焦氏易林注 · 第 39 卷

離。雖汙不辱，因何跣足。童子褰衣，五步平復。通《坎》。坎為汙，坤為辱，坎折坤，故不辱。跣足者，赤足也。震足坎赤，故曰跣足。艮為童子，艮手為褰，震為衣，故曰褰衣。震為步，坎數五，坎平，故曰五步平復。○跣，宋元本作洗，步作年，依汲古。

《晉》變成《離》。林辭說：雖然沾了汙穢卻算不上受辱，何必赤著腳呢？童子提起衣裳，走上五步就恢復如常。是小有狼狽而終歸無害之象。尚秉和解說：《離》與《坎》旁通。坎為汙，坤為辱；坎折斷了坤，所以「不辱」。「跣足」就是赤腳，震為足，坎為赤，所以說「跣足」。艮為童子，艮為手，手能撩起，震為衣，所以說「褰衣」。震為步，坎數五，坎又主平，所以說「五步平復」。校記：「跣」宋刻本、元刻本作「洗」，「步」作「年」，此處依汲古閣本。

咸。宮城立見，衣就袂裾。恭謙自衛，終無禍尤。通《損》。艮為宮城，震立兌見，艮為衣，震口為袂、為裾，巽為恭謙，震為警衛，坤為自、為禍尤，震解故無禍尤。○裾，宋元本作裙，依汲古。

《晉》變成《咸》。林辭說：宮城轉眼在望，衣服已經穿妥，袖口衣襟都整齊；用恭敬謙遜來守護自己，終究沒有禍患與過失。是持謙免咎的吉象。尚秉和解說：《咸》與《損》旁通。艮為宮城，震主立、兌主見；艮為衣，震為口，因而取袖口與衣裾之象。巽為恭謙，震為警衛，坤為自、為禍尤；震主解散，所以沒有禍尤。校記：「裾」宋刻本、元刻本作「裙」，此處依汲古閣本。

恆。敝笱在梁，不能得魚。望食千里，所至空虛。巽為繩故為笱。笱，罟也。巽下斷故曰敝。艮為梁，巽為魚，巽敝漏故無得。伏艮為望，震為粒粟、為食、為千里，震為虛，故所至空虛。首句齊風語。○食，宋元本作貧，依汲古。

《晉》變成《恆》。林辭說：破魚簍架在魚梁上，一條魚也捕不著；望著千里之外的口糧，走到哪裡都是一場空。是器敗無獲的凶象。尚秉和解說：巽為繩，因而為笱；笱就是竹編的魚罟。巽卦下畫中斷，所以說「敝」，即破損。艮為梁，指攔水捕魚的堰；巽為魚；簍子既破且漏，所以捕不到。所伏的艮為望，震為粟粒、為食、為千里；震又主虛，所以「所至空虛」。首句取自《詩經·齊風·敝笱》。校記：「食」宋刻本、元刻本作「貧」，此處依汲古閣本。

遁。千里騂駒，為王服車。嘉其驪榮，君子有成。乾為馬、為赤，故曰騂，艮少為駒，乾為千里，故曰千里騂駒。乾為王，二至四通震，震為車、為服，乾為嘉榮，艮為君子、為成。

《晉》變成《遁》。林辭說：千里挑一的赤色小馬，替君王駕車；讚美它毛色光潤而顯榮，君子由此成就功業。是得用於時的吉象。尚秉和解說：乾為馬、為赤，所以說「騂」；艮主少，因而為駒；乾為千里，合成「千里騂駒」。乾為王，二至四爻與震相通，震為車、為服（駕車之事），乾為嘉美榮顯，艮為君子、為成就。

大壯。鼎足承德，嘉謀生福。為王開庭，得心所欲。乾為德，震為足，數三，故曰鼎足。乾為福、為生、為嘉、為王、為開，伏艮為庭，兌悅故得所欲。

《晉》變成《大壯》。林辭說：像鼎的三足一樣承奉德業，好的謀略生出福氣；為君王開設朝廷，事事稱心如意。是君臣相得的大吉之象。尚秉和解說：乾為德，震為足，震數三，所以說「鼎足」。乾為福、為生、為嘉、為王、為開，所伏的艮為庭；兌主喜悅，所以能得其所欲。

明夷。右手無合，獨折左指。禹湯失佐，事功不立。艮為手、為指，先天坎西，故曰右手，艮覆故指折。震左，坎折，坤寡，故曰獨折左指。震為王，故曰禹，水在火上故曰湯。震佐坎失，故曰禹湯失佐。坤為事功不立。○佐，汲古作位，依宋元本。

《晉》變成《明夷》。林辭說：右手合不攏，偏偏折了左手的指頭；連大禹、成湯這樣的聖王也失去了輔佐，事業功名立不起來。是失助無成的凶象。尚秉和解說：艮為手、為指；先天卦位坎在西，所以說「右手」；艮取覆象，所以指頭折斷。震在左，坎主折，坤主孤寡，所以說「獨折左指」。震為王，因而取禹為象；水在火上，因而取湯為象。震為輔佐，坎主喪失，所以說「禹湯失佐」。坤主事功立不起來。校記：「佐」汲古閣本作「位」，此處依宋刻本、元刻本。

家人。憂凶增累，患近不解。心意西東，事無成功。坎為憂憎、為凶、為累、為患，坎陷故不解。坎為心意、為西，離為東，故曰心意西東。巽為風，風散故事無成功。○增，宋元本作憎，依汲古。

《晉》變成《家人》。林辭說：憂愁凶險層層堆疊，禍患逼近解不開；心思一忽兒向西一忽兒向東，事情終歸辦不成。是心志不專、事敗之象。尚秉和解說：坎為憂憎、為凶、為拖累、為禍患，坎主陷落，所以解不開。坎為心意、居西，離居東，所以說「心意西東」。巽為風，風一吹就散，所以事情沒有成功。校記：「增」宋刻本、元刻本作「憎」，此處依汲古閣本。

睽。東行食榆，困於枯株。夫妻無家，志窮為憂。離東兌食，坎為榆，皮可食。坎上下皆離，離科上槁故困於枯株，株枯則無皮可食。坎夫離妻，艮為家，艮伏故曰無家。坎為志、為憂。稽康《養生論》："榆令人瞑。"《博物志》"啖榆則眠不欲覺"，又《禮內則》"枌榆以滑之。"古蓋常食榆皮。○夫，宋元本作失，依汲古。

