焦氏易林注 · 第 26 卷

夬。高阜所在，阴气不临。洪水不处，为家利宝。通《剥》。艮为山，故曰高阜。坤为阴，一阳居众阴之土，故曰阴气不临。坤为水，山高，故曰洪水不处。艮为家、为贝、为金，故曰宾。○临，汲古作淋，依宋本。

《剥》之《夬》。高丘所在的地方，阴气侵袭不到；洪水也留不住，反倒成了这一家的利与宝。尚注：《夬》旁通《剥》。艮为山，所以说「高阜」。坤为阴；一个阳爻居于众阴之上，所以说「阴气不临」。坤为水，山势既高，水存不住，所以说「洪水不处」。艮为家、为贝、为金，所以说「宝」（注文此字作「宾」）。校记：「临」字汲古阁本作「淋」，依宋刻本。

姤。释然远昝，避患高阜。田获三狐，以贝为宝。君子所在，安宁不殆。详《贲》之《谦》。 ○高阜，汲古作革害，依《贲》之《谦》校。

《剥》之《姤》。心下释然，远离咎害，躲开祸患登上高丘；田猎中捉到三只狐狸，得了贝壳当作宝贝；君子安处其位，平安宁泰，没有危险。尚注：本条的取象详见《贲》之《谦》一条。校记：「高阜」汲古阁本作「革害」，依《贲》之《谦》一条校定。

萃。两目失明，日夺无光。胫足跛曳，不可以行。顿于邱旁，亡妾莫逐，嵬然独宿。兑半离，数二，故曰两目失明，离为日，半离故曰无光。震为胫足，兑半震，故跛不能行。《履》象云：眇能视，不足以有明，跛能履，不足以有行。林所本也。艮为邱，艮止，故曰顿于邱旁。兑为妾，在外故曰亡妾。震为逐，震覆故曰莫逐。坤为宿，巽为寡，故曰嵬然独宿。

《剥》之《萃》。两只眼睛都瞎了，日光被夺，一片昏黑；小腿和脚跛了，只能拖着走，没法赶路；只好停顿在丘陵旁边；小妾跑掉了也追不回来，孤零零地独自过夜。尚注：兑是半个离，其数为二，所以说「两目失明」；离为日，只成半离，所以说「无光」。震为小腿和脚，兑是半个震，所以跛而不能行。《履》卦爻象说「眇能视，不足以有明；跛能履，不足以有行」，正是林辞所本。艮为丘，艮主停止，所以说「顿于邱旁」。兑为妾，处在外卦，所以说「亡妾」。震为追逐，震体倒覆，所以说「莫逐」。坤为止宿，巽主寡少，所以说「嵬然独宿」。

升。鸿飞遵陆，公归不复，伯氏客宿。震为鸿，坤为陆，在上故曰鸿飞遵陆。震为公、为归，坤亡故曰不复。震为伯、为客，坤为宿。首二句《豳风》诗。

《剥》之《升》。鸿雁沿着陆地飞去，公一去不再回来，伯氏只好客居在外过夜。尚注：震为鸿，坤为陆；鸿在上体，所以说「鸿飞遵陆」。震为公、为归，坤主亡失，所以说「不复」。震为伯、为客，坤为止宿。开头两句取自《诗经·豳风·九罭》。

困。佩玉累蘃，无以系之。孤怨独处，愁哀相忧。伏震为玉累蘃垂貌。巽为绳、为系，巽为寡，故曰孤独。坎为忧愁。○累蘃，宋本作累蕊，元本作累蘂，今依汲古。《左传哀十三年》："佩玉橤兮余无所系之"。

《剥》之《困》。佩玉的穗子累累下垂，却没有东西可以把它系住；孤单怨恨，独自居处，愁苦哀伤，交相为忧。尚注：伏卦中的震为玉；「累蘃」是垂坠的样子。巽为绳、为系结；巽又主寡少，所以说「孤独」。坎主忧愁。校记：「累蘃」宋刻本作「累蕊」，元刻本作「累蘂」，今依汲古阁本。《左传》哀公十三年载有「佩玉橤兮，余无所系之」的歌辞。

井。载船渡海，虽深何咎。孙子俱在，不失其所。伏震为船，兑为海，坎为深，艮为孙，震为子。○何，宋元本作难，依汲古。

《剥》之《井》。装船渡海，水虽然深，又有什么妨害；子孙都在身边，各得其所而不至于失散。尚注：伏卦中的震为船，兑为海，坎为深，艮为孙，震为子。校记：「何」字宋元本作「难」，依汲古阁本。

革。鹄求食鱼，道遇射弋。绘加我颈，缴缚两翼。欲飞不能，为羿所得。通《蒙》。震为鹄，坤为鱼，艮为求，震日故曰食。艮为道路，震为射，巽为弋，弋，系矢射也。为缯缴。艮为颈，震为翼、为飞，艮止故不能飞。坤为恶，故曰羿。○第二句元本作"道过射失"，今依宋本、汲古。两翼，宋元本作羽翼，依汲古。

《剥》之《革》。黄鹄要找鱼吃，半路上碰见射猎的人；缯丝套上我的脖颈，丝绳缚住我的两翅；想飞也飞不动，终于被羿捉住。尚注：《革》旁通《蒙》。震为鹄，坤为鱼，艮为寻求，震主白日，所以说「食」。艮为道路，震为射，巽为弋——「弋」是系着丝绳射箭，巽又为缯缴。艮为颈，震为翼、为飞，艮主停止，所以不能飞。坤主凶恶，所以说「羿」。校记：第二句元刻本作「道过射失」，今依宋刻本和汲古阁本；「两翼」宋元本作「羽翼」，依汲古阁本。

鼎。泥面乱头，忍耻少羞，日以削消。通《屯》。坤为泥，艮为面，坤为乱，坎为首，故曰泥面乱头。坤为羞耻，坤亡故曰削消。○宋元本下多"凶其自搯"四字，依汲古。头、消，古音亦协。

《剥》之《鼎》。满脸污泥、头发蓬乱，忍着耻辱而不知羞惭，日子一天天削减消损。尚注：《鼎》旁通《屯》。坤为泥，艮为面，坤主散乱，坎为首，所以说「泥面乱头」。坤为羞耻，坤主亡失，所以说「削消」。校记：宋元本在这条下面多出「凶其自搯」四个字，这里依汲古阁本。「头」与「消」在古音里也是相协的。

震。桑之将落，陨其黄叶。失势倾倒，如无所立。详《履》之《噬嗑》。 ○桑之，元本作叶芳，宋本、汲古本作桑方，今依宋本《履》之《噬嗑》校。

《剥》之《震》。桑树将要凋落，黄叶纷纷坠地；人一失势便倾覆跌倒，像是再也无处立足。尚注：本条的取象详见《履》之《噬嗑》一条。校记：「桑之」元刻本作「叶芳」，宋刻本和汲古阁本作「桑方」，今依宋刻本《履》之《噬嗑》一条校定。

