焦氏易林注 · 第 40 卷

大畜。牽尾不前，逆理失臣，惠朔以奔。艮為尾、為牽，艮止故不前。坤為理、為臣，坤伏故失臣。乾為朔，互震為奔，衛惠公名朔，初譖急子於宣公，公令急子使齊，其弟壽知之，先往，盜殺之，急子至，又殺之，及朔即位，為諸公子所惡，故出奔，見《左傳桓十六年》。

《明夷》變成《大畜》。林辭說：牽著尾巴不肯向前，違背常理失掉了臣屬，衛惠公朔因此出奔。是眾叛親離的凶象。尚秉和解說：艮為尾、為牽引，艮主止，所以不能前進。坤為理、為臣；坤既潛伏，所以「失臣」。乾為朔，互震為奔走。衛惠公名朔，當初他在衛宣公面前進讒陷害太子急子，宣公派急子出使齊國而暗中埋伏盜賊；急子的弟弟公子壽得知後搶先出發，被盜賊殺害，急子隨後趕到，也被殺。等到朔即位，為諸公子所憎惡，因此出奔。事見《左傳·桓公十六年》。

頤。三狸捕鼠，遮遏前後。死於環城，不得脫走。詳《離》之《遯》。

《明夷》變成《頤》。林辭說：三隻狸貓合圍捕鼠，前後都堵得嚴嚴實實；老鼠死在環城之下，逃不出去。是重圍之下無路可走的凶象。所謂「環城」，是形容四面圍合如城牆，包抄得沒有一點空隙。尚秉和解說：這一條的詳細講解見《離》之《遯》一條。

大過。言笑未畢，憂來暴卒。身加檻纜，囚繫縛朿。大過為棺槨，故為死卦，兌口故曰言笑。伏坤為憂、為身，艮為檻。《史記陳平傳》："即反接噲載檻車詣長安"，巽為繩，故曰纜。縲，紲也。卦為大坎，坎為囚，巽為繫縛，漢人以大過為死卦，故象如此。○畢，宋元本作卒，依汲古。三四句宋元本汲古皆作"身墨丹索，檻囚裝朿"，茲依汲古《既濟》之《大過》校。

《明夷》變成《大過》。林辭說：說笑還沒完，憂患突然臨頭；身上加了囚籠與繩索，被捆綁拘繫起來。是橫禍纏身的大凶之象。尚秉和解說：《大過》有棺槨之象，所以是死卦；兌為口，所以說「言笑」。所伏的坤為憂、為身，艮為囚籠。《史記·陳丞相世家》記載反綁樊噲、用檻車押送長安的事；巽為繩，所以說「纜」，「縲」就是繩索。全卦是一個大坎，坎為囚；巽主繫縛。漢代人把《大過》看作死卦，所以取象如此。校記：「畢」宋刻本、元刻本作「卒」，此處依汲古閣本；第三、四兩句宋元本與汲古閣本都作「身墨丹索，檻囚裝朿」，這裡據汲古閣本《既濟》之《大過》一條校定。

坎。陰積不已，雲作滛雨。傷害平陸，民無室屋。坎為積、為雲、為雨，重坎故曰滛雨。艮為平陸、為室屋、為民，坎陷，故傷害而無室廬也。

《明夷》變成《坎》。林辭說：陰氣積聚不停，濃雲化作連綿大雨；平地被水沖毀，百姓失去了房屋。是水災害民的凶象。尚秉和解說：坎為積、為雲、為雨；上下重坎，所以說「滛雨」，即久雨不止。艮為平陸、為室屋、為民；坎主陷落，所以受害而沒了房舍。

離。山林麓藪，非人所處。鳥獸無禮，使我心苦。伏艮為山麓，巽為林。

《明夷》變成《離》。林辭說：山林與草澤叢藪，本不是人待的地方；那裡的鳥獸不懂禮數，弄得我心中愁苦。是流落荒野、無人可與共處的凶象。尚秉和解說：所伏的艮為山麓，巽為林木——註文只點出前兩句的取象，後兩句沒有再作解釋。

