焦氏易林注 · 第 25 卷

困。凤生五雏，长于南城。君子康宁，悦乐身荣。互离为凤，巽卦数五，故曰五雏。兑为雏。伏震为长、为南，艮为郭、为君子，震为康乐。

《贲》之《困》。凤凰生下五只雏鸟，在南边的城郭里长大；君子安康宁泰，喜悦欢乐，一身荣显。尚注：互体的离为凤，巽在卦数中为五，所以说「五雏」；兑为幼雏。伏卦中的震为长大、为南方，艮为城郭、为君子，震主安康欢乐。

井。二人为旅，俱归北海。入门上堂，拜谒王母。劳赐我酒，女功悦喜。通《噬嗑》。震为人，正覆艮，故曰二人。坎为北、为海，震为归，故俱归北海。艮为门、为堂，巽入。震为王，巽为母，艮为拜，故曰拜谒王母。坎为酒，兑为女、为悦喜。○旅，宋元本作侣，依汲古。悦喜，汲古作不喜，非，依宋元本。

《贲》之《井》。两个人结伴同行，一起回到北海之滨；进了门、登上堂，叩拜谒见王母；主人慰劳，赐我美酒，做女工的也欢欢喜喜。尚注：《井》旁通《噬嗑》。震为人，卦中兼有正艮与倒艮两象，所以说「二人」。坎为北、为海，震为归返，所以「俱归北海」。艮为门、为堂，巽主入内。震为王，巽为母，艮为拜，所以说「拜谒王母」。坎为酒，兑为女、为喜悦。校记：「旅」字宋元本作「侣」，依汲古阁本；「悦喜」汲古阁本作「不喜」，是错的，依宋元本。

革。逐忧去殃，洿泥生梁，下田为王。○通《蒙》。震为逐，坤为忧、为殃，坤坎皆为水，故曰洿泥。震为生、为粱，坤为下、为田，震为王。○去，汲古作除，兹依宋元本。

《贲》之《革》。赶走忧愁，除去灾殃；低洼的泥淖上架起了桥梁，下等的田地也出了君王。尚注：《革》旁通《蒙》。震主驱逐，坤为忧、为殃；坤与坎都为水，所以说「洿泥」。震为生、为梁，坤为下、为田，震为王。校记：「去」字汲古阁本作「除」，这里依宋元本。

鼎。东门之坛，茹藘在阪。礼义不行，与我心反。通《屯》。震东，互艮为门、为坛，震为茹藘。《毛传》茹藘，茅也。艮为阪，坤为礼义，坤闭故不行。坤为我、为心。《鼎》巽为心，初至五正反巽，故曰心反。黄丕烈云：正义云：徧检诸本皆作坛，今定本作墠，释文云："坛者，音善，依字当作墠"云云，今《易林》正作坛，可见作《易林》时仍是坛字，与孔疏合。今作堚，似是，实非是，《易林》可证经误字。○坛，汲古作墠，依宋元本。○按：此诗毛以为刺淫奔，焦以为贤人居郑东门，君若臣不以礼致之，室近人远也。义较毛长。

《贲》之《鼎》。东门外的土坛，茜草长在坡上；礼义行不通，与我的心愿正好相反。尚注：《鼎》旁通《屯》。震居东方，互体的艮为门、为坛，震为茹藘（茜草）；《毛传》说茹藘是茅蒐一类的草。艮为坡阪，坤为礼义，坤主闭塞，所以「不行」。坤为我、为心；《鼎》卦巽为心，初爻到五爻之间正巽与倒巽相对，所以说「心反」。黄丕烈说：《毛诗正义》讲遍查各本《诗经》都作「坛」，今天的定本却作「墠」，《经典释文》说「坛」读作善、按字应当作「墠」；而《易林》正作「坛」，可见焦延寿作《易林》时经文仍是「坛」字，与孔颖达《正义》相合。今本改字看似有理，其实不对，《易林》正可以证明今本经文的误字。校记：「坛」字汲古阁本作「墠」，依宋元本。又按：《郑风》这首诗，毛传认为是讥刺男女淫奔，焦延寿则认为写的是贤人住在郑国东门，国君和臣下不能以礼延请他，住处虽近而人心疏远。焦氏的解释比毛传更有义理。

震。凫遇稻芦，甘乐，虽驱不去。艮为凫，震为芦稻、为。，《广韵》、《集韵》皆音矿，《玉篇》："大麦也"。伏巽为鱼、为，震归，故不去。○芦，宋元本作庐，今依汲古。

《贲》之《震》。野鸭碰上了稻子和芦苇，津津有味地享用那种大麦，赶也赶不走。尚注：艮为凫，震为芦苇稻谷，也为那种谷物——这个字底本残损。《广韵》《集韵》都注它读作「矿」，《玉篇》说它是大麦。伏卦中的巽为鱼、为这种谷物；震主归止，所以驱赶也不肯离开。校记：「芦」字宋元本作「庐」，今依汲古阁本。

艮。清人高子，久屯外野。逍遥不归，思我慈母。详《师》之《睽》。 ○依《师》之《睽》校作慈母，各本皆作君母。又各本多"公子奉请，王孙嘉许"二句，与上文语意不合，亦依《师》之《睽》校删。

《贲》之《艮》。清邑的将士高克，长久驻扎在国境外的野地；整日闲荡不得回还，心里思念着慈母。尚注：本条的取象详见《师》之《睽》一条。校记：末句依《师》之《睽》一条校定作「慈母」，各本都作「君母」。又各本多出「公子奉请，王孙嘉许」两句，与上文语意不合，也依《师》之《睽》一条校订删去。

