焦氏易林注 · 第 29 卷

坎。天地閉塞，仁智隱伏。商旅不行，利深難得。艮為天，坎為閉塞，震為仁，坎為智、為隱伏，故曰仁智隱伏。震為商旅、為行，巽為利，巽伏故曰難得。

《大畜》之《坎》。林辭說：天地之氣閉塞不通，仁人智士都隱伏起來不肯出頭；行商旅客不敢上路，利雖豐厚也難以到手。尚秉和解說：遇卦《大畜》上體是艮，艮的逸象為天；之卦《坎》為閉塞，震為仁，坎又為智、為隱伏，所以說「仁智隱伏」。震為商旅、為行走，巽為財利；巽是震的伏象，隱而不現，所以說利雖深厚而難以取得。

離。延陵適魯，觀樂太史。車轔白顛，知秦興起。卒兼其國，一統為主。兼用對象。坎艮為少男，故曰延陵。延陵，季子也。兌為魯，震為樂，離為觀。太史者，掌樂之官，觀樂太史，言觀樂於太史也。震為車、為的顙，故曰白顛。兌為秦，震為興起，艮為國，正覆艮，故兼其國。震為主，坎數一，言秦兼併六國，一統天下也。轔，與毛詩異，全用吳季札在魯觀樂事。

《大畜》之《離》。林辭說：吳國的延陵季子出使到魯國，在太史那裡觀賞周樂；又見車馬轔轔、白額之馬奔馳在前，便預知秦國將要興起；秦國終於吞併六國，一統天下而為天下之主。尚秉和解說：這一條兼用「對象」（本卦六爻陰陽全部相反的那一卦，也就是旁通之卦）取象。坎與艮都屬男卦，艮為少男，所以說「延陵」——延陵季子即吳王壽夢的少子季札。兌為魯國，震為音樂，離為觀看；「太史」是掌管樂章的史官，「觀樂太史」是說到太史那裡去觀賞樂舞。震為車、為白額的馬，所以說「白顛」。兌為秦，震為興起，艮為國；卦中兼有正艮與倒轉的覆艮兩象，所以說「兼其國」。震為君主，坎在《易林》裡卦數為一，合起來正說秦國兼併六國、一統天下。「轔」字與《毛詩》所用不同；整條林辭全用吳季札聘魯觀周樂的故事，事見《左傳》襄公二十九年。

咸。櫜戢甲兵，歸放馬牛。徑路開通，國無凶憂。艮為甲兵，艮止故橐戢，互乾為馬，艮為牛、為徑路，艮為國，震樂故無憂。

《大畜》之《咸》。林辭說：把鎧甲兵器裝進皮囊收藏起來，把戰馬耕牛放歸田野；大路小徑暢通無阻，舉國上下沒有凶險憂患。尚秉和解說：艮為鎧甲兵器，艮的卦德是靜止，所以說收進「櫜」（盛放兵器的皮袋，註文寫作「橐」，二字通用）裡藏好。《咸》卦三至五爻互出乾體，乾為馬；艮為牛、為小路，艮又為國；震為歡樂，所以說沒有憂患。

恆。牛驥同槽，郭氏以亡。國破為墟，主君走逃。○槽，各本作堂，依《小畜》之《晉》校。主君，各本作君奔，依《豫》之《姤》校。兌為羊，象形故亦為牛，震為馬，故曰牛驥同槽。槽，亦震象。震為主，君在外故曰走逃。

《大畜》之《恆》。林辭說：耕牛與駿馬同槽而食，賢愚不分，郭氏因此亡國；國都殘破成為廢墟，君主棄國出逃。校記：「槽」字各本都作「堂」，此處依《小畜》之《晉》一條校改；「主君」各本都作「君奔」，依《豫》之《姤》一條校改。尚秉和解說：兌為羊，羊與牛形體相類，所以兌也可以取象為牛；震為馬，所以說「牛驥同槽」；「槽」是木器，本身也是震象。震為君主，君主已出在卦外，所以說「走逃」。郭氏亡國的故事見《新序》：齊桓公路過郭氏故墟，問它為什麼滅亡，父老回答說因為國君「善善而不能用，惡惡而不能去」。

遯。大尾小腰，重不可搖。棟橈榱壞，臣為君憂。湯火之言，消不為患。使我復安。乾為大，艮為尾、為棟榱，巽隕故橈壞。艮為臣，乾為君，遯陽消卦，故臣為君憂。乾為言，艮火在下，故曰湯火之言。湯者，九家、荀爽皆以乾為河，疑乾有水象，有水故不畏火，故曰消不為患。艮止故安。○湯火，元本作陽火，茲依汲古。

《大畜》之《遯》。林辭說：尾巴粗大而腰身細小，頭重腳輕，沉重得搖撼不動；屋樑彎曲、椽子朽壞，做臣子的替君主發愁；那些沸湯烈火一般的流言，終究消解而不成禍患，使我重新安定下來。尚秉和解說：乾為大，艮為尾、為屋棟屋椽，巽的卦象是隕落，所以說梁橈椽壞。艮為臣，乾為君；《遯》是陽氣退避消損之卦，所以說臣子為君主憂慮。乾為言語，艮為火而居於下位，所以說「湯火之言」。至於「湯」（滾水），《九家易》和荀爽都以乾為河，可見乾原本有水象；有水便不怕火，所以說「消不為患」。艮的卦德是止，所以終歸安定。校記：「湯火」元刻本作「陽火」，這裡依汲古閣本。

大壯。大一置酒，樂正起舞。萬福攸同，可以安處。綏我齯齒。詳《復》之《家人》。

《大畜》之《大壯》。林辭說：太一之神設下酒宴，樂正領頭起舞；萬種福氣都聚集到這裡，可以安然居處，安享高壽直到長出「齯齒」（老人牙齒脫落後重新生出的細齒，古人視為長壽之徵）。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《復》之《家人》一條，可以參看。

晉。飲酒醉酗，跳起爭鬬。伯傷叔僵，東家治喪。坎為酒，坤迷，故醉。《大畜》正反艮震，故曰爭鬬。震為伯，兌傷，故曰伯傷。艮為叔，艮止，故曰叔僵。震東艮家，皆用遇卦象。