咸。新作初陵，踰蹈難登。三駒推車，跌頓傷頤。艮為陵，震為踰蹈、為登，震伏，故難登，言始皇初即位，即穿治驪山為陵，其高大難登也。震為駒、為車，數三故曰三駒，兌毀折故曰跌頓。兌又為頤。○蹈。汲古作陷。頓作損。均依宋元本。

《明夷》變成《咸》。林辭說：新造起一座初陵，翻越攀登都很吃力；三匹小馬推車上去，跌倒摔傷了下巴。是役重傷人的凶象。尚秉和解說：艮為陵，震為翻越踐踏、為登；震既潛伏，所以難登。這是說秦始皇剛即位就開鑿驪山營造陵墓，陵高大而難以攀登。震為駒、為車，震數三，所以說「三駒」；兌主毀折，所以說「跌頓」；兌又為頤，即下巴。校記：「蹈」汲古閣本作「陷」，「頓」作「損」，這裡都依宋刻本、元刻本。

恆。魂微惙惙，屬纊聽絕。擴然大通，復更生活。乾為魂，陷陰中成大過，大過死，故曰魂微惙惙。惙惙，短氣貌。巽為纊，兌為絕，震為通、為生，震在上出大過，故更生也。○屬，宋元本作行，依汲古。

《明夷》變成《恆》。林辭說：魂氣微弱，氣息奄奄；把新綿放在口鼻上試探，已聽不到呼吸；忽然豁然大通，又重新活了過來。是絕處逢生之象。尚秉和解說：乾為魂；乾陷在陰爻當中就成了《大過》，《大過》是死卦，所以說「魂微惙惙」——「惙惙」形容氣息短促。巽為纊，即新絲綿，古人把它放在臨終之人口鼻處驗氣；兌為絕，震為通、為生；震在上而脫出《大過》，所以能夠更生。校記：「屬」宋刻本、元刻本作「行」，此處依汲古閣本。

遯。欒子作殃，伯氏誅傷。州犁奔楚，去其邑鄉。通《臨》。震木故曰欒子，坤為殃、為誅傷，震為伯，故伯氏誅傷。震為犁，坤為州，震為奔、為楚，坤為邑、為鄉，《左傳成十五年》："晉三卻殺伯宗及欒弗忌，伯宗子伯州犁奔楚"。○楚，宋元本作荊，依汲古。

《明夷》變成《遯》。林辭說：欒氏之子招來禍殃，伯氏遭到誅戮；伯州犁逃奔楚國，離開了自己的城邑鄉里。是族禍出亡的凶象。尚秉和解說：《遯》與《臨》旁通。震屬木，所以說「欒子」；坤為殃、為誅傷，震為伯，所以說「伯氏誅傷」。震為犁，坤為州，震為奔、為楚，坤為邑、為鄉。典故見《左傳·成公十五年》：晉國的三郤殺了伯宗和欒弗忌，伯宗的兒子伯州犁逃奔楚國。校記：「楚」宋刻本、元刻本作「荊」，此處依汲古閣本。

大壯。驕胡犬形，造惡作凶。無所能成，遠自滅身。通《觀》。坤為胡，艮為犬，故曰驕胡犬形。坤為凶惡、為身，兌毀故無成，坤死故滅身。

《明夷》變成《大壯》。林辭說：一副驕橫胡人、惡犬般的形狀，專會造惡生凶；什麼事也做不成，遠遠地自取滅亡。是作惡自斃的凶象。尚秉和解說：《大壯》與《觀》旁通。坤為胡，艮為犬，所以說「驕胡犬形」。坤為凶惡、為身；兌主毀折，所以無成；坤主死，所以滅身。

晉。陳詞達情，使安不傾。增榮益譽，以成功名。艮為榮譽、為名。○情，宋元本作城，蓋誠之訛，茲依汲古。

《明夷》變成《晉》。林辭說：把話陳述明白，把心意表達通達，使局面安穩而不致傾覆；榮光聲譽不斷增益，因而成就功名。是善於陳言、由此立身的吉象。尚秉和解說：這一條註文極簡，只點出艮為榮譽、為名一項。校記：「情」宋刻本、元刻本作「城」，大概是「誠」字之訛，這裡依汲古閣本。