艮。巨蛇大鳅，战于国郊。上下隔塞，主君走逃。详《噬嗑》之《讼》。 ○主君，宋元本作逐君，依汲古。

《剥》卦变到《艮》卦这一条。《易林》每一卦下都系着六十四条林辞，先标出所变成的那一卦，这个所变之卦叫「之卦」。林辞说：巨蛇与大鳅在国都的郊野上厮杀，上下之间壅塞不通，国君只得弃国出逃——这是权柄相争、君位失守的大凶之象。尚秉和在这里不另作解说，只注明取象与《噬嗑》之《讼》一条相同，蛇、鳅、隔塞诸象怎样从卦体推出，要翻检那一条。末尾「○」以下是校勘记：「主君」两字，宋刻本、元刻本都作「逐君」，尚氏这里依从明末毛晋汲古阁刻本。

渐。己动死，连商子。扬砂石，狐狢扰。军鼓振，吏士苦。艮者，震之反，故曰己动。互坎为棺椁、为死，巽为商贾，伏震为子，艮为砂石，巽风故扬。艮为狐狢，伏震为军鼓、为士，坎为恐。○狐狢扰，吏士苦，宋元本作"石流狐狢，扰军鼓振，吏士恐落"，增流字、落字，足成四字句，岂知尽为三字句，惟汲古尚存其真。狐字作胡。

《剥》之《渐》。林辞是六句三字句：自己一动就有死丧，牵连到经商的人和子弟；风卷砂石飞扬，狐狸貉子惊扰乱窜；军中战鼓擂响，官吏士卒受苦。通篇是兵乱流离之象。尚秉和逐句指出取象：《渐》的下体是艮，艮就是震整个倒转过来的样子——把一卦上下颠倒所得的卦象叫「覆象」，也称反象，所以林辞用一个「动」字，动正是震的本义。二至四爻夹出一个坎，像这样取中间几爻另成一卦叫「互体」，互出的坎主棺椁、主死亡，应「死」字。上体巽为商贾，巽的背面潜藏着震，这种伏在背面看不见的卦象叫「伏象」，伏震为子弟，合成「连商子」。艮为砂石，巽为风，所以砂石飞扬。艮又为狐为貉，伏震为军鼓、为士卒，坎为恐惧，正是「狐狢扰，军鼓振，吏士苦」。这里「艮为狐狢」「震为军鼓」一类取象多不见于《说卦》，是尚秉和从《易林》用例中辑出的「逸象」。校记说：「狐狢扰，吏士苦」两句宋元本作「石流狐狢，扰军鼓振，吏士恐落」，多添「流」「落」两字，为的是凑足四言句；殊不知本条通篇都是三字句，只有汲古阁本还保存着原貌。「狐」字宋元本写作「胡」。

归妹。张罗搏鸠，兔丽其灾。雌雄俱得，为网所贼。详《贲》之《归妹》。 ○兔，汲古作乌，贼作灭，依宋元本。

《剥》之《归妹》。林辞：张开罗网去捕斑鸠，兔子也撞上了这场灾殃，雌雄一并落网，都被网罗所害。「丽」是附着、撞上的意思，全条讲无辜受牵连、走投无路。取象的详细拆解，尚秉和让读者参看《贲》之《归妹》条，那里同样的林辞已经讲过，不再重出。校记：「兔」字汲古阁本作「乌」，「贼」字汲古阁本作「灭」，尚氏两处都依宋刻元刻本。

丰。三圣相辅，鸟兽喜舞，安乐富有。通《焕》。坎为圣，震数三，故曰三圣。艮为鸟、为兽，震为喜舞，巽利三倍故曰富有。○汲古下多"三人谐偶"四字，宋本无，元本为又一林。

《剥》之《丰》。林辞：三位圣人彼此辅佐，鸟兽都欢喜起舞，天下安乐而富足，是极吉之象。尚秉和先标「通《焕》」——「焕」即《涣》卦，《丰》与《涣》六爻一一相反，这种关系叫「旁通」，尚氏书中说「通某卦」「对某卦」都指此，取象可以直接从旁通之卦上借。旁通的《涣》上巽下坎：坎为圣人，震的卦数是三（《涣》二至四互出震），合成「三圣」；三至五互出艮，艮为鸟为兽；震主欢喜起舞，所以鸟兽喜舞；《说卦》讲巽「近利市三倍」，所以说「富有」。校记：汲古阁本这条下面多出「三人谐偶」四字，宋本没有，元本则把这四字另立为一条林辞。

旅。三奇六耦，相随俱市。王孙善贾，先得利宾。居止不安，大盗为咎。三奇，乾也，六耦，坤也。旅三阳三阴，而一阴随一阳，二阴随二阳，故曰相随。巽为市，艮为王孙、为贝，巽为利，故曰利宝。艮为居止，兑折故不安。巽伏为盗。○安，汲古作移，依宋元本。大盗，宋元本作洪水，依汲古。

《剥》之《旅》。林辞：三画全奇是乾，六画全偶是坤，阴阳相随一同赶集；王孙善于经商，抢先得利、宾客盈门；只是居处不得安宁，大盗为患成灾。先吉后凶。尚秉和解说：「三奇」指乾三画都是阳爻，「六耦」指坤六画都是阴爻。《旅》卦三阳三阴，一个阴爻跟着一个阳爻，两个阴爻跟着两个阳爻，所以说「相随」。《旅》中互出的巽为市集，艮为王孙、为贝货，巽又为利（尚氏注文引作「利宝」，与今本林辞「利宾」字有小异）。艮为居止不动，互兑主毁折，所以居而不安。《杂卦传》说「巽，伏也」，潜伏即是盗贼之象，所以有「大盗为咎」。校记：「安」字汲古阁本作「移」，尚氏依宋元本；「大盗」宋元本作「洪水」，尚氏依汲古阁本。

巽。三人俱行，一人言北。伯仲欲南，少叔不得。中路分道，争鬬相贼。通《震》。为人、为行，上下震，二至四覆震故曰三人。震为南，震覆即北，故曰言北。震为伯，互坎为仲，艮为少叔。不得者，言不随伯仲，独北行也。震为道路、为争鬬，坎为贼，全用对象。○一人，宋元本作二人，道争作争道，均依汲古。

《剥》之《巽》。林辞：三个人一同上路，其中一人偏说要往北去；老大老二想往南走，小弟不肯跟从；半路上各分各的道，争吵起来彼此伤害。是同行离心、内讧生祸之象。尚秉和说：《巽》旁通《震》，本条取象全从《震》卦来。震为人、为行走；《震》卦上体下体都是震，二至四爻又互出一个倒转的震（即艮），三个震象合起来正是「三人俱行」。震的方位在南，震一倒转就成北，所以有人「言北」。震为长兄，三至五互出的坎为老二，艮为幼弟。「不得」是说小弟不随两位兄长同行，独自往北。震为道路、为争斗，坎为残害，所以「中路分道，争鬬相贼」。校记：「一人」宋元本作「二人」，「道争」宋元本作「争道」，尚氏都依汲古阁本。