《大畜》之《晉》。林辭說：飲酒喝到爛醉撒起酒瘋，跳起身來互相毆鬥；老大掛了彩，小弟被打得僵臥不起，東邊那戶人家因此辦起喪事。尚秉和解說：坎為酒，坤的卦德是昏迷，所以說醉。遇卦《大畜》兼有正艮與覆艮、正震與覆震之象，兩兩相向，所以說「爭鬬」。震為長兄，兌為毀傷，所以說「伯傷」；艮為幼弟，艮的卦德是止住不動，所以說「叔僵」。震為東方、艮為家宅，這些都取自遇卦《大畜》之象。

明夷。山險難登，澗中多石。車馳■021擊，重載傷軸。擔負善躓，跌踒右足。詳《乾》之《謙》。○澗，宋元本作渭，■021作■022，均依汲古。

《大畜》之《明夷》。林辭說：山勢險峻難以攀登，山澗當中亂石縱橫；車子急馳起來一路碰撞，裝載過重壓傷了車軸；挑擔揹負的人容易絆倒，一跤跌下去扭傷了右腳。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《乾》之《謙》一條，可以參看。校記：「澗」字宋、元本作「渭」，「■021」宋、元本作「■022」（這兩個字底本漫漶不清，源本用編號代替），都依汲古閣本。

家人。爭訟不己，更相擊訽。張季弱口，被髮北走。詳《訟》之《損》。顧千里雲《明夷》之《臨》作擊訽，與下走韻，當從。各本皆作諮詢，詢，即訽之訛字。按：顧說是也，今從之。○宋元本下多"耳順從心，躬行至仁。不須以兵，天下太平"四句，依汲古。

《大畜》之《家人》。林辭說：爭吵打官司沒完沒了，彼此又打又罵；張季口拙爭不過人，只好披散頭髮向北逃走。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《訟》之《損》一條。顧千里指出，《明夷》之《臨》那一條正作「擊訽」，「訽」與下句的「走」相押韻，應當依從；各本都寫成「諮詢」，「詢」正是「訽」的訛字。尚氏按語：顧說是對的，現在依從他。校記：宋、元本在這一條下面多出「耳順從心，躬行至仁。不須以兵，天下太平」四句，此處依汲古閣本，不予採錄。

睽。心志無良，傷破妄行。觸牆觗壁，不見戶房。先王閉關，商旅委棄。坎為心志，兌為傷破，伏艮為牆壁戶房，坎隱故不見。艮為關，坎閉。

《大畜》之《睽》。林辭說：心思不端正，胡亂行事以致傷損破敗；東撞牆、西碰壁，連自家的門戶房舍都看不見。先王在冬至這天關閉關口，行商旅客只好半路棄貨而歸。尚秉和解說：坎為心志，兌為毀傷破敗；伏象之艮為牆壁與門戶房舍，坎為隱伏，所以說「不見」。艮為關口，坎為閉塞。「先王閉關」一句用《周易·復卦·大象傳》「先王以至日閉關，商旅不行」的成語。

蹇。鸋鴂●鴞。治成遇災。綏德安家，周公勤勞。詳《噬嗑》之《漸》。○鴂，宋元本作夬，依汲古。遇，汲古作御，依宋元本。

《大畜》之《蹇》。林辭說：鸋鴂（即鷦鷯）與鴟鴞相值（中間一字底本殘缺，源本作「●」），巢剛築成便遭了災禍；安撫德澤、安定家室，全靠周公一番勤苦經營。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《噬嗑》之《漸》一條。林辭取《詩經·豳風·鴟鴞》周公貽成王之詩的意思。校記：「鴂」字宋、元本作「夬」，依汲古閣本；「遇」字汲古閣本作「御」，依宋、元本。

解。清人高子，久屯外野。逍遙不歸，思我慈母。詳《賁》之《艮》。

《大畜》之《解》。林辭說：《詩經·鄭風·清人》所詠的高克之師，長久駐紮在國境之外的野地裡；將士遊蕩逍遙而不得回家，只能一味思念家中的慈母。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《賁》之《艮》一條，可以參看。

損。兩虎爭鬬，股創無處。不成仇讎，行解卻去。艮為虎，正反艮，故曰兩虎爭鬬。伏巽為股，兌為創，巽伏故曰無處。○股，元本訛服，依汲古。

《大畜》之《損》。林辭說：兩隻老虎相搏，大腿上處處是傷、無一完好；但終究沒有結成死仇，斗著斗著就自行解開、各自退去。尚秉和解說：艮為虎，卦中有正艮與倒轉過來的覆艮兩象相對，所以說「兩虎爭鬬」。伏象之巽為股，兌為創傷；巽既伏而不現，所以說「無處」，即沒有一處完好。校記：「股」字元刻本訛作「服」，此處依汲古閣本。

益。天女踞床，不成文章。南箕無舌，飯多沙糠。虐眾盜名，雄雞折頸。巽為女，艮為天。天女，織女星也。艮為床，坤為文章，震為南、為箕，艮為星。箕，二十八宿星名。艮為沙，巽為糠。《詩小雅》："跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成文章。"又："維南有箕，不可以●揚。" 不●揚故飯多沙糠。坤為眾，巽為盜、為雞，震為雄，艮為頸，巽隕故折。○踞多作摧，依小過之比改。虐眾，宋本作虛象，非，依元本、汲古。

《大畜》之《益》。林辭說：織女星只管箕踞在織機旁，織不出花紋；南方的箕宿有名無實、沒有舌頭可以簸揚，飯裡於是滿是沙子糠皮；虐待百姓而竊取名聲的人，就像折了脖子的雄雞，再也叫不出聲來。尚秉和解說：巽為女，艮為天，「天女」就是織女星。艮為床，坤為文采花紋，震為南方、為箕，艮為星宿——「箕」是二十八宿之一。艮為沙，巽為糠。《詩經·小雅·大東》說：「跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成文章。」（今本《毛詩》此句作「不成報章」。）又說：「維南有箕，不可以簸揚。」（源本此字殘缺作「●」。）正因不能簸揚去雜，所以飯裡多沙多糠。坤為眾人，巽為盜、為雞，震為雄，艮為頸項；巽的卦象是隕落，所以說「折」。校記：「踞」字多數本子作「摧」，此處依《小過》之《比》一條校改；「虐眾」宋本作「虛象」，不對，依元刻本與汲古閣本。