家人。三杞無棗，家無積莠。使鳩求婦，頑不我許。巽為杞，離卦數三，故曰三杞。巽為不果，故無棗。巽為茅、為莠，坎為積、為室家，莠在火上故曰家無積莠。離為鳩，巽為婦、為反，兌言反故不許。

《明夷》變成《家人》。林辭說：三棵杞樹結不出棗子，家中連堆積的莠草都沒有；派斑鳩去說親求婦，對方頑固不肯答應。是求而不遂的凶象。尚秉和解說：巽為杞，離的卦數是三，所以說「三杞」。巽有「不果」之象，所以結不出棗。巽為茅、為莠，坎為積、為室家；莠草處在火上，所以說「家無積莠」。離為鳩，巽為婦、為反；兌之言反轉過來，所以不肯答應。

睽。慎禍重患，顏子為友，乃能安存。牢戶繫羊，乃能受福。坎為禍患，伏艮為顏，與下兌為友。坎為牢，兌羊在坎下，故曰繫羊牢戶，坎陷故曰繫。○患，宋元本作病，福作慶，依汲古。

《明夷》變成《睽》。林辭說：謹慎防禍、看重患難，結交顏回那樣的朋友，才能安然存身；把羊繫在牢門上備好犧牲，才能承受福氣。是慎德擇友而獲福的吉象。尚秉和解說：坎為禍患，所伏的艮為顏，與下面的兌合起來取「友」象。坎為牢，兌為羊而處在坎下，所以說「繫羊牢戶」；坎主陷，所以說「繫」。校記：「患」宋刻本、元刻本作「病」，「福」作「慶」，此處依汲古閣本。

蹇。鹿得美草，鳴呼其友。九族和睦，不憂飢乏。詳《同人》之《蹇》。

《明夷》變成《蹇》。林辭說：鹿找到肥美的青草，就鳴叫著招呼同伴；九族和睦相處，不愁飢餓匱乏。是宗族相親、有福同享的大吉之象。前兩句取《詩經·小雅·鹿鳴》「呦呦鹿鳴，食野之苹」的意思，以鹿得草而呼群比喻不獨享其利。尚秉和解說：這一條的詳細講解見《同人》之《蹇》一條。

解。亡玉失鹿，不知所伏。利以避危，全我生福。甘雨時降，年穀有得。震為玉、為鹿，坎為隱伏故亡失。坎為甘雨，震為年、為谷。○谷，宋元本作歲，依汲古。

《明夷》變成《解》。林辭說：丟了玉、走失了鹿，不知道藏在哪裡；宜於避開危險，保全自身與福氣；甘霖按時降下，一年的穀物有了收成。是小失而大得之象。尚秉和解說：震為玉、為鹿；坎主隱伏，所以有亡失之象。坎為甘雨，震為年、為谷。校記：「谷」宋刻本、元刻本作「歲」，此處依汲古閣本。

損。逢時積德，身受福慶。○積德，宋元本作得當，依汲古。

《明夷》變成《損》。林辭說：既趕上了好時運，又積下了德行，自身因而承受福氣與喜慶。全條只有八個字，是《易林》中最簡短的一類吉辭，取「時」與「德」兩相成全之義。尚秉和這一條沒有出注，未說明取象出處。校記：「積德」宋刻本、元刻本作「得當」，此處依汲古閣本。

益。鵠思其雄，欲隨鳳東。順裡羽翼，出次須日。中留北邑，復反其室。艮為鵠，坤為鳳，震為東、為隨，故欲隨鳳東。震為羽翼，艮為日，艮止，故曰須日、曰中留。坤為邑、為北，艮為室。○須日中，汲古作日中須，茲依宋元本。

《明夷》變成《益》。林辭說：雌鵠思念它的雄伴，想跟著鳳凰往東飛；理順了羽翼，出門駐紮下來等候時日；中途滯留在北面的城邑，最後又返回自己的巢室。是有志遠行而終歸舊處之象。尚秉和解說：艮為鵠，坤為鳳，震為東、為跟隨，所以說「欲隨鳳東」。震為羽翼，艮為日；艮主停止，所以說「須日」（等待時日）、說「中留」。坤為邑、居北，艮為室。校記：「須日中」汲古閣本作「日中須」，這裡依宋刻本、元刻本。