兑。播天舞，光地乳。神所守，乐无咎。言不信误。通《艮》。为天，天舞者，天之乐舞也。《史记赵世家》："简子寤曰：余之帝所，甚乐，与百神游于钧天广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心"，林词似指其事。艮为乳，地乳，山也。《洛书甄耀度》："政山在昆仑东南，为地乳"，王勃《九成宫颂》："峰横地乳"。艮为光，互震为舞。《易林》既以阳在上为天，阳在下必为地也，谓震也，震为神、为乐。艮为守，信者宿也。《左传庄三年》："一宿为舍，再宿为信"，《诗豳风》："于女信宿"，《周颂》："有客信信"，注：四宿也，言不信误，即言不迟悮也。艮三至上，正反震言，下言如何上，即如言而反，故不宿误也。○此前四句三字句，第五句四字句，汉魏丛书及俗本皆作四字句，非。光地乳，汲古作地扰乱，守作居，今依宋元本，惟元本无误字。

《剥》之《兑》。林辞前四句是三字句，末一句四字：天上奏起大乐万舞，山峰放出光华；有神明守护，欢乐而不会有灾祸；说出的话不会拖延误期。尚秉和解说：《兑》旁通《艮》，取象从《艮》上看。艮为天，「天舞」就是天上的乐舞；《史记·赵世家》记赵简子昏迷五日苏醒后说，自己到了天帝所在之处，非常快乐，与百神同游于钧天，听九奏万舞的广乐，不像夏商周三代之乐，那声音动人心魄——林辞似乎正指这件事。艮又为乳，「地乳」就是山：《洛书甄耀度》说政山在昆仑东南，是大地之乳；王勃《九成宫颂》也有「峰横地乳」的句子。艮为光，二至四互出的震为舞。《易林》既以阳爻在上为天，阳爻在下自然为地，指的就是震，震为神明、为欢乐，所以「神所守，乐无咎」。艮为守。「信」是住宿之意：《左传》庄公三年说住一夜叫「舍」，住两夜叫「信」；《诗经·豳风》有「于女信宿」，《周颂》有「有客信信」，注家说是住四夜。因此「言不信误」是说话不滞留、不误期。艮自三爻到上爻，一正一倒两个震相对为言，下面怎么说、上面就怎么应，说了即行，所以不会耽搁误事。校记：本条前四句是三字句，第五句才是四字句，《汉魏丛书》本和通行俗本一律改成四字句，是错的。「光地乳」汲古阁本作「地扰乱」，「守」字汲古阁本作「居」，今依宋元本；只是元本没有「误」字。

涣。坐争立讼，纷纷汹汹。卒成祸乱，灾及家公。艮坐震立，三至上正反震言，故曰争讼。坎为祸灾，艮为家，震为公。○汹汹，宋元本作匆匆，依汲古。卒，汲古讹幸，家作我，均依宋元本。

《剥》之《涣》。林辞：坐着也争、站着也讼，闹得沸沸扬扬，最终酿成祸乱，灾殃波及一家之长。尚秉和说：《涣》中艮为坐，震为立；自三爻到上爻是一正一倒两个震，震为言语，两口相向，所以有争讼之象。坎为祸灾，艮为家，震为公——「家公」即一家之主。校记：「汹汹」宋元本作「匆匆」，依汲古阁本；「卒」字汲古阁本讹作「幸」，「家」字汲古阁本作「我」，这两处都依宋元本。

节。蛇行蜿蜒，不能上阪。履节安居，可以无忧。伏巽为蛇，艮为阪，震为履，艮为安、为居，坎为忧，震乐故无忧。上坎为陷，故不能上阪。

《剥》之《节》。林辞：蛇蜿蜒爬行，却上不了山坡；只要守着节度安居不动，就可以没有忧患。是安分则吉、妄动则困之象。尚秉和说：《节》中互震的背面潜伏着巽，伏巽为蛇；艮为山坡，震为踩踏、为践行；艮又为安、为居，坎为忧，而震主欢乐，所以终能无忧。上体是坎，坎为坑陷，前面就是陷坑，所以蛇爬不上山坡。

中孚。隙大墙坏，蠹众木折。虎狼为政，天降罪罚。高杀望夷，胡亥以毙。详《乾》之《大壮》。 ○罚，依《乾》之《大壮》校，各本多作伐。又宋元本无末二句，依汲古。

《剥》之《中孚》。林辞：缝隙一大，墙就要塌；蛀虫一多，树就要断；虎狼当权执政，上天降下罪罚——赵高在望夷宫弑君，秦二世胡亥因此丧命。以墙隙木蠹起兴，说的是奸佞窃柄、终致亡国。取象的细讲见《乾》之《大壮》条。校记：「罚」字是依《乾》之《大壮》那一条校定的，各本多作「伐」；又宋元本没有末尾「高杀望夷，胡亥以毙」两句，这里依汲古阁本补入。

小过。阳不违德，高山多泽。颜子逐兔，未有所得。艮为高山，互兑为泽，艮为颜，震为子、为兔、为逐，在外故无得。

《剥》之《小过》。林辞：阳气不违背常德，高山之上也多有水泽；颜子去追兔子，却一无所获。前两句是时和物阜之象，后两句转为徒劳无功。尚秉和说：《小过》下体艮为高山，三至五爻互出的兑为泽；艮又是颜氏之颜，上体震为子、为兔、为追逐。震居外卦，兔子已经跑到外头去了，所以追而不得。

既济。心多畏恶，时愁日惧。虽有小咎，终无大悔。坎为心、为畏、为愁、为惧，离为日。○日，宋元本作自，依汲古。

《剥》之《既济》。林辞：心里满是畏惧厌恶，时时发愁、天天恐慌；虽然有些小过失，终究不会有大的悔恨。是小凶而无大害之象。尚秉和说：《既济》上体坎为心、为畏、为愁、为惧，下体离为日，所以说「日惧」。校记：「日」字宋元本作「自」，依汲古阁本。

未济。众神集聚，相与议语。南国虐乱，百姓愁苦。兴师征伐，更立贤主。半震为神，坎为众，故曰众神。坎为集聚，离正反兑口相对，故曰议语。离为南、为虐乱，坎为众、为忧，故曰百姓愁苦。震为征伐、为主。除坎离外，皆用半象。○兴，汲古作举，更作别，均依宋元本。

《剥》之《未济》。林辞：众神聚在一处彼此商议；南方之国暴虐昏乱，百姓愁苦不堪；于是兴兵讨伐，改立贤明之君。是拨乱反正之象。尚秉和说：这一条大量使用「半象」——不取完整的三画卦，只取相邻两爻，看作某卦的一半来立象。半震为神，坎为众多，合成「众神」；坎为聚集；离的上下两爻正反相对，如同两口相向，所以说「议语」。离为南方、为暴虐昏乱，坎为众、为忧，所以「百姓愁苦」；震为征伐、为君主。除坎、离两个完整卦体之外，其余都是半象。校记：「兴」字汲古阁本作「举」，「更」字汲古阁本作「别」，都依宋元本。

复。周师伐纣，克于牧野。甲子平旦，天下悦喜。震为周、为伐，坤为师、为恶，故为纣。坤为野、为养，故曰牧野。牧者，养也。乾初爻正值甲子，震为晨，故曰甲子平旦。坤为天下，震为悦喜。