《晉》變成《睽》。林辭說：往東走，靠吃榆皮度日，卻被困在枯乾的樹樁旁；夫妻沒有家可歸，志向窮盡，只餘憂愁。是流落無依的凶象。尚秉和解說：離在東，兌主食，坎為榆——榆樹的皮可以充飢。坎的上下都是離，離有「科上槁」（中乾而上部枯槁）之象，所以困於枯株；樹樁枯了，就連皮也沒得吃。坎為夫，離為妻，艮為家；艮潛伏不見，所以說「無家」。坎為志、為憂。舊說可參：嵇康（原文作「稽康」）《養生論》說榆能使人昏睡，《博物志》說吃了榆皮就困得不願醒，《禮記·內則》說用榆白皮使食物滑潤——可見古人常吃榆皮。校記：「夫」宋刻本、元刻本作「失」，此處依汲古閣本。

蹇。五經六紀，仁道所在。正月繁霜，獨不離咎。離為文，故曰經紀，坎納戌，數五，故曰五經。坎數六，故曰六紀。艮為道路、為反震，震為仁，故曰仁道所在。坎為中正、為月、為霜，重坎故曰正月繁霜。坎為獨、為咎。離，罹也，坎隱，故獨不罹咎。五經者，五常，《漢書賈誼傳》："六親有紀"，六紀即六親也。《白虎通》："六紀者，諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友。"正月，《小雅》篇名，憂亂而作。

《晉》變成《蹇》。林辭說：五經與六紀之教，正是仁道所在；縱然像《正月》詩寫的那樣正月裡降下濃霜，唯獨自己不遭禍咎。是守正得免的吉象。尚秉和解說：離為文，因而為「經紀」；坎納地支戌，其數為五，所以說「五經」；坎數六，所以說「六紀」。艮為道路，又是反震之象，震為仁，所以說「仁道所在」。坎為中正、為月、為霜，上下重坎，所以說「正月繁霜」。坎為獨、為咎；末句的「離」讀作「罹」，是遭受的意思，坎既隱沒，所以唯獨不遭禍咎。「五經」指五常之教；《漢書·賈誼傳》說「六親有紀」，六紀就是六親。《白虎通》說六紀指諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友。《正月》是《詩經·小雅》的篇名，為憂傷時亂而作。

解。懈緩不前，怠惰失便。二至之戒，家無禍凶。刻木象形，聞言不信。震往為前，坎陷故懈緩不前，故怠惰失便。坎為冬，至離為夏至，故曰二至。《復》象傳云：先王以至日閉關，商旅不行。又《月令》"是月齊戒掩身"，故云戒。坎為室家、為凶禍，知戒故無禍。刻木象形未詳。坎為聞，震為言，坎上下兩兌口相背，故云不信。○怠惰，宋元本作熖怠，依汲古、局本。木字，宋本汲古作水，依元本。解懈古通。觀首二句焦氏似讀解為懈。

《晉》變成《解》。林辭說：懈怠遲緩不肯前進，惰慢因而錯失時機；能在冬至夏至兩個節令持戒守身，家中便沒有禍凶。刻木象形，聽了別人的話也不肯相信。尚秉和解說：震主前往，坎主陷落，所以懈怠遲緩不前，因而怠惰失便。坎主冬至，離主夏至，所以說「二至」。《復》卦《象傳》說先王在至日關閉關卡，商旅不出行；《禮記·月令》又說這個月要齋戒掩身，所以說「戒」。坎為室家、為凶禍；懂得戒慎，所以無禍。「刻木象形」一句取義不詳。坎為聞，震為言；坎的上下兩個兌口彼此相背，所以說「不信」。校記：「怠惰」宋刻本、元刻本作「熖怠」，此處依汲古閣本與局本；「木」字宋刻本和汲古閣本作「水」，此處依元刻本。「解」與「懈」古時通用，看首二句的語意，焦延壽似乎就是把「解」讀作「懈」。

損。仁愛篤厚，不以所忿。害其所子，從我舊都，日益富有。震為仁愛，艮為篤厚，乾為忿，乾三之上成艮故不忿。《象傳》所謂"懲忿"也。震子坤害，故害其所子。坤為都，伏乾為舊、為我，震為從，故曰從我舊都。坤輿為富有，艮為日，故曰日益富有。○從，汲古作徙，依宋元本。

《晉》變成《損》。林辭說：仁愛篤厚，不憑一時忿怒行事；縱然傷及自己的子女，也跟著我回到舊都，家道一天天富足起來。是能懲忿而後昌之象。尚秉和解說：震為仁愛，艮為篤厚，乾為忿；《損》卦由乾的第三爻上行而成艮，所以能夠不忿，這正是《損》卦《象傳》所說的「懲忿」。震為子，坤主害，所以說「害其所子」。坤為都邑，所伏的乾為舊、為我，震為跟從，所以說「從我舊都」。坤為大車，因而為富有，艮為日，所以說「日益富有」。校記：「從」汲古閣本作「徙」，此處依宋刻本、元刻本。

益。缺破不成，胎卵未生，弗見兆形。巽隕落，故缺破不成。震為胎卵，震生，坤拆為兆、為形，巽伏故弗見。

《晉》變成《益》。林辭說：殘缺破損做不成器，胎與卵都還沒有孵化，連一點兆象形跡都看不見。是事機未成的凶象。尚秉和解說：巽主隕落，所以「缺破不成」。震為胎卵，震主生；坤開裂而成兆紋形體；巽既潛伏，所以看不見。

夬。摧角不傷，雖折復長。秉德無愆，老賴榮光。艮為角，艮伏兌折，故摧角，然陽必長故摧而不傷，雖折而復長。乾為德、為老，陽長故無愆，故老而愈榮。○愆，宋元本作騫，依汲古。

《晉》變成《夬》。林辭說：角雖被摧折卻沒有受傷，折斷了還會重新長出；秉持德行沒有過失，年紀老了反而更增榮光。是歷挫彌堅的吉象。尚秉和解說：艮為角，艮所伏的兌主折斷，所以「摧角」；然而陽氣必定生長，所以折而不傷，斷了還能再長。乾為德、為老；陽既生長，所以沒有過錯，因而愈老愈榮。校記：「愆」宋刻本、元刻本作「騫」，此處依汲古閣本。

姤。乘桴浮海，免脫厄中，雖困無凶。通《復》。震為桴、為乘，坤為海，坤厄震出，故免脫，故雖困無凶。○浮，宋元本作渡，凶作咎，依汲古。

《晉》變成《姤》。林辭說：坐著木筏漂洋過海，從險厄之中脫身出來，雖然困頓卻不至於凶。是處困能出之象。尚秉和解說：《姤》與《復》旁通。震為木筏、為乘坐，坤為海；坤主困厄而震主出，所以能夠脫身，因而雖困而無凶。校記：「浮」宋刻本、元刻本作「渡」，「凶」作「咎」，此處依汲古閣本。

萃。孔鸞鴛雛，鵕鵜鶘。翱翔紫淵，嘉禾之圃，君子以娛。通《大畜》。震為竹、為孔，坤為文，故為鸞鴛，艮鳥故為鵕鵜鶘。卦為萃故多若是。震為翱翔，兌為淵，乾赤，故曰紫淵。震為嘉禾，艮為圃、為君子，震樂故娛。○鵕，宋元本作鵁鵝，依汲古。禾，元本作木，依宋本、汲古。

