焦氏易林注 · 第 40 卷

大畜。牵尾不前，逆理失臣，惠朔以奔。艮为尾、为牵，艮止故不前。坤为理、为臣，坤伏故失臣。乾为朔，互震为奔，卫惠公名朔，初谮急子于宣公，公令急子使齐，其弟寿知之，先往，盗杀之，急子至，又杀之，及朔即位，为诸公子所恶，故出奔，见《左传桓十六年》。

《明夷》变成《大畜》。林辞说：牵着尾巴不肯向前，违背常理失掉了臣属，卫惠公朔因此出奔。是众叛亲离的凶象。尚秉和解说：艮为尾、为牵引，艮主止，所以不能前进。坤为理、为臣；坤既潜伏，所以「失臣」。乾为朔，互震为奔走。卫惠公名朔，当初他在卫宣公面前进谗陷害太子急子，宣公派急子出使齐国而暗中埋伏盗贼；急子的弟弟公子寿得知后抢先出发，被盗贼杀害，急子随后赶到，也被杀。等到朔即位，为诸公子所憎恶，因此出奔。事见《左传·桓公十六年》。

颐。三狸捕鼠，遮遏前后。死于环城，不得脱走。详《离》之《遯》。

《明夷》变成《颐》。林辞说：三只狸猫合围捕鼠，前后都堵得严严实实；老鼠死在环城之下，逃不出去。是重围之下无路可走的凶象。所谓「环城」，是形容四面围合如城墙，包抄得没有一点空隙。尚秉和解说：这一条的详细讲解见《离》之《遯》一条。

大过。言笑未毕，忧来暴卒。身加槛缆，囚系缚朿。大过为棺椁，故为死卦，兑口故曰言笑。伏坤为忧、为身，艮为槛。《史记陈平传》："即反接哙载槛车诣长安"，巽为绳，故曰缆。缧，绁也。卦为大坎，坎为囚，巽为系缚，汉人以大过为死卦，故象如此。○毕，宋元本作卒，依汲古。三四句宋元本汲古皆作"身墨丹索，槛囚装朿"，兹依汲古《既济》之《大过》校。

《明夷》变成《大过》。林辞说：说笑还没完，忧患突然临头；身上加了囚笼与绳索，被捆绑拘系起来。是横祸缠身的大凶之象。尚秉和解说：《大过》有棺椁之象，所以是死卦；兑为口，所以说「言笑」。所伏的坤为忧、为身，艮为囚笼。《史记·陈丞相世家》记载反绑樊哙、用槛车押送长安的事；巽为绳，所以说「缆」，「缧」就是绳索。全卦是一个大坎，坎为囚；巽主系缚。汉代人把《大过》看作死卦，所以取象如此。校记：「毕」宋刻本、元刻本作「卒」，此处依汲古阁本；第三、四两句宋元本与汲古阁本都作「身墨丹索，槛囚装朿」，这里据汲古阁本《既济》之《大过》一条校定。

坎。阴积不已，云作滛雨。伤害平陆，民无室屋。坎为积、为云、为雨，重坎故曰滛雨。艮为平陆、为室屋、为民，坎陷，故伤害而无室庐也。

《明夷》变成《坎》。林辞说：阴气积聚不停，浓云化作连绵大雨；平地被水冲毁，百姓失去了房屋。是水灾害民的凶象。尚秉和解说：坎为积、为云、为雨；上下重坎，所以说「滛雨」，即久雨不止。艮为平陆、为室屋、为民；坎主陷落，所以受害而没了房舍。

离。山林麓薮，非人所处。鸟兽无礼，使我心苦。伏艮为山麓，巽为林。

《明夷》变成《离》。林辞说：山林与草泽丛薮，本不是人待的地方；那里的鸟兽不懂礼数，弄得我心中愁苦。是流落荒野、无人可与共处的凶象。尚秉和解说：所伏的艮为山麓，巽为林木——注文只点出前两句的取象，后两句没有再作解释。