夬。太子扶蘇，出於遠郊。佞幸成邪，改命生憂。慈母之恩，無路致之。通《剝》。艮在上故曰太子。艮手為扶，坤為薪蘇、為郊。乾為言，兌口亦為言，故曰佞。巽為命，兌為反巽，故曰改命，言太子扶蘇遠出備邊，李斯、趙高竟改始皇璽書，殺扶蘇也。《革九四》云"改命吉"，即謂巽覆也。坤為憂、為母。○出於，元本作走出，依汲古。

《大畜》之《夬》。林辭說：秦太子扶蘇被打發到遙遠的邊郊；佞幸小人從中作邪，篡改遺命，釀成大禍；慈母的恩情，再也沒有路可以送達。尚秉和解說：《夬》與《剝》「旁通」（兩卦六爻陰陽完全相反，可以互相取象，註文稱之為「通」）。艮居上位，所以說「太子」；艮為手，取「扶」的意思，坤為柴草之「蘇」、為郊野。乾為言，兌為口也主言語，所以說「佞」。巽為命令，兌正是巽倒轉過來的覆象，所以說「改命」——這是說太子扶蘇遠出邊地監軍，李斯、趙高竟篡改秦始皇的璽書，逼死扶蘇。《周易·革卦》九四說「改命吉」，講的正是巽卦倒覆之象。坤為憂、為母。校記：「出於」元刻本作「走出」，此處依汲古閣本。

姤。寒暑相推，一明一微。赫赫宗周，光榮滅衰。《姤》夏至一陰生消陽，故曰寒暑相推。乾為宗，震為周，震伏，故光滅。

《大畜》之《姤》。林辭說：寒來暑往彼此推移，一時光明、一時幽微；當年何等顯赫的宗周，如今光榮也已衰滅。尚秉和解說：《姤》是夏至一陰始生、開始消損陽氣之卦，所以說「寒暑相推」。乾為宗廟之宗，震為周室；震在此為伏而不現之象，所以說光榮滅衰。「赫赫宗周」用《詩經·小雅·正月》「赫赫宗周，褒姒滅之」的成語。

萃。雞狗相望，仁道篤行。不吠昏明，各安其鄉。周鼎和餌，國富民有，八極蒙佑。巽雞艮狗，艮望，兌為吠，坤為鄉、為安。○後三句與前四句不類，象亦不合，疑衍。

《大畜》之《萃》。林辭說：村落相接、雞犬之聲相聞，仁厚之道篤實施行；無論黃昏還是天明，狗都不驚吠，家家各安於自己的鄉里。周室寶鼎裡調和著美味，國家富足、百姓有餘，八方極遠之地都蒙受福佑。尚秉和解說：巽為雞，艮為狗，艮又為瞻望，兌為吠叫，坤為鄉里、為安居。校記：後三句與前四句體格不類，取象也對不上，疑是後人竄入的衍文。

升。窗牖戶房，通利明光。賢知輔聖，仁施大行。家給人足，海內殷昌。伏《無妄》。艮為窗牖戶房，震為通利，艮為明光。乾為聖、為仁，艮為家，坤為海。

《大畜》之《升》。林辭說：窗子門戶房舍處處開通，光線明亮；賢能智士輔佐聖明之君，仁政得以大行；家家豐足、人人飽暖，四海之內殷實昌盛。尚秉和解說：《升》的伏象是《無妄》，下面所取之象都從這裡出。艮為窗牖門戶房舍，震為通達順利，艮又為光明。乾為聖、為仁，艮為家，坤為海。

困。雨雪三日，鳥獸飢乏。旅人失宜，利不可得。幾言解患，以療紛難，危者復安。坎為雨雪，離卦數三，故曰三日。伏艮為鳥獸，離虛故飢。巽為旅人、為利，伏震為言、為解，坎為患、為危，艮為安。多用伏象。○日，汲古作月，幾作機，紛作篤，者作身，均依宋元本。

《大畜》之《困》。林辭說：雨雪連下三天，鳥獸都餓得乏力；出門在外的旅人失了時宜，想求的利益也得不到；幾句中肯的話就化解了禍患、醫治了紛亂危難，原本處境危險的人重新得到安寧。尚秉和解說：坎為雨雪，離在《易林》裡卦數為三，所以說「三日」。伏象之艮為鳥獸，離中空虛，所以說飢餓。巽為旅人、為財利；伏象之震為言語、為解開，坎為禍患、為危險，艮為安。這一條多用伏象。校記：「日」字汲古閣本作「月」，「幾」作「機」，「紛」作「篤」，「者」作「身」，都依宋、元本。

井。白鵠銜珠，夜食為明。膏潤優沃，國歲年豐。中子來同，見惡不凶。伏震為白鵠、為珠，兌為銜，故曰白鵠銜珠。坎為夜，離為明，坎為膏潤，艮為國，震為年歲。坎為中男，故曰仲子。○歲，疑富之訛。

《大畜》之《井》。林辭說：白天鵝口銜明珠，夜裡就著珠光照明取食；恩澤像油脂一樣滋潤豐厚，國中年成豐收；排行居中的兒子前來會合，即使碰上惡人也不致凶險。尚秉和解說：伏象之震為白鵠、為珠，兌為口銜，所以說「白鵠銜珠」。坎為夜，離為光明，坎又為膏潤，艮為國，震為年歲。坎為中男，所以說「仲子」，也就是林辭的「中子」。校記：「歲」字疑是「富」字之訛。

革。從豕牽羊，與虎相逢，雖驚不凶。兌為羊，巽為豕，互乾為虎，言有羊豕，虎即不咥人。

《大畜》之《革》。林辭說：趕著豬、牽著羊走路，半途與老虎相遇，雖然受了驚嚇卻不致凶險。尚秉和解說：兌為羊，巽為豬，卦中「互體」（取二至四爻、三至五爻另成一卦）出乾，乾為虎。這是說身邊既有羊有豬可供虎食，老虎便不會咬人。

鼎。鳧雁啞啞，以水為宅。雌雄相合，心志娛樂，得其所欲。詳《大有》之《歸妹》。○宋元本下多"絕其患惡"四字，依汲古。

《大畜》之《鼎》。林辭說：野鴨大雁嘎嘎地叫，把水面當作自己的居所；雌雄兩兩相配，心情歡暢愉快，各遂所願。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《大有》之《歸妹》一條，可以參看。校記：宋、元本在這一條下面多出「絕其患惡」四字，此處依汲古閣本，不予採錄。

