焦氏易林注 · 第 28 卷

大壯。麒麟鳳凰，子孫盛昌。少齊在門，利以合婚。振衣彈冠，貴人大歡。對《觀》。坤為文，故曰麒麟鳳凰。艮為子孫，震為盛昌，巽為齊，艮少故曰少齊。《左傳昭二年》："韓須如齊，逆女少姜，少姜寵，晉人謂之少齊"是也。艮為門，巽為利，坤為衣，艮為冠、為振、為彈、為貴人，震為歡。○第五句依宋元本補，汲古無。大，宋元本作所，依汲古。

《無妄》之《大壯》。林辭：麒麟鳳凰呈祥，子孫昌盛；少齊已在門前，宜於結成婚姻；抖衣撣冠以待，貴人大為歡喜。通篇是吉象。尚秉和說：《大壯》與《觀》六爻一一相反，是對卦，取象從《觀》來：坤為文采，所以說麒麟鳳凰；艮為子孫，震為昌盛；巽為齊，艮為少，所以說「少齊」。《左傳》昭公二年記韓須往齊國迎娶少姜，少姜得寵，晉人稱她為「少齊」，正是此典。艮為門，巽為利，坤為衣，艮為冠、為振抖、為彈拂、為貴人，震為歡喜。校記：第五句是依宋元本補入的，汲古閣本沒有；「大」字宋元本作「所」，依汲古閣本。

晉。亂危之國，不可涉域。機發身頓，遂至僵覆。離為亂，坎為危，坤為國、為域，震為涉，震覆艮止，故不可涉。坎為機，坤為身、為死，故曰頓。《釋名》頓，僵也。○下二句汲古作"機機發發，身頓僵覆"，今依宋元本。

《無妄》之《晉》。林辭：昏亂危險的國家，不可以踏進它的疆域；機弩一發，人就仆倒，終至僵死翻覆。是入險地必遭禍之凶象。尚秉和說：《晉》離為亂，互坎為危，坤為國、為疆域；震為涉渡，而震倒轉即成艮、艮主止，所以不可涉入。坎為弩機，坤為身、為死，所以說「頓」——《釋名》訓「頓」為僵仆。校記：末兩句汲古閣本作「機機發發，身頓僵覆」，今依宋元本。

明夷。千雀萬鳩，與鷂為仇。威勢不敵，雖眾無益，為鷹所擊。坤為千萬，離為雀鳩，反艮為鷹鷂。坎為仇，震為威，坎為眾，反艮首向下故曰為鷹所擊。○勢，宋元本訛挈，茲依汲古。汲古下多"萬事皆失"四字，依宋本刪。

《無妄》之《明夷》。林辭：成千的麻雀、上萬的斑鳩，與鷂子為敵；威勢敵不過對方，縱然數量眾多也無濟於事，終被鷹所搏擊。是眾弱難敵一強之凶象。尚秉和說：坤為千為萬，離為雀為鳩；艮倒轉過來即為鷹為鷂；坎為仇敵，震為威，坎又為眾；倒艮之首向下，正像鷹俯沖搏擊，所以說「為鷹所擊」。校記：「勢」字宋元本訛作「挈」，這裡依汲古閣本；汲古閣本下面多出「萬事皆失」四字，依宋本刪去。

家人。眾神集聚，相與議語。南國虐亂，百姓愁苦。興師征討，更立聖主。詳《屯》之《節》。○聖，汲古作賢，依宋元本。坎為聖也。

《無妄》之《家人》。林辭與前面《剝》之《未濟》一條大同：眾神聚在一處彼此商議；南方之國暴虐昏亂，百姓愁苦；於是興兵征討，改立聖明之君。取象的細講見《屯》之《節》條。校記：「聖」字汲古閣本作「賢」，依宋元本——因為坎本來就是聖人之象。

睽。顏淵閔騫，以禮自閒。君子所居，禍災不存。通《蹇》。艮為顏，坎為淵、為悲閔，艮手為騫，故曰顏淵閔騫。艮為閒、為君子、為居，坎為禍，在外，故曰不存。

《無妄》之《睽》。林辭：顏淵、閔子騫那樣的賢者，以禮自我約束；君子居住之處，禍災不會存留。是守禮免禍之吉象。尚秉和說：《睽》旁通《蹇》：艮為顏，坎為淵、為悲憫，艮為手所以取「騫」字，合成顏淵、閔子騫兩個人名。艮為閒習自守、為君子、為居處；坎為禍而處在外卦，所以說「不存」。

蹇。三桓子孫，世秉國權。爵世上卿，富於周公。桓，木名。艮為木，離卦數三，故曰三桓。艮為子孫，艮手為秉，秉，持也。艮為國、為爵、為上卿，遇卦"無妄"震為周、為公，乾為富。魯季孫、孟孫、叔孫，皆桓公後，故曰三桓，與魯相終始也。○爵世，汲古作爵勢，依元本。《論語》："季氏富於周公"。

《無妄》之《蹇》。林辭：三桓的子孫，世世代代把持國政；爵位世襲到上卿，比周公還要富有。是權臣世祿之象。尚秉和說：「桓」本是一種樹名；艮為木，離的卦數是三，所以說「三桓」。艮為子孫；艮為手，所以取「秉」字，秉就是把持。艮為國、為爵、為上卿；遇卦《無妄》中震為周、為公，乾為富。魯國的季孫、孟孫、叔孫都是魯桓公之後，所以稱三桓，他們與魯國相始終。校記：「爵世」汲古閣本作「爵勢」，依元本。《論語》有「季氏富於周公」的話，正與林辭相合。

解。鶴鳴九皋，處子失時。載土販鹽，難為功巧。震為鶴、為鳴，數九故曰九皋。鶴鳴，《小雅》篇名，毛謂教宣王求賢，茲曰處子失時，義與毛異。巽為伏，故為處子。震為載、為商販，坎為土，坎土象後，只邵子與《易林》同，他未見也。鹽象，《說文》："古宿沙煮海水為鹽"，鹽，咸也。又按：《洪範》："水潤下作鹹"，疑仍坎水象。卦有重坎，故既曰土又曰鹽。○巧，汲古作力，依宋元本。子為土之訛。

《無妄》之《解》。林辭：鶴在深澤中長鳴，待字閨中的女子錯過了時機；載著泥土去販鹽，難以做出巧妙的功績。是有才而不遇時之象。尚秉和說：震為鶴、為鳴，其數為九，所以說「九皋」。《鶴鳴》是《詩經·小雅》的篇名，毛傳認為是教周宣王求賢，此處林辭說「處子失時」，取義與毛傳不同。巽主潛伏，所以為處子。震為負載、為商販；坎為土——以坎為土的說法，後世只有邵雍與《易林》相同，別處再沒見過。至於鹽象，《說文》說古時宿沙氏煮海水成鹽，鹽就是咸；《尚書·洪範》又說「水潤下作鹹」，所以他疑心鹽仍取坎水之象。《解》卦有重疊的坎，所以既說土又說鹽。校記：「巧」字汲古閣本作「力」，依宋元本。尚氏又指出「子」是「土」字之訛。