《复》之《复》，是本卦自身的一条。林辞：周武王的军队讨伐商纣，在牧野一战得胜；甲子日天刚破晓，天下人无不欢欣。是除暴布新的大吉之象。尚秉和说：《复》下体震为周、为征伐，上体坤为军旅、为恶人，所以借坤指纣王。坤为原野、为畜养，「牧」就是养，所以称「牧野」。按纳甲之法，乾配天干甲、初爻配地支子，乾的初爻正当甲子，《复》初九即借乾初取象，震又为清晨，所以说「甲子平旦」——《尚书·牧誓》所记武王誓师正在甲子日昧爽。坤为天下，震为喜悦。

乾。任武负力，东征不伏。蹈泥履涂，雄师败覆。此用遇卦"复"象。震为武、为东征、为蹈，履坤为水、为泥涂、为师，坤丧故败覆。○第三句汲古作"陷履泥涂"，宋本作"陷泥履涂"，兹依元本。

《复》之《乾》。林辞：逞恃武力，东征而对方不服；踩进泥泞、踏着烂路，强大的军队反倒覆没。是恃强轻进而败之象。尚秉和说：这一条不取所变的《乾》，而用「遇卦」——即所占得的本卦《复》——立象：《复》下震为威武、为东征、为践踏，上坤为水、为泥涂、为军旅，震在坤下如同踏在泥泞里；坤主丧亡，所以大军败覆。校记：第三句汲古阁本作「陷履泥涂」，宋本作「陷泥履涂」，这里依元本作「蹈泥履涂」。

坤。义不胜情，以欲自营。觊利危躬，折角摧颈。坤为义、为情欲、为躬，坤死故危躬。艮为角、为颈，《复》下震为覆艮，艮覆故曰折角摧颈。此亦全用遇卦象。○觊，元本作为，依宋木、汲古。躬，宋元本作宠，从汲古。

《复》之《坤》。林辞：义理压不住私情，一味顺着欲望经营自己；觊觎财利而危及自身，落得折断头角、摧折脖颈。是纵欲取祸之象。尚秉和说：这一条也全用遇卦《复》的卦象。坤为义、为情欲、为身躬，坤主死丧，所以身处险境。艮为角、为颈，《复》的下体震正是艮倒转过来的覆象，艮既倾覆，所以说「折角摧颈」。校记：「觊」字元本作「为」，依宋本（原注写作「宋木」，即宋本）和汲古阁本；「躬」字宋元本作「宠」，从汲古阁本。

屯。悬貆素飡，食非其任。失舆剥庐，休坐徙居，室家何忧。艮貆，艮阳在上故曰悬貆。震为口、为白，故曰素飡。《诗魏风》："胡瞻尔庭有悬貆兮，彼君子兮，不素餐兮"，飡，即餐也。震为食、为舆，坤丧故失舆。艮为庐，坎破故剥庐。艮为坐、为居，震行故徙居。艮为室家，坎为忧，震乐故无忧。○貆，宋元本、汲古本作狟，依湖北局本，与诗合。飡，元本作飱，依宋本、汲古。按：《说文》狟，犬行也。《广韵》狟与貆通。然三本皆作狟，是焦诗本作狟。

《复》之《屯》。林辞：庭中挂着猎来的貆，白吃着不该得的俸食；丢了车子、毁了房屋，只好停下来另迁居处——如此，家室又有什么可忧的。尚秉和说：艮为貆，艮的阳爻在上，所以是高悬着的貆。震为口、为白色，白吃白食叫「素飡」。《诗经·魏风·伐檀》有「胡瞻尔庭有悬貆兮，彼君子兮，不素餐兮」，「飡」就是「餐」字。震为食、为车舆，坤主丧亡，所以失车；艮为庐舍，坎主破损，所以毁屋。艮为坐、为居，震主行走，所以迁居；艮为室家，坎为忧，而震主欢乐，所以终究无忧。校记：「貆」字宋元本和汲古阁本都作「狟」，这里依湖北官书局本作「貆」，与《诗经》相合；「飡」字元本作「飱」，依宋本、汲古阁本。尚氏又按：《说文》说「狟」是犬行的样子，《广韵》则说「狟」与「貆」相通；然而三个本子一律作「狟」，可见焦延寿所据的《诗》本原就写作「狟」。

蒙。●●娶妇，深目●身。折腰不媚，与伯相背。艮为●●。震为娶，坤为妇，互大离故曰深目。坤为身、为黑，故曰●身。坎为腰、为折，震为武、为健，故曰不媚。震为伯，艮为背。○鹠●鹠亦●属，宋元作鹞，依汲古。

《复》之《蒙》。这一条底本有缺字，原书以「●」代替，不可臆补。林辞大意：某种鸷鸟娶妻，眼窝深陷、身色黧黑；折着腰身却不谄媚，与兄长相背而行。尚秉和说：艮就是那种鸟；震为娶，坤为妇；自九二到上九，两端阳爻而中间三爻虚，合成一个放大的离，离为目，所以说「深目」。坤为身、为黑色，所以是黑身。坎为腰、为折，震为威武刚健，所以折腰而不媚。震为长兄，艮为背，所以「与伯相背」。校记文字也有残缺，大意是所缺之字与「鹠」同类，也属鸱鸮一类的鸟；宋元本作「鹞」，这里依汲古阁本。

需。东风解冻，河川流通。西门子产，升擢有功。坎为冻，离为东，故曰东风解冻。坎为河川，位西，乾为门，故曰西门。魏西门豹、郑子产皆循吏，乾为贵，故曰升擢有功。

《复》之《需》。林辞：东风吹来，坚冰消融，河川恢复通流；像西门豹、子产那样的能吏，因功绩得到提拔。是滞塞复通、才德见用之象。尚秉和说：《需》上体坎为冰冻，三至五互出的离为东方，所以「东风解冻」；坎又为河川，坎的方位在西，下体乾为门，合起来正是「西门」这个姓氏。魏国的西门豹、郑国的子产都是史书称道的循吏，乾为尊贵，所以说「升擢有功」。

讼。三足俱行，倾危善僵。六指不便，慁累弟兄。树柱阂车，失其正当。详《贲》之《咸》。 ○慁累，汲古作累慁，宋元作恩累，兹依《贲》之《咸》校。

《复》之《讼》。林辞：三只脚一起走路，摇摇欲坠、动辄仆倒；手上多长一指反而不便，还连累了兄弟；竖起柱子挡住车路，失掉了本该有的正当。通篇是形体畸零、行事窒碍之象。「慁」是烦扰连累的意思。取象的细讲见《贲》之《咸》条。校记：「慁累」二字汲古阁本作「累慁」，宋元本作「恩累」，这里依《贲》之《咸》那一条校定。

师。京庾积仓，黍稷以兴。极行疾至，以餍饱食。坤为仓庾、为积，震为黍稷、为行、为亟，为疾、为食，坎为饱。○宋元本极上多己字，饱下无食字，非，依汲古。惟汲古行作其，亦非。《诗小雅甫田》篇："曾孙之庾，如坻如京；乃求千斯仓，黍稷稻梁。"极当为亟。