震。逐狐平原，水遏我前。深不可涉，暮無所得。艮為狐、為震、為逐，坎水艮止，故曰水遏我前。坎為暮、為失，故無得。

《大畜》之《震》。林辭說：在平原上追逐狐狸，前頭卻被大水擋住；水深過不去，直到日暮一無所獲。尚秉和解說：艮為狐、為震、為追逐；坎為水而艮主止住，所以說「水遏我前」。坎為日暮、為喪失，所以說沒有收穫。（註文「艮為震」一句，疑本當作「震為逐」。）

艮。窟室蓬戶，寒賤所處。千里望煙，散渙四方。形體滅亡，下入深淵，終不見君。艮為窟室、為戶，互震故曰蓬戶。坎為寒、為煙，震為千里，坎為深淵，震為君，坎隱故不見。

《大畜》之《艮》。林辭說：土窟當屋、蓬草編門，這是寒微貧賤之人的住處；千里之外望見的一縷炊煙，也四散消失在八方；形體消亡，沉入深淵之下，終究見不到君主。尚秉和解說：艮為窟室、為門戶，卦中互出震體，震為草木，所以說「蓬戶」。坎為寒冷、為煙氣，震為千里，坎為深淵，震為君主；坎主隱伏，所以說終不得見。

漸。桀討[當作紂]之主，悖不堪輔。貪榮為人，必定其咎。聚斂積實，野在鄙邑，未得入室。離為惡人，故曰桀紂。伏震為主，坎為悖。艮為榮、為邑、為室，坎為聚斂，巽為人。○斂，宋元本作鈠，依汲古。鄙，汲古作都，得入作來我，茲依宋元本。

《大畜》之《漸》。林辭說：像夏桀、商紂那樣的君主，悖亂到無法輔佐；貪圖榮華而依附於人，必定招來罪咎；一味聚斂囤積財貨，人卻困在野外的邊鄙小邑，始終進不了自家屋門。尚秉和解說：離為惡人，所以說「桀紂」（原刻作「桀討」，方括號中的校語指明「討」當作「紂」）。伏象之震為君主，坎為悖亂。艮為榮華、為城邑、為屋室，坎為聚斂，巽為人。校記：「斂」字宋、元本作「鈠」，依汲古閣本；「鄙」字汲古閣本作「都」，「得入」作「來我」，此處依宋、元本。

歸妹。倉庫盈億，年歲有息。商人流連，雖久有得。陰多陽少，因地就力。伏艮為倉庫，坎眾故盈億。震為年歲、為生、為息、為商人，坎陷故流連。

《大畜》之《歸妹》。林辭說：倉庫堆得滿滿當當，年成有餘、財貨生息；行商在外滯留不歸，雖然拖得久卻終有所得。陰多而陽少，就該順著地利、量力而為。尚秉和解說：伏象之艮為倉庫，坎為眾多，所以說「盈億」。震為年歲、為生長、為孳息、為商人；坎為坑陷，所以說滯留流連。

豐。火山不然，釣鯉失綸。魚不可得，利去我北。離火，伏艮故曰火山，兌水在上故曰不然。巽為繫，故為釣、為魚、為綸，兌折故失綸，巽隕落，故魚不得而失利也。○火，汲古作泰，依宋元本。《神異經》："南荒外有火山"。

《大畜》之《豐》。林辭說：火山燒不起來，釣鯉魚又斷了絲線；魚既得不到，財利也從我北邊溜走。尚秉和解說：離為火，其伏象為艮而艮為山，所以說「火山」；兌為水而居於上，水壓在火上，所以說「不然」，即燃不著。巽為繩索繫聯之象，所以既為垂釣、為魚，又為釣絲之「綸」；兌主折斷，所以說斷了釣線；巽的卦象是隕落，所以魚撈不著、利也失掉了。校記：「火」字汲古閣本作「泰」，依宋、元本。《神異經》說：「南荒外有火山。」

旅。童女無媒，不宜動搖。安其室廬，傅母何憂。兌少故曰童女。坎為媒，坎伏故無媒，無媒故不宜動。艮為安、為室，巽為母。○宜，汲古作利，依宋元本。室，宋元本作居，依汲古。

《大畜》之《旅》。林辭說：未嫁的少女沒有媒人說合，不宜輕舉妄動；安安穩穩守在自家房舍裡，教養她的傅母又有什麼可憂愁的。尚秉和解說：兌為少女，所以說「童女」。坎為媒妁，此處坎伏而不現，所以說沒有媒人；沒有媒人，所以不宜有所動作。艮為安、為屋室，巽為母。校記：「宜」字汲古閣本作「利」，依宋、元本；「室」字宋、元本作「居」，依汲古閣本。

巽。載風雲母，遊觀東海。鼓翼千里，見吾愛子。巽為風、為母，此句疑有訛字，或為載風乘雲也。兌為海，伏震故曰遊觀東海，離為觀也。震為翼、為鼓、為千里，兌悅、震子，故曰愛子。

《大畜》之《巽》。林辭說：駕著風、乘著云，遨遊觀賞東海；鼓動雙翼飛出千里，去看我心愛的兒子。尚秉和解說：巽為風、為母；「載風雲母」這一句疑有訛字，或許本作「載風乘雲」。兌為海，其伏象為震而震主東方與行遊，所以說「遊觀東海」，而離正是觀看之象。震為羽翼、為鼓動、為千里；兌為喜悅、震為兒子，所以說「愛子」。

兌。鶴盜我襦，逃于山隅。不見武跡，使伯心憂。伏《艮》。互震為鶴、為衣，坎為盜，艮為山，故逃于山隅。震為武跡。《詩大雅》："履帝武敏歆"，《傳》："武，跡也"。震為伯，坎為心、為憂，坎為隱伏，故不見武跡。○武，汲古作其，依宋元本。

《大畜》之《兌》。林辭說：鶴銜走了我的短襖，逃到山腳角落裡去；找不著它留下的腳印，讓做兄長的滿心發愁。尚秉和解說：《兌》的伏象是《艮》。卦中互出震體，震為鶴、為衣服，坎為盜竊，艮為山，所以說逃在山隅。震為足跡：《詩經·大雅·生民》說「履帝武敏歆」，《毛傳》解釋「武，跡也」。震又為長兄之「伯」，坎為心、為憂；坎主隱伏，所以說看不見足跡。校記：「武」字汲古閣本作「其」，依宋、元本。