夬。環堵倚鉏，升斗屬口。貧賤所處，心寒悲苦。此用《明夷》象。坤為堵，震為鉏、為升斗、為口，坤為貧賤。坎為心、為寒、為悲苦。○升斗，宋元本作升升，悲作昨，依汲古。堵，汲古作緒，依宋元本。

《明夷》變成《夬》。林辭說：一圈土牆下靠著一把鋤頭，一升一斗地勉強餬口；身處貧賤之中，心裡淒寒悲苦。是窮困潦倒的凶象。尚秉和解說：這一條用《明夷》的象。坤為堵，即土牆；震為鋤、為升斗、為口；坤為貧賤。坎為心、為寒、為悲苦。校記：「升斗」宋刻本、元刻本作「升升」，「悲」作「昨」，此處依汲古閣本；「堵」汲古閣本作「緒」，此處依宋刻本、元刻本。

姤。孤獨特處，莫依為輔，心勞志苦。巽為寡，故曰孤獨。伏坤為心志、為勞苦。

《明夷》變成《姤》。林辭說：孤零零一個人獨處，沒有可以依靠扶助的人，心力交瘁，志意愁苦。是無援自困的凶象。句中的「莫」是「無」的意思，說的是無所依傍。尚秉和解說：巽為寡，所以說「孤獨」；所伏的坤為心志、為勞苦。

萃。稷為堯使，西見王母。拜請百福，賜我喜子，長樂富有。此用《明夷》象。互震為稷，又為帝、為堯。坎為西，震為王，坤為母，故曰王母。震為百、為福、為富有，又為喜子，喜子，蠨蛸也。劉向《新論》"野人晝見蟢子者，以為有喜樂之瑞"。

《明夷》變成《萃》。林辭說：后稷奉帝堯之命出使，往西去謁見西王母；叩拜祈請百樣福氣，賜給我喜子，長享歡樂與富足。是求福得應的大吉之象。尚秉和解說：這一條用《明夷》的象。互震為稷，又為帝、為堯。坎在西方，震為王，坤為母，所以說「王母」。震為百、為福、為富有，又為「喜子」——喜子就是蠨蛸，一種長腳小蜘蛛。劉向《新論》說鄉野之人白天看見蟢子，就當作有喜樂的祥瑞。

升。鳴條之災，北奔犬胡。左袵為長，國號匈奴。主君旄頭，立為單于。詳《屯》之《無妄》。災，宋元本作郊，為作尊，依汲古。

《明夷》變成《升》。林辭說：鳴條一戰的禍敗之後，向北逃奔到犬戎胡地；以左衽為俗而被推為首領，國號稱作匈奴；做了君主，號為旄頭，被立為單于。這是敗亡之族轉而別立一國的故事。相傳夏桀敗於鳴條之後遺族北遷，《史記·匈奴列傳》說匈奴的先祖是夏后氏的苗裔，林辭用的正是這個說法。尚秉和解說：這一條的詳細講解見《屯》之《無妄》一條。校記：「災」宋刻本、元刻本作「郊」，「為」作「尊」，此處依汲古閣本。

困。絕而復通，雖危不窮。終得其願，姬姜相從。兌為絕，坎為通，故絕而復通。坎為危，巽為姜，伏震為姬。○危，宋元本作達，依汲古。

《明夷》變成《困》。林辭說：斷絕之後又重新接通，雖有危險卻不至於走投無路；終於如願以償，姬姓與姜姓結成姻好。是轉危為安、婚姻得成的吉象。「姬」是周的國姓，「姜」是齊的國姓，古人以「姬姜」代指門第相當的婚配。尚秉和解說：兌為絕，坎為通，所以說「絕而復通」。坎為危，巽為姜，所伏的震為姬。校記：「危」宋刻本、元刻本作「達」，此處依汲古閣本。