《复》之《师》。林辞：谷堆如丘、粮仓满囤，黍稷丰兴；急行速至，得以饱食无饥。是丰收足食之象。尚秉和说：《师》上体坤为粮仓、为积聚，下体震为黍稷、为行走、为急速、为饮食，坎为饱足。校记：宋元本「极」字上面多一个「己」字，「饱」字下面没有「食」字，都不对，依汲古阁本；只是汲古阁本把「行」写作「其」，也不对。《诗经·小雅·甫田》说「曾孙之庾，如坻如京；乃求千斯仓，黍稷稻梁」，正是「京庾积仓，黍稷以兴」所本。「极」字当作「亟」，是急速之意。

比。南山之蹊，真人所在。德配唐虞，天命为子。保佑歆享，身受大庆。详《贲》之《解》。

《复》之《比》。林辞：南山的小路上，有得道的真人在那里；他的德行可与唐尧虞舜相配，受天命而为天之子；神明保佑、歆享其祭祀，自身承受大福庆。是至吉之象。取象的细讲见《贲》之《解》条，这里不再重出。

小畜。车驰人趋，卷甲相仇。齐鲁寇战，败于犬邱。详《坤》之《兑》。

《复》之《小畜》。林辞：车马奔驰、人众疾走，卷起铠甲彼此为仇；齐国与鲁国交兵，在犬邱吃了败仗。是兵连祸结、出师不利之凶象。取象的细讲见《坤》之《兑》条。

履。十五许室，柔顺有德。霜降既嫁，文以为合。先王日至，不利出域。兑数十，巽卦数五，故曰十五。伏坎为室，震为言，故曰许室，言以女字人也。坤为柔顺，坎为霜，震为嫁，坤为文，坎为合，诗文定厥祥是也。震为王，《谦》三至上复为日至。丁晏云：《周礼媒氏》疏王肃引《韩诗传》："古者霜降，逆女冰泮杀止"，《荀子大略篇》说同。又引《家语》云"霜降而妇功成，嫁娶者行焉；冰泮而农业起，昏礼杀于此"，兹云"霜降既嫁"，是焦氏说与《荀子》、《韩诗》说合，由是证《诗》"迨冰未泮"，言及冰未泮而归妻，若已泮则杀止。《郑笺》谓正月中冰未泮，至二月可以昏者，非也。○既，汲古作归，文作夫，均依宋元本。《复》象云"先王以至日闭关，商旅不行，后不省方"，故云不利出域。

《复》之《履》。林辞：十五岁上许配人家，性情柔顺而有妇德；霜降时节出嫁，以礼文相合；先王在冬至这一天闭关，不宜出境远行。是婚嫁得时、宜静不宜动之象。尚秉和解说：兑的数是十，巽的卦数是五，合起来就是「十五」。潜伏的坎为室，震为言语，把话说出去、将女儿许配人家，所以叫「许室」。坤为柔顺，坎为霜，震为出嫁，坤为文，坎为合，《诗经》所谓「文定厥祥」正是此意。震为王；《履》旁通《谦》，《谦》三爻到上爻含有《复》象，《复》一阳来复即是冬至，所以说「先王日至」。清儒丁晏考证说：《周礼·媒氏》疏引王肃所引《韩诗传》讲「古者霜降逆女，冰泮杀止」，《荀子·大略篇》说法相同；又引《孔子家语》说霜降时妇功已成，嫁娶之事就在此时进行，冰融时农事兴起，婚礼便到此停止。此处林辞说「霜降既嫁」，可见焦延寿之说与《荀子》《韩诗》一致；由此可证《诗经》所谓「迨冰未泮」，是说趁冰尚未融化时娶妻，冰一化开婚事就停下——郑玄笺说正月中冰未泮、要到二月才可成婚，是不对的。校记：「既」字汲古阁本作「归」，「文」字汲古阁本作「夫」，都依宋元本。《复卦·象传》说「先王以至日闭关，商旅不行，后不省方」，所以林辞说「不利出域」。

泰。任力劣薄，远托邦国。辅车不强，为痈所伤。震健故曰任力。坤为邦国、为车，坤柔故曰不强。伏艮为节、为痈，兑为伤。○托，汲古作托，强作僵，依宋元本。

《复》之《泰》。林辞：所恃的气力单薄，却远远托身于别国；牙床与颊骨都不强健，被毒疮所伤。是外无所倚、内里生患之象。尚秉和说：《泰》三至五互出的震主刚健，所以说「任力」；上体坤为邦国、为车，坤性柔弱，所以「不强」。二至四互兑，兑背后潜伏的艮为骨节、为痈疽，兑主毁伤，所以「为痈所伤」。校记：「托」字汲古阁本作另一字形（「托」与「託」之别），「强」字汲古阁本作「僵」，这里都依宋元本。

否。千岁旧室，将有困急。荷粮负囊，出门直北。坤为千岁，乾为旧，艮为室，巽为陨落，故曰困急。艮为荷、为负，巽为粮，坤为囊、为门、为北，故曰出门直北。

《复》之《否》。林辞：千年的老宅，眼看要遭困厄危急；只得背起干粮、扛上行囊，出门一路向北。是家道败落、避难远行之象。尚秉和说：《否》上乾下坤，坤为千岁，乾为陈旧，二至四互出的艮为室，合成「千岁旧室」；三至五互出的巽主陨落，所以困厄危急。艮为肩挑背负，巽为粮，坤为口袋、为门，坤的方位在北，所以「出门直北」。

同人。凶忧灾殃，日益章明。祸不可救，三却夷伤。详《噬嗑》之《剥》。○首句依《噬嗑》之《剥》校改，各本皆作"恶灾殆盈"，惟三却彼取象于退，此以巽隙取象，离数三，故曰三却。

《复》之《同人》。林辞：凶险、忧患、灾殃一天比一天显露，祸已无从挽救，晋国三郤同遭夷灭之伤。「三却」即春秋晋厉公时被诛的郤锜、郤犨、郤至三卿。取象的细讲见《噬嗑》之《剥》条。校记：首句是依《噬嗑》之《剥》那一条校改的，各本原都作「恶灾殆盈」；不过同是「三却」，那一条从退却取象，这一条却从巽为缝隙取象，离的数是三，所以说「三却」。

大有。冠危戴患，身惊不安。与福驰逐，凶来入门。通《比》。坎为危患，艮为冠戴、为身，坎陷故不安。艮为门，坤为凶。○戴，汲古作载，依宋元本。

《复》之《大有》。林辞：头上顶着危险、戴着祸患，自身惊惧不得安宁；正追着福气奔跑，凶事却已进了家门。是求福反招祸之象。尚秉和说：《大有》旁通《比》，取象从《比》上来：坎为危、为患，互艮为冠为戴、为身，坎主坑陷，所以身不得安；艮为门，坤为凶，凶自门入。校记：「戴」字汲古阁本作「载」，依宋元本。