損。方軸圓輪，車行不前。組囊以錐，失其事便。還師振旅，兵革休止。坤為方、為軸，伏乾為圓，故曰方軸圓輪。震為車、為行，艮止故不前。坤為帛、為囊，故曰組囊。艮為刀刃、為錐，軸方車不行，以囊盛錐必脫穎，二者皆不便也。坤為師旅，震為反，故曰還師。艮為兵革，艮止故休。○車，宋元本訛東，依汲古。

《無妄》之《損》。林辭：方形的車軸配上圓形的車輪，車子走不動；用絲織的口袋去裝錐子，都失了辦事的便利；於是班師收兵，兵革止息。是器不適用、事不能行之象。尚秉和說：坤為方、為車軸，潛伏的乾為圓，合成「方軸圓輪」；震為車、為行，艮主止，所以不前。坤為絲帛、為口袋，所以說「組囊」；艮為刀刃、為錐。軸是方的，車自然走不動；用布袋盛錐子，錐尖必然戳出來——兩件事都不便利。坤為師旅，震為返，所以說「還師」；艮為兵革，艮止，所以休兵。校記：「車」字宋元本訛作「東」，依汲古閣本。

益。魚擾水渴，桀亂我國。駕龍出遊，東之樂土。天賜我祿，與生為福。坤為魚、為水、為濁，震為擾，故曰魚擾水濁。坤為惡，故曰桀。坤為亂、為國，震為龍、為出遊、為東、為桀，坤為邑，故曰樂邑。伏乾為天、為祿、為福。○天賜我祿，汲古作"尺賜我桀"，今依宋元本。

《無妄》之《益》。林辭：魚攪得水渾濁不清，暴君擾亂了我的邦國；於是駕著龍車出遊，向東前往安樂之土；上天賜我福祿，與生俱來即是福。是去亂就安之象。尚秉和說：坤為魚、為水、為渾濁，震為攪擾，所以說魚擾水濁——註文作「水濁」，與今本林辭「水渴」一字之異；坤為惡人，所以借指夏桀；坤又為亂、為國。震為龍、為出遊、為東；坤為邑，所以指安樂之地，註文作「樂邑」而林辭作「樂土」。潛伏的乾為天、為祿、為福。校記：「天賜我祿」汲古閣本作「尺賜我桀」，今依宋元本。

夬。白虎黑狼，伏伺山陽。遮遏牛羊，病我商人。伏艮為虎狼，兌西方金，故曰白虎，坤色黑，故曰黑狼，艮止故曰伏伺、曰遮遏。艮為山陽，坤為牛，兌為羊，坤為病、為我，巽為商旅。○伏伺山陽，宋元本作"伏司亦長"，依汲古。

《無妄》之《夬》。林辭：白虎與黑狼，埋伏窺伺在山的南面；攔截牛羊，害苦了我這行商之人。是途中遭劫之凶象。尚秉和說：潛伏的艮為虎為狼；兌屬西方金，其色白，所以是白虎；坤色黑，所以是黑狼；艮主靜止，所以說埋伏窺伺、說攔阻。艮為山南，坤為牛，兌為羊，坤又為病、為我，巽為商旅。校記：「伏伺山陽」宋元本作「伏司亦長」，依汲古閣本。

姤。履危不安，跌頓我顏，傷腫為瘢。伏震為履，巽殞落故曰不安、曰跌頓我顏。腫瘢，疑用《無妄》《艮》象。○瘢，宋元本作癩，依汲古。

《無妄》之《姤》。林辭：踏在危險的地方不得安寧，跌得顏面著地，傷處腫起、留下疤痕。是履險受傷之凶象。尚秉和說：潛伏的震為履踐，巽主隕落，所以說不安、說跌傷面頰。至於腫與瘢的取象，他疑心是用遇卦《無妄》中的艮象。校記：「瘢」字宋元本作「癩」，依汲古閣本。

萃。三人輦車，東入旁家。王母貪叨，盜我資財，亡失犂牛。對《大畜》。震為人、為車，震數三，故曰三人輦車。震為東，艮為家，巽為入，坤為母，對《乾》故曰王母，兌食故曰貪叨。互巽為盜，坤為資財、為亡失、為牛。○東，宋元本作乘，依汲古。

《無妄》之《萃》。林辭：三個人推著輦車，往東進了旁邊的人家；王母貪婪無厭，偷走我的錢財，連耕牛也丟失了。是遭竊破財之凶象。尚秉和說：《萃》與《大畜》為對卦，取象兼從對卦看：震為人、為車，震的數是三，所以「三人輦車」；震為東，艮為家，巽為入；坤為母，其對面是乾，所以稱「王母」；兌主飲食，所以說貪饞無厭。互巽為盜，坤為資財、為亡失、為牛。校記：「東」字宋元本作「乘」，依汲古閣本。

升。三雁南飛，俱就塘池。鰕饒有，利得過倍。震為雁、為南，數三，故曰三雁南飛。兌為塘池，坤巽皆為魚，故曰鰕饒有。巽為倍利。○塘池，宋元本作井地，茲依汲古。雁，汲古作鶴，依宋元本。

《無妄》之《升》。林辭：三隻大雁向南飛，一同落到塘池邊；蝦與某種魚十分豐饒，獲利成倍。林辭與註文中重出的那一個字是底本的私用區異體字，通行字庫顯示不出，據註文所指當是魚名。是南行得利之吉象。尚秉和說：震為雁、為南，其數是三，所以「三雁南飛」；兌為塘池；坤與巽都取為魚，所以說蝦魚豐饒；巽主加倍之利。校記：「塘池」宋元本作「井地」，這裡依汲古閣本；「雁」字汲古閣本作「鶴」，依宋元本。

困。鷹棲茂樹，候雀來往。一擊獲兩，利在枝柯。對《賁》。艮為鷹，震為茂樹，艮在震上，故曰鷹棲茂樹。離為雀，巽為進退、為往來。艮為擊，坎數一，故曰一擊。坎為獲，兌卦數二，故曰獲兩。巽為利、為枝柯，利在枝柯，言以枝柯為隱蔽也。○第四句宋元本作伏不枝梧，候作猴，茲依汲古。

《無妄》之《困》。林辭：鷹棲在茂密的樹上，守候來往的雀鳥；一擊而捕得兩隻，得利全靠枝柯的掩蔽。是伺機而動、一舉兩得之吉象。尚秉和說：《困》與《賁》為對卦：艮為鷹，震為茂樹，艮居震之上，所以是鷹棲茂樹；離為雀，巽為進退、為往來。艮為擊，坎的數是一，所以「一擊」；坎為擒獲，兌的卦數是二，所以「獲兩」。巽為利、為枝柯，「利在枝柯」是說憑枝柯作掩蔽。校記：第四句宋元本作「伏不枝梧」，「候」字宋元本作「猴」，這裡依汲古閣本。