《晉》變成《萃》。林辭說：孔雀、鸞鳥、鴛雛、鵕鳥、鵜鶘一齊飛翔在紫色深淵之上，落進長著嘉禾的園圃，君子因此歡娛。是群賢畢至的大吉之象。第二句底本只有三字，不足四言，疑有脫字。尚秉和解說：《萃》與《大畜》旁通。震為竹、為孔，故取孔雀；坤有文彩，因而為鸞、為鴛；艮為鳥，因而為鵕、為鵜鶘。因為卦名是《萃》，取聚集之義，所以羅列的禽鳥這樣多。震為翱翔，兌為淵，乾色赤，所以說「紫淵」。震為嘉禾，艮為園圃、為君子，震主歡樂，所以說「娛」。校記：「鵕」宋刻本、元刻本作「鵁鵝」，此處依汲古閣本；「禾」元刻本作「木」，依宋刻本、汲古閣本。

升。甘露溫潤，眾來得願。樂易君子，不逢禍亂。兌為露、為潤，坤為眾，震樂，故眾來得願。通《無妄》。艮為君子，震樂乾易，故曰樂易君子。坤為禍亂，乾在外故不逢。○二三句宋元本倒置，依汲古。

《晉》變成《升》。林辭說：甘露溫潤普降，眾人前來都遂了心願；和樂平易的君子，碰不上禍亂。是德澤及眾的吉象。尚秉和解說：兌為露、為潤澤，坤為眾；震主歡樂，所以眾人來了都能如願。《升》與《無妄》旁通，艮為君子；震主樂、乾主平易，所以說「樂易君子」。坤為禍亂，乾居外卦，所以遇不上。校記：第二、三兩句宋刻本、元刻本次序顛倒，此處依汲古閣本。

困。東騎墮落，千里獨宿。高岸為谷，陽失其室。通《賁》。震為東、為騎，坎陷故墮落。震為千里，坎為獨、為宿，故曰千里獨宿。艮為高岸，坎窞為谷，故曰高岸為谷。坎為室、為失，困剛掩，故曰陽失其室。《詩小雅》："高岸為谷，深谷為陵"。

《晉》變成《困》。林辭說：往東騎馬卻墜落下來，孤身在千里之外投宿；高高的河岸塌陷成深谷，陽失去了自己的居所。是失據流落的凶象。尚秉和解說：《困》與《賁》旁通。震在東、為騎乘，坎主陷落，所以墜下。震為千里，坎為孤獨、為住宿，所以說「千里獨宿」。艮為高岸，坎為深坑，因而為谷，所以說「高岸為谷」。坎為室、為失；《困》卦的卦義是剛為柔所掩，所以說「陽失其室」。「高岸為谷」出自《詩經·小雅·十月之交》：高岸變為深谷，深谷變為丘陵。

井。八才既登，以成嘉功。尨降庭堅，國無災凶。通《噬嗑》。後天艮數八，震為才、為登、為嘉、為功，艮為成，故曰以成嘉功。震為尨，艮為庭，尨降庭堅，乃八元之二人。庭堅，即皋陶字也。艮為國，坎為災凶，震樂故無。○嘉，宋元本作善，尨作厖，茲依汲古。

《晉》變成《井》。林辭說：八位賢才都已進用，成就了美好的功業；有尨降、庭堅這樣的人在位，國家沒有災凶。是任賢致治的大吉之象。尚秉和解說：《井》與《噬嗑》旁通。後天卦位艮數八，震為才、為登進、為嘉、為功，艮為成，所以說「以成嘉功」。震為尨，艮為庭。尨降、庭堅是古代所稱「八元」中的兩位；庭堅就是皋陶的字。艮為國，坎為災凶，震主歡樂，所以沒有災凶。校記：「嘉」宋刻本、元刻本作「善」，「尨」作「厖」，這裡都依汲古閣本。

革。邯鄲反言，父兄生患。意涉憂恨，卒死不還。通《蒙》。二至上正覆兩震言相反，坤為國，故曰邯鄲反言。乾父震兄，坎為患，震生，故曰父兄生患。坎為憂恨、為水，坤亦為水，震為涉，艮為終，故曰竟涉憂恨。震為還，坤死，故曰卒死不還。案此似用《史記陳涉傳》事。邯鄲反言者，言武臣反，陳涉自立為趙王，涉欲繫其家屬，後涉竟戰死不得還也。○宋元本革鼎在震艮後，非。

《晉》變成《革》。林辭說：邯鄲傳來反叛的消息，父兄因此惹上禍患；心裡滿是憂愁怨恨，終於死在外面回不來。是兵禍喪身的大凶之象。尚秉和解說：《革》與《蒙》旁通。從二爻到上爻，正看倒看是兩個震，震主言語而方向相反，坤為國，所以說「邯鄲反言」。乾為父，震為兄，坎為患，震主生，所以說「父兄生患」。坎為憂恨、為水，坤也為水，震為涉渡，艮為終，所以註文作「竟涉憂恨」，與林辭「意涉」用字不同。震為還，坤主死，所以說「卒死不還」。按語說這大概用了《史記·陳涉世家》的事：所謂「邯鄲反言」，指武臣據邯鄲反叛、自立為趙王，陳涉本想拘繫他的家屬；後來陳涉自己終於戰死，再也回不來了。校記：宋刻本、元刻本把《革》《鼎》兩條排在《震》《艮》之後，不對。

鼎。玉銑鐵頤，倉庫空虛。賈市無盈，與利為仇。元本舊注鍾口兩旁曰銑，蓋乾為金玉，初至五正倒皆兌，兌為口，故曰玉銑鐵頤。頤亦口。卦通《屯》，屯互頤也。屯艮為倉庫，坤為空虛，巽為賈、為市、為利，坤虛故無盈，故與利為仇。坎為仇也。○玉銑，汲古作五銳，從宋元本。銳為矛屬，與下鐵頤不相聯屬，自以取兌象作銑為允當，自來校此書者不知以易象為標準，故當否皆不知，此所以多舛也。

《晉》變成《鼎》。林辭說：玉製的鐘銑、鐵鑄的口頤雖在，倉庫卻空空如也；做買賣沒有盈餘，反倒和利益結成冤家。是徒有其表、經營虧折的凶象。尚秉和解說：元刻本舊注說鐘口兩旁叫作「銑」。乾為金玉；從初爻到五爻，正看倒看都成兌，兌為口，所以說「玉銑鐵頤」——「頤」也是口。此卦與《屯》旁通，《屯》的互體正是《頤》。《屯》的艮為倉庫，坤為空虛；巽為商賈、為市、為利，坤既空虛，所以沒有贏餘，因而「與利為仇」。坎為仇。校記：「玉銑」汲古閣本作「五銳」，此處從宋刻本、元刻本。「銳」是矛一類的兵器，與下句「鐵頤」搭不上關係；還是從兌為口取象作「銑」才妥當。歷來校勘此書的人不懂得拿易象作標準，所以對錯都判斷不出，這正是本書訛字特別多的原因。