渐。谗佞所言，语不成全。虎狼之患，不为我残。伏震为言，伏兑亦为言，故曰谗佞。坎破，故语不成全。艮为虎狼，坎为患、为残，巽顺，故不残。○佞，汲古作人，依宋元本。

《贲》之《渐》。进谗的奸佞所说的话，颠倒破碎，说不周全；虎狼一般的祸患，终究没有伤害到我。尚注：伏卦中的震为言，伏兑也为言，两口相加而生是非，所以说「谗佞」。坎主破损，所以话说不完整。艮为虎狼，坎为祸患、为残害；巽性柔顺，所以不至于受害。校记：「佞」字汲古阁本作「人」，依宋元本。

归妹。张罗捕鸠，兔丽其灾。雌雄俱得，为网所贼。互离为罗网、为鸠，震为兔，坎为灾。丽，《左传宣十二年》"射麋丽龟"注：丽，着也，言张罗本以捕鸠，不意兔当其灾而被捕也。卦震兔，居离网中，而兑为毁折，故有此象。坎雄离雌。坎为贼。○兔，各本皆作鸟，依《归妹》之《节》校改。

《贲》之《归妹》。张开罗网本想捕斑鸠，兔子却撞上了这场灾祸；雌的雄的一齐被捉，都遭了网罗之害。尚注：互体的离为罗网、为鸠，震为兔，坎为灾。「丽」字，《左传》宣公十二年「射麋丽龟」句下注说「丽」是附着的意思。这是说张网原为捕鸠，不料兔子偏偏撞上这场灾祸被捕。卦中震兔正处在离网当中，而兑主毁折，所以有这样的象。坎为雄，离为雌；坎又主贼害。校记：「兔」字各本都作「鸟」，依《归妹》之《节》一条校改。

丰。安仁尚德，东邻慕义，来安吾国。震为仁德，离为东邻，伏艮为国、为安。

《贲》之《丰》。安于仁、崇尚德，东边的邻国仰慕这份道义，前来使我的国家得安。尚注：震为仁德，离为东邻，伏卦中的艮为邦国、为安宁。

旅。猾丑假诚，前后相违。言如鳖咳，语不可知。艮为鳖，兑为言、为咳、为语，巽伏故不知。又离为恶人、为猾丑，坎为信、为诚，假诚者，言心本猾而托为诚实，故前后相违。因二至五正反兑相背，故语不信实。困有言不信义同也。○假，宋元本作如，依汲古。又按前后相违亦谓二至五正反兑相背。

《贲》之《旅》。奸猾丑恶的人假装诚恳，前后所言自相违背；说起话来像鳖在咳嗽，含混不清，教人听不明白。尚注：艮为鳖，兑为言、为咳、为语；巽处伏位，所以听不懂。又离为恶人、为奸猾丑类，坎为信、为诚；「假诚」是说心里本自奸猾，却假托诚实，所以前言后语不一。因为二爻到五爻之间正兑与倒兑背向相立，所以言语不真实——《困》卦所谓「有言不信」，义理与此相同。校记：「假」字宋元本作「如」，依汲古阁本。又按：「前后相违」也是指二至五爻正兑与倒兑相背。

巽。怀璧越乡，不可远行。蔡侯两裘，久苦流离。伏震为璧，艮为乡，震为行、为蔡、为诸侯、为裘。重震，故曰两裘。《左传定二年》：蔡侯如楚，有两裘，一献楚王，一自御。子常求之，不与，留之三年。

《贲》之《巽》。怀里揣着宝璧越境远游，这样的远行去不得；蔡侯带着两件皮裘，因此长久困苦，流落他乡。尚注：伏卦中的震为璧，艮为乡里，震为出行、为蔡、为诸侯、为皮裘；震象重出，所以说「两裘」。《左传》定公二年记载：蔡侯到楚国去，带了两件皮裘，一件献给楚王，一件自己穿；令尹子常向他索要，他不肯给，结果被扣留了三年。

兑。伯氏归国，多所恨惑。车倾盖亡，身常惊惶。乃得其愿，雌雄相从。详乾之屯伏震为伯。

《贲》之《兑》。伯氏回到自己的封国，心中有许多怨恨与疑惑；车子翻倒，车盖也丢了，一身常处在惊慌之中；后来终于遂了心愿，雌雄相随而行。尚注：本条的取象详见《乾》之《屯》一条；此处以伏卦中的震为伯。

涣。火石相得，乾无润泽。利少囊缩，祇益促迫。互艮为火、为石，皆燥无润泽，故曰相得。巽为利，坤为囊，中祇二阴爻，故曰囊缩，曰促迫。○汲古无第四句，非，依宋元本。

《贲》之《涣》。火与石凑在一起，干燥得没有半点润泽；获利微薄，钱囊瘪缩，只是越发窘迫。尚注：互体的艮为火、为石，两者都干燥无润，性情相投，所以说「相得」。巽为利，坤为口袋；当中只有两个阴爻，所以说「囊缩」，说「促迫」。校记：汲古阁本没有第四句，是错的，这里依宋元本补足。

节。君明圣哲，鸣呼其友。显德之徒，可以礼仕。震为君，艮为明，坎为圣哲，震为鸣，艮为友，为显，为仕。○明，宋元本作知，依汲古。

《贲》之《节》。君主明达而有圣哲之资，高声召唤他的同道；那些德行显著的人，可以依礼出来做官。尚注：震为君，艮为明，坎为圣哲，震为鸣呼，艮为朋友、为显扬、为仕进。校记：「明」字宋元本作「知」，依汲古阁本。