井。堯舜欽明，禹稷股肱。伊尹往來，進履登堂。顯德之徒，可以輔王。對《噬嗑》。震為帝，故曰堯舜。離為明，艮為臣，故曰禹稷、曰伊尹。巽為往來、為股肱，震為履、為進、為登，艮為堂，故進履登堂。艮貴為顯，震為王。○履，宋元本作禮，依汲古。

《無妄》之《井》。林辭：堯舜恭敬明察，禹與后稷是他們的股肱之臣；伊尹往來奔走，拾級登堂議政；這些德行顯著的人，可以輔佐王業。是君明臣良之吉象。尚秉和說：《井》與《噬嗑》為對卦：震為帝，所以說堯舜；離為明；艮為臣，所以指禹、稷與伊尹。巽為往來、為股肱；震為履步、為進、為登，艮為堂，所以「進履登堂」。艮主尊貴，所以為「顯」；震為王。校記：「履」字宋元本作「禮」，依汲古閣本。

革。枯旱三年，草萊不生。粢盛空乏，無以供靈。詳《需》林。○乏，元本訛之，依宋本、汲古。萊，宋元本作葉，依汲古。

《無妄》之《革》。林辭：連旱三年，草萊都不生長；祭祀用的穀物空乏，沒有東西供奉神靈。是大旱絕收、祭祀不繼之凶象。取象的細講見《需》卦那一林。校記：「乏」字元本訛作「之」，依宋本和汲古閣本；「萊」字宋元本作「葉」，依汲古閣本。

鼎。方口緩唇，為知樞門。解釋鉤帶，商旅以歡。兌為口，伏坤，故曰方口。兌又為唇，坤柔，故曰緩唇。伏坎為樞、為智，坤為門，言口舌為智慧之樞機也。震為解釋，巽為帶、為商旅，兌悅故歡。坎為矯輮，或為鉤。○首句宋本作口方緩唇，汲古作方口圓舌，依元本。知，宋元本作和，依汲古。

《無妄》之《鼎》。林辭：方正的口、寬緩的唇，是智慧出入的樞機之門；解開鉤帶，商旅因此歡欣。是言辭得體、行旅順遂之象。尚秉和說：兌為口，其背後潛伏著坤，坤主方，所以說「方口」；兌又為唇，坤性柔，所以說「緩唇」。潛伏的坎為樞機、為智，坤為門——這是說口舌乃智慧的樞機。震為解開，巽為帶、為商旅，兌主喜悅，所以歡。坎有矯揉彎曲之象，也可取為鉤。校記：首句宋本作「口方緩唇」，汲古閣本作「方口圓舌」，依元本；「知」字宋元本作「和」，依汲古閣本。

震。鳧池水溢，高陸為海。江河橫流，魚鱉成市。千里無牆，鴛鳳遊行。震為鳧，坎為池、為水，艮為陸，四爻艮覆成坎，故高陸為海。又四爻上下皆重陰，而坤為河海故曰橫流。伏巽為魚、為市，艮為鱉、為牆，震為千里，艮覆故無牆。伏離為鴛鳳，震為遊行。○首句宋元本作鳧鷖池水，依汲古。

《無妄》之《震》。林辭：野鴨的池塘漲水漫溢，高地變成大海；江河橫流泛濫，魚鱉多得成了市集；千里之內不見牆垣，鴛鴦鳳凰往來遊行。是大水成災而後曠遠無阻之象。尚秉和說：震為野鴨，坎為池、為水，艮為陸地；到第四爻處艮倒轉而成坎，所以高地變成大海。四爻上下都是重疊的陰爻，坤為河海，所以說「橫流」。潛伏的巽為魚、為市，艮為鱉、為牆，震為千里；艮既傾覆，所以無牆。潛伏的離為鴛鳳，震為遊行。校記：首句宋元本作「鳧鷖池水」，依汲古閣本。

艮。烹魚失刀，駕車馬亡。錫刃不入，魴鯉腥臊。伏巽為魚，艮為刀，坎為矢，故曰失刀。震為車、為馬，坎隱故馬亡。艮為刃，下柔故曰錫刃。伏巽為魴鯉、為臭，故曰腥臊。又巽為入，巽伏故不入。○車馬，宋元作馬車。入，宋元作及。錫刃，宋元作鉛刀，均作[當作依]汲古。

《無妄》之《艮》。林辭：要煮魚卻丟了刀，駕起車而馬又跑了；錫打的刃太軟切不進去，魴魚鯉魚腥臊難聞。是器不稱手、事事不順之象。尚秉和說：潛伏的巽為魚，艮為刀，坎為矢，所以說「失刀」；震為車、為馬，坎主隱沒，所以馬亡失。艮為刃，其下柔軟，所以說「錫刃」；潛伏的巽為魴鯉、為氣味，所以腥臊；巽又為入，巽既潛伏，所以切不進去。校記：「車馬」宋元本作「馬車」，「入」字宋元本作「及」，「錫刃」宋元本作「鉛刀」，這幾處都依汲古閣本——校記「均作」下方括號裡的「當作依」是整理者所加的訂正，指此處的「作」當為「依」字。

漸。戎狄蹲踞，無禮貪叨。非吾族類，君子攸去。此用遇卦象。《無妄》伏坤為戎，狄震為箕，故曰蹲踞。蹲踞，即箕踞也。伏震兌皆為口，故曰貪叨。坤為禮、為族類，坤伏故曰無禮、曰非吾族類。艮為君子。

《無妄》之《漸》。林辭：戎狄之人叉腿箕踞而坐，不講禮節、貪得無厭；這不是我的同族，君子應當離去。是與異類難處、宜早避之象。尚秉和說：這一條用遇卦《無妄》的卦象：《無妄》潛伏的坤為戎狄，震為箕，所以說「蹲踞」——蹲踞就是箕踞，兩腿張開而坐。伏震與兌都為口，所以說貪饞無厭。坤為禮、為族類，坤既潛伏，所以說無禮、說不是我的族類。艮為君子。

歸妹。渡河踰水，狐濡其尾，不為禍憂。捕魚遇蟹，利得無幾。坎為河、為水、為狐、為濡，伏艮為尾，坎為禍憂，震樂故不憂。伏巽為魚、為利，艮為蟹，言占得此者雖無憂患而利得甚少也。○狐濡，宋元本作濡洿，今依汲古。

《無妄》之《歸妹》。林辭：渡河涉水，狐狸沾溼了尾巴，卻沒有釀成禍患憂愁；下網捕魚卻撈上螃蟹，所得之利很有限。是有驚無險而收穫無幾之象。尚秉和說：坎為河、為水、為狐、為濡溼，潛伏的艮為尾；坎為禍憂，而震主歡樂，所以不憂。潛伏的巽為魚、為利，艮為蟹。他並申明：卜到這一條的人雖無憂患，得利卻很少。校記：「狐濡」宋元本作「濡洿」，今依汲古閣本。