咸。新作初陵，踰蹈难登。三驹推车，跌顿伤颐。艮为陵，震为踰蹈、为登，震伏，故难登，言始皇初即位，即穿治骊山为陵，其高大难登也。震为驹、为车，数三故曰三驹，兑毁折故曰跌顿。兑又为颐。○蹈。汲古作陷。顿作损。均依宋元本。

《明夷》变成《咸》。林辞说：新造起一座初陵，翻越攀登都很吃力；三匹小马推车上去，跌倒摔伤了下巴。是役重伤人的凶象。尚秉和解说：艮为陵，震为翻越践踏、为登；震既潜伏，所以难登。这是说秦始皇刚即位就开凿骊山营造陵墓，陵高大而难以攀登。震为驹、为车，震数三，所以说「三驹」；兑主毁折，所以说「跌顿」；兑又为颐，即下巴。校记：「蹈」汲古阁本作「陷」，「顿」作「损」，这里都依宋刻本、元刻本。

恒。魂微惙惙，属纩听绝。扩然大通，复更生活。乾为魂，陷阴中成大过，大过死，故曰魂微惙惙。惙惙，短气貌。巽为纩，兑为绝，震为通、为生，震在上出大过，故更生也。○属，宋元本作行，依汲古。

《明夷》变成《恒》。林辞说：魂气微弱，气息奄奄；把新绵放在口鼻上试探，已听不到呼吸；忽然豁然大通，又重新活了过来。是绝处逢生之象。尚秉和解说：乾为魂；乾陷在阴爻当中就成了《大过》，《大过》是死卦，所以说「魂微惙惙」——「惙惙」形容气息短促。巽为纩，即新丝绵，古人把它放在临终之人口鼻处验气；兑为绝，震为通、为生；震在上而脱出《大过》，所以能够更生。校记：「属」宋刻本、元刻本作「行」，此处依汲古阁本。

遯。栾子作殃，伯氏诛伤。州犁奔楚，去其邑乡。通《临》。震木故曰栾子，坤为殃、为诛伤，震为伯，故伯氏诛伤。震为犁，坤为州，震为奔、为楚，坤为邑、为乡，《左传成十五年》："晋三却杀伯宗及栾弗忌，伯宗子伯州犁奔楚"。○楚，宋元本作荆，依汲古。

《明夷》变成《遯》。林辞说：栾氏之子招来祸殃，伯氏遭到诛戮；伯州犁逃奔楚国，离开了自己的城邑乡里。是族祸出亡的凶象。尚秉和解说：《遯》与《临》旁通。震属木，所以说「栾子」；坤为殃、为诛伤，震为伯，所以说「伯氏诛伤」。震为犁，坤为州，震为奔、为楚，坤为邑、为乡。典故见《左传·成公十五年》：晋国的三郤杀了伯宗和栾弗忌，伯宗的儿子伯州犁逃奔楚国。校记：「楚」宋刻本、元刻本作「荆」，此处依汲古阁本。

大壮。骄胡犬形，造恶作凶。无所能成，远自灭身。通《观》。坤为胡，艮为犬，故曰骄胡犬形。坤为凶恶、为身，兑毁故无成，坤死故灭身。

《明夷》变成《大壮》。林辞说：一副骄横胡人、恶犬般的形状，专会造恶生凶；什么事也做不成，远远地自取灭亡。是作恶自毙的凶象。尚秉和解说：《大壮》与《观》旁通。坤为胡，艮为犬，所以说「骄胡犬形」。坤为凶恶、为身；兑主毁折，所以无成；坤主死，所以灭身。

晋。陈词达情，使安不倾。增荣益誉，以成功名。艮为荣誉、为名。○情，宋元本作城，盖诚之讹，兹依汲古。

《明夷》变成《晋》。林辞说：把话陈述明白，把心意表达通达，使局面安稳而不致倾覆；荣光声誉不断增益，因而成就功名。是善于陈言、由此立身的吉象。尚秉和解说：这一条注文极简，只点出艮为荣誉、为名一项。校记：「情」宋刻本、元刻本作「城」，大概是「诚」字之讹，这里依汲古阁本。