中孚。骑豚逐羊，不见所望。径涉虎庐，亡豚失羊。详乾之蹇。○亡豚，宋元本作亡羝，从汲古。此以巽为豚。

《贲》之《中孚》。骑着小猪去追羊，指望的东西一样也没看见；径直闯进老虎的窝，结果猪丢了、羊也没了。尚注：本条的取象详见《乾》之《蹇》一条。校记：「亡豚」宋元本作「亡羝」，这里从汲古阁本。此条以巽为豚。

小过。玄黄瘣隤，行者劳疲。役夫憔悴，处子畏哀。震为玄黄、为行，兑折，故曰瘣隤。瘣隤，病也。互大坎为劳、为役，震为夫，巽为震妻而伏，故曰处子。坎为畏哀也。○瘣隤，依宋元本。《说文》："瘣，病也"，音回，汲古作虺隤，与今本诗合。虺瘣音同。又释文云《说文》作隤，《尔雅》同。亦音回，训病，然则瘣、、虺三字音义皆同，特焦作瘣，与毛许异耳。畏哀，汲古作猥衰，依元本。

《贲》之《小过》。马儿毛色斑驳、病困难行，赶路的人疲惫不堪；服役的丁夫面容憔悴，留在家中的妇人满怀畏惧与悲哀。尚注：震为玄黄之色、为行走，兑主折损，所以说「瘣隤」——「瘣隤」就是病。互体合成放大的坎，坎为劳、为役，震为丈夫；巽本是震的配偶而居伏位，所以说「处子」。坎主畏惧悲哀。校记：「瘣隤」依宋元本。《说文》说「瘣，病也」，读作回；汲古阁本作「虺隤」，与今本《诗经》相合，「虺」「瘣」同音。《经典释文》又说《说文》作「隤」，《尔雅》相同，也读作回，训为病。可见「瘣」、底本残缺的那一字与「虺」三字音义都一样，只是焦延寿写作「瘣」，与《毛诗》和许慎《说文》的用字不同罢了。「畏哀」汲古阁本作「猥衰」，依元刻本。

既济。右手掩目，不见长叔。失其所得，悔吝相仍。此用《贲》象。艮手离目，震长艮叔，坎隐故不见。

《贲》之《既济》。用右手遮住眼睛，长兄和叔弟都看不见了；把已经到手的东西又丢掉，懊悔和麻烦接连不断。尚注：这条用《贲》之象。艮为手，离为目；震为长，艮为叔；坎主隐蔽，所以看不见。

未济。免冠进贤，步出朝门。仪体不正，贼孽为患。详《否》之《兑》。

《贲》之《未济》。摘下头上的进贤冠，缓步走出朝门；仪容体统不端正，奸贼妖孽便成了祸患。尚注：本条的取象详见《否》之《兑》一条。

剥。行触大讳，与司命忤。执囚束缚，拘制于吏，幽人有喜。坤死，故曰大讳。坤恶，故曰忤。艮为官，故曰司命。《天文志》："斗魁六星，五曰司命，主寿"。艮为吏、为手，故曰执，为拘囚、为束缚、为高尚，故曰幽人。○幽，汲古作忧，依宋元本。

《剥》之《剥》，即本卦自守不变的一条。行事触犯了大忌讳，与掌命之神相抵触；被捉去捆绑起来，受官吏拘管；倒是幽居守静的人反而有喜。尚注：坤主死亡，所以说「大讳」。坤主凶恶，所以说「忤」。艮为官，所以说「司命」；《汉书·天文志》说北斗魁中六星，第五颗名叫司命，主管人的寿数。艮为官吏、为手，手能执持，所以说「执」；艮又为拘囚、为束缚、为高尚不仕，所以说「幽人」。校记：「幽」字汲古阁本作「忧」，依宋元本。

乾。穿胸狗邦，僵离旁舂。天地易纪，日月更始。详《师》之《谦》。

《剥》之《乾》。穿胸国、狗国那样的远方异域，僵尸横陈，罪人在旁舂米；天地改换了纲纪，日月重新开端。尚注：本条的取象详见《师》之《谦》一条。

坤。从风纵火，荻芝俱死。三害集房，十子中伤。剥艮为火，坤为荻芝、为死、为害，艮数三，故曰三害。艮为房，坤为集，数十，故曰十子。《左传昭十四年》："三言而除三恶，暴虐颇也"，三恶即三害。《论衡》进用也，而蒙三害。《书胤征》："辰弗集于房"。

《剥》之《坤》。顺着风势放火，荻草和灵芝一齐烧死；三样祸害聚集在房宿，十个儿子都受了伤。尚注：《剥》卦的艮为火，坤为荻、为芝、为死亡、为祸害；艮数为三，所以说「三害」。艮为房宿，坤主聚集，其数为十，所以说「十子」。《左传》昭公十四年说「三言而除三恶」，三恶指暴、虐、颇，也就是这里的三害；《论衡》也说人虽得进用，却蒙受三害。「集于房」一语出自《尚书·胤征》「辰弗集于房」，讲的是日月星辰失其常度。

屯。北山有枣，橘柚所聚。荷囊载担，香盈筐筥。坎北。艮为山、为枣、为橘柚，坤为聚，艮为负荷、为担，坤为囊、为载，震为筐筥，伏巽为香。○所，宋元本作于。载担、香盈，宋元本作载香、盈我，今依汲古本。