渙。夜視無明，不利遠鄉。閉門塞牖，福為我母。坎為夜故不明。艮為視、為鄉、為門戶，坎為閉塞，震為福，巽為母，言夜黯不明，不宜遠行，杜門不出或致福也。○無，汲古作失，依宋元本。

《大畜》之《渙》。林辭說：夜裡看東西沒有亮光，不宜遠行他鄉；關上門、堵住窗，福氣自會像母親一樣護佑我。尚秉和解說：坎為夜，所以說不明。艮為視看、為鄉里、為門戶，坎為閉塞，震為福，巽為母。這是說夜色昏黑看不清路，不宜遠行，閉門不出反倒可能招來福氣。校記：「無」字汲古閣本作「失」，依宋、元本。

節。三狗逐兔，於東北路。利以進取，商人有得。艮為狗，數三，故曰三狗。震為兔、為逐，艮居東北為路，故曰於東北路。震為進、為商人。○於，宋元本作子，依汲古。北，汲古作門，依宋元本。

《大畜》之《節》。林辭說：三條獵狗追趕野兔，一直追到東北方向的路上；宜於進取，行商之人必有所得。尚秉和解說：艮為狗，艮的卦數為三，所以說「三狗」。震為兔、為追逐；艮在後天八卦方位中居東北，又取象為道路，所以說「於東北路」。震為進取、為商人。校記：「於」字宋、元本作「子」，依汲古閣本；「北」字汲古閣本作「門」，依宋、元本。

中孚。武王不豫，周公禱謝。載璧秉圭，安寧如故。《書金縢》：武王不豫，周公冊祝，植璧秉圭，請以身代，翊日王瘳。震為武、為王、為周、為公、為言，故曰禱。為玉故為圭璧。艮為秉。○載，今書作植，《史記》作戴，未知孰是。

《大畜》之《中孚》。林辭說：周武王臥病不起，周公向先王祈禱謝罪；安放玉璧、手執玉圭，武王果然平安如初。尚秉和解說：《尚書·金縢》記載：武王有病，周公寫下冊文祝告，安放玉璧、手執玉圭，請求用自己的身子替武王去死，第二天武王的病就好了。震為武、為王、為周、為公、為言語，所以說「禱」；震又為玉，所以能取象為圭為璧。艮為手持，所以說「秉」。校記：「載」字今本《尚書》作「植」，《史記》作「戴」，不知哪一個是對的。

小過。同載共車，中道別去。爵級不進，君子下輿。震為車、為載，艮為道、為反震，故曰別去，言背震別行也。震為樽爵，艮為君子，艮止故不進。古君子方得乘輿，下輿言不仕也。○下輿，宋元本作不，依汲古。

《大畜》之《小過》。林辭說：本來同乘一輛車，走到半路卻分道揚鑣；爵位品級升不上去，君子只好下車步行。尚秉和解說：震為車、為裝載，艮為道路，而艮正是震倒轉過來的覆象，所以說「別去」，即背著震的方向各走各路。震為酒器之「爵」，艮為君子，艮的卦德是止，所以說升不上去。古時唯有君子（有位之人）才能乘車，「下輿」是說去官不仕。校記：「下輿」二字宋、元本作「不」，依汲古閣本。

既濟。六雁俱飛，遊戲稻池。大飲多食，食飽無患。坎數六，震為雁、為飛，卦有三半震故曰俱飛。震為遊、為稻，坎為池，兌為飲食。

《大畜》之《既濟》。林辭說：六隻大雁一齊起飛，在稻田水塘間遊戲；痛快地喝、盡情地吃，吃飽喝足沒有禍患。尚秉和解說：坎的卦數為六，震為雁、為飛；卦中有三處「半象」（不足一整卦，只取相鄰兩爻構成一卦之半），所以說「俱飛」。震為遊、為稻，坎為池塘，兌為飲食。

未濟。符左契右，相與合齒。乾坤利貞，出生六子。長大成就，風言如母。卦一陰一陽相間皆相交，故曰符契、曰合齒。震左兌右，兌齒，坎為合也，卦氣至亥陰凝於陽，故曰利貞。《未濟》亥月之卦也，至子則震出矣，故出生六子。○依《兌》之《大過》校刪末句"不利為咎"四字。合齒，宋元本作虐亂。出生，元本作倖生，汲古作季生。風言，宋元本作颯然，皆非。

《大畜》之《未濟》。林辭說：符節的左半與契券的右半合在一起，齒口一一對得上；乾坤兩卦利於守持正固，因而生出震、坎、艮、巽、離、兌六個子女之卦；六子長大成材，風聲傳揚如同母教。尚秉和解說：《未濟》一陰一陽交錯相間，爻爻相應相交，所以說符契相合、說齒口相合。震在左、兌在右，兌為齒，坎為合。卦氣行到亥月，陰氣凝聚而包著陽，所以說「利貞」——《未濟》正是亥月之卦；再到子月，震陽就冒出來了，所以說「出生六子」。校記：依《兌》之《大過》一條校，刪去末句「不利為咎」四字；「合齒」宋、元本作「虐亂」，「出生」元刻本作「幸生」、汲古閣本作「季生」，「風言」宋、元本作「颯然」，都不對。

頤。家給人足，頌聲並作。四夷賓服，干戈卷閣。艮為家，震為人，坤多故給足。震為聲。坤陰，故為夷狄，震卦數四，故曰四夷。震為賓，艮為干戈，艮止故卷閣。

《頤》之《頤》，是本卦自遇之辭。林辭說：家家豐足、人人溫飽，歌頌之聲一齊興起；四方夷狄都來歸服，干戈兵器捲起來擱置不用。尚秉和解說：艮為家，震為人，坤為眾多，所以說給足。震為聲音。坤屬陰，所以取象為夷狄；震的卦數為四，所以說「四夷」。震為賓服，艮為干戈兵器，艮的卦德是止，所以說卷藏擱置。

乾。思初道古，哀吟無輔。陽明不制，上失其所。乾為初、為古，《頤》互坤為思、為哀，震為道、為吟，一陽在上故曰失所。陽明不制者，言陽不能制陰也。全用遇卦象。○道，元本作悼，依宋本、汲古。