家人。三杞无枣，家无积莠。使鸠求妇，顽不我许。巽为杞，离卦数三，故曰三杞。巽为不果，故无枣。巽为茅、为莠，坎为积、为室家，莠在火上故曰家无积莠。离为鸠，巽为妇、为反，兑言反故不许。

《明夷》变成《家人》。林辞说：三棵杞树结不出枣子，家中连堆积的莠草都没有；派斑鸠去说亲求妇，对方顽固不肯答应。是求而不遂的凶象。尚秉和解说：巽为杞，离的卦数是三，所以说「三杞」。巽有「不果」之象，所以结不出枣。巽为茅、为莠，坎为积、为室家；莠草处在火上，所以说「家无积莠」。离为鸠，巽为妇、为反；兑之言反转过来，所以不肯答应。

睽。慎祸重患，颜子为友，乃能安存。牢户系羊，乃能受福。坎为祸患，伏艮为颜，与下兑为友。坎为牢，兑羊在坎下，故曰系羊牢户，坎陷故曰系。○患，宋元本作病，福作庆，依汲古。

《明夷》变成《睽》。林辞说：谨慎防祸、看重患难，结交颜回那样的朋友，才能安然存身；把羊系在牢门上备好牺牲，才能承受福气。是慎德择友而获福的吉象。尚秉和解说：坎为祸患，所伏的艮为颜，与下面的兑合起来取「友」象。坎为牢，兑为羊而处在坎下，所以说「系羊牢户」；坎主陷，所以说「系」。校记：「患」宋刻本、元刻本作「病」，「福」作「庆」，此处依汲古阁本。

蹇。鹿得美草，鸣呼其友。九族和睦，不忧饥乏。详《同人》之《蹇》。

《明夷》变成《蹇》。林辞说：鹿找到肥美的青草，就鸣叫着招呼同伴；九族和睦相处，不愁饥饿匮乏。是宗族相亲、有福同享的大吉之象。前两句取《诗经·小雅·鹿鸣》「呦呦鹿鸣，食野之苹」的意思，以鹿得草而呼群比喻不独享其利。尚秉和解说：这一条的详细讲解见《同人》之《蹇》一条。

解。亡玉失鹿，不知所伏。利以避危，全我生福。甘雨时降，年谷有得。震为玉、为鹿，坎为隐伏故亡失。坎为甘雨，震为年、为谷。○谷，宋元本作岁，依汲古。

《明夷》变成《解》。林辞说：丢了玉、走失了鹿，不知道藏在哪里；宜于避开危险，保全自身与福气；甘霖按时降下，一年的谷物有了收成。是小失而大得之象。尚秉和解说：震为玉、为鹿；坎主隐伏，所以有亡失之象。坎为甘雨，震为年、为谷。校记：「谷」宋刻本、元刻本作「岁」，此处依汲古阁本。

损。逢时积德，身受福庆。○积德，宋元本作得当，依汲古。

《明夷》变成《损》。林辞说：既赶上了好时运，又积下了德行，自身因而承受福气与喜庆。全条只有八个字，是《易林》中最简短的一类吉辞，取「时」与「德」两相成全之义。尚秉和这一条没有出注，未说明取象出处。校记：「积德」宋刻本、元刻本作「得当」，此处依汲古阁本。

益。鹄思其雄，欲随凤东。顺里羽翼，出次须日。中留北邑，复反其室。艮为鹄，坤为凤，震为东、为随，故欲随凤东。震为羽翼，艮为日，艮止，故曰须日、曰中留。坤为邑、为北，艮为室。○须日中，汲古作日中须，兹依宋元本。