豐。河出小魚，不宜勞煩。苛政害民，君受其患。伏坎為河，巽為魚，兌小故曰小魚。坎為勞、為民、為患，震為君，言政苛害民而卒受患者仍在君也。○出，宋元本作水，害作苦，依汲古。

《無妄》之《豐》。林辭：河裡只出小魚，不值得勞師動眾；苛政殘害百姓，最終君主自受其患。是政苛反噬之象。尚秉和說：潛伏的坎為河，互巽為魚，兌體小，所以是小魚；坎為勞、為民、為患，震為君。他並解釋：苛政害民，而最後承受禍患的仍舊是君主自己。校記：「出」字宋元本作「水」，「害」字宋元本作「苦」，都依汲古閣本。

旅。偃武修文，兵革休安。清人遙逍，未歸空閒。震為武，震伏故曰偃武，禹在上故曰修文。艮為兵、為革，艮止故休。○未歸，汲古作來歸，依宋元本。清人，《詩鄭風》篇名，"河上乎逍遙。"

《無妄》之《旅》。林辭：停息武備、修明文教，兵革得以止息安定；《清人》詩裡的戍卒在河上逍遙，遲遲不能歸還，空自閒散。是偃武而戍者淹留之象。尚秉和說：震為武，震既潛伏，所以說「偃武」；禹居於上，所以說「修文」。艮為兵、為革，艮主止，所以休兵。校記：「未歸」汲古閣本作「來歸」，依宋元本。「清人」是《詩經·鄭風》的篇名，詩中有「河上乎逍遙」之句，林辭正用其語。

巽。九疑鬱林，沮溼不中。鸞鳥所去，君子不安。伏《震》，數九，坎為疑，震為叢木，故曰九疑鬱林，皆南方郡，震為南也。互坎故沮溼。震為鸞鳥，震往故曰去。艮為君子、為安，坎險故不安。○所，汲古作茲，從宋元本。

《無妄》之《巽》。林辭：九疑山與鬱林郡，低窪潮溼不宜居處；鸞鳥已經飛離，君子在此不得安寧。是南方卑溼之地不可久留之象。尚秉和說：《巽》所伏的是《震》，震數為九，坎為疑，震為叢木，合成「九疑」「鬱林」——兩者都是南方的郡名，而震正主南方。互出坎，所以低溼。震為鸞鳥，震主往，所以說「去」。艮為君子、為安，坎主險，所以不安。校記：「所」字汲古閣本作「茲」，從宋元本。

兌。搏猥逢虎，患厭不起。遂至歡國，與福笑語，君子樂喜。通《艮》。為虎、為搏，互坎蝟為患，蝟能伏虎，故患厭不起。艮為國，互震為歡、為笑語，艮為君子。○君子，宋元本作君王，依汲古。

《無妄》之《兌》。林辭：正撲打刺蝟卻撞上老虎，禍患被壓住而沒有發作；隨後來到歡樂之國，與福氣談笑，君子歡喜快樂。是遇險而禍不作、終轉吉之象。尚秉和說：《兌》旁通《艮》：艮為虎、為搏擊，互坎之蝟為禍患；刺蝟能制伏老虎，所以禍患被壓伏而不起。艮為國，互震為歡、為笑語，艮為君子。校記：「君子」宋元本作「君王」，依汲古閣本。

渙。狗生龍馬，公勞嫗苦。家無善駒，折悔為吝。艮為狗，震為龍馬、為生，震為公，巽為嫗，坎為勞苦，故曰公勞嫗苦。艮為家，震為駒，坎為折。○善駒，汲古作筐筥，從宋元本。因震在艮下，故曰狗生龍馬。

《無妄》之《渙》。林辭：狗生出了龍馬，老翁老婦都為之操勞；家裡卻沒有好馬駒，事情折損而致悔吝。是名實不副、勞而少功之象。尚秉和說：艮為狗，震為龍馬、為生育；震為公（老翁），巽為嫗（老婦），坎為勞苦，合成「公勞嫗苦」。艮為家，震為馬駒，坎為折損。校記：「善駒」汲古閣本作「筐筥」，從宋元本。尚氏又說：因為震在艮的下面，所以有「狗生龍馬」之辭。

節。嬰孩求乳，慈母歸子。黃麑悅喜，得其甘餌。震為嬰孩，艮為乳、為求，故曰嬰孩求乳。伏巽為慈母，震為子、為歸，故曰慈母歸子。震為玄黃、為鹿，故曰黃麑，又為喜、為餌。

《無妄》之《節》。林辭：嬰孩要吃奶，慈母便回到孩子身邊；黃色的小鹿歡喜雀躍，得到了甜美的食餌。是母子相得、所求皆遂之吉象。尚秉和說：《節》互震為嬰孩，艮為乳、為求，合成「嬰孩求乳」；潛伏的巽為慈母，震為子、為歸返，合成「慈母歸子」。震又為玄黃之色、為鹿，所以說「黃麑」，也為喜、為餌。

中孚。有兩赤鷂，從五隼噪。操矢無筈，趣釋爾射。扶伏聽命，不敢動搖。艮為鷂、為隼，正覆艮，兌卦敷二，故曰兩鷂。巽卦數五，故曰五隼。兌納丁，故曰赤。艮為矢、為操。筈，箭未受弦處也。《兌》象也。艮矢在上卦，上卦兌覆故無筈。震為射，矢無筈則不能射，故釋不射也。艮為扶，巽為伏、為命，扶伏，即匍匐，伏地以手行也。艮震象也，動搖應作搖動，與命協。○筈，宋元本作括，射作財，茲從汲古。

《無妄》之《中孚》。林辭：有兩隻紅色的鷂鷹，跟著五隻隼一齊鳴噪；手裡的箭沒有扣弦的箭括，趕緊放下別射了；只好匍匐在地聽命，不敢亂動。是欲發不能、屈身聽命之象。尚秉和說：艮為鷂、為隼，一正一覆兩個艮，兌的卦數是二，所以說「兩鷂」（註文「敷」字當作「數」）；巽的卦數是五，所以說「五隼」。兌納天干丁，丁屬火，所以其色赤。艮為矢、為持操。「筈」是箭尾承弦之處，屬兌象；艮矢在上卦，而上卦的兌是倒轉的，所以沒有筈。震為射，箭沒有筈就射不出去，所以只好放下不射。艮為扶，巽為伏、為命；「扶伏」就是匍匐，伏在地上用手爬行，這是艮與震之象。「動搖」應作「搖動」，才與「命」字協韻。校記：「筈」字宋元本作「括」，「射」字宋元本作「財」，這裡都從汲古閣本。