震。白鳥銜鉺，鳴呼其子。旋枝張翅，來從其母。震為白，互離為鳥，震口為銜，坎為鉺，故曰白鳥銜鉺。震為子、為鳴呼、為木、為枝、為張翅、為從、為來，坤為母，來從其母者，言陽反坤初也。○旋枝，宋元本作施技，依汲古。

《晉》變成《震》。林辭說：白鳥銜著食餌，鳴叫著呼喚它的幼雛；繞著樹枝張開翅膀，飛回來依傍母鳥。是母子相聚的吉象。尚秉和解說：震為白，互體離為鳥，震為口，因而為銜，坎為餌，所以說「白鳥銜鉺」。震為子、為鳴呼、為木、為枝、為張翅、為跟從、為來，坤為母。所謂「來從其母」，是說陽爻返回到坤的初位。校記：「旋枝」宋刻本、元刻本作「施技」，此處依汲古閣本。

艮。學靈三年，聖且神明。先見善祥，嘉吉福慶。鳱鵠知來，告我無憂。學靈者，學語也。三至上正反兩震言相對，下震如何言，上即如言反答，故曰學靈。震為年，數三，故曰三年。坎為聖，震為帝、為神，艮為明，故曰聖且神明。震為善祥、為吉慶。艮為鳱鵠，震為來、為告，坎為憂，震出故無憂。○第五句宋本作餌吉知來，汲古作神馬來見，依《小畜》之《漸》校。又二三句元本作"仁聖且神，明見善祥"，今依宋本。嘉吉，元本作吉喜，汲古作吉盛，亦依宋本。鳱鵠，義詳《小畜》之《漸》。

《晉》變成《艮》。林辭說：學說話學了三年，聰慧得如同聖人而近於神明；能預先看到善祥的徵兆，得著美好的吉慶福氣；鳱鵠鳥能知未來，報給我說沒有憂患。是聰明前知的大吉之象。尚秉和解說：「學靈」就是學說話。從三爻到上爻，正看倒看是兩個震相對，震主言語；下面的震怎麼說，上面的震就照樣答回去，所以叫「學靈」。震為年，震數三，所以說「三年」。坎為聖，震為帝、為神，艮為明，所以說「聖且神明」。震為善祥、為吉慶。艮為鳱鵠，震為來、為告，坎為憂；震主出，所以無憂。校記：第五句宋刻本作「餌吉知來」，汲古閣本作「神馬來見」，這裡據《小畜》之《漸》一條校定。第二、三兩句元刻本作「仁聖且神，明見善祥」，今依宋刻本；「嘉吉」元刻本作「吉喜」，汲古閣本作「吉盛」，也依宋刻本。「鳱鵠」的取義詳見《小畜》之《漸》。

漸。雲孽蒸起，失其道理。傷害年穀，神君乏祀。坎為雲、為孽，下得艮火，故能蒸起。伏震為起、為道，坎為失，故失其道里。震為年穀，巽隕落，故曰傷害年穀。震為神、為君。○理應為里之訛，依顧校。

《晉》變成《漸》。林辭說：雲氣妖孽蒸騰而起，偏離了本該運行的道路；損傷了當年的穀物，連神靈與君主的祭祀也斷了供。是天時失序、祭祀不繼的凶象。尚秉和解說：坎為雲、為妖孽，下面遇上艮火，所以能夠蒸騰而起。所伏的震為起、為道路，坎主失，所以說「失其道里」。震為年穀，巽主隕落，所以說「傷害年穀」。震為神、為君。校記：「理」當是「裡」字之訛，依顧氏校本。

歸妹。春耕有息，秋入利福。獻豜大豵，以樂成功。震為春、為耕、為生，故曰息。兌為秋，震為利福，秋收故曰入。坎為豕，故曰豜、曰豵。震為功、為樂也。○大疑作私。豳風言私其豵，獻豜於公。

《晉》變成《歸妹》。林辭說：春天耕種有了生息，秋天收進利與福；獻上大豬、留下小豬，歡歡喜喜地慶賀成功。是耕穫有成的吉象。尚秉和解說：震為春、為耕、為生，所以說「息」。兌為秋，震為利福；秋天收穫入倉，所以說「入」。坎為豕，因而說「豜」（三歲大豬）、說「豵」（一歲小豬）。震為功、為樂。校記：「大」字疑當作「私」。《詩經·豳風·七月》說小豬歸自己、大豬獻給公家。

豐。羸豕躑躅，虎入都邑。遮遏左右，國門勑急。巽為豕，巽繩，故曰羸豕。震為躑躅，巽入，伏艮為都邑、為虎，故曰虎入邑都，艮止故遮遏。震左兌右，艮為國門，坎險故急。○震為勑，元本作敕，依汲古。

《晉》變成《豐》。林辭說：拴著繩的瘦豬來回躑躅，老虎闖進了都城；左右四下攔阻，都門緊急戒嚴。是猛獸入邑、舉國驚擾的凶象。尚秉和解說：巽為豕，巽又為繩，所以說「羸豕」，即被繩繫住之豕。震為躑躅，巽主入，所伏的艮為都邑、為虎，所以註文作「虎入邑都」；艮主止，所以能夠遮攔。震在左、兌在右，艮為國門，坎主險，所以說「急」。校記：尚注以震為勑；「勑」字元刻本作「敕」，此處依汲古閣本。

旅。東行西維，南北善迷。逐旅失群，亡我襦衣。通《節》。震為東、為行，兌為西，巽繩為維。維，繫也。震南坎北，坎又為疑，故曰南北善迷。震為逐，陰以陽為伴，旅卦下二陰隨二陽，上一陰隨一陽，故曰逐旅。坤眾為群，坎為失言，否二升五，遺二陰在下，故曰失群。否上乾為衣，下坤為襦，今變旅，乾坤形變，故曰亡我襦衣。

《晉》變成《旅》。林辭說：向東行走卻被西邊牽繫，南北方向都容易迷失；跟著隊伍走反而落了單，還丟了我的短衣。是行旅失路的凶象。尚秉和解說：《旅》與《節》旁通。震為東、為行，兌為西，巽為繩，因而為「維」——維就是繫縛。震在南、坎在北，坎又主疑惑，所以說「南北善迷」。震為追逐；陰以陽為伴侶，《旅》卦下面兩個陰爻跟隨兩個陽爻，上面一個陰爻跟隨一個陽爻，所以說「逐旅」。坤主眾，因而為群，坎主喪失。《否》卦的第二爻升到五位，剩下兩個陰爻留在下面，所以說「失群」。《否》上卦乾為衣，下卦坤為襦；如今變成《旅》，乾坤的形體都改了，所以說「亡我襦衣」。