《頤》之《乾》。林辭說：思念太初、稱道遠古，哀聲吟歎而無人扶助；陽剛光明之德壓不住陰柔，居上位的人於是失去了自己的位置。尚秉和解說：乾為初、為古；遇卦《頤》中互出坤體，坤為思慮、為悲哀，震為稱道、為吟歎；《頤》只有上九一陽孤懸在上，所以說「失其所」。所謂「陽明不制」，是說陽制不住陰。這一條全用遇卦《頤》之象。校記：「道」字元刻本作「悼」，依宋本與汲古閣本。

坤。江河淮海，天之奧府。眾利所聚，可以饒有，樂我君子。詳《乾》之《觀》。

《頤》之《坤》。林辭說：長江、黃河、淮水、大海，是上天深藏財貨的府庫；眾多利源都匯聚在這裡，可以富饒充足，使我君子歡樂。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《乾》之《觀》一條，可以參看。

屯。三雁俱行，避暑就涼。適與矰遇，為繳所傷。震為雁，數三，故曰三雁。坎為寒，離伏，故曰避暑就涼。伏巽為矰繳，兌為傷。○矰，元本作繒，依宋本、汲古。行，汲古作飛，依宋元本。

《頤》之《屯》。林辭說：三隻大雁結伴同行，躲開暑熱飛往涼爽之地；偏偏碰上射鳥的短箭，被繫箭的絲繩纏住受了傷。尚秉和解說：震為雁，震的卦數為三，所以說「三雁」。坎為寒涼，主暑熱的離伏而不現，所以說避暑就涼。伏象之巽為「矰繳」，即射鳥用的短箭和拴在箭上的生絲繩；兌為毀傷。校記：「矰」字元刻本作「繒」，依宋本與汲古閣本；「行」字汲古閣本作「飛」，依宋、元本。

蒙。秋南春北，隨時休息。處和履中，安無憂凶。伏兌為秋，艮納丙，故曰秋南。震為春，坤為北，故曰春北。艮為鴻雁，雁隨陽轉故曰隨時。艮為時、為休息。坎為中和，震為履，艮為安。

《頤》之《蒙》。林辭說：秋天往南、春天往北，隨著節令的推移而作息；處身和順、行止得中，安然沒有憂患凶險。尚秉和解說：伏象之兌為秋；艮在「納甲」（八卦分配天干的法則）中納丙，丙屬南方，所以說「秋南」。震為春，坤為北，所以說「春北」。艮為鴻雁，雁隨陽氣的來往而遷徙，所以說「隨時」；艮又為時令、為休息。坎為中和，震為履行，艮為安。

需。履危無患，跳脫獨全。不利出門，傷我左膝。疾病不食，鬼哭其室。坎為危、為患，跳脫在外故無患。乾為門戶，出門遇險故不利。兌為傷膝象，疑為坎股之屈信全在膝，而坎為矯輮，又為美脊，以義、以形皆有膝象。互離為東，故曰傷我左膝。坎為病，兌為食，坎憂，故云不食。坎為鬼、為室，兌為口，故曰鬼哭其室也。○跳，汲古作逃，依宋元本。膝，宋元本作踝，今依汲古。

《頤》之《需》。林辭說：腳踏危地卻沒有禍患，一躍跳脫，獨獨得以保全；不宜出門，出門便傷了我的左膝；病中吃不下飯，鬼在他屋裡哭。尚秉和解說：坎為危、為患，人已跳脫在卦外，所以說沒有禍患。乾為門戶，出門就遇險，所以說不利。兌有傷膝之象：大概因為坎為股，而股的屈伸全靠膝；坎又為「矯輮」（使木材屈曲伸直）、為美脊，無論按義理還是按形狀，都含有膝象。卦中互出離體，先天八卦離居東方，人面南而立，東在左手，所以說「傷我左膝」。坎為疾病，兌為飲食，坎主憂愁，所以說吃不下。坎為鬼、為屋室，兌為口，所以說「鬼哭其室」。校記：「跳」字汲古閣本作「逃」，依宋、元本；「膝」字宋、元本作「踝」，此處依汲古閣本。

訟。東家兇婦，怨其公姥。毀柈破盆，棄其飯飡，使吾困貧。巽為婦，坎凶，伏震為東、為公，巽為姥。姥，母也。伏震為柈、為盆，坎為破，巽為飯飡，風散故曰棄。伏坤為吾、為貧。○怨，元本作怒，姥作姑，依宋本、汲古。柈，汲古作盤，依宋元本。

《頤》之《訟》。林辭說：東邊人家有個兇悍的媳婦，怨恨公公婆婆；摔盤子砸盆子，把做好的飯食都倒掉，弄得我家困頓貧窮。尚秉和解說：巽為婦人，坎為凶；伏象之震為東、為公公，巽為「姥」——姥就是婆母。伏象之震為盤、為盆，坎為破碎，巽為飯食；巽為風，風能吹散，所以說「棄」。伏象之坤為我、為貧窮。校記：「怨」字元刻本作「怒」，「姥」作「姑」，依宋本與汲古閣本；「柈」字汲古閣本作「盤」，依宋、元本。

師。泥滓汙辱，棄捐溝瀆。眾所笑哭，終不顯錄。坤土坎水故曰泥、曰汙，坎為溝瀆、為眾，震為笑哭，坤賤坎隱，故曰終不顯錄。○汙，宋元本作洿，依汲古。

《頤》之《師》。林辭說：像泥漿渣滓一樣受人汙辱，被拋棄在溝渠水溝裡；眾人對著他又笑又哭，終究得不到顯揚錄用。尚秉和解說：坤為土、坎為水，土水相和，所以說「泥」、說「汙」；坎為溝渠水瀆、為眾人，震為笑哭。坤主卑賤，坎主隱伏，所以說終究不得顯達錄用。校記：「汙」字宋、元本作「洿」，依汲古閣本。

比。旦往暮還，各與相存，身無凶患。《頤》震為旦、為往，坤為暮，艮者，震之反，故曰暮還。坤為身，坎為患。○凶患，汲古作患凶，依宋元本。

《頤》之《比》。林辭說：早上出門、傍晚回來，彼此都還平安在世，身上沒有凶險禍患。尚秉和解說：遇卦《頤》下體的震為早晨、為前往，坤為日暮；艮正是震倒轉過來的覆象，所以說「暮還」。坤為身，坎為禍患。校記：「凶患」二字汲古閣本作「患凶」，依宋、元本。