小過。伊尹智士，去桀耕野。執順以強，天佑無咎。震為士、為耕，兌剛魯故曰桀，艮手為執，巽順故曰執順。震為強健，艮為天。○天佑，宋元本作文和，茲依汲古。

《無妄》之《小過》。林辭：伊尹是有智慧的士人，離開夏桀而躬耕田野；執守柔順而內裡剛強，上天保佑，不會有過錯。是識時退處、終得天助之吉象。尚秉和說：震為士、為耕作；兌剛而粗厲，所以借指桀；艮為手，所以說「執」；巽主順，所以說「執順」；震主強健；艮為天。校記：「天佑」宋元本作「文和」，這裡依汲古閣本。

既濟。逐鹿西山，利入我門。陰陽和調，國無災殃。《無妄》艮為鹿、為山、為門，震為逐，巽為利、為入，《既濟》陰陽平均，六爻當位，故曰陰陽調和。○各本下多"長子東遊，須其三仇"八字，與上文義不協，汲古注曰疑衍文，故不錄。

《無妄》之《既濟》。林辭：到西山去追鹿，利益進了我的家門；陰陽調和，國中沒有災殃。是獵有所獲、時和政通之吉象。尚秉和說：遇卦《無妄》中艮為鹿、為山、為門，震為追逐，巽為利、為入；《既濟》一卦陰陽均衡，六爻各得其位，所以說陰陽調和。校記：各本這條下面多出「長子東遊，須其三仇」八字，與上文語意不合，汲古閣本註明疑是衍文，所以不予收錄。

未濟。龍興之德，周武受福。長女宜家，與君相保。長股遠行，狸且善藏。《無妄》震為龍、為德、為周、為武、為君，巽為長女、為長股、為藏，艮為家、為狸。○受，汲古作成，保作德，均依宋元本。

《無妄》之《未濟》。林辭：具備龍興之德，周武王承受福慶；長女宜於持家，與夫君相守保全；長腿的善於遠行，狸貓善於藏匿。是德盛家安、各得其宜之吉象。尚秉和說：遇卦《無妄》中震為龍、為德、為周、為武、為君；巽為長女、為長股、為藏匿；艮為家、為狸。校記：「受」字汲古閣本作「成」，「保」字汲古閣本作「德」，都依宋元本。

大畜。朝鮮之地，箕伯所保。宜人宜家，叢處子孫，求事大吉。震為朝，艮在東北，故曰朝鮮。伏坤為地，震為箕、為伯、為人，艮為家、為子孫、為求。《後漢書》："箕子封朝鮮，教以禮義，其人終不相盜，無門戶之閉"。○箕伯，汲古作姫伯，依宋元本。

《大畜》之《大畜》，是本卦自身的一條。林辭：朝鮮這片土地，是箕伯所守護的；宜於人、宜於家，子孫聚族而居，所求之事大吉。尚秉和說：震為朝，艮的方位在東北，合成「朝鮮」；潛伏的坤為地，震為箕、為伯、為人，艮為家、為子孫、為求。《後漢書》記箕子受封於朝鮮，以禮義教化其民，那裡的人始終不相偷盜，連門戶都不用關閉。校記：「箕伯」汲古閣本作「姫伯」，依宋元本。

乾。金柱鐵關，堅固衛災。君子居之，安無憂危。此全用《大畜》象。艮為金鐵，震為柱，艮為關、為堅固、為君子、為居。○堅，汲古作膠，危作疑，茲依宋元本。

《大畜》之《乾》。林辭：金鑄的柱、鐵打的關，堅固到足以御災；君子居住其中，安穩而沒有憂危。是屏障堅固、靜守得安之吉象。尚秉和說：這一條全用遇卦《大畜》的卦象：艮為金鐵，互震為柱，艮又為關隘、為堅固、為君子、為居處。校記：「堅」字汲古閣本作「膠」，「危」字汲古閣本作「疑」，這裡都依宋元本。

坤。轉禍為福，喜來入屋。春城夏國，可以飲食，保全家室。《大畜》震喜艮屋，兌悅，故喜來入屋。艮為城、為國，震為春，故曰春城。艮納丙，故曰夏國。兌為飲食，艮為室家，艮為守，故室家可保。

《大畜》之《坤》。林辭：轉禍為福，喜氣進了屋子；春日之城、夏日之國，可以安享飲食，保全一家。是轉危為安之吉象。尚秉和說：遇卦《大畜》中震主喜、艮為屋，兌主喜悅，所以喜氣入屋。艮為城、為國，震為春，所以說「春城」；艮納天干丙，丙於四時屬夏，所以說「夏國」。兌為飲食，艮為室家，艮又為守，所以家室可保。

屯。水暴橫行，浮屋壞牆。泱泱溢溢，市師驚惶。居止不殆，與母相保。坎坤皆為水，故曰橫行。艮為屋、為牆，艮在上，故曰浮屋，坎破故曰壞牆。坤為師，震為驚惶，伏巽為市，艮為居止，坤為母。

《大畜》之《屯》。林辭：大水暴發橫流，房屋漂起、牆垣沖壞；水勢浩蕩四處漫溢，市集與軍旅一片驚惶；只有安居不動才免於危殆，與母親互相保全。是水災之凶象，而以靜守為安。尚秉和說：坎與坤都為水，所以說橫流；艮為屋、為牆，艮居上體，所以屋子浮在水上，坎主破損，所以牆壞。坤為軍旅，震為驚惶，潛伏的巽為市集，艮為居止，坤為母。

蒙。虎豹熊罷，遊戲山隅。得其所欲，君子無憂。艮為虎豹熊罷。震為遊戲，在艮下故曰山隅。艮為君子，坎為憂，震解故無憂。○各本下有"旅人失利，市空無人"二句，與上吉凶不類，斷為衍文刪。

《大畜》之《蒙》。林辭：虎、豹、熊、羆在山腳一帶遊戲；各自得到所要的，君子沒有憂愁。「罷」即「羆」字。是各遂其性、安然無憂之吉象。尚秉和說：艮為虎豹熊羆；震為遊戲，震居艮下，所以說「山隅」。艮為君子，坎為憂，震主解散，所以無憂。校記：各本這條下面還有「旅人失利，市空無人」兩句，與上文吉凶不相類，尚氏斷為衍文而刪去。

需。躬禮履仁，尚德止訟。宗邑以安，三百無患。乾為仁，伏坤為躬、為禮。天水《訟》、《需》坎水下降，乾陽上升，陰陽交故止訟。乾為百，離卦數三，故曰三百。坎為患。丁云："齊管仲奪伯氏駢邑三百，沒齒無怨"，林或指此。○禮，宋元本作體，依汲古。以，汲古作已，百作伯，茲依宋元本。

《大畜》之《需》。林辭：躬行禮節、踐履仁德，崇尚德義而止息爭訟；宗族城邑因此安定，三百戶之邑也沒有禍患。是以德息爭之吉象。尚秉和說：乾為仁，潛伏的坤為身躬、為禮。《訟》是天水相違之卦，《需》則坎水下降、乾陽上升，陰陽交感，所以爭訟止息。乾為百，離的卦數是三，所以說「三百」；坎為患。丁晏說：齊國管仲奪去伯氏駢邑三百戶，伯氏終身沒有怨言——林辭或許指這件事。校記：「禮」字宋元本作「體」，依汲古閣本；「以」字汲古閣本作「已」，「百」字汲古閣本作「伯」，這裡都依宋元本。