《剥》之《屯》。北山上长着枣树，橘柚也都聚生在那里；背起口袋、挑上担子，果香装满了一筐一筥。尚注：坎居北方；艮为山、为枣、为橘柚，坤主聚集；艮为负荷、为挑担，坤为口袋、为承载，震为筐筥——方形的叫筐，圆形的叫筥；伏卦中的巽为香气。校记：「所」字宋元本作「于」；「载担」「香盈」宋元本作「载香」「盈我」，今依汲古阁本。

蒙。赍贝赎狸，不听我辞。系于虎须，牵不得来。详《否》之《革》。 ○艮为贝证。

《剥》之《蒙》。带着钱贝去把狸赎回来，对方却不听我的说辞；那狸系在老虎的胡须上，怎么牵也牵不过来。尚注：本条的取象详见《否》之《革》一条。校记：此条可作「艮为贝」这一逸象的证据。

需。上下惟邪，寡妇无夫。欢心隔塞，君子离居。惟邪，叹息声也。坎上下皆兑口，二至四互兑，故曰上下惟邪。离为夫，伏坤为寡，故曰寡妇，坎隐伏故无夫。坎为塞、为心、为忧，故不欢。伏艮为君子。○惟，元本作唯，依宋本、汲古。寡妇无夫，宋元本作戾其无夫，依汲古。

《剥》之《需》。上上下下一片唉声叹气，守寡的妇人没有丈夫；欢欣之心被阻隔堵塞，君子只能分离独居。尚注：「惟邪」是叹息之声。坎的上下都有兑口，二爻到四爻又互体成兑，所以说「上下惟邪」。离为夫，伏卦中的坤为寡，所以说「寡妇」；坎处隐伏，所以「无夫」。坎为堵塞、为心、为忧，因此不欢。伏卦中的艮为君子。校记：「惟」字元刻本作「唯」，依宋刻本和汲古阁本；「寡妇无夫」宋元本作「戾其无夫」，依汲古阁本。

讼。二人辇车，徙去其家。井沸釜鸣，不可安居。伏明夷。震为人，坤数二，坎为车，故曰二人辇车。坎为室家，震出，故徙去其家。坎为井，坤水在井上，故曰井沸。坤为釜，震鸣，故釜鸣。坎险，故不安。水经注：曲阿季子庙前井及潭皆沸。楚辞：瓦釜雷鸣。然此似另有故实，为今所不解。

《剥》之《讼》。两个人推着辇车，迁离了自己的家；井水翻沸，锅釜自鸣，再不能安居下去。尚注：本条的伏卦是《明夷》。震为人，坤数为二，坎为车，所以说「二人辇车」。坎为室家，震主外出，所以「徙去其家」。坎为井，坤水浮在井上，所以说「井沸」。坤为釜，震主鸣响，所以「釜鸣」。坎主险陷，因此不得安居。《水经注》记载曲阿季子庙前的井和潭水都曾沸腾；《楚辞》有「瓦釜雷鸣」之语。不过这条似乎另有典故，如今已无从考知。

师。蹇驴不材，俊骥失时。筋力劳尽，疲于沙邱。详履之巽。○俊，汲古作骏，筋作觔，依宋元本。宋元本三四句倒置，依汲古。

《剥》之《师》。跛脚的驴子不中用，千里良驹又生不逢时；筋骨气力都耗尽了，疲惫地困在沙丘。尚注：本条的取象详见《履》之《巽》一条。校记：「俊」字汲古阁本作「骏」，「筋」字汲古阁本作「觔」，都依宋元本；第三、四两句宋元本前后颠倒，这里依汲古阁本。

比。明夷兆初，为穆出郊。以谗复归，名曰竖牛。剥乱叔孙，馁于虚邱。坎隐伏，故曰明夷。初动，故曰兆初。坤为伤，坎上下兑口相背，故曰谗。艮为竖，坤为牛、为馁，艮为叔孙、为沙邱。《左传昭四年》：叔孙穆子出亡，至庚宗，遇妇人，宿焉。生竖牛。及自齐归，遂使为竖。后叔孙田于丘莸遇疾，竖牛遂为乱，穆子馁死。又五年云：初，叔孙穆子之生庄叔，噬之，遇明夷之谦，故曰明夷兆初。林全用此事，惟沙邱传作丘莸而李善《文选运命论》注引作蒲丘。据此则虚丘应作蒲丘。○郊，元本作交，依宋本、汲古。夷兆，各本作伤之，依大壮之比校。大壮之比第二句作三旦为灾。馁，汲古本作饫，宋元本作餧，亦依大壮之比校。

《剥》之《比》。《明夷》之兆早在初生之时就已显现，穆子因此出奔到郊外；后来因谗言得以回国，那个孩子取名叫竖牛；他扰乱了叔孙氏一门，害得穆子饿死在虚丘。尚注：坎处隐伏，所以说「明夷」；初爻发动，所以说「兆初」。坤主伤害，坎的上下有两个兑口背向相立，所以说「谗」。艮为竖，坤为牛、为饥饿，艮又为叔孙、为沙丘。《左传》昭公四年记载：叔孙穆子出亡，走到庚宗，遇见一名妇人，在那里过夜，生下了竖牛；穆子从齐国回来以后，就让竖牛做了家臣。后来叔孙在丘莸打猎时得病，竖牛趁机作乱，穆子终于饿死。昭公五年又记载：当初穆子出生时，他父亲庄叔用《周易》为他占筮，遇《明夷》之《谦》，所以林辞说「明夷兆初」。这条林辞全用这段史事，只是「沙邱」《左传》作「丘莸」，而李善注《文选·运命论》引作「蒲丘」；据此看来「虚丘」应当作「蒲丘」。校记：「郊」字元刻本作「交」，依宋刻本和汲古阁本；「夷兆」各本作「伤之」，依《大壮》之《比》一条校改，那一条第二句作「三旦为灾」；「馁」字汲古阁本作「饫」，宋元本作「餧」，也依《大壮》之《比》校定。