井。陽並悖狂，拔劍自傷，為身生殃。並，依宋本、汲古，元本作氏。生，宋元本作坐，依汲古。翟云升云：《內經》：陰不勝其陽，則脈流薄疾並乃狂，注：盛，實也。

《明夷》變成《井》。林辭說：陽氣並盛以至於狂悖，拔出劍來自己傷自己，給自身招來禍殃。是失控自戕的凶象。這一條尚秉和沒有出象數注，只錄校記與舊說。校記：「並」字依宋刻本、汲古閣本，元刻本作「氏」；「生」宋刻本、元刻本作「坐」，此處依汲古閣本。翟云升引《黃帝內經》說：陰不能勝過陽，脈流就迫促急疾，陽並而發狂；舊注說「盛」就是實。這是拿醫理來解釋「陽並悖狂」四字。

革。方圓不同，剛柔異鄉。掘井得石，勞而無功。互乾為圓，伏坤為方。乾剛坤柔故曰異鄉。兌為井，乾為石，互巽亦為石。伏坎為勞，掘井得石，不能再掘，故勞而無功。

《明夷》變成《革》。林辭說：方和圓本來不同，剛與柔各在一方；挖井偏偏挖到石頭，白費力氣一無所成。是所求不合、徒勞無獲的凶象。尚秉和解說：互體乾為圓，所伏的坤為方；乾剛而坤柔，所以說「異鄉」，即各處一方。兌為井，乾為石，互巽也為石。所伏的坎為勞；挖井碰上石頭就再挖不下去，所以勞而無功。

鼎。乘風駕雨，與鳴鳥俱。動舉千里，見我愛母。通《屯》。震為乘，坤為風，故曰乘風。坎為雨，故曰駕雨。震為鳴，艮為鳥，坤為千里、為母。○駕雨，宋元本作雨會，鳴作飛，均依汲古。

《明夷》變成《鼎》。林辭說：乘著風、駕著雨，與鳴叫的飛鳥同行；一動身便是千里，見到了我思念的母親。是遠行速達、母子重逢的吉象。尚秉和解說：《鼎》與《屯》旁通。震為乘，坤為風，所以說「乘風」；坎為雨，所以說「駕雨」。震為鳴，艮為鳥，坤為千里、為母。校記：「駕雨」宋刻本、元刻本作「雨會」，「鳴」作「飛」，這裡都依汲古閣本。此條與《大壯》之《剝》「乘風駕雨，與飛鳥俱」文意相同，前面那一條的校勘正是據此互證。

震。三塗五獄，陽城太室。神明所扶，獨無丘革。詳《需》之《蒙》。

《明夷》變成《震》。林辭說：三塗山與五嶽，陽城與太室山，都有神明扶助，唯獨沒有丘陵變遷那樣的禍變。是得神庇佑、安固不搖的吉象。三塗是古代名山，太室即嵩山主峰，陽城在嵩山之下，都是古人所奉的聖地；「五獄」就是五嶽。尚秉和解說：這一條的詳細講解見《需》之《蒙》一條。

艮。鴟鴞娶婦，深目身。折要不媚，與伯相背。艮為鴟鴞，震為娶，伏兌為艮婦，互大離故曰深目。艮為身，坎隱，故曰身。坎為腰、為折，兌為媚，兌伏，故曰不媚。互震為伯、為反艮，故曰相背。○元本作鴞鴟，從宋本、汲古。背，汲古作悖，依宋元本。

《明夷》變成《艮》。林辭說：鴟鴞娶妻，眼窩深陷，身形（此處底本有脫文，四言不足）；腰身折損，樣子不討人喜歡，和伯氏彼此背離。是醜陋乖離的凶象。尚秉和解說：艮為鴟鴞，震為娶，所伏的兌作艮之婦；二至五爻互成一個大離，所以說「深目」。艮為身，坎隱沒，所以說「身」——註文這一句與林辭同樣有脫字，底本已難復原。坎為腰、為折，兌為媚；兌既潛伏，所以「不媚」。互震為伯、又為反艮，所以說「相背」。校記：「鴟鴞」元刻本作「鴞鴟」，此處從宋刻本、汲古閣本；「背」汲古閣本作「悖」，此處依宋刻本、元刻本。