訟。江淮易服，玄黃朱飾。靈公夏徵，衷衵無極。高位崩顛，失其寵室。對《明夷》。坤坎皆為水，故曰江淮。震為玄黃，坎為赤，故曰朱飾。震為公、為神，故曰靈公。離為夏，震為衣，坎伏，故曰衷衵。衵，褻衣，衷，懷也。艮為位、為室，艮覆故曰崩、曰失。○衷衵，宋元本作哀相，汲古作哀禍，顧千里曰哀相乃衷衵之訛，《左傳宣九年》："陳靈公與孔寧、儀行父通夏姬，皆衷其衵，徵舒恥之，射殺靈公"。衵，音日。

《大畜》之《訟》。林辭：江淮一帶更換服色，玄黃硃紅各為裝飾；陳靈公與夏姬之事，懷藏內衣淫亂無度；高位崩塌傾覆，失掉了寵幸與家室。是荒淫致禍之凶象。尚秉和說：《訟》與《明夷》為對卦：坤與坎都為水，所以說江淮；震為玄黃，坎為赤，所以說「朱飾」。震為公、為神，所以說「靈公」；離為夏，震為衣，坎潛伏，所以說「衷衵」——「衵」是貼身內衣，「衷」是懷藏。艮為位、為室，艮傾覆，所以說崩塌、說失去。校記：「衷衵」宋元本作「哀相」，汲古閣本作「哀禍」；顧千里指出「哀相」正是「衷衵」之訛。《左傳》宣公九年記陳靈公與孔寧、儀行父都與夏姬私通，各自懷揣她的貼身衣物互相戲謔，夏徵舒引以為恥，射殺了靈公。「衵」字讀作「日」。

師。不虞之患，禍至無門。奄忽暴卒，痛傷我心。詳《蒙》之《明夷》。

《大畜》之《師》。林辭：意料之外的禍患，災禍臨頭並沒有一定的門徑可防；忽然之間暴亡，痛傷我的心。是猝遭凶變之象。取象的細講見《蒙》之《明夷》條。

比。三塗五嶽，去危入室。凶禍不作，桀盜堯服。失其寵福，貴人有疾。艮山故曰三塗五嶽，艮數三，坎數五也。坎危在外故曰去危。艮為室，坤為凶禍、為惡，故曰桀。坎為盜、為聖，故曰堯。坤為服也。乾為寵福，乾伏故失。艮為貴，坎為疾，故曰貴人有疾。

《大畜》之《比》。林辭：三塗之山與五嶽，離開險處進入居室；凶禍不起，桀那樣的暴徒盜賊被堯那樣的聖德所降服；只是失掉了原有的寵幸福澤，貴人身上有病。是避險得安而略帶缺憾之象。尚秉和說：艮為山，所以說三塗五嶽；艮的數是三，坎的數是五。坎的險阻在外卦，所以說「去危」；艮為室。坤為凶禍、為惡人，所以借指桀；坎為盜，又為聖，所以借指堯；坤為服。乾為寵幸福澤，乾潛伏不見，所以說「失」；艮為貴，坎為疾病，所以「貴人有疾」。

小畜。配合相迎，利之四鄉。昏以為期，明星煌煌。欣喜奭懌，所言得當。巽為利，正反巽相合故曰相迎，巽數四，故曰四鄉。伏坤為鄉、為昏，艮為時，故曰昏以為期。離為星、為明，故曰明星煌煌。兌悅故欣喜。奭，盛也。懌，悅也。奭懌，猶大悅也。兌口為言，正反兌故曰得當。○煌煌，宋元本作熠熠，不協。奭懌，宋元作君奭，均依汲古。當，汲古作償，依宋元本。

《大畜》之《小畜》。林辭：男女相配、彼此迎合，利益通達四方；約定黃昏為期，啟明星光輝燦爛；欣喜盛悅，所說的話都恰當合宜。是婚配和諧、言語得體之吉象。尚秉和說：巽為利，一正一反兩個巽相合，所以說「相迎」；巽的數是四，所以說「四鄉」。潛伏的坤為鄉、為黃昏，艮為時，所以「昏以為期」；離為星、為明，所以「明星煌煌」。兌主喜悅，所以欣喜。「奭」是盛大，「懌」是喜悅，「奭懌」就是大悅。兌為口、為言，一正一反兩個兌，所以說「得當」。校記：「煌煌」宋元本作「熠熠」，不合韻；「奭懌」宋元本作「君奭」，都依汲古閣本；「當」字汲古閣本作「償」，依宋元本。

履。三手六身，莫適所閒。更相搖動，失事便安。箕子佯狂，國乃不昌。伏《謙》。艮為手，數三，故曰三手。坤為身，坎數六，故曰六身。艮為閒，正反艮，故曰莫適所閒，正反震，故曰更相搖動。坤為事，坎為失，失事便安者，言事不得安也。震為箕子、為狂，坤為國，坤喪故不昌。全用旁通。○第四句汲古作動失事宜，依宋元本。

《大畜》之《履》。林辭：三隻手、六個身子，不知安放在何處才合適；彼此推擠搖動，事情失掉了安穩；箕子假裝瘋癲，國家於是不再昌盛。是形體錯亂、賢者佯狂避世之凶象。尚秉和說：《履》所伏的是《謙》，這一條全用旁通之象：艮為手，其數是三，所以「三手」；坤為身，坎的數是六，所以「六身」。艮為閒習安處，一正一反兩個艮，所以說「莫適所閒」；一正一反兩個震，所以說「更相搖動」。坤為事，坎為失，「失事便安」是說事情不得安定。震為箕子、為狂，坤為國，坤主喪亡，所以不昌。校記：第四句汲古閣本作「動失事宜」，依宋元本。

泰。虎臥山隅，鹿過後朐。弓矢設張，匯為功曹。伏不敢起，遂全其軀，得我美草。詳《大有》之《訟》。○匯，宋本作會，會為音訛字，元本、汲古作蝟，蝟即蝟，見《爾雅》。

《大畜》之《泰》。林辭：老虎臥在山腳，鹿從它身後經過；弓箭張設待發，刺蝟充作功曹；伏著不敢起身，居然保全了性命，還吃到了我的美草。是伏藏免禍之象。取象的細講見《大有》之《訟》條。校記：「匯」字宋本作「會」，「會」是音近而訛；元本和汲古閣本作「蝟」，蝟就是刺蝟，見《爾雅》。