小畜。天火大起，飞鸟惊骇。作事不时，自为身咎。乾天离火，伏艮为鸟，震为惊骇，艮为时，艮伏故不时。伏坤为自、为身。○身，汲古作多，依宋元本。

《剥》之《小畜》。天火熊熊烧起，飞鸟惊骇四散；做事不合时宜，只是自己给自己招来罪咎。尚注：乾为天，离为火；伏卦中的艮为鸟，震主惊骇；艮为时节，艮处伏位，所以说「不时」。伏卦中的坤为自、为身。校记：「身」字汲古阁本作「多」，依宋元本。

履。土与山连，共保岁寒。终无灾患，万世长安。通《谦》。坤土艮山，故曰土与山连。坤为岁，坎为寒、为灾患，坤为万、为世，艮为安。

《剥》之《履》。平地与高山连成一片，一同经受岁寒的考验；始终没有灾祸忧患，万世长享安宁。尚注：《履》旁通《谦》。坤为土，艮为山，所以说「土与山连」。坤为年岁，坎为寒、为灾患，坤为万、为世，艮为安。

泰。日出阜东，山蔽其明。章甫荐履，箕子佯狂。详《贲》之《屯》。

《剥》之《泰》。太阳从东边的土山后升起，山却遮住了它的光明；头戴章甫礼冠，脚穿草鞋，箕子假装疯癫。尚注：本条的取象详见《贲》之《屯》一条。

否。龙马上山，绝无水泉。喉焦唇乾，口不能言。详《乾》之《讼》。

《剥》之《否》。龙马登上高山，一点水泉也找不到；喉咙焦渴，嘴唇干裂，连话都说不出来。尚注：本条的取象详见《乾》之《讼》一条。

同人。雄处弱水，雌在海滨。将别持食，悲哀于心。通《师》。坤为水、为柔，故曰弱水，九二居坤中，故曰雄处弱水。《同人》乾为海，六二居海中，故曰雌在海滨。坎为心、为悲哀。○将别，宋元本作别将，依汲古。

《剥》之《同人》。雄鸟困在弱水之中，雌鸟留在海边；临别时拿着食物相赠，心里满是悲哀。尚注：《同人》旁通《师》。坤为水、为柔弱，所以说「弱水」；《师》卦九二一阳处在坤中，所以说「雄处弱水」。《同人》的乾为海，六二处在海中，所以说「雌在海滨」。坎为心、为悲哀。校记：「将别」宋元本作「别将」，依汲古阁本。

大有。庭燎夜明，追古伤今。阳弱不制，阴雄生戾。通《比》。艮为庭、为燎、为明，坎为夜，《比》祗九五一阳故曰阳弱、曰阴雄。陈朴园云："宣王中年怠政，而庭燎诗作，后脱簪珥谏曰：妾不才使君王宴朝，请待罪永巷，宣王悟"，林曰追古伤今，指其事也。义与毛异。○第二三两句依《颐》之《损》校，宋元、汲古本皆作"追嗣日光，阳软不至"。

《剥》之《大有》。庭中的火炬照亮长夜，追怀往古而伤感今时；阳气衰弱，制不住局面，阴气雄强，生出乖戾。尚注：《大有》旁通《比》。艮为庭、为庭燎火炬、为光明，坎为夜；《比》卦只有九五一个阳爻，所以说「阳弱」、说「阴雄」。陈朴园说：周宣王中年怠于朝政，《庭燎》一诗因此而作；后来姜后摘下簪珥进谏，说自己无才，使得君王晏起废朝，请求到永巷待罪，宣王于是醒悟。林辞说「追古伤今」，指的就是这件事，与《毛诗》的解说不同。校记：第二、三两句依《颐》之《损》一条校定，宋元本和汲古阁本都作「追嗣日光，阳软不至」。

谦。三妇同夫，忽不相思。志恒悲愁，颜色不怡。震为夫，数三，坤为妇，坤震连，故三妇同夫。坎为思、为志、为悲愁，艮为颜色，坤为恶，故相恶而不思。○悲愁，依宋元本，汲古作不愁，非。

《剥》之《谦》。三个妇人共有一个丈夫，彼此冷落，谁也不惦念谁；心志长久悲愁，脸上没有一点欢容。尚注：震为夫，其数为三；坤为妇；坤与震相连，所以说「三妇同夫」。坎为思、为志、为悲愁，艮为颜色，坤主厌恶，所以互相嫌厌而不相念。校记：「悲愁」依宋元本，汲古阁本作「不愁」，是错的。

豫。鹤盗我珠，逃于东都。鹄怒追求，郭氏之墟。不见武迹，反为患灾。详《豫》之《明夷》。

《剥》之《豫》。鹤偷走我的明珠，逃到东都去；黄鹄发怒追讨，一直追到郭氏的废墟；却连一点足迹也不见，反而招来祸患灾殃。尚注：本条的取象详见《豫》之《明夷》一条。

随。狝猴冠带，盗载非位。众犬共吠，狂走蹶足。艮为狝猴、为冠，巽为带、为盗，震为载，艮为位。冠带者，有位之服，今狝猴冠带，乃盗用耳，故曰非位。艮犬震吠，正反艮故曰众。震为狂、为走、为足，兑折故蹶足。○狝猴，汲古作沭猴，《史记项羽本纪》："如沭猴而冠耳"，今依宋元本。又载汲古作在，亦依宋元本。狂走，宋元本作麏走，汲古作仓狂，今依《大壮》之《屯》校。