漸。轉行軌軌，行近不遠。旦夕入門，與君笑言。伏震為旦，坎為夕，艮為門，巽入。震為君、為笑言。

《明夷》變成《漸》。林辭說：車輪輾轉前行，轍跡相接，路程很近並不遙遠；早晚都能進門，和君侯談笑相對。是往來便利、親近得歡的吉象。尚秉和解說：所伏的震為旦，坎為夕，艮為門，巽主入。震為君、為笑言。

歸妹。求利離國，逃去我北。復歸其城，不為吾賊。伏艮為求、為國、為城，巽為利，在外故曰離國、曰逃去。坎為北、為賊，巽亦為賊，茲曰不為吾賊。似用伏巽。○離，從汲古，宋元本作難。

《明夷》變成《歸妹》。林辭說：為求利而離開本國，往北逃去；後來又回到那座城，並沒有成為我的禍害。是先離散而終無咎之象。尚秉和解說：所伏的艮為求、為國、為城，巽為利；巽在外卦，所以說「離國」「逃去」。坎居北、為賊，巽也為賊；這裡卻說「不為吾賊」，似乎用的是伏巽之象。校記：「離」從汲古閣本，宋刻本、元刻本作「難」。

豐。日月之塗，所行必到。無凶無咎，安寧不殆。離日兌月，伏震為大塗、為行，伏艮為安寧。

《明夷》變成《豐》。林辭說：所走的是日月運行的大道，要去的地方必定能到；沒有凶險，也沒有過錯，安寧而不危殆。是全條皆吉之辭，與本卷《明夷》之《屯》「日月之塗，所行必到」同一機杼，而吉語更足。尚秉和解說：離為日，兌為月；所伏的震為大道、為行走，所伏的艮為安寧。

旅。管仲遇桓，得其願歡。膠目啟牢，振冠無憂。笑喜不莊，空言妄行。通《節》。震為管，坎為仲，震為桓，桓，木表也，故曰管仲遇桓。震為歡，兌為澤、為膠，上離故曰膠目，坎為牢，互震故曰啟牢。艮為冠、為手，故曰振冠。坎憂震解，故曰不憂。《呂氏春秋》："魯送管仲於齊，鞹其拳，膠其目"。○啟牢，汲古、丁本作殺糾，局本作膠口，依宋元本。

《明夷》變成《旅》。林辭說：管仲遇上齊桓公，遂了心願而歡喜；先前被膠封住眼睛、囚在牢中，如今牢門打開，撣一撣帽子，再無憂患；只是笑得隨意而不夠莊重，說的是空話，行的是妄舉。前吉而後有可戒之處。尚秉和解說：《旅》與《節》旁通。震為管，坎為仲，震又為桓——「桓」本指立木為表，所以說「管仲遇桓」。震為歡；兌為澤、為膠，上面是離，所以說「膠目」；坎為牢，互震主動，所以說「啟牢」。艮為冠、為手，所以說「振冠」。坎主憂而震主解，所以說「不憂」。典故見《呂氏春秋》：魯國把管仲押送給齊國，用皮革縛住他的手，用膠粘住他的眼睛。校記：「啟牢」汲古閣本與丁本作「殺糾」，局本作「膠口」，此處依宋刻本、元刻本。

巽。出入蹈踐，動順天時。俯仰有節，禍災不來。

《明夷》變成《巽》。林辭說：出門進門、舉步落腳都踏得實在，一舉一動順應天時；俯仰進退都合乎節度，災禍自然找不上門。是循時守節、可保無虞的吉象。這一條尚秉和的註文承接在下一段，本段只存林辭四句。

巽入震出，伏艮為天、為時，巽順，離為禍災。

承接上一條《明夷》變《巽》的註文。尚秉和繼續指出林辭的取象來路：巽的本義是入，震的本義是出，一卦之中巽震並見，所以林辭開口便說「出入」；此卦所伏的艮兼有天、時兩層取象——所謂「伏象」，是把本卦六爻的陰陽逐爻翻轉所得的那個卦，也指潛藏在卦中而不顯露的象，尚秉和解《易林》最重這一法門——「動順天時」的「天時」二字便有了著落。巽的德性正是柔順，與「動順」相合；離在《易林》的取象裡主火患災禍，末句「禍災不來」的「禍災」二字即由離象而出。