否。麟鳳執獲，英雄失職。自衛反魯，猥昧不起，祿福訖已。坤為文，故曰麟鳳。艮為拘，故曰執獲。乾為英雄，巽隕落故失職。伏震為衛、為及，兌為魯，又為昧。猥，曲也，坤死故曰不起、曰訖已。乾為祿福。《公羊傳哀十四年》："獲麟，孔子觀之，反袂掩泣，自傷將死"。○英，宋元本作陰，依汲古。猥，汲古作畏，祿福作福祿，均依宋元。

《大畜》之《否》。林辭：麒麟鳳凰被捕獲，英雄失去了職位；從衛國返回魯國，屈曲昏昧一蹶不振，祿位福氣到此為止。是賢者失時、氣數將盡之凶象。尚秉和說：坤為文采，所以說麟鳳；艮為拘執，所以說「執獲」；乾為英雄，巽主隕落，所以失職。潛伏的震為衛、為及，兌為魯，兌又為昏昧；「猥」是曲，坤主死亡，所以說不起、說完結；乾為祿福。《公羊傳》哀公十四年記西狩獲麟，孔子前往觀看，掩袖而泣，為自己將死而傷感——林辭正用這件事。校記：「英」字宋、元刻本作「陰」，此處依汲古閣本作「英」；「猥」字汲古閣本作「畏」，「祿福」汲古閣本作「福祿」，這兩處都依宋、元刻本。

同人。欒子作殃，伯氏誅傷。州犂奔楚，失其寵光。《左傳成十五年》："晉三卻害伯宗，譖而殺之，及欒弗忌，伯州犂奔楚"。卦通《師》。震為木、為子，故曰欒子。為伯、為楚、為奔，坤死故曰殃、曰誅、曰失。

《大畜》之《同人》。林辭：欒氏之子釀成禍殃，伯氏遭到誅戮；伯州犁逃奔楚國，失去了原有的寵幸榮光。尚秉和引《左傳》成公十五年：晉國三郤陷害伯宗，進讒把他殺掉，還牽連到欒弗忌，伯宗之子伯州犁因此奔楚。《同人》旁通《師》：震為木、為子，欒本是木名，所以說「欒子」；震又為伯、為楚、為奔走；坤主死亡，所以說殃、說誅、說失。

大有。黃帝出遊，駕龍乘馬。東至泰山，南過齊魯。王良御右，文武何咎。不利市賈。此用《大畜》象。震為黃，乾為帝、為行，故曰出遊。乾為龍馬，震為東，艮為山，故東至泰山。乾為南，兌為魯，伏巽為齊，故南過齊魯。乾為王，兌為右，伏坤為文，巽為市賈，巽伏故不利。○乘，宋元本作騎，右作左，今依汲古。

《大畜》之《大有》。林辭：黃帝出行遊歷，駕著龍、乘著馬；東到泰山，南過齊魯；善御的王良執轡在右，文武之臣沒有什麼過錯；只是不利於經商販賣。尚秉和說：這一條用遇卦《大畜》立象：震為黃色，乾為帝、為行，所以說「出遊」；乾為龍馬；震為東，艮為山，所以東至泰山；乾為南，兌為魯，潛伏的巽為齊，所以南過齊魯。乾為王，兌為右，潛伏的坤為文；巽為市集商賈，巽既潛伏，所以不利經商。校記：「乘」字宋元本作「騎」，「右」字宋元本作「左」，今依汲古閣本。

謙。齊魯爭言，戰於龍門。遘怨致禍，三世不安。詳《坤》之《離》。齊魯用伏象。

《大畜》之《謙》。林辭：齊國與魯國爭執不下，在龍門交戰；結下怨仇招來禍患，三代不得安寧。是構怨遺禍之凶象。取象的細講見《坤》之《離》條；尚秉和只補一句：齊、魯兩國的取象用的是伏象。

豫。道禮和德，仁不相賊。君子往之，樂有其利。震為道，坤為禮，坎為和、為賊，震為仁，故不相賊。震為樂，艮為君子。○禮，元本作理，茲依宋本、汲古。

《大畜》之《豫》。林辭：以道與禮相處，德性和洽，講仁德就不會彼此殘害；君子前往那裡，樂於享有其中的利益。是仁厚相與之吉象。尚秉和說：震為道，坤為禮，互坎為和、為殘害，而震主仁，所以不相殘害；震為樂，互艮為君子。校記：「禮」字元本作「理」，這裡依宋本和汲古閣本。

隨。嫗妬公妮，毀益亂類。使我家憒，利得不遂。巽為嫗，震為公，兌為毀，艮為家，巽為利。妮者，泥也，滯也。《論語》："致遠恐泥"，公泥者，公怠於事也，有此二因致家事毀亂，利得不遂也。○妮，從元本，疑為怩訛，宋本、汲古作姥。類，宋元本作賴，依汲古。利得不遂，汲古作利不得遂，依宋元本。憒，汲古作憤，依宋元本。

《大畜》之《隨》。林辭：老婦善妒、老翁遲滯，毀敗日增、擾亂倫類；弄得我家中昏亂，利益也得不到。是家事不睦、事業無成之象。尚秉和說：巽為老婦，震為公即老翁，兌主毀，艮為家，巽為利。「妮」就是「泥」，滯礙之意；《論語》說「致遠恐泥」，所謂「公泥」是說老翁於事怠惰。有這兩重緣故，家事毀亂，獲利也不能遂心。校記：「妮」字從元本，尚氏疑心是「怩」之訛，宋本和汲古閣本作「姥」；「類」字宋元本作「賴」，依汲古閣本；「利得不遂」汲古閣本作「利不得遂」，依宋元本；「憒」字汲古閣本作「憤」，依宋元本。

蠱。一巢九子，同公共母。柔順利貞，出入不殆，福祿所在。艮為巢，坎數一，故曰一巢，震為子，數九，故曰九子。震為公，巽為母、為柔順、為利、為入，震為福祿、為出。○出入，汲古作君子，依宋元本。

《大畜》之《蠱》。林辭：一個巢裡九隻雛鳥，同父同母；柔順而守正，出入都不會有危險，福祿就在這裡。是家族和睦、出入皆安之吉象。尚秉和說：艮為巢，坎的數是一，所以「一巢」；震為子，其數是九，所以「九子」。震為公，巽為母、為柔順、為利、為入；震又為福祿、為出。校記：「出入」汲古閣本作「君子」，依宋元本。

臨。崔崽北嶽，天神貴客。溫仁正直，主布恩德。閔哀不已，蒙受大福。詳《師》之《豐》。

《大畜》之《臨》。林辭：巍峨高聳的北嶽，有天神與尊貴之客；溫和仁厚、正直無私，君上廣佈恩德；哀矜憐憫之心不止，因而蒙受大福。是德澤廣被之吉象。取象的細講見《師》之《豐》條。