《明夷》变成《益》。林辞说：雌鹄思念它的雄伴，想跟着凤凰往东飞；理顺了羽翼，出门驻扎下来等候时日；中途滞留在北面的城邑，最后又返回自己的巢室。是有志远行而终归旧处之象。尚秉和解说：艮为鹄，坤为凤，震为东、为跟随，所以说「欲随凤东」。震为羽翼，艮为日；艮主停止，所以说「须日」（等待时日）、说「中留」。坤为邑、居北，艮为室。校记：「须日中」汲古阁本作「日中须」，这里依宋刻本、元刻本。

夬。环堵倚鉏，升斗属口。贫贱所处，心寒悲苦。此用《明夷》象。坤为堵，震为鉏、为升斗、为口，坤为贫贱。坎为心、为寒、为悲苦。○升斗，宋元本作升升，悲作昨，依汲古。堵，汲古作绪，依宋元本。

《明夷》变成《夬》。林辞说：一圈土墙下靠着一把锄头，一升一斗地勉强糊口；身处贫贱之中，心里凄寒悲苦。是穷困潦倒的凶象。尚秉和解说：这一条用《明夷》的象。坤为堵，即土墙；震为锄、为升斗、为口；坤为贫贱。坎为心、为寒、为悲苦。校记：「升斗」宋刻本、元刻本作「升升」，「悲」作「昨」，此处依汲古阁本；「堵」汲古阁本作「绪」，此处依宋刻本、元刻本。

姤。孤独特处，莫依为辅，心劳志苦。巽为寡，故曰孤独。伏坤为心志、为劳苦。

《明夷》变成《姤》。林辞说：孤零零一个人独处，没有可以依靠扶助的人，心力交瘁，志意愁苦。是无援自困的凶象。句中的「莫」是「无」的意思，说的是无所依傍。尚秉和解说：巽为寡，所以说「孤独」；所伏的坤为心志、为劳苦。

萃。稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我喜子，长乐富有。此用《明夷》象。互震为稷，又为帝、为尧。坎为西，震为王，坤为母，故曰王母。震为百、为福、为富有，又为喜子，喜子，蟏蛸也。刘向《新论》"野人昼见蟢子者，以为有喜乐之瑞"。

《明夷》变成《萃》。林辞说：后稷奉帝尧之命出使，往西去谒见西王母；叩拜祈请百样福气，赐给我喜子，长享欢乐与富足。是求福得应的大吉之象。尚秉和解说：这一条用《明夷》的象。互震为稷，又为帝、为尧。坎在西方，震为王，坤为母，所以说「王母」。震为百、为福、为富有，又为「喜子」——喜子就是蟏蛸，一种长脚小蜘蛛。刘向《新论》说乡野之人白天看见蟢子，就当作有喜乐的祥瑞。

升。鸣条之灾，北奔犬胡。左袵为长，国号匈奴。主君旄头，立为单于。详《屯》之《无妄》。灾，宋元本作郊，为作尊，依汲古。

《明夷》变成《升》。林辞说：鸣条一战的祸败之后，向北逃奔到犬戎胡地；以左衽为俗而被推为首领，国号称作匈奴；做了君主，号为旄头，被立为单于。这是败亡之族转而别立一国的故事。相传夏桀败于鸣条之后遗族北迁，《史记·匈奴列传》说匈奴的先祖是夏后氏的苗裔，林辞用的正是这个说法。尚秉和解说：这一条的详细讲解见《屯》之《无妄》一条。校记：「灾」宋刻本、元刻本作「郊」，「为」作「尊」，此处依汲古阁本。

困。绝而复通，虽危不穷。终得其愿，姬姜相从。兑为绝，坎为通，故绝而复通。坎为危，巽为姜，伏震为姬。○危，宋元本作达，依汲古。

《明夷》变成《困》。林辞说：断绝之后又重新接通，虽有危险却不至于走投无路；终于如愿以偿，姬姓与姜姓结成姻好。是转危为安、婚姻得成的吉象。「姬」是周的国姓，「姜」是齐的国姓，古人以「姬姜」代指门第相当的婚配。尚秉和解说：兑为绝，坎为通，所以说「绝而复通」。坎为危，巽为姜，所伏的震为姬。校记：「危」宋刻本、元刻本作「达」，此处依汲古阁本。