兌。內崩中傷，上亂無常。雖有美粟，我不得食。互離為亂，兌毀故曰內崩中傷。兌為常，亂故無常。互巽為粟，兌為食。○中傷，宋元本作傷中，常作恆，依汲古。美，汲古作米，依宋元本。

《明夷》變《兌》。林辭說：內裡崩塌、中間受傷，上頭動亂、失去常軌；縱然囤著好糧食，我也吃不到嘴裡——外表有物而實不得享用的凶象。尚秉和解說：兌卦二至四爻「互體」成離（互體是取六爻中相連的三爻另組一卦），離在《易林》裡主紛亂，所以說「上亂」；兌的本性是毀折，所以說內崩、說中傷。兌本來兼有常度之象，如今為亂象所奪，故說「無常」。三至五爻互體成巽，巽主草木五穀，「粟」字由此而來；兌為口，主飲食，可是兌同時又主毀折，所以有粟而吃不著。校記：「中傷」二字宋刻本、元刻本作「傷中」，「常」字作「恆」，此處依汲古閣本；「美」字汲古閣本作「米」，此處依宋、元刻本。

渙。逐禍除患，道德神仙。遏惡萬里，福常在前，身樂以安。坎為患，震為逐，艮為壽，故曰仙。震為神、為道德、為福、為樂，艮為身。○遏，汲古作過，依宋元本。

《明夷》變《渙》。林辭說：把禍事驅走、把憂患除掉，修的是道德，成的是神仙；惡氣被擋在萬里之外，福分長在眼前，一身安樂。大吉。尚秉和解說：渙為坎下巽上，坎主患難，「患」字由此而出；二至四爻互體成震，震主驅逐奔走，所以說「逐」；震倒轉過來的「覆象」正是艮（覆象即把一卦上下顛倒過來另取一象），艮主長久高壽，壽而不老便是仙，「神仙」二字由此而來。震在《易林》裡還兼主神靈、道德、福慶與歡樂，艮又主身體，末二句「福常在前，身樂以安」都從這兩卦取象。校記：「遏」字汲古閣本作「過」，此處依宋、元刻本。

節。牛驚馬走，上下渾擾。鼓音不絕，頃公奔敗。艮為牛，震為馬，正反艮震故曰牛驚馬走，上下渾擾。震為鼓、為音、為公，兌毀折故敗。○頃，汲古及各本訛項，依宋元本。齊頃公與郄克戰，敗。見《左傳成十三年》。

《明夷》變《節》。林辭說：牛受驚、馬奔逃，上上下下一片混亂；戰鼓聲響個不停，齊頃公終於敗陣而走。凶。尚秉和解說：節為兌下坎上，卦中艮主牛、震主馬；此卦兼含正艮與反艮、正震與反震——「反」就是把卦體倒轉過來看的覆象——牛馬各朝相反方向奔突，所以說牛驚馬走、上下混亂。震又主戰鼓、主聲音，也主公侯，「鼓音不絕」與「頃公」都由震象而來；兌主毀折，是敗績之象。校記：「頃」字汲古閣本以及其餘各本都訛作「項」，此處依宋、元刻本；尚氏並註明這是齊頃公與晉國郤克交戰大敗的故事，出自《左傳》——按此役即鞌之戰，《左傳》繫於成公二年，尚氏此處記作成公十三年。

中孚。西上九阪，往來流連。止須時日，虛與有得。兌西，震為阪，數九，故曰西上九阪，正覆艮震，故曰往來流連。艮為時日，艮止故曰須。○阪，宋本、汲古皆作陂，依元本。止，汲古作心虛、作靈，依宋元本。