巽。居室之倫，夫婦和親。小人乘車，碩果失豢。通《震》。中爻艮為居，坎為室，震夫巽婦，兌悅故和親。震為車、為人，艮為小，故曰小人乘車。艮為碩果，兩艮皆覆，故失豢。豢，養也。○汲古多"車在夫家，不知孰是"二句，依元本。

《晉》變成《巽》。林辭說：同居一室講求倫常，夫妻和睦親愛；只是小人也坐上了車，碩大的果實失了養護。前吉後有可戒之處。尚秉和解說：《巽》與《震》旁通。中爻互艮為居，坎為室；震為夫，巽為婦，兌主喜悅，所以和睦親愛。震為車、為人，艮主小，所以說「小人乘車」。艮為碩果；兩個艮都取覆象，所以失了養護——「豢」就是養。校記：汲古閣本多出「車在夫家，不知孰是」兩句，此處依元刻本。

兌。東方孟春，乘冰戴盆。懼危不安，終失所歡。通《艮》。中爻震為東、為孟春，坎為冰，震為乘，坎在下故乘冰。震為盆，艮為戴，故曰戴盆。坎為危懼，艮為終，兌為歡。○首二句謂當春暖戴盆行冰上，故危而不安也。古人以頭戴物，孟子所謂斑白者不負戴於道路也，汲古作載，非，依宋元本。失，宋元、汲古皆作身，依周本。

《晉》變成《兌》。林辭說：東方正當孟春時節，頭頂著盆走在冰面上；提心吊膽很不安穩，終於失掉了所歡之人。是履險失歡的凶象。尚秉和解說：《兌》與《艮》旁通。中爻互震為東、為孟春，坎為冰，震為乘；坎在下面，所以是踏冰而行。震為盆，艮為戴，所以說「戴盆」。坎為危懼，艮為終，兌為歡。校記：首二句是說春暖時節頂著盆走在冰上，所以危險不安。古人習慣把東西頂在頭上，《孟子》所說「斑白者不負戴於道路」正是這種情形。「戴」汲古閣本作「載」，不對，此處依宋刻本、元刻本；「失」宋元本與汲古閣本都作「身」，此處依周本。

渙。風吹塵起，十里無所。南國年傷，不可安處。巽為風，震口為吹，艮為沙石、為小，故為塵。震為起。艮為里，伏兌數十，故曰十里，坎隱故無所也。震為南，艮為國、為時，坎災風隕，故南國年傷。坎險故不安。

《晉》變成《渙》。林辭說：風一起，塵土飛揚，十里之內沒有安身之處；南方之國年成受損，不能安居。是風災傷稼的凶象。尚秉和解說：巽為風，震為口，因而為吹；艮為沙石、主細小，所以為塵；震主起。艮為裡，所伏的兌數十，所以說「十里」；坎隱沒不見，所以說「無所」。震在南，艮為國、為時；坎主災，風主隕落，所以南國年成受傷。坎主險，所以不能安處。

節。重載傷車，婦女無夫。三十不室，獨坐廬空。震為車、為載，艮山，在山故曰重載，兌折故傷車。兌為婦女，震為夫，坎失故無夫。震數三，兌數十，艮為室，坎隱，故三十無室。坎為獨，艮為坐、為廬，離虛，故曰空廬。

《晉》變成《節》。林辭說：裝載過重壓壞了車，婦人沒有丈夫；到了三十歲還沒成家，獨自坐在空蕩蕩的屋子裡。是家室不成的凶象。尚秉和解說：震為車、為裝載；艮為山，車行山中，所以說「重載」；兌主折毀，所以「傷車」。兌為婦女，震為夫，坎主失，所以「無夫」。震數三，兌數十，艮為室，坎隱沒，所以註文作「三十無室」（林辭作「不室」）。坎為孤獨，艮為坐、為廬舍，離中空虛，所以說「空廬」。

中孚。敗牛羸馬，與利為市，不我嘉喜。中爻艮為牛，震為馬，兌毀折，故曰敗、曰羸。巽為利市，震為喜也。

《晉》變成《中孚》。林辭說：牽著病殘的牛、瘦弱的馬去交易求利，換不來什麼可喜的結果。是本錢既劣、經營無獲的凶象。尚秉和解說：中爻互艮為牛，震為馬；兌主毀折，所以說「敗」、說「羸」。巽為利市，震為喜。

小過。月出阜東，山蔽其明。章甫薦屨，箕子佯狂。震為東、為出，艮為阜，兌月在山上，故曰月出阜東。艮山巽伏故明隱，艮為冠，故曰章甫。震為履、為草，故曰薦屨。薦，草也。震為箕、為子、為狂，御章甫之禮冠而下躡草履，不恭甚矣，故曰佯狂。○薦屨，汲古訛憂僂，茲從宋元本。

《晉》變成《小過》。林辭說：月亮從東面的土山升起，山峰卻遮住了它的光明；頭戴章甫禮冠，腳下卻踩著草鞋，正像箕子裝瘋避禍。是明賢見掩、韜晦全身之象。尚秉和解說：震在東、主出，艮為土山，兌為月而居山上，所以說「月出阜東」。艮是山，巽又潛伏，所以光明被掩。艮為冠，所以說「章甫」，那是殷人的禮冠。震為鞋、為草，所以說「薦屨」——「薦」就是草。震為箕、為子、為狂。頭上戴著章甫禮冠，腳下卻蹬著草鞋，是極不恭敬的打扮，所以說「佯狂」。校記：「薦屨」汲古閣本訛作「憂僂」，這裡從宋刻本、元刻本。

既濟。出入門所，與道開通。杞梁之信，不失日中。少季渡江，來歸其邦，疾病危亡。此用《晉》象。艮為門、為道，坎為木、為杞，艮為梁，坎為信，離為為日中。艮為少季，坎為江，艮為邦，坎為疾病危亡。杞梁，齊大夫，襄二十三年齊與莒戰，杞梁夜入莒地，莒子賄杞梁，使勿死戰，杞梁曰：昏而受命，日中棄之，亦君之所惡也。少季未詳，或指吳季札，林語似此者甚多，不能強解也。