井。阳并悖狂，拔剑自伤，为身生殃。并，依宋本、汲古，元本作氏。生，宋元本作坐，依汲古。翟云升云：《内经》：阴不胜其阳，则脉流薄疾并乃狂，注：盛，实也。

《明夷》变成《井》。林辞说：阳气并盛以至于狂悖，拔出剑来自己伤自己，给自身招来祸殃。是失控自戕的凶象。这一条尚秉和没有出象数注，只录校记与旧说。校记：「并」字依宋刻本、汲古阁本，元刻本作「氏」；「生」宋刻本、元刻本作「坐」，此处依汲古阁本。翟云升引《黄帝内经》说：阴不能胜过阳，脉流就迫促急疾，阳并而发狂；旧注说「盛」就是实。这是拿医理来解释「阳并悖狂」四字。

革。方圆不同，刚柔异乡。掘井得石，劳而无功。互乾为圆，伏坤为方。乾刚坤柔故曰异乡。兑为井，乾为石，互巽亦为石。伏坎为劳，掘井得石，不能再掘，故劳而无功。

《明夷》变成《革》。林辞说：方和圆本来不同，刚与柔各在一方；挖井偏偏挖到石头，白费力气一无所成。是所求不合、徒劳无获的凶象。尚秉和解说：互体乾为圆，所伏的坤为方；乾刚而坤柔，所以说「异乡」，即各处一方。兑为井，乾为石，互巽也为石。所伏的坎为劳；挖井碰上石头就再挖不下去，所以劳而无功。

鼎。乘风驾雨，与鸣鸟俱。动举千里，见我爱母。通《屯》。震为乘，坤为风，故曰乘风。坎为雨，故曰驾雨。震为鸣，艮为鸟，坤为千里、为母。○驾雨，宋元本作雨会，鸣作飞，均依汲古。

《明夷》变成《鼎》。林辞说：乘着风、驾着雨，与鸣叫的飞鸟同行；一动身便是千里，见到了我思念的母亲。是远行速达、母子重逢的吉象。尚秉和解说：《鼎》与《屯》旁通。震为乘，坤为风，所以说「乘风」；坎为雨，所以说「驾雨」。震为鸣，艮为鸟，坤为千里、为母。校记：「驾雨」宋刻本、元刻本作「雨会」，「鸣」作「飞」，这里都依汲古阁本。此条与《大壮》之《剥》「乘风驾雨，与飞鸟俱」文意相同，前面那一条的校勘正是据此互证。

震。三涂五狱，阳城太室。神明所扶，独无丘革。详《需》之《蒙》。

《明夷》变成《震》。林辞说：三涂山与五岳，阳城与太室山，都有神明扶助，唯独没有丘陵变迁那样的祸变。是得神庇佑、安固不摇的吉象。三涂是古代名山，太室即嵩山主峰，阳城在嵩山之下，都是古人所奉的圣地；「五狱」就是五岳。尚秉和解说：这一条的详细讲解见《需》之《蒙》一条。

艮。鸱鸮娶妇，深目身。折要不媚，与伯相背。艮为鸱鸮，震为娶，伏兑为艮妇，互大离故曰深目。艮为身，坎隐，故曰身。坎为腰、为折，兑为媚，兑伏，故曰不媚。互震为伯、为反艮，故曰相背。○元本作鸮鸱，从宋本、汲古。背，汲古作悖，依宋元本。