《明夷》變《中孚》。林辭說：向西攀上九重坡岸，來來去去徘徊不前；停下來還須等些時日，看似落空，其實終究有所得——先滯後通。尚秉和解說：中孚為兌下巽上，兌居西方，所以說「西」；震主坡阪，取數為九，合成「九阪」（《易林》取數不拘一格，或用先天卦數，或用後天九宮之數，或用蓍法老陽九、老陰六之數，尚氏隨文而取）；卦中正震與覆震、正艮與覆艮交錯並見，一往一來，所以說「往來流連」。艮又主時日，艮的本義是止，所以說「須」，須就是等待。校記：「阪」字宋刻本與汲古閣本都作「陂」，此處依元刻本；「止」字汲古閣本作「心」，「虛」字作「靈」，此處依宋、元刻本。

小過。虎怒捕羊，蝟不能攘。艮虎兌羊，卦是坎形，故曰蝟。蝟能伏虎，見《龜策傳》注。

《明夷》變《小過》。林辭說：老虎發怒撲羊，連刺蝟也擋它不住——弱者難以自保的凶象。尚秉和解說：小過卦中艮主虎、兌主羊；全卦兩陽居中、四陰分列上下，正是一個放大的坎形，中間實而四圍虛，渾身帶刺，像極了刺蝟，所以林辭說「蝟」。刺蝟能制伏老虎的說法，見於《史記·龜策列傳》的註文；此處偏說蝟也「不能攘」——攘是抵禦——反用其意，愈見虎勢之凶。

既濟。湧泉涓涓，南流不絕。卒為江海，壞敗邑里。家無所處，將師襲戰，獲其丑虜。重坎，故泉流不絕，故為江海。離為南。○湧，元本作踴，依宋本、汲古。四五兩句依宋元本增，汲古無。

《明夷》變《既濟》。林辭說：泉水汩汩湧出，細細地向南流去不斷絕；終於匯成江海，把村邑沖壞，人家無處安身；將帥乘勢掩襲作戰，擄獲了成群的俘虜。水患之後繼以兵禍。尚秉和解說：既濟為離下坎上，上體是坎，二至四爻互體又成坎，兩坎相重，水源不竭，所以泉流不斷而終成江海；離居南方，「南流」的方位由此而定。校記：「湧」字元刻本作「踴」，此處依宋刻本與汲古閣本；第四、第五兩句「壞敗邑里，家無所處」依宋、元刻本增補，汲古閣本沒有這兩句。

未濟。桃弓葦戟，除殘去惡，敵人執服。此用遇卦明夷象。震為桃葦，坎為弓，離為戟。丁雲《左傳昭四年》："桃弧棘矢以除其災"，又《太平御覽》引《禮稽命徵》曰"桃孤葦矢以除疾殃"。

《明夷》變《未濟》。林辭說：拿桃木做弓、蘆葦做戟，用來驅除兇殘、掃蕩邪惡，敵人只得束手歸服。吉。尚秉和解說：這一條取的是「遇卦」《明夷》的卦象——遇卦即所占得的本卦，與所變出的「之卦」相對，《易林》每卦下繫六十四條林辭，條首標出的卦名就是之卦。《明夷》為離下坤上，卦中震主桃木與蘆葦，坎主弓，離主戈戟。清儒丁晏指出《左傳》昭公四年有「桃弧棘矢以除其災」之語，《太平御覽》引緯書《禮稽命徵》也說「桃弧葦矢以除疾殃」（源文「弧」寫作「孤」，是形近致訛），可見用桃弓葦矢驅除災殃是漢人習見的古禮，林辭正取此事。

行唐尚秉和節之注

這是卷十的署銜。「行唐」是尚秉和的籍貫，即直隸行唐縣（今屬河北）；「節之」是他的字。全句表明本卷《易林》的註解出自行唐人尚秉和之手，「節之注」即節之所作之注。

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

接在署銜之後的是校刊者題名：受業弟子蒲城人仵道益、豐潤人董維城堃，共同負責校勘並主持刻版。蒲城在今陝西，豐潤在今河北；舊時刻書題名中，「受業」是門生對師長的自稱，「校刊」兼指校訂文字與付梓開雕；「董維城堃」當是姓董、名堃、字維城，古人題名往往字在名前連書。