作權，公室剖分。陰制其陽，唐叔失明。晉六卿擅權剖分公室，唐叔，晉始封之君。伏乾數六，艮為家、為室，震為公，兌折故剖分。臨陰多陽少，陽又在下，故為陰制。艮為叔、為明，艮伏故失明，言失其明祀也。

《大過》之《臨》。林辭說：六家大夫把持權柄，公室被瓜分；陰壓制了陽，唐叔的明祀因此斷絕。尚秉和解說：這是說晉國六卿專權，瓜分了公室；唐叔是晉國最初受封的國君。伏象之乾卦數為六，艮為家、為室，震為公，兌主折斷，所以說「剖分」。《臨》卦陰多陽少，陽又居於下位，所以說被陰所制。艮為叔、為明，艮在此為伏象，所以說「失明」，意思是失掉了他的明祀。

觀。去室離家，來奔大都。火息復明，姬伯以昌，商人失功。艮為室家，風散故曰去。離坤為大都，伏震故曰來奔大都。艮為火、為明，伏震為姬、為伯、為昌、為商人。

《大過》之《觀》。林辭說：拋下房舍、離開家鄉，逃奔到大都邑去；火熄了又重新亮起，姬姓的伯主因此昌盛，商人反倒失去了功業。尚秉和解說：艮為室家；巽為風，風能吹散，所以說「去」。離與坤為大都，伏象之震主奔走，所以說「來奔大都」。艮為火、為光明，伏象之震為姬、為伯、為昌、為商人。

噬嗑。牧羊稻園，聞虎喧讙。危懼喘息，終無禍患。詳《否》之《節》。

《大過》之《噬嗑》。林辭說：在稻田園圃間放羊，聽見老虎的喧吼；嚇得心驚膽戰、氣喘吁吁，終究沒有遭上禍患。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《否》之《節》一條，可以參看。