《明夷》变成《艮》。林辞说：鸱鸮娶妻，眼窝深陷，身形（此处底本有脱文，四言不足）；腰身折损，样子不讨人喜欢，和伯氏彼此背离。是丑陋乖离的凶象。尚秉和解说：艮为鸱鸮，震为娶，所伏的兑作艮之妇；二至五爻互成一个大离，所以说「深目」。艮为身，坎隐没，所以说「身」——注文这一句与林辞同样有脱字，底本已难复原。坎为腰、为折，兑为媚；兑既潜伏，所以「不媚」。互震为伯、又为反艮，所以说「相背」。校记：「鸱鸮」元刻本作「鸮鸱」，此处从宋刻本、汲古阁本；「背」汲古阁本作「悖」，此处依宋刻本、元刻本。

渐。转行轨轨，行近不远。旦夕入门，与君笑言。伏震为旦，坎为夕，艮为门，巽入。震为君、为笑言。

《明夷》变成《渐》。林辞说：车轮辗转前行，辙迹相接，路程很近并不遥远；早晚都能进门，和君侯谈笑相对。是往来便利、亲近得欢的吉象。尚秉和解说：所伏的震为旦，坎为夕，艮为门，巽主入。震为君、为笑言。

归妹。求利离国，逃去我北。复归其城，不为吾贼。伏艮为求、为国、为城，巽为利，在外故曰离国、曰逃去。坎为北、为贼，巽亦为贼，兹曰不为吾贼。似用伏巽。○离，从汲古，宋元本作难。

《明夷》变成《归妹》。林辞说：为求利而离开本国，往北逃去；后来又回到那座城，并没有成为我的祸害。是先离散而终无咎之象。尚秉和解说：所伏的艮为求、为国、为城，巽为利；巽在外卦，所以说「离国」「逃去」。坎居北、为贼，巽也为贼；这里却说「不为吾贼」，似乎用的是伏巽之象。校记：「离」从汲古阁本，宋刻本、元刻本作「难」。

丰。日月之涂，所行必到。无凶无咎，安宁不殆。离日兑月，伏震为大涂、为行，伏艮为安宁。

《明夷》变成《丰》。林辞说：所走的是日月运行的大道，要去的地方必定能到；没有凶险，也没有过错，安宁而不危殆。是全条皆吉之辞，与本卷《明夷》之《屯》「日月之涂，所行必到」同一机杼，而吉语更足。尚秉和解说：离为日，兑为月；所伏的震为大道、为行走，所伏的艮为安宁。

旅。管仲遇桓，得其愿欢。胶目启牢，振冠无忧。笑喜不庄，空言妄行。通《节》。震为管，坎为仲，震为桓，桓，木表也，故曰管仲遇桓。震为欢，兑为泽、为胶，上离故曰胶目，坎为牢，互震故曰启牢。艮为冠、为手，故曰振冠。坎忧震解，故曰不忧。《吕氏春秋》："鲁送管仲于齐，鞹其拳，胶其目"。○启牢，汲古、丁本作杀纠，局本作胶口，依宋元本。

《明夷》变成《旅》。林辞说：管仲遇上齐桓公，遂了心愿而欢喜；先前被胶封住眼睛、囚在牢中，如今牢门打开，掸一掸帽子，再无忧患；只是笑得随意而不够庄重，说的是空话，行的是妄举。前吉而后有可戒之处。尚秉和解说：《旅》与《节》旁通。震为管，坎为仲，震又为桓——「桓」本指立木为表，所以说「管仲遇桓」。震为欢；兑为泽、为胶，上面是离，所以说「胶目」；坎为牢，互震主动，所以说「启牢」。艮为冠、为手，所以说「振冠」。坎主忧而震主解，所以说「不忧」。典故见《吕氏春秋》：鲁国把管仲押送给齐国，用皮革缚住他的手，用胶粘住他的眼睛。校记：「启牢」汲古阁本与丁本作「杀纠」，局本作「胶口」，此处依宋刻本、元刻本。