谦。虎狼并处，不可以仕。忠谋辅政，祸必及己。退隐深山，身乃不殆。艮为处，狼正覆艮故曰并处。艮为仕，坎险故不可仕。坎为忠、为谋，坤为祸、为己，艮为山，坎为隐，坤为身、为殆，震乐故不殆。○仕、辅政，汲古作事、作辅改，皆非，今依宋元本。殆音以，言与宵小并仕，虽忠必获祸，退隐则免也。

《复》之《谦》。林辞：虎狼杂处一堂，这样的朝廷不可以出仕；即便忠心谋划、辅佐政事，祸患也必定落到自己头上；退隐深山，己身才不至于危殆。尚秉和说：《谦》艮为居处，狼象取一正一覆两个艮，所以说「并处」；艮又为出仕，二至四互坎为险，所以不可出仕。互坎为忠、为谋，坤为祸、为己身，艮为山，坎为隐蔽，坤又为身、为危殆，而三至五互震主欢乐，所以退隐则不危。校记：「仕」与「辅政」两处，汲古阁本作「事」「辅改」，都不对，今依宋元本。「殆」字在此读如「以」，取其协韵。尚氏并申其意：与宵小同朝共事，纵然一片忠心也终必获祸，唯有退隐可免。

豫。卵与石鬬，糜碎无处。挈瓶之使，不为忧惧。震为卵，艮为石，震艮相反故曰鬬。坤为浆、为糜，震为瓶，艮手为挈，坎为忧惧。《左传》："虽有挈瓶之知"，注：汲者，喻小知。按：古汲用瓶。

《复》之《豫》。林辞：鸡蛋与石头相碰，碎得连块儿都不剩；提瓶打水的小差役，反倒无忧无惧。前两句是以卵击石之凶，后两句说位卑者转得其安。尚秉和说：《豫》上震为卵，二至四互出的艮为石，震与艮一正一反，所以说「鬬」；坤为浆汁、为糜烂，震为瓶，艮为手，所以是「挈瓶」；三至五互坎为忧惧。《左传》有「虽有挈瓶之知」，注家说提瓶汲水的人，比喻小聪明。尚氏并按：古人汲水正是用瓶。

随。五心六意，歧道多怪。非君本志，生我恨悔。巽卦数五，互大坎，为心意数六，震为道路、为君。

《复》之《随》。林辞：五样心思、六个主意，岔路既多、怪事频出；这并不是君子本来的心志，白白生出许多怨恨悔憾。是心志摇摆、进退失据之象。尚秉和说：《随》中互出的巽，其卦数是五；全卦六爻合看有大坎之象，坎为心意，其数是六，合起来正是「五心六意」。震为道路，又为君。

蛊。雨雪载涂，东行破车，旅人无家。震为大涂、为东、为车，互大坎为雨雪，兑折故曰破车。震为商旅、为人，艮为家，在外故曰无家。○宋元本多"利益咨嗟"四字，依汲古。家与涂、车韵。

《复》之《蛊》。林辞：雨雪塞满道路，向东行车而车子折损，行旅之人无家可归。是途中受阻、羁旅困顿之象。尚秉和说：《蛊》三至五互出的震为大道、为东方、为车；六爻合成大坎之象，坎为雨雪；二至四互兑主毁折，所以车破。震又为商旅、为人，艮为家，人已在外，所以「无家」。校记：宋元本这条下面多出「利益咨嗟」四字，依汲古阁本删去；「家」字与「涂」「车」正相押韵，也可证那四字是衍文。

临。尚利壤义，月出平地。国乱天常，咎征灭亡。伏巽为利，坤为义，兑毁故曰坏义。兑为月，坤为平地、为国、为灭亡。月出平地，用象神妙。○首句宋元本作"尚刑怀义"，依汲古。

《复》之《临》。林辞：崇尚私利、败坏道义，月亮从平地上升起；国政扰乱天之常道，凶咎的征兆预示着灭亡。尚秉和说：《临》中潜伏的巽为利，坤为义，兑主毁折，所以是败坏道义（注文引作「坏义」，与林辞「壤义」只是一字之异）。兑为月，坤为平地、为国、为灭亡；「月出平地」一句取象极精妙——兑月正自坤地升起。校记：首句宋元本作「尚刑怀义」，依汲古阁本。

观。东行破车，步入危家。衡门穿射，无以为主。卖袍续食，糟糠不饱。此用《复》象。震为东、为车，坤丧故曰破车。震为步、为射、为主、为袍、为糟糠，坤为门，坤虚故无以为主、故不饱。○危，汲古作范，从宋元本。

《复》之《观》。林辞：向东行车而车损坏，只好步行走进危险的人家；简陋的衡门被箭射穿，家中无人作主；卖掉衣袍换饭吃，连糟糠也吃不饱。是败落穷困之象。尚秉和说：这一条用遇卦《复》立象：震为东、为车，坤主丧亡，所以车破；震又为步行、为射、为主人、为袍、为糟糠，坤为门；坤中空虚，所以既无人作主，又吃不饱。校记：「危」字汲古阁本作「范」，从宋元本。

噬嗑。逐禽出门，并失玉丸。往来井井，破甑缺益。震为逐、为出，艮为禽、为门。坎为失、为弹丸，震为玉，故曰玉丸。兑为井，初四伏正反兑，故曰往来井井。震为甑、为益，坎为破、为缺。○破甑，元本作破瓮，汲古作甑破，依宋本。

《复》之《噬嗑》。林辞：追赶禽兽出了门，连玉丸也一并丢失；来来往往奔走于井边，甑破了、器物也残缺。是劳而无获、器用毁损之象。尚秉和说：《噬嗑》下震为追逐、为外出，二至四互艮为禽、为门；三至五互坎为丢失、为弹丸，震为玉，合成「玉丸」。兑为井，初爻与四爻潜伏着一正一反两个兑，所以说「往来井井」。震为甑、为器皿，坎为破、为缺。校记：「破甑」元本作「破瓮」，汲古阁本作「甑破」，依宋本。

贲。孟春醴酒，使君寿考。南山多福，宜行贾市。稻梁雌雉，所至利喜。震为春、为长，故曰孟春。坎为酒，震为君，艮为寿考、为南山。伏巽为贾市、为稻梁。离为雌。○孟春，汲古作春孟，依宋元本。稻梁，汲古作秋梁，依宋元本。

《复》之《贲》。林辞：初春献上甜酒，祝使君长寿；南山福泽深厚，宜于行商赶集；稻梁丰足、雌雉肥美，所到之处得利而欢喜。通篇是吉象。尚秉和说：《贲》三至五互出的震为春、为长，居长即是「孟」，所以说「孟春」；二至四互坎为酒，震为君，艮为长寿、为南山；潜伏的巽为商贾市集、为稻梁；下体离为雌。校记：「孟春」汲古阁本作「春孟」，「稻梁」汲古阁本作「秋梁」，都依宋元本。

剥。持刃操肉，对酒不食。夫亡从军，少子入狱，抱膝独宿。艮手为持、为操、为刃，坤为军，艮为夫，在上，故曰夫亡从军。亡，往也。艮为少子，坤为宿。酒肉象均不详。狱象膝象，疑皆指艮。