《晉》變成《既濟》。林辭說：出入門戶，道路通暢；像杞梁那樣守信，不錯過正午的期限；少季渡江回到本國，卻染上疾病，危殆將亡。前半吉而後半凶。尚秉和解說：這一條用本卦《晉》的象。艮為門、為道路，坎為木、為杞，艮為梁，坎為信，離為日中。艮為少季，坎為江，艮為邦國，坎為疾病危亡。杞梁是齊國大夫，《左傳》襄公二十三年記齊國與莒國交戰，杞梁夜裡攻入莒國境內，莒子拿財貨賄賂他，要他不必死戰；杞梁說黃昏時領受了君命，正午就丟開它，這也是國君所憎惡的。「少季」所指不明，或許是指吳國的季札；林辭中這類無法確指的語句很多，不能勉強解說。

未濟。邑居衛師，如轉蓬時，居之凶危。此仍用《晉》象。坤為眾、為兵、為師、為邑，坤為薪、為蓬，艮為時、為居，坎為凶危。○居，宋元本作兵，茲依汲古，均不協。

《晉》變成《未濟》。林辭說：城邑里駐著戍守的軍隊，像隨風打轉的蓬草一樣漂泊不定，久居下去有凶險。是不宜安處的凶象。尚秉和解說：這一條仍用本卦《晉》的象。坤為眾、為兵、為師、為邑；坤又為薪草，因而為蓬；艮為時、為居，坎為凶危。校記：「居」宋刻本、元刻本作「兵」，這裡依汲古閣本；兩種寫法於文義都不算妥帖。

明夷。他山之錯，與璆為仇。來攻吾城，傷我肌膚，邦家騷憂。震為玉、為璆，坤為城、為邦家，艮為肌膚，三至五艮覆，故曰傷我肌膚。坎為仇、為憂。《詩小雅鶴鳴》篇："他山之石，可以為錯"，《傳》"錯，石也"，可以琢玉，故與璆為仇。

《明夷》卦本身這一條。林辭說：他山的礪石，與美玉結成對頭；敵人前來攻打我的城池，傷了我的肌膚，國家為之騷動憂懼。是外患傷身的凶象。尚秉和解說：震為玉、為璆（美玉），坤為城、為邦家，艮為肌膚；三至五爻艮取覆象，所以說「傷我肌膚」。坎為仇、為憂。典故見《詩經·小雅·鶴鳴》：他山之石，可以為錯。毛傳說「錯」就是礪石，能用來琢磨玉器，所以與美玉互為對手。

乾。踐履寒冰，十步九尋。雖有苦痛，不為憂病。此用遇卦《明夷》象。震為踐履，坎為寒、為冰，坤數十，震數九，故曰十步九尋。《禮王制》注："六尺為步"，《周禮地官媒氏》注："八尺曰尋"。坎為苦痛、為憂病，震在外故解也。

《明夷》變成《乾》。林辭說：腳踩著寒冰行走，十步走出九尋遠；雖有些苦痛，卻不至於釀成憂病。是履險而終得平安之象。尚秉和解說：這一條用遇卦，也就是所占本卦《明夷》的象。震為踐履，坎為寒、為冰；坤數十，震數九，所以說「十步九尋」。《禮記·王制》鄭注說六尺為一步，《周禮·地官·媒氏》鄭注說八尺叫一尋。坎為苦痛、為憂病；震居外卦，所以能夠解脫。

坤。太公避紂，七十隱處。卒逢聖文，為王室輔。此仍用《明夷》象。震為公，坤老故曰太公。坤為惡，故曰紂。坎伏故曰避紂。坤為文，坎為聖、為室，震為王，故曰王室，言太公遇文王為周室輔也。○逢，元本作遭，依宋本、汲古。

《明夷》變成《坤》。林辭說：姜太公躲避商紂，隱居到七十歲；終於遇上聖明的周文王，做了王室的輔弼。是久晦而後大遇的吉象。尚秉和解說：這一條仍用《明夷》的象。震為公，坤主老，所以說「太公」。坤為惡，因而取紂為象；坎潛伏不出，所以說「避紂」。坤為文，坎為聖、為室，震為王，所以說「王室」——是講太公遇上文王，成了周室的輔佐。校記：「逢」元刻本作「遭」，此處依宋刻本、汲古閣本。

屯。日月之塗，所行必到，無有患悔。艮日坎月，震為塗、為行，坎為患。

《明夷》變成《屯》。林辭說：所走的是日月運行的那條大道，要去的地方必定能到，既沒有禍患，也沒有悔恨。是行止合於常軌、有始有終的吉象。尚秉和解說：艮為日，坎為月，合成「日月之塗」；震為道路、為行走，所以說「所行必到」；坎為禍患，而林辭正說其無。

蒙。諷德誦功，美風盛隆。旦輔成周，光濟沖人。震為功德、為言，正反震，故曰諷誦。震為周、為盛、為旦，艮為光，坎為和，沖，和也。震為人，沖人，成王也；旦，周公也。○美風，宋元本作美周，依汲古。

《明夷》變成《蒙》。林辭說：歌詠德行、傳誦功業，美好的風教盛大隆興；周公旦輔佐成周，光大地扶助年幼的成王。是賢輔得人的大吉之象。尚秉和解說：震為功德、為言，正反兩震相對，所以說「諷誦」。震為周、為盛、為旦，艮為光，坎為和；「沖」就是和。震為人，「沖人」指的是周成王；「旦」指周公姬旦。校記：「美風」宋刻本、元刻本作「美周」，此處依汲古閣本。

需。童子無室，未有配合，空坐獨宿。伏艮為童子，坎為室，兌毀故無室。坎為合，二五不相應，故無合。坎為獨、為宿。○子，宋元本作女，依汲古。

《明夷》變成《需》。林辭說：少年還沒有成家，也沒有配偶，只能空坐獨眠。是婚配未成的凶象。尚秉和解說：所伏的艮為童子，坎為室，兌主毀壞，所以「無室」。坎為合，二爻與五爻不相應，所以沒有配合。坎為孤獨、為住宿。校記：「子」宋刻本、元刻本作「女」，此處依汲古閣本。

訟。穿鼻繫株，為虎所拘。王母祝詞，禍不成災，惠然肯來。艮為鼻，坎為穿，初至四艮二陽穿其中，故曰穿鼻，此與入於淵入字同義，皆謂二也。巽為繫、為木，故曰繫株，言既穿其鼻復繫於木上也。乾為虎、為王，巽為母，故曰王母。伏震為祝，坎為禍，離為災，風散故脫。

《明夷》變成《訟》。林辭說：鼻子被穿透，繩索繫在樹樁上，又被老虎拘住；幸而有王母的祝禱之詞，禍事沒有釀成災殃，恩惠居然到來。是先受困厄而後得解的象。尚秉和解說：艮為鼻，坎為穿；從初爻到四爻成艮，兩個陽爻貫穿其中，所以說「穿鼻」——這個「穿」字與「入於淵」的「入」字同義，都是指九二一爻。巽為繫、為木，所以說「繫株」，是講既穿了它的鼻子，又把它拴在樹上。乾為虎、為王，巽為母，所以說「王母」。所伏的震為祝禱，坎為禍，離為災；巽風能吹散，所以得以脫免。