巽。出入蹈践，动顺天时。俯仰有节，祸灾不来。

《明夷》变成《巽》。林辞说：出门进门、举步落脚都踏得实在，一举一动顺应天时；俯仰进退都合乎节度，灾祸自然找不上门。是循时守节、可保无虞的吉象。这一条尚秉和的注文承接在下一段，本段只存林辞四句。

巽入震出，伏艮为天、为时，巽顺，离为祸灾。

承接上一条《明夷》变《巽》的注文。尚秉和继续指出林辞的取象来路：巽的本义是入，震的本义是出，一卦之中巽震并见，所以林辞开口便说「出入」；此卦所伏的艮兼有天、时两层取象——所谓「伏象」，是把本卦六爻的阴阳逐爻翻转所得的那个卦，也指潜藏在卦中而不显露的象，尚秉和解《易林》最重这一法门——「动顺天时」的「天时」二字便有了着落。巽的德性正是柔顺，与「动顺」相合；离在《易林》的取象里主火患灾祸，末句「祸灾不来」的「祸灾」二字即由离象而出。

兑。内崩中伤，上乱无常。虽有美粟，我不得食。互离为乱，兑毁故曰内崩中伤。兑为常，乱故无常。互巽为粟，兑为食。○中伤，宋元本作伤中，常作恒，依汲古。美，汲古作米，依宋元本。

《明夷》变《兑》。林辞说：内里崩塌、中间受伤，上头动乱、失去常轨；纵然囤着好粮食，我也吃不到嘴里——外表有物而实不得享用的凶象。尚秉和解说：兑卦二至四爻「互体」成离（互体是取六爻中相连的三爻另组一卦），离在《易林》里主纷乱，所以说「上乱」；兑的本性是毁折，所以说内崩、说中伤。兑本来兼有常度之象，如今为乱象所夺，故说「无常」。三至五爻互体成巽，巽主草木五谷，「粟」字由此而来；兑为口，主饮食，可是兑同时又主毁折，所以有粟而吃不着。校记：「中伤」二字宋刻本、元刻本作「伤中」，「常」字作「恒」，此处依汲古阁本；「美」字汲古阁本作「米」，此处依宋、元刻本。

涣。逐祸除患，道德神仙。遏恶万里，福常在前，身乐以安。坎为患，震为逐，艮为寿，故曰仙。震为神、为道德、为福、为乐，艮为身。○遏，汲古作过，依宋元本。

《明夷》变《涣》。林辞说：把祸事驱走、把忧患除掉，修的是道德，成的是神仙；恶气被挡在万里之外，福分长在眼前，一身安乐。大吉。尚秉和解说：涣为坎下巽上，坎主患难，「患」字由此而出；二至四爻互体成震，震主驱逐奔走，所以说「逐」；震倒转过来的「覆象」正是艮（覆象即把一卦上下颠倒过来另取一象），艮主长久高寿，寿而不老便是仙，「神仙」二字由此而来。震在《易林》里还兼主神灵、道德、福庆与欢乐，艮又主身体，末二句「福常在前，身乐以安」都从这两卦取象。校记：「遏」字汲古阁本作「过」，此处依宋、元刻本。

节。牛惊马走，上下浑扰。鼓音不绝，顷公奔败。艮为牛，震为马，正反艮震故曰牛惊马走，上下浑扰。震为鼓、为音、为公，兑毁折故败。○顷，汲古及各本讹项，依宋元本。齐顷公与郄克战，败。见《左传成十三年》。

《明夷》变《节》。林辞说：牛受惊、马奔逃，上上下下一片混乱；战鼓声响个不停，齐顷公终于败阵而走。凶。尚秉和解说：节为兑下坎上，卦中艮主牛、震主马；此卦兼含正艮与反艮、正震与反震——「反」就是把卦体倒转过来看的覆象——牛马各朝相反方向奔突，所以说牛惊马走、上下混乱。震又主战鼓、主声音，也主公侯，「鼓音不绝」与「顷公」都由震象而来；兑主毁折，是败绩之象。校记：「顷」字汲古阁本以及其余各本都讹作「项」，此处依宋、元刻本；尚氏并注明这是齐顷公与晋国郤克交战大败的故事，出自《左传》——按此役即鞌之战，《左传》系于成公二年，尚氏此处记作成公十三年。