《复》之《剥》。林辞：手里拿着刀、握着肉，面对着酒却吃不下；丈夫从军去了，小儿子又下了狱，只能抱膝独眠。是家室离散之凄凉象。尚秉和说：艮为手，所以持、操、刃诸字都取艮象；坤为军旅，艮为丈夫，艮居上体，所以说「夫亡从军」——这里的「亡」是「往」的意思，指前往，不是死亡。艮又为幼子，坤为寝宿。至于酒与肉的取象，尚氏自承不能详说；牢狱与膝的取象，他疑心也都指艮。

无妄。踦牛伤暑，不能成亩。草莱不鬬，年岁无有。京房以《无妄》为大旱之卦。艮为火故曰暑，为牛，巽下断，故曰踦牛。坤为亩，二阴故不成亩。巽为草莱，乾为年岁，巽陨落故无年。

《复》之《无妄》。林辞：跛足的牛被暑热所伤，耕不完一亩田；草莱枯瘦不能竞长，一年到头一无所收。是大旱歉收之凶象。尚秉和说：京房以《无妄》为大旱之卦。《无妄》二至四互艮，艮为火，所以说暑；艮又为牛；三至五互巽，巽的下爻断开，所以是瘸腿的「踦牛」。卦中两个阴爻半成坤象，坤为田亩，阴爻不足，所以耕不成亩。巽为草莱，乾为年岁，巽主陨落，所以颗粒无收。

大畜。南邦大国，鬼魅满室。讙声相逐，为我行贼。乾为南，艮为邦国，伏巽为鬼魅。艮为室，震为乐、为声、为逐，伏巽为贼。《杂卦》巽伏也，伏故为鬼、为盗贼。○国，汲古作域，依宋元本。

《复》之《大畜》。林辞：南方的大邦大国，鬼魅塞满了屋子；喧闹之声此起彼伏，都是来加害于我的。是邪祟为患之凶象。尚秉和说：《大畜》乾为南，艮为邦国，潜伏的巽为鬼魅；艮为室，互震为乐、为声、为追逐，伏巽又为贼。《杂卦传》说「巽，伏也」，既然主潜伏，就取为鬼、为盗贼。校记：「国」字汲古阁本作「域」，依宋元本。

颐。噂噂所言，莫如我垣。欢乐坚固，可以长安。《毛传》："噂，对语也"。震为言，正覆震相对，故曰噂噂。艮为垣，正覆艮相对而艮为止，故曰莫如。如，往也。震为欢喜，艮为坚固、为安。○垣，宋元本讹恒，依汲古。

《复》之《颐》。林辞：外面议论纷纷，却谁也越不过我家的墙垣；欢乐而稳固，可以长久安宁。是外议不能相扰、门户自守之吉象。尚秉和说：《毛传》训「噂」为面对面交谈。《颐》中震为言语，一正一覆两个震相对，所以叠用「噂噂」；艮为墙垣，一正一覆两个艮相对而艮主静止，所以说「莫如」——「如」在这里是「往」的意思，即谁也过不来。震为欢喜，艮为坚固、为安。校记：「垣」字宋元本讹作「恒」，依汲古阁本。

大过。尧舜禹汤，四圣敦仁。允施德音，艮安无穷。旅人相望，未同朝乡。乾为帝王、为圣、为仁，巽数四，故曰四圣。乾为德，兑为口，故曰德音。伏坤为民，艮为安、为望，震为商旅、为向，正反震相对。故曰旅人相望，曰未同朝乡。乡，向也。○乡，汲古、宋本皆讹卿，依元本。下二句与上四句意不属，疑为衍文。

《复》之《大过》。林辞：尧、舜、禹、汤四位圣王笃行仁德，诚信地布施善政之名，安定无穷；行旅之人彼此遥望，却不能同朝一个方向。尚秉和说：《大过》互乾为帝王、为圣、为仁，巽的数是四，所以说「四圣」；乾为德，兑为口，合成「德音」。潜伏的坤为民，艮为安、为瞻望，震为商旅、为朝向，一正一反两个震相对，所以说「旅人相望」，又说彼此不能同赴一方——「乡」就是「向」字。校记：「乡」字汲古阁本和宋本都讹作「卿」，依元本。又末两句与上四句文意不相连属，尚氏疑是后人窜入的衍文。

坎。桎梏拘获，身入牢狱。髠刑受法，终不得释。耳闭道塞，求事不得。坎为桎梏、为牢狱，伏巽为髠，坎陷故不得释。坎为耳、为闭塞，艮为道路、为求。

《复》之《坎》。林辞：戴上脚镣手铐被拘捕，身陷牢狱；受了髡发之刑、依法论罪，始终不得开释；耳目闭塞、道路不通，所求之事一无所成。是囚系困顿之凶象。尚秉和说：坎为桎梏、为牢狱；潜伏的巽主寡发，所以取为髡刑；坎主坑陷，所以不得开释。坎又为耳、为闭塞，互艮为道路、为求索。

离。桀跖并处，民困愁苦。行旅迟迟，留连齐鲁。离为恶人，故曰桀。巽为盗，故曰跖。伏坎为众、为民、为愁苦，伏震为行旅，艮止故曰迟、曰留连。巽为齐，兑为鲁。○首句元本作跖桀并处，汲古作跖并桀处，今依宋本。

《复》之《离》。林辞：夏桀与盗跖同处一世，百姓困顿愁苦；行旅迟缓难进，滞留在齐鲁之间。是暴虐当道、行人淹留之象。尚秉和说：离为恶人，所以借指夏桀；二至四互出的巽为盗，所以借指盗跖。潜伏的坎为众、为民、为愁苦，潜伏的震为行旅；艮主静止，所以行程迟缓、羁留不前。巽为齐国，三至五互出的兑为鲁国。校记：首句元本作「跖桀并处」，汲古阁本作「跖并桀处」，今依宋本。

咸。求鸡获雉，买鳖失鱼。出人钧敌，租得无余。齐姜宋子，婚姻孔喜。艮为求，巽为鸡、为鱼，伏坤为文、为雉，艮为鳖。鸡、雉、鱼、鳖相等，故曰钧敌。巽为利、为齐姜。艮为宋，少男少女相遇故曰婚姻。兑为悦，故曰孔喜。○敌，汲古作货，依宋元本。余，宋元作饶，依汲古。雉，宋元本作雏。

《复》之《咸》。林辞：想求鸡却得了野雉，买了鳖又丢了鱼；出与入恰好相当，收租之后一无剩余；齐国姜姓之女与宋国子姓之男结亲，婚姻十分和美。前半得失相抵，后半转吉。尚秉和说：《咸》下艮为求，二至四互巽为鸡、为鱼，潜伏的坤为文采、为野雉，艮为鳖；鸡与雉、鱼与鳖轻重相当，所以说「钧敌」，「钧」就是均等。巽为利、为齐姜；艮为宋；《咸》本是少男少女相感之卦，所以说婚姻；兑为喜悦，所以「孔喜」，即甚为欢喜。校记：「敌」字汲古阁本作「货」，依宋元本；「余」字宋元本作「饶」，依汲古阁本；「雉」字宋元本作「雏」。