師。黃帝神明，八字聖聰。佚受大福，天下平康。震為帝，坤黃故曰黃帝。坎為聖、為聰，坤卦數八，震為子，故曰八子。震為福，坤為天下，坎為平，故天下平康。

《明夷》變成《師》。林辭說：黃帝神明睿智，八個兒子個個聰慧聖哲；安享大福，天下太平康寧。是聖君治世的大吉之象。尚秉和解說：震為帝，坤色黃，所以說「黃帝」。坎為聖、為聰，坤的卦數是八，震為子，所以註文作「八子」，與林辭「八字」用字不同。震為福，坤為天下，坎主平，所以說「天下平康」。

比。深谷為陵，衰者復興。亂傾之國，民得安息。中婦病困，遂入冥室。艮為谷、為陵，坤為國、為亂、為民，艮止為安息。火為水妃，火伏，故曰中婦病困。坎為室、為冥，坤為死，入冥室，言死也。卦坎為水，坤又為水，故離火病也。《詩小雅》："高岸為谷，深谷為陵"。

《明夷》變成《比》。林辭說：深谷升成丘陵，衰敗的重新振興；傾覆動亂的國家，百姓得以安寧休息；只是家中的中年婦人病困，終於進了幽冥之室。國事轉吉而家中有喪。尚秉和解說：艮為谷、為陵，坤為國、為亂、為民；艮主止，因而為安息。火是水的配偶，火既潛伏，所以說「中婦病困」。坎為室、為幽冥，坤主死；所謂「入冥室」，說的就是死。此卦坎為水，坤也為水，水勢太盛，所以離火成病。「深谷為陵」出自《詩經·小雅·十月之交》：高岸變為深谷，深谷變為丘陵。

小畜。道遠遼絕，路宿多悔。頑囂相聚，生我畏忌。乾為道路、為遼遠，坎為宿，坤為悔，故曰路宿多悔。坤為聚、為惡，故曰頑囂相聚。震為生，坎為畏，皆用伏象。○忌，宋元本作惡，依汲古。

《明夷》變成《小畜》。林辭說：道路遼遠隔絕，露宿途中多有懊悔；頑劣喧囂之徒聚在一處，惹得我心生畏懼忌憚。是行旅遇惡人的凶象。尚秉和解說：乾為道路、為遼遠，坎為住宿，坤為悔，所以說「路宿多悔」。坤為聚集、為凶惡，所以說「頑囂相聚」。震為生，坎為畏——這些取象用的都是伏象，即把本卦所含經卦的陰陽翻轉過來取。校記：「忌」宋刻本、元刻本作「惡」，此處依汲古閣本。

履。旦樹菽豆，暮成藿羹。心之所樂，志快心歡。伏《謙》。震為旦、為樹、為菽豆，坎為暮，巽為藿，坎為心，震為樂。○羹、歡，依宋元，汲古本作藿葉、作心愜，韻似協，然不可從。

《明夷》變成《履》。林辭說：早晨種下豆子，傍晚就熬成了豆葉羹；這正是心裡所喜歡的，志得意滿，滿心歡暢。是速得所願的吉象。尚秉和解說：《履》與《謙》互為伏卦。震為旦、為種植、為菽豆，坎為暮，巽為藿即豆葉，坎為心，震為樂。校記：「羹」「歡」兩字依宋刻本、元刻本；汲古閣本作「藿葉」「心愜」，押韻似乎更諧，但不可依從。

泰。切切之患，凶憂不成。虎不敢齧，利當我身。坤為患、為凶憂，兌為虎、為齧，坤為我、為身，伏巽為利。○齧，宋元本作齚，依汲古。

《明夷》變成《泰》。林辭說：迫在眉睫的禍患，凶險憂愁終究沒有成真；老虎不敢下口咬人，利益反而落到我身上。是危而轉安的吉象。尚秉和解說：坤為患、為凶憂，兌為虎、為咬齧，坤為我、為身，所伏的巽為利。校記：「齧」宋刻本、元刻本作「齚」，此處依汲古閣本。

否。王伯遠宿，長婦在室。異庖待食，所求不得。震為王、為伯，坤為宿，震伏不見，故曰遠宿。巽為長婦，互艮為室，故曰長婦在室。艮為庖、為待，伏兌為食。艮為求，言與庖廚離異不能得食也。○待，宋元本作恃，依汲古。

《明夷》變成《否》。林辭說：王伯宿在遠處，長媳留在家中；廚灶另在一邊，等著開飯，想要的卻始終得不到。是求而不得的凶象。尚秉和解說：震為王、為伯，坤為住宿；震潛伏不見，所以說「遠宿」。巽為長婦，互體艮為室，所以說「長婦在室」。艮為廚房、為等待，所伏的兌為食。艮為求；這是說人與廚灶隔開，所以吃不上飯。校記：「待」宋刻本、元刻本作「恃」，此處依汲古閣本。

同人。寒燠失時，陽旱為災，雖耗無憂。乾寒離火，故曰寒燠失時。離為陽旱、為災，巽隕落故曰耗，故為憂。坎伏故無憂。

《明夷》變成《同人》。林辭說：寒冷與溫熱不合時令，陽亢乾旱釀成災害；雖然有所損耗，卻不至於成憂。是有損而無大害之象。尚秉和解說：乾主寒，離屬火，寒熱相激，所以說「寒燠失時」。離為陽旱、為災害；巽主隕落，因而說「耗」，也因而生憂；坎既潛伏不出，所以說「無憂」。

大有。雖窮復通，復危不凶，得其明功。此用遇卦《明夷》象。震為通、為履，坎在震下，故曰履危。

《明夷》變成《大有》。林辭說：雖然一度困窮，終又通達；再遇危難也不至於凶，反而成就了顯明的功業。是否極泰來的吉象。尚秉和解說：這一條用遇卦《明夷》的象。震為通、為踐履，坎在震的下面，所以註文說「履危」，與林辭「復危」字面稍異。所謂「明功」正扣《明夷》的「明」字，是說晦暗過後終能顯揚功業。

謙。狼虎所宅，不可以居，為我患憂。艮為虎狼、為宅，坎坤皆為憂患，故不可居。

《明夷》變成《謙》。林辭說：那是豺狼老虎盤踞的地方，不能在此安家，住下去只會給我招來憂患。是所處非地、宜速遷避的凶象。尚秉和解說：艮既為虎狼，又為住宅，兩象合在一起便成猛獸據宅之形；坎與坤都主憂患，所以說不可居住。

豫。喋囁噱嚾，昧冥相摶。多言少實，語無成事。震言故曰喋囁。噱，大笑。嚾，喧囂也，卦正反艮，故曰相摶，正覆震相背，故曰多言少實，語無成事。○噱嚾，宋元本作處嚁，汲古作處耀。摶，宋元本、汲古訛傳，均依汲古《中孚》之《升》校。