小畜。六翮長翼，夜過射國。高飛冥冥，羿氏無得。伏《豫》。震為翮、為翼，坎數六，故曰六翮長翼。坤為夜、為國，震為射，故曰射國。震為飛，坤惡，故曰羿，坤虛故無得。

《頤》之《小畜》。林辭說：六根強健的羽莖、長長的翅膀，趁夜飛過善射之國；高高飛進渺茫的雲天，連神射手后羿也一無所獲。尚秉和解說：《小畜》的伏象是《豫》。震為羽莖之「翮」、為翅膀，坎的卦數為六，所以說「六翮長翼」。坤為夜、為國，震為射，所以說「射國」。震為飛；坤為惡，所以取象為以惡終的善射者后羿；坤中空虛，所以說射不到。

履。蜂蠆之門，難以止息。嘉媚之士，為王所食。從去其室。巽為蟲，伏坎為毒，故曰蜂蠆。乾為門，風散故難以止息。兌為媚、為食，乾為王，伏坎為室，言王食養嘉士，士皆歸王室也。伏震為士。○門，汲古作國，今依宋元本。

《頤》之《履》。林辭說：蜂子蠍子出沒的門口，難以停下來歇腳；美好可愛的賢士，得到君王的供養，於是紛紛離開自己的家而歸附王室。尚秉和解說：巽為蟲，伏象之坎為毒，所以說「蜂蠆」。乾為門；巽為風，風能吹散，所以說難以止息。兌為嫵媚、為飲食，乾為王，伏象之坎為屋室。這是說君王以飲食供養嘉士，士人都歸向王室。伏象之震為士。校記：「門」字汲古閣本作「國」，此處依宋、元本。

泰。被狐乘龍，為王道東。過時不返，使我憂聾。伏艮為狐，震為龍，言被狐裘乘龍馬也。震為道、為東，乾為王，震往故不返。坤為憂，坤迷故聾。○被，宋元本作放，依汲古。

《頤》之《泰》。林辭說：披著狐皮裘、駕著龍馬，替君王開道東行；過了約定的時日還不回來，讓我又憂愁又昏聵。尚秉和解說：伏象之艮為狐，震為龍，這是說身披狐裘、駕乘龍馬。震為道路、為東方，乾為王；震主前往，所以說不返回。坤為憂，坤的卦德是昏迷，所以說耳聾不聰。校記：「被」字宋、元本作「放」，依汲古閣本。

否。雹梅零墜，心思憒憒，亂我魂氣。乾艮皆為果，而乾為冰，故曰雹梅。《方言》："大袴謂之倒頓"，郭注：即今之雹袴。雹袴、雹梅皆象形語，巽隕故曰墜。坤為心，坤迷故曰憒憒。○汲古多"懷憂少愧"四字，在第三句，依宋元本。按：乾為魂，坤為亂，故曰亂我魂氣。

《頤》之《否》。林辭說：像冰雹一樣的梅子紛紛墜落，心裡煩亂糊塗，擾亂了我的魂魄之氣。尚秉和解說：乾與艮都取象為果實，而乾又為冰，所以說「雹梅」。《方言》說：「大袴謂之倒頓。」郭璞注：就是今天所說的「雹袴」。「雹袴」「雹梅」都是就形狀取名的說法。巽的卦象是隕落，所以說「墜」。坤為心，坤的卦德是昏迷，所以說「憒憒」。校記：汲古閣本在第三句處多出「懷憂少愧」四字，此處依宋、元本。尚氏按語：乾為魂，坤為亂，所以說「亂我魂氣」。

同人。長女三嫁，進退無羞。牝狐作妖，夜行離憂。巽為長女，伏震為嫁，數三，故曰三嫁。巽為進退，坤為羞，坤伏故無羞。伏坎為狐、為妖、為夜、為憂，巽為牝。○無羞，各本皆作多態，依《觀》之《蠱》校。

《頤》之《同人》。林辭說：長女三次改嫁，進也罷退也罷都不覺羞恥；母狐狸興妖作怪，夜裡出行反而遭上憂患。尚秉和解說：巽為長女，伏象之震為出嫁，震的卦數為三，所以說「三嫁」。巽為進退不定，坤為羞恥，坤在此為伏象，所以說「無羞」。伏象之坎為狐、為妖、為夜、為憂，巽為雌性。校記：「無羞」二字各本都作「多態」，此處依《觀》之《蠱》一條校改。

大有。轟轟，馳東逐西。盛盈必毀，高位崩顛。此用遇卦象。震為車、為聲，故曰轟。震為東、為馳逐，兌為西。乾為盛盈，兌為毀，故曰盛盈必毀。艮為高位，艮覆為震，故曰崩顛。○第二句宋元本作驅車東西，茲依汲古。

《頤》之《大有》。林辭說：車聲轟轟隆隆，向東奔馳、往西追趕；盛極滿溢必定招來毀損，身居高位終究崩塌傾覆。尚秉和解說：這一條用遇卦《頤》之象。震為車、為聲響，所以說「轟」。震為東、為馳逐，兌為西。乾為盛滿，兌為毀折，所以說「盛盈必毀」。艮為高位，艮倒轉過來便成為震，震主動、主傾，所以說「崩顛」。校記：第二句宋、元本作「驅車東西」，此處依汲古閣本。

謙。乘船涉濟，載水逢火。賴得無患，蒙我生全。震為船，坎為水、為濟，艮為火，故曰載水逢火。坎為患，震為樂，故曰無患。○生全，汲古作全生，依宋元本。

《頤》之《謙》。林辭說：乘船渡河，滿載著水偏偏遇上了火；幸而沒有釀成禍患，託庇之下得以保全性命。尚秉和解說：震為船，坎為水、為渡濟，艮為火，所以說「載水逢火」。坎為禍患，震為歡樂，所以說沒有禍患。校記：「生全」二字汲古閣本作「全生」，依宋、元本。

豫。至德之君，政仁且溫。伊呂股肱，國富民安。震為君、為仁，坤為政，艮為火，故曰政仁且溫。伏巽為股肱，伊吾，語聲。呂，從口，皆震象也。又艮為臣，亦或為艮象，坤為國、為民。○至德，汲古作德至，依宋元本。