恒。雨师驾驷，风伯吹云。秦楚争强，施不得行。互兑为雨，伏坤为师，震为马，故曰雨师驾驷。巽为风，震为伯，伏坤为云，兑口故曰吹云。兑为秦，震为楚、为争，乾健故曰争强。独断云：雨师，毕星；风伯，箕星也。

《复》之《恒》。林辞：雨师驾着四马之车，风伯鼓动云气；秦国与楚国争强斗胜，恩泽施行不下去。是风雨交作、强邻相攻之象。尚秉和说：《恒》三至五互出的兑为雨，潜伏的坤为师，震为马，合成「雨师驾驷」；下体巽为风，震为伯，伏坤为云，兑为口，所以「吹云」。兑为秦，震为楚、为争，二至四互乾主刚健，所以「争强」。蔡邕《独断》说：雨师是毕星，风伯是箕星。

遯。仲冬无秋，鸟鹊饥忧。困于米食，数惊鹯鵰。通《临》。复居子，故曰仲冬。兑为秋，坤虚故无秋，言仲冬之时，百物凋落也。艮为鸟鹊，坤为饥、为忧困，震为米，兑为食，艮为鹯鵰。○无，汲古讹兼。鸟鹊饥忧，汲古作鸟散饮忧，依宋元本。

《复》之《遯》。林辞：仲冬时节已无秋成之物，鸟鹊挨饿发愁；为一口米食所困，还屡屡被鹯鵰惊吓。是岁末食尽、危机四伏之象。尚秉和说：《遯》旁通《临》。按卦气配月，《复》当子月，正是仲冬，所以说「仲冬」；兑为秋，坤中空虚，所以「无秋」，讲的是仲冬时百物凋零。艮为鸟鹊，坤为饥饿、为忧困，震为米，兑为食，艮又为鹯为鵰。校记：「无」字汲古阁本讹作「兼」；「鸟鹊饥忧」汲古阁本作「鸟散饮忧」，依宋元本。

大壮。三羝上山，俱至阴安。遂到南阳，见其芝香。两崖相望，未同枕床。兑为羊，震数三，故曰三羝。艮为山，艮反故曰阴，言至山北也。乾为南、为阳，兑为见，伏巽为芝、为吞，伏艮为崖，兑卦数二，故曰两崖，大壮上形似之。艮为枕、为床，艮伏故曰未同枕床。○见，汲古作完，同作有，均依宋元本。

《复》之《大壮》。林辞：三只公羊登山，一同到了山的北面安身；随后到达南阳，见到那里的灵芝异香；两岸隔水相望，却不能同床共枕。尚秉和说：《大壮》上兑为羊，震的数是三，所以说「三羝」；艮为山，艮反转过来所以称「阴」，是说走到了山北。乾为南、为阳，合成「南阳」；兑为见，潜伏的巽为灵芝、为吞纳；伏艮为崖岸，兑的卦数是二，所以说「两崖」，《大壮》上体的形状也正像两岸相夹。艮为枕、为床，而艮潜伏不现，所以不得同枕共床。校记：「见」字汲古阁本作「完」，「同」字汲古阁本作「有」，都依宋元本。

晋。飞之日南，还归辽东。雌友相从，和鸣雍雍，解我胸舂。离为日、为南、为飞，艮东北，故曰辽东。坎雄离雌，坎为和，艮为胸，艮手为春。胸舂者，言胸臆上下不定，如舂米于胸中也。○之，宋元本作至。胸舂，宋本作逈舂，元本作逈春，均依汲古。

《复》之《晋》。林辞：飞往日下的南方，又转回辽东；雌鸟结伴相随，和鸣之声雍雍悦耳，解开了我胸中的翻腾。尚秉和说：《晋》上体离为日、为南、为飞；艮居东北，所以说「辽东」。坎为雄、离为雌，坎为唱和；艮为胸，艮又为手，手上下起落正如舂米。「胸舂」是说胸中之气上下不定，仿佛在胸口舂米。校记：「之」字宋元本作「至」；「胸舂」宋本作「逈舂」，元本作「逈春」，都依汲古阁本。

明夷。尧饮舜舞，禹拜上酒。礼乐所丰，可以安处，保我淑女。震为帝，故曰尧舜禹。震为饮、为舞，坎为酒，坤为礼，震为乐。

《复》之《明夷》。林辞：尧举杯饮酒，舜起身而舞，禹行礼奉上酒觞；礼乐如此丰盛，可以安然居处，保全我的贤淑之女。是礼乐兴、家室安之吉象。尚秉和说：《明夷》三至五互出的震为帝王，所以林辞连举尧、舜、禹三圣；震为饮、为舞，二至四互坎为酒，上体坤为礼，震又为乐。

家人。大一置酒，乐正起舞。万福攸同，可以安处，绥我齯齿。大一，即北辰。《史记天官书》："中宫天极星，其一明者大一，常居也"，注：天神最尊贵者。离为星，故曰大一。坎为酒，伏震为乐、为舞、为万福，兑为齿，卦有两半兑形故曰齯齿。《尔雅》："黄发齯齿"，注：齿隳更生细者。古单作儿。按：今诗正作儿齿。○大一，宋本、汲古俱作大乙，依元本。齯，汲古作见，依宋元本。

《复》之《家人》。林辞：太一置办酒宴，乐正起身而舞；万种福气都会聚于此，可以安然居处，安享齯齿之寿。是福禄绵长之吉象。尚秉和说：「大一」就是北辰。《史记·天官书》讲中宫天极星，其中最明亮的一颗就是太一，天帝常居之处，注家说那是天神中最尊贵的。《家人》下体离为星，所以说「大一」；互坎为酒，潜伏的震为乐、为舞、为万福；兑为齿，卦中有两个半兑之形，所以说「齯齿」。《尔雅》有「黄发齯齿」，注家说是老人齿落后再生的细齿；古书单写作「儿」，今本《诗经》正作「儿齿」。校记：「大一」宋本和汲古阁本都作「大乙」，依元本；「齯」字汲古阁本作「见」，依宋元本。

睽。白马騧骝，生乳不休。富我商人，得利饶优。坎为马，兑西方，色白故曰白马。伏艮为乳，马乳可为酒。《汉书礼乐志》："以马乳为酒"，撞挏乃成。卦有两半艮，故曰生乳不休。三四句疑亦用半象。○騧，汲古作骍，从宋元本。

《复》之《睽》。林辞：白马与黄骝之马繁育不停，使我这经商之人富起来，获利丰厚优裕。是畜牧兴旺、商利充盈之吉象。尚秉和说：《睽》互坎为马，兑在西方、其色为白，所以说「白马」；潜伏的艮为乳，马乳可以酿酒，《汉书·礼乐志》讲用马乳作酒，要经过撞挏才成。卦中有两个半艮之象，所以说「生乳不休」；第三、四两句他也疑心是用半象取的。校记：「騧」字汲古阁本作「骍」，从宋元本。