《剥》之《随》。猕猴戴上冠、系上带，窃据了本不该它坐的位子；群犬一齐向它狂吠，它疯跑起来又跌了脚。尚注：艮为猕猴、为冠，巽为带、为盗窃，震为承载，艮为位。冠带本是有职位的人才穿戴的服饰，如今猕猴也冠带起来，不过是盗用罢了，所以说「非位」。艮为犬，震为吠；正艮与倒艮并见，所以说「众」。震为狂、为奔走、为足，兑主折损，所以「蹶足」。校记：「狝猴」汲古阁本作「沭猴」，《史记·项羽本纪》有「如沭猴而冠耳」之语；今依宋元本。「载」字汲古阁本作「在」，也依宋元本。「狂走」宋元本作「麏走」，汲古阁本作「仓狂」，今依《大壮》之《屯》一条校定。

蛊。黍稷禾稻，垂亩方好。中旱不雨，伤风病槁。详《乾》之《蹇》。

《剥》之《蛊》。黍、稷、禾、稻，垂穗满田，长势正好；中途遇旱不下雨，又被风吹伤，枯槁成病。尚注：本条的取象详见《乾》之《蹇》一条。

临。雄圣伏，名人匿。麟远走，凤飞北。乱祸未息。详《否》之《大过》。 ○前四句句三字，第五句句四字。汉魏丛书本皆按四字断句，非。

《剥》之《临》。雄杰圣哲隐伏不出，有名望的人躲藏起来；麒麟远远跑开，凤凰向北飞去；祸乱还没有平息。尚注：本条的取象详见《否》之《大过》一条。校记：这一条前四句每句三字，第五句才是四字；《汉魏丛书》本一律按四字断句，是错的。

观。王母多福，天禄所伏。居之宠光，君子有福。坤为母，伏乾故曰王母、曰福、曰天禄。巽为伏，艮为居、为光、为君子。

《剥》之《观》。王母福气深厚，上天所赐的禄位就潜藏在那里；居于其中而蒙受宠幸荣光，君子因此有福。尚注：坤为母，其伏卦是乾，所以说「王母」、说「福」、说「天禄」。巽主潜伏，艮为居处、为荣光、为君子。

噬嗑。被服文德，升入大麓。四门雍肃，登受大福。详《随》之《大壮》。离为文，互艮为山麓、为门，震卦数四，故曰四门。震为登、为福。○宋本作《复》林。

《剥》之《噬嗑》。身披文德之服，登入大山的林麓；四方之门肃穆整齐，登堂承受大福。这里用的是《尚书·舜典》舜受尧禅时「纳于大麓」「宾于四门，四门穆穆」的典故。尚注：本条的取象详见《随》之《大壮》一条。离为文采，互体的艮为山麓、为门，震在卦数中为四，所以说「四门」；震为登、为福。校记：宋刻本把这一条列在《复》卦之林。

贲。褰衣涉河，水深渍罢。幸赖舟子，济脱无他。依《讼》之《萃》校。震为舟证。衣，宋元本、汲古皆作裳。水，宋元本作流。罢，宋元本、汲古作衣。

《剥》之《贲》。提起衣裳蹚水过河，水深，泡得人疲惫不堪；幸亏有船家相助，得以渡过，别无他患。尚注：本条依《讼》之《萃》一条校定；这也可作「震为舟」的一条证据。校记：「衣」字宋元本和汲古阁本都作「裳」；「水」字宋元本作「流」；「罢」字宋元本和汲古阁本作「衣」。

复。班马还师，以息劳疲。役夫嘉喜，入户见妻。详《观》之《既济》注。○宋本作《噬嗑》林。

《剥》之《复》。战马结队班师而回，让疲劳的人马歇一口气；服役的丁夫欢喜非常，进门就见到妻子。尚注：本条的取象详见《观》之《既济》一条的注文。校记：宋刻本把这一条列在《噬嗑》之林。

无妄。东邻嫁女，为王妃后。庄公筑馆，以尊王母。归于京师，季姜悦喜。详《屯》之《观》。庄当为桓。

《剥》之《无妄》。东边邻国嫁出女儿，做了天子的妃后；鲁君为她修筑馆舍，用以尊崇王母；她远嫁到周的京师，季姜心里欢喜。尚注：本条的取象详见《屯》之《观》一条。林辞中的「庄公」应当是「桓公」之误。

大畜。百足俱行，相辅为强。三圣翼事，王室宠光。详《屯》之《履》。

《剥》之《大畜》。百足之虫众多的脚一齐迈动，互相扶助才显得强健；三位圣人辅佐王事，王室因此蒙受荣光。尚注：本条的取象详见《屯》之《履》一条。

颐。危坐至暮，请求不得。膏泽不降，政戾民忒。详《泰》之《离》。

《剥》之《颐》。端端正正坐到天黑，所求的事仍旧办不成；恩泽如膏雨般迟迟不降，政令乖戾，百姓离心。尚注：本条的取象详见《泰》之《离》一条。

大过。百川朝海，泛流不止。路虽辽远，无不到者。兑为海，乾亦为河海，重乾故曰百川，而海为水王，故曰朝海、故曰泛流。伏震为路，坤为远●止，故曰到。○泛流，宋元作流行，依汲古。