觀。三蛆逐蠅，陷墮釜中。灌沸渰殪，與母長訣。巽為蛆蠅，艮數三，故曰三蛆。巽為墮，坤為釜、為母、為死，故渰殪。○蛆，宋元本作睢，依汲古。

《大畜》之《觀》。林辭：三隻蛆追逐蒼蠅，掉進了鍋裡；被沸水澆灌淹死，從此與母親永別。是自投死地之凶象。尚秉和說：巽為蛆為蠅，艮的數是三，所以說「三蛆」；巽主墜落，坤為釜、為母、為死，所以說淹沒斃命。校記：「蛆」字宋元本作「睢」，依汲古閣本。

噬嗑。東山西陵，高峻難升。滅夷掘壘，使道不通。商旅無功，復反其邦。艮為山陵，離東坎西，故曰東山西陵。艮為高陵，坎險，故難升。坎為平，故曰滅夷。艮為壘，艮手為掘、為道、為邦，震為商旅、為反，坎陷坎險，居中爻，故道不通而商旅困也。○掘壘，元本作握累，依宋、汲古本。

《大畜》之《噬嗑》。林辭：東邊是山、西邊是陵，高峻而難以攀登；剷平山陵、掘開壁壘，反倒使道路不通；商旅一無所獲，只好折返本邦。是道阻商困之象。尚秉和說：艮為山陵；離在東、坎在西，所以說「東山西陵」。艮為高陵，坎主險，所以難升；坎又為平，所以說「滅夷」，即剷平。艮為壁壘，艮為手所以說「掘」，艮又為道、為邦；震為商旅、為返。坎的坑陷與險阻正處在中爻，所以道路不通而商旅受困。校記：「掘壘」元本作「握累」，依宋本與汲古閣本。

賁。常德自如，不逢禍災。樂只君子，福祿自來。坎為禍災，震出故不逢。艮為君子，震為樂、為福祿。

《大畜》之《賁》。林辭：守常德而從容自如，不會遇上禍災；快樂啊這位君子，福祿自然到來。「樂只君子」是《詩經》成語，「只」是語助詞。是持守常德而獲福之吉象。尚秉和說：互坎為禍災，震主出，所以不與禍災相遇；艮為君子，震為樂、為福祿。

剝。范子妙材，戮辱傷膚。後相秦國，封為應侯。詳《師》之《井》。

《大畜》之《剝》。林辭：范雎才具超群，先遭笞辱、皮肉受傷；後來做了秦國宰相，受封為應侯。是先辱後顯之象。取象的細講見《師》之《井》條。

復。虎狼結集，相聚為保。伺齧牛羊，道絕不通。病我商人。此用《大畜》象。艮為虎狼，正反艮，艮止，故曰虎狼結集，相聚為保。伏坤為牛，兌為羊、為口，艮止，故曰伺齧牛羊。艮為道，震為商人，艮止故道不通而商旅困也。○集，汲古作謀，保作儔，伺訛同，均依宋元本。

《大畜》之《復》。林辭：虎狼成群集結，互相依託結成一夥；窺伺啃噬牛羊，道路斷絕不通，害苦了我這行商之人。是盜匪聚集、商道斷絕之凶象。尚秉和說：這一條用遇卦《大畜》立象：艮為虎狼，一正一反兩個艮而艮主靜止，所以說虎狼結集、相聚為保。潛伏的坤為牛，兌為羊、為口，艮主止，所以說窺伺啃噬牛羊。艮為道，震為商人，艮止，所以道路不通而商旅受困。校記：「集」字汲古閣本作「謀」，「保」字作「儔」，「伺」字訛作「同」，這三處都依宋、元刻本。

無妄。不直杜公，與我爭訟。媒伯無禮，自令壅塞。震為杜、為公，杜公，未詳所指。初至四正反震，故曰爭訟。震為伯。○直，汲古作宜，從宋元本。杜公，疑即杜伯，周宣王殺之，非其罪，即為人見王訴其無罪，後射死宣王於鎬，事見《周語》及《周春秋》。媒伯無禮者，言王妾以無禮之事媒孽杜伯而王不知也。

《大畜》之《無妄》。林辭：不正直的杜公，與我爭訟；媒伯行事無禮，自己招來了壅塞不通。是構訟受阻之象。尚秉和說：震為杜、為公，「杜公」究竟指誰，他一時未能考定；自初爻到四爻有一正一反兩個震，所以說爭訟；震又為伯。校記：「直」字汲古閣本作「宜」，從宋元本。尚氏推測「杜公」大概就是杜伯：周宣王殺了他，其實並非有罪；後來杜伯化為人形現身於王前申訴自己無罪，終於在鎬地射死宣王，事見《國語·周語》與《周春秋》。所謂「媒伯無禮」，是說王的妾室以無禮之事羅織構陷杜伯，而宣王並不知情。

頤。上天樓臺，登拜受福，喜慶大來。艮為天，坤為樓臺，艮為拜，震為登、為喜。○拜，宋元本作降，大作自，茲依汲古。

《大畜》之《頤》。林辭：登上通天的樓臺，行禮拜謁而承受福佑，喜慶大大到來。是升進受福之吉象。尚秉和說：艮為天，坤為樓臺，艮為拜，震為登、為喜。校記：「拜」字宋元本作「降」，「大」字宋元本作「自」，這裡都依汲古閣本。

大過。三羊上山，東至平原。黃龍服箱，南至魯陽。完其佩囊，執綏車中，行人有慶。

《大畜》之《大過》。這一條在本分片只存林辭，尚秉和的註解與校記接排在後面，已落入下一分片。林辭：三隻羊登上山頭，向東到達平原；黃龍駕在車箱之間，向南到達魯陽；佩囊完好無損，手執綏帶端坐車中，行路之人有喜慶。是行旅順遂、載馳得吉之象。「服箱」是駕車負軛，「執綏」指登車時手拉的繩索，兩句都在寫車行之狀。

伏《頤》。震為羊，艮為山，數三，故曰三羊上山。震為東，坤為平原，震為黃龍、為箱、為南，兌為魯，魯陽，在南陽郡。坤為囊、為車，巽為綏，震為行人。○原，汲古作康，依宋元本。宋元本完作貌，佩作佩，綏訛綬，有慶作無功，均依汲古。

這一段承接上條《大畜》之《大過》的林辭而講取象。《大過》的「伏象」（把六爻的陰陽逐爻翻轉過來所得的那一卦）是《頤》，《頤》下震上艮，以下所舉之象都從這裡出。震的「逸象」（《易傳》沒有載錄、而《易林》一類古筮法中保存下來的卦象）為羊，艮為山，艮在《易林》裡卦數為三，所以說「三羊上山」。震為東方，坤為平坦的原野；震又為黃龍、為車箱、為南方；兌為魯地，「魯陽」這個地名在漢代屬南陽郡。坤為口袋、為車，巽為登車時手挽的繩子「綏」，震為趕路的行人。校記：「原」字汲古閣本作「康」，此處依宋刻本、元刻本；宋、元本「完」作「貌」，「佩」作「佩」（兩本字形相同，當有一處是異體或刻誤），「綏」訛作「綬」，「有慶」作「無功」，這幾處都依汲古閣本。