《頤》之《豫》。林辭說：德行極高的君主，施政既仁愛又溫厚；有伊尹、呂尚這樣的股肱之臣，國家富足、百姓安寧。尚秉和解說：震為君、為仁，坤為政事，艮為火，所以說政令仁愛而溫和。伏象之巽為股肱。「伊吾」是感嘆之聲，「呂」字從兩個口，都屬震象（震為聲、為言）。此外艮為臣，也可能取的是艮象。坤為國、為民。校記：「至德」二字汲古閣本作「德至」，依宋、元本。

隨。生不逢時，困且多憂。無有冬夏，心常悲愁。震為生，艮為時，兌嚮晦，故生不逢時。艮為困，巽為憂，正反巽，故多憂。震春兌秋，故曰無有冬夏，言無時不悲愁也。

《頤》之《隨》。林辭說：生下來就沒趕上好時候，處境困頓而憂愁重重；不分冬天夏天，心裡常年悲苦。尚秉和解說：震為生，艮為時；兌主向晚昏暗，所以說生不逢時。艮為困，巽為憂，卦中兼有正巽與覆巽兩象，所以說「多憂」。震主春、兌主秋，卦中只有春秋而沒有冬夏，所以說「無有冬夏」，意思是無時無刻不在悲愁。

蠱。南歴玉山，東入生門。登福上堂，飲萬歲漿。震為南、為玉，艮山，故曰南歴王山。艮門，震東，巽入，故東入生門。震為登、為福，艮為堂，故曰登福上堂。兌口為飲，兌澤故曰漿，震為萬歲。

《頤》之《蠱》。林辭說：往南越過玉山，往東進入生門；帶著福氣登上廳堂，暢飲延壽萬年的美漿。尚秉和解說：震為南、為玉，艮為山，所以說「南歴玉山」（註文寫作「王山」，當是「玉」字之誤）。艮為門，震為東，巽為進入，所以說「東入生門」。震為登、為福，艮為堂，所以說「登福上堂」。兌為口，所以為飲；兌為澤，所以說「漿」；震為萬歲。

臨。大斧斫木，讒人敗國。東關二五，禍及三子。晉人亂危，懷公出走。兌為斧，震為木，兌震為口、為言，故曰讒人。坤為國、為關，兌數十，故曰二五。《左傳僖二十八年》："姬賂外嬖梁五與東關嬖五"是也。震數三，故曰三子，申生、夷吾、重耳也。震為晉、為人、為公，坤為禍亂、為心，故曰懷公。○斫，宋元本作破，依汲古。

《頤》之《臨》。林辭說：大斧頭砍伐樹木，進讒的人敗壞國家；梁五和東關嬖五這兩個寵臣從中搬弄，禍事牽連到晉獻公的三個兒子；晉國因此動亂危殆，懷公出逃在外。尚秉和解說：兌為斧，震為木；兌與震都為口、為言語，所以說「讒人」。坤為國、為關口；兌的卦數為十，二五相乘正得十，所以說「二五」。《左傳》僖公二十八年（按此事今本實在莊公二十八年）載：「驪姬賂外嬖梁五與東關嬖五。」說的正是這兩個人。震的卦數為三，所以說「三子」，指申生、夷吾、重耳。震為晉、為人、為公，坤為禍亂、為心，所以說「懷公」。校記：「斫」字宋、元本作「破」，依汲古閣本。

觀。一室百孫，公悅嫗歡。相與笑言，家樂以安。艮為室、為孫，坤為百，故曰一室百孫。巽為嫗，伏震為公、為歡笑，艮為家。

《頤》之《觀》。林辭說：一家屋裡子孫上百，老翁欣喜、老婦歡樂；大家有說有笑，一家人和樂平安。尚秉和解說：艮為屋室、為子孫，坤為百，所以說「一室百孫」。巽為老婦，伏象之震為老翁、為歡笑，艮為家。

噬嗑。隨陽轉行，不失其常。君安於鄉，國無咎殃。離為日，震為隨、為行、為轉運，而離上震下，故曰隨陽轉行。震為君，艮為鄉、為國，艮止，故君安而國無殃咎也。

《頤》之《噬嗑》。林辭說：跟著太陽的運行而轉移，不失掉常度；君主安居於鄉土，國中沒有災禍殃咎。尚秉和解說：離為太陽，震為跟隨、為行走、為運轉；《噬嗑》離在上、震在下，所以說「隨陽轉行」。震為君，艮為鄉里、為國；艮的卦德是止，所以君主安居而國無殃咎。

賁。群虎入邑，求索肉食。大人御守，君不失國。艮為虎、為邑，正覆艮，故曰群虎。艮為求，坎為肉，故求索肉食。震為大人、為君，艮為守、為國，能守故不失也。

《頤》之《賁》。林辭說：成群的老虎闖進城邑，四處搜尋肉食；有大人主持防禦守衛，君主才不至於丟掉國家。尚秉和解說：艮為虎、為城邑，卦中兼有正艮與覆艮，所以說「群虎」。艮為尋求，坎為肉，所以說搜求肉食。震為大人、為君，艮為守衛、為國；能守得住，所以不至於失國。

剝。弱足刖跟，不利出門。商賈無贏，折崩為患。湯火之憂，轉解喜來。此用《頤》象。震為足、為跟，艮刀，故曰刖，坤柔，故曰弱，故出不利，坤為門也。震為商賈，上震覆故無贏、故崩折。坤為患、為水，艮火故曰湯火。○商，宋元本作市，崩作朋，皆非，依汲古。

《頤》之《剝》。林辭說：腳力衰弱，腳跟又被砍斷，不利於出門；行商做買賣沒有盈利，本錢虧折崩塌成了禍患；那沸湯烈火一般的憂愁，轉眼化解，喜事隨之而來。尚秉和解說：這一條用遇卦《頤》之象。震為足、為腳跟，艮為刀，所以說「刖」，即斷足之刑；坤為柔弱，所以說「弱」，因此出門不利，坤又為門。震為商賈；上體的震是倒覆之象，所以說沒有盈餘、說本錢崩折。坤為患、為水，艮為火，水火相合，所以說「湯火」。校記：「商」字宋、元本作「市」，「崩」作「朋」，都不對，依汲古閣本。