中孚。西上九阪，往来流连。止须时日，虚与有得。兑西，震为阪，数九，故曰西上九阪，正覆艮震，故曰往来流连。艮为时日，艮止故曰须。○阪，宋本、汲古皆作陂，依元本。止，汲古作心虚、作灵，依宋元本。

《明夷》变《中孚》。林辞说：向西攀上九重坡岸，来来去去徘徊不前；停下来还须等些时日，看似落空，其实终究有所得——先滞后通。尚秉和解说：中孚为兑下巽上，兑居西方，所以说「西」；震主坡阪，取数为九，合成「九阪」（《易林》取数不拘一格，或用先天卦数，或用后天九宫之数，或用蓍法老阳九、老阴六之数，尚氏随文而取）；卦中正震与覆震、正艮与覆艮交错并见，一往一来，所以说「往来流连」。艮又主时日，艮的本义是止，所以说「须」，须就是等待。校记：「阪」字宋刻本与汲古阁本都作「陂」，此处依元刻本；「止」字汲古阁本作「心」，「虚」字作「灵」，此处依宋、元刻本。

小过。虎怒捕羊，猬不能攘。艮虎兑羊，卦是坎形，故曰猬。猬能伏虎，见《龟策传》注。

《明夷》变《小过》。林辞说：老虎发怒扑羊，连刺猬也挡它不住——弱者难以自保的凶象。尚秉和解说：小过卦中艮主虎、兑主羊；全卦两阳居中、四阴分列上下，正是一个放大的坎形，中间实而四围虚，浑身带刺，像极了刺猬，所以林辞说「猬」。刺猬能制伏老虎的说法，见于《史记·龟策列传》的注文；此处偏说猬也「不能攘」——攘是抵御——反用其意，愈见虎势之凶。

既济。涌泉涓涓，南流不绝。卒为江海，坏败邑里。家无所处，将师袭战，获其丑虏。重坎，故泉流不绝，故为江海。离为南。○涌，元本作踊，依宋本、汲古。四五两句依宋元本增，汲古无。

《明夷》变《既济》。林辞说：泉水汩汩涌出，细细地向南流去不断绝；终于汇成江海，把村邑冲坏，人家无处安身；将帅乘势掩袭作战，掳获了成群的俘虏。水患之后继以兵祸。尚秉和解说：既济为离下坎上，上体是坎，二至四爻互体又成坎，两坎相重，水源不竭，所以泉流不断而终成江海；离居南方，「南流」的方位由此而定。校记：「涌」字元刻本作「踊」，此处依宋刻本与汲古阁本；第四、第五两句「坏败邑里，家无所处」依宋、元刻本增补，汲古阁本没有这两句。

未济。桃弓苇戟，除残去恶，敌人执服。此用遇卦明夷象。震为桃苇，坎为弓，离为戟。丁云《左传昭四年》："桃弧棘矢以除其灾"，又《太平御览》引《礼稽命征》曰"桃孤苇矢以除疾殃"。

《明夷》变《未济》。林辞说：拿桃木做弓、芦苇做戟，用来驱除凶残、扫荡邪恶，敌人只得束手归服。吉。尚秉和解说：这一条取的是「遇卦」《明夷》的卦象——遇卦即所占得的本卦，与所变出的「之卦」相对，《易林》每卦下系六十四条林辞，条首标出的卦名就是之卦。《明夷》为离下坤上，卦中震主桃木与芦苇，坎主弓，离主戈戟。清儒丁晏指出《左传》昭公四年有「桃弧棘矢以除其灾」之语，《太平御览》引纬书《礼稽命征》也说「桃弧苇矢以除疾殃」（源文「弧」写作「孤」，是形近致讹），可见用桃弓苇