《剥》之《大过》。百川都朝着大海奔流，水势泛滥不停；道路虽然辽远，却没有到不了的地方。尚注：兑为海，乾也可以为河海；乾象重出，所以说「百川」；海是众水之王，所以说「朝海」、说「泛流」。伏卦中的震为道路，坤主辽远（此处底本残一字），水行不止，所以说「到」。校记：「泛流」宋元本作「流行」，依汲古阁本。

坎。乘骝驾骊，东至于齐。遭遇仁友，送我以资，厚得利归。互震为马、为乘、为驾、为东，伏巽为齐、为利、为资，艮为友。○齐，汲古作济，依宋元本。

《剥》之《坎》。骑着骝马、驾着骊马，一路向东到了齐国；途中遇上仁厚的朋友，赠我盘缠，满载厚利而归。尚注：互体的震为马、为乘、为驾、为东方；伏卦中的巽为齐地、为利、为资财，艮为朋友。校记：「齐」字汲古阁本作「济」，依宋元本。

离。礼坏乐崩，成子傲慢。欲求致理，力疲心烂。阴请不当，为简生殃。通《坎》。坤为礼，坎阳居坤中故礼坏。震为乐，三至五震覆故乐崩。艮为成，震为子、为傲，艮为求。理，法也，欲求致理，言欲致之于法也。坎为法、为劳，故曰力疲。坎为心，离中虚，故曰心烂。震为请、为简，坎为殃。《论语》："陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，请讨之"，林词全指此事。○汲古第五句在第二句，六句在第四句，兹依元本，音皆谐。宋第五句作"阴阳不调"，多成子骄傲句，非。又阴字必有误。

《剥》之《离》。礼制败坏，乐章崩废，陈成子骄横傲慢；想把他绳之以法，却力尽心焦；暗中的请求不合时宜，反给简公招来祸殃。尚注：《离》旁通《坎》。坤为礼，坎的阳爻陷在坤中，所以礼坏。震为乐，三爻到五爻之间震象倒覆，所以乐崩。艮为成，震为子、为傲慢，艮为请求。「理」就是法，「欲求致理」是说想把他交付法办。坎为法、为劳苦，所以说「力疲」；坎为心，离中空虚，所以说「心烂」。震为请、为简，坎为灾殃。《论语》记载陈成子弑杀齐简公，孔子沐浴后上朝，请求发兵讨伐；这条林辞全指此事。校记：汲古阁本把第五句排在第二句、第六句排在第四句的位置；这里依元刻本，音韵都相谐。宋刻本第五句作「阴阳不调」，又多出「成子骄傲」一句，是错的。另外「阴」字必定有误。

咸。三人辇车，乘入虎家。王母贪叨，盗我犁牛。通《损》。震为人，数三，故曰三人。坤为车，故曰辇车。辇车，以人力行也。艮为虎、为家，艮在上，故入虎家。坤为母，对乾，故曰王母，兑食故曰贪叨。坤为牛，震为耕，故曰犁牛。犁，耕也。《咸》互巽为盗。○三，汲古作一，依宋元本。叨，汲古作饕，依元本，义同。

《剥》之《咸》。三个人推着辇车，一直推进了老虎窝；王母贪得无厌，把我耕田的牛也抢走了。尚注：《咸》旁通《损》。震为人，其数为三，所以说「三人」。坤为车，所以说「辇车」——辇车是靠人力推挽的车。艮为虎、为家，艮居上体，所以说「入虎家」。坤为母，与乾相对，所以称「王母」；兑主口食，所以说「贪叨」。坤为牛，震为耕作，所以说「犁牛」——「犁」就是耕。《咸》卦互体的巽为盗。校记：「三」字汲古阁本作「一」，依宋元本；「叨」字汲古阁本作「饕」，依元刻本，两字意思相同。

恒。羊头兔足，少肉不饱。漏囊败粟，利无所得。乾首兑羊，故曰羊头。震为兔、为足，故曰兔足。坎为肉，伏坤中虚，故曰少肉、曰不饱。坤为囊，巽下断故曰漏囊。震为粟，兑毁故败。巽为利，兑折故无得。

《剥》之《恒》。羊的头、兔的脚，肉太少，吃不饱；口袋又漏，粟米又坏，一点利也捞不到。尚注：乾为首，兑为羊，所以说「羊头」；震为兔、为足，所以说「兔足」。坎为肉，伏卦中的坤当中空虚，所以说「少肉」「不饱」。坤为口袋，巽的下爻断裂，所以说「漏囊」。震为粟，兑主毁折，所以粟败坏。巽为利，兑主折损，所以一无所得。

遯。新田宜粟，上农得谷。君子唯好，以纡百福。通《临》。坤为田，《尔雅》："二岁曰新田"。震为粟、为农人、为谷，本卦《艮》为君子，乾为百、为福。○唯好，汲古作怀德，纡作于，依宋元本。

《剥》之《遯》。开垦到第二年的新田最宜种粟，上等的农夫收得好谷；君子只须与人为善，就能招来百福。尚注：《遯》旁通《临》。坤为田，《尔雅》说耕作两年的田叫「新田」。震为粟、为农人、为谷；本卦的艮为君子，乾为百、为福。校记：「唯好」汲古阁本作「怀德」，「纡」字汲古阁本作「于」，都依宋元本。

大壮。夷羿所射，发辄有获。双凫俱得，利以伐国。夷羿，即后羿。《左传襄四年》："寒浞伯明氏之谗子弟也，伯明氏弃之，夷羿收之，夷羿善射，簒夏"，故云发辄有获。震为射，兑为刚鲁，故曰夷羿。震为发、为凫，兑卦数二，故曰双凫。震为征伐，坤为国，卦阳长阴消，故曰利以伐国。○以伐，汲古作伐王，兹依宋元本。