《明夷》變成《豫》。林辭說：嘰嘰喳喳、又笑又嚷，在昏黑裡互相扭打；話說得多，實事做得少，說了半天一件事也辦不成。是空言無實的凶象。尚秉和解說：震主言語，所以說「喋囁」。「噱」是放聲大笑，「嚾」是喧鬧。卦體正看倒看都是艮，所以說「相摶」，即彼此搏鬥；正覆兩震方向相背，所以說「多言少實，語無成事」。校記：「噱嚾」宋刻本、元刻本作「處嚁」，汲古閣本作「處耀」；「摶」宋元本與汲古閣本都訛作「傳」——以上都據汲古閣本《中孚》之《升》一條校定。

隨。履冰蹈凌，雖困不窮。播鼓登巖，卒無憂凶。明夷坎為冰凌，震為蹈履、為通，故不窮。震為鼓，互艮手故曰播鼓。艮為巖，震為登，言登山擊鼓也。○鼓，宋元本作雀，茲依汲古。

《明夷》變成《隨》。林辭說：踩著薄冰、踏著堅凌走路，雖然困頓卻不至於走投無路；擂著鼓登上山岩，終究沒有憂愁凶險。是履險而安的吉象。尚秉和解說：本卦《明夷》的坎為冰凌，震為踏履、為通達，所以「不窮」。震為鼓，互體艮為手，所以說「播鼓」，即擊鼓。艮為山岩，震為登，合起來是登山擊鼓。校記：「鼓」宋刻本、元刻本作「雀」，這裡依汲古閣本。

蠱。文文墨墨，憂禍相雜。南北失志，東西不得。震東兌西，震亦為南北象，或指大坎。○首句依宋元本，汲古作文墨且墨，文疑汶之訛，汶汶墨墨，言雜亂不明也。

《明夷》變成《蠱》。林辭說：混混沌沌、含糊不清，憂愁與禍患交雜在一起；往南往北都失了志向，往東往西也一無所得。是四顧茫然的凶象。尚秉和解說：震在東、兌在西，震也可以取南北之象，或者是指卦中的大坎。校記：首句依宋刻本、元刻本；汲古閣本作「文墨且墨」。「文」疑是「汶」字之訛，「汶汶墨墨」是說混雜昏暗、看不分明。

臨。爭訟不已，更相談訽。張季弱口，被髮北走。詳《大畜》之《家人》。○口，宋元本訛日，依汲古。

《明夷》變成《臨》。林辭說：爭訟沒完沒了，彼此謾罵攻訐；張季口舌上爭不過人，落得披頭散髮向北奔逃。是訟敗失身的凶象。尚秉和解說：這一條的詳細講解見《大畜》之《家人》一條。校記：「口」宋刻本、元刻本訛作「日」，此處依汲古閣本。

觀。德積逢時，宜其美才。相明輔聖，拜受福休。長女不嫁，後為大悔。坤為積，艮為時、為明，伏乾為聖、為休福，艮為拜，故拜受福休。巽為長女，震為嫁，震伏故不嫁。

《明夷》變成《觀》。林辭說：德行積累又趕上好時候，正配得起他的美才；輔佐明主聖君，拜受福慶。只是長女遲遲不嫁，日後成了大憾。整體是吉，末句留一點缺憾。尚秉和解說：坤為積，艮為時、為明，所伏的乾為聖、為休福，艮為拜，所以說「拜受福休」。巽為長女，震為出嫁；震既潛伏，所以「不嫁」。

噬嗑。江水沱泛，思附君子。仲氏爰歸，不我肯顧，侄娣悔恨。詳《遯》之《巽》。

《明夷》變成《噬嗑》。林辭說：江水從沱汊漫溢開去，一心想依附君子；二妹於是出嫁，卻不肯回頭看我一眼，隨嫁的侄娣滿懷悔恨。是被棄見遺的凶象。尚秉和解說：這一條的詳細講解見《遯》之《巽》一條。「侄娣」指古代諸侯嫁女時隨嫁的侄女與妹妹；林辭用的是《詩經·召南·江有汜》的意思，寫被撇下的人心中怨懟。

賁。光祀春成，陳寶雞鳴。陽明失道，不能自守，消亡為咎。詳《大有》之《井》。○祀，汲古作禮，寶作室，陽作師，均依宋元本。

《明夷》變成《賁》。林辭說：光大祭祀，春事有成，陳寶祠的神雞啼鳴；陽明失掉常道，守不住自己，終於消亡成禍。前吉後凶。尚秉和解說：這一條的詳細講解見《大有》之《井》一條。「陳寶」是秦地的神祠，相傳神靈降臨時形狀如雄雞而鳴，見《史記·封禪書》。校記：「祀」汲古閣本作「禮」，「寶」作「室」，「陽」作「師」，這裡都依宋刻本、元刻本。

剝。驚虎無患，虞為我言，賴得以安。艮為虎，坤為患，艮安故無患。虞，虞人，守山澤之官，艮為官、為山，故艮為虞人，反震為言。

《明夷》變成《剝》。林辭說：受驚的老虎並沒有成為禍患，虞人替我說了話，靠著他才得以平安。是得人相助而免禍的吉象。尚秉和解說：艮為虎，坤為患；艮主安，所以沒有禍患。「虞」指虞人，是掌管山林川澤的官；艮為官、為山，因此艮可以取虞人之象；反震為言。

復。偽言妄語，轉相詿誤，不知狼處。震為言，坤虛，故曰偽妄、曰詿誤。艮為狼，艮覆坤迷，故不知。○相，汲古作為，依宋元本。

《明夷》變成《復》。林辭說：虛假的話、荒誕的語，輾轉相傳，彼此貽誤，連豺狼躲在哪裡都不知道。是流言誤事、危機潛伏的凶象。尚秉和解說：震為言，坤中空虛，所以說「偽妄」、說「詿誤」。艮為狼；艮取覆象而坤又主迷惑，所以說「不知」。校記：「相」汲古閣本作「為」，此處依宋刻本、元刻本。

無妄。履隙自敵，凶憂來到，痛不能笑。互巽為隙，震為履、為笑，伏坤為凶憂，故不能笑。○隙，宋元本作悖，依汲古。能笑，汲古作死哭，依宋元本。

《明夷》變成《無妄》。林辭說：踩在裂縫上自己給自己樹敵，凶險憂患隨之而來，痛得笑不出來。是自取其禍的凶象。尚秉和解說：互體巽為縫隙，震為踐履、為笑，所伏的坤為凶憂，所以笑不出來。校記：「隙」宋刻本、元刻本作「悖」，此處依汲古閣本；「能笑」汲古閣本作「死哭」，依宋刻本、元刻本。