《剥》之《大壮》。夷羿一箭射出，发无虚发，每射必有所获；一对野鸭同时到手，此时利于兴兵伐国。尚注：夷羿就是后羿。《左传》襄公四年记载寒浞是伯明氏的谗佞子弟，伯明氏抛弃了他，夷羿收留了他；夷羿善射，篡夺了夏朝的政权，所以说「发辄有获」。震为射，兑刚强粗犷，所以为夷羿。震为发、为凫，兑在卦数中为二，所以说「双凫」。震为征伐，坤为邦国；本卦阳长阴消，所以说「利以伐国」。校记：「以伐」汲古阁本作「伐王」，这里依宋元本。

晋。凫舞鼓翼，嘉乐尧德。虞夏美功，要荒宾服。象多未详。

《剥》之《晋》。野鸭鼓着翅膀起舞，欢庆帝尧的德政；虞舜与夏禹功业美盛，连要服、荒服那样的远方也来归顺称臣。尚注：本条的取象大多还不能确指。

明夷。登邱上山，对酒道欢。终年卒岁，优福无患。震为登、为上、为陵，故曰邱山。坎为酒，震乐震言，故曰道欢。坤为年岁，坎为冬，故曰终年卒岁。坎为患，震为福，故无患。○道，汲古作遇，依宋元本。欢，依汲古，宋元作观。

《剥》之《明夷》。登上土丘、爬上高山，对着酒说些畅快的话；一年到头直到岁末，福气优厚，没有祸患。尚注：震为登、为上、为丘陵，所以说「邱山」。坎为酒，震既主欢乐又主言语，所以说「道欢」。坤为年岁，坎主冬令，所以说「终年卒岁」。坎为祸患，震为福，所以「无患」。校记：「道」字汲古阁本作「遇」，依宋元本；「欢」字依汲古阁本，宋元本作「观」。

家人。岁慕花落，阳入阴室。万物伏匿，藏不可得。详《贲》之《大有》，惟此词兼用对象解。

《剥》之《家人》。岁末花朵凋落，阳气退进阴气的屋子；万物潜伏藏匿，想找也找不到。尚注：本条的取象详见《贲》之《大有》一条；只是这条林辞还兼用「对象」来解说，也就是取相对之卦（旁通之卦）的象。

睽。螟虫为贼，害我禾谷。簟瓶空虚，饥无所食。详《同人》之《节》。

《剥》之《睽》。螟虫成灾作害，把我的禾谷都糟蹋了；竹器和瓶罐都空空如也，饿得没有东西可吃。尚注：本条的取象详见《同人》之《节》一条。

蹇。阳虎胁主，使德不通。炎离为殃，年谷病伤。艮为虎，纳丙，故曰阳虎。震为主，震覆故曰胁主，坎塞故不通，离火故曰炎曰殃。震为年谷，震覆故伤。丁云：定二年，雉门及两观灾，正阳虎胁主之时。○使德，宋元本作使得，炎作火，兹依汲古。病，汲古作患，依宋元。

《剥》之《蹇》。阳虎胁持国君，使恩德无法下达；烈火成灾，一年的谷物都受了损伤。尚注：艮为虎，艮纳丙火，丙属阳，所以称「阳虎」。震为君主，震体倒覆，所以说「胁主」；坎主闭塞，所以「不通」；离为火，所以说「炎」、说「殃」。震为年谷，震覆则谷受伤。丁晏说：鲁定公二年雉门和两观发生火灾，正是阳虎胁持君主的时候。校记：「使德」宋元本作「使得」，「炎」字宋元本作「火」，这里都依汲古阁本；「病」字汲古阁本作「患」，依宋元本。

解。四马共辕，东上泰山。骍骊同力，无有重难，与君笑言。震为马，卦数四，坎为辕，故曰四马共辕。震为东为马，故曰骍骊。震为君、为笑言。○骊，宋元本作骧，依汲古。

《剥》之《解》。四匹马共驾一根车辕，向东登上泰山；赤马黑马一齐使力，没有沉重难行之处，一路和君谈笑。尚注：震为马，卦数为四，坎为辕，所以说「四马共辕」。震为东、为马，所以说「骍骊」——骍是赤色马，骊是黑色马。震为君、为笑语。校记：「骊」字宋元本作「骧」，依汲古阁本。

损。牧羊稻园，闻虎喧讙。畏惧悚息，终无祸患。详《随》之《渐》。

《剥》之《损》。在稻田边放羊，忽然听见老虎喧闹吼叫；吓得屏住呼吸不敢作声，终究没有招来祸患。尚注：本条的取象详见《随》之《渐》一条。

益。扬华不时，冬实生危。忧多横贼，生不能服。昆仑之玉，所求不得。震为华，艮为时，坤履霜为冬，故不时。艮为果实，坤为危忧，巽为盗贼，故曰忧多横贼。艮为山，震为玉，故曰昆仑之玉。互艮为求，坤丧故所求不得。○所求不得，汲古作取求必得，非，依宋元本。

《剥》之《益》。花开得不合时令，冬天结果，反生危机；忧患既多，又横遭盗贼，活着也不得安顺；昆仑山上的美玉，求也求不到。尚注：震为花，艮为时节；坤有「履霜」之象，属冬令，所以说「不时」。艮为果实，坤为危、为忧，巽为盗贼，所以说「忧多横贼」。艮为山，震为玉，所以说「昆仑之玉」。互体的艮为寻求，坤主丧失，所以求而不得。校记：「所求不得」汲古阁本作「取求必得」，是错的，依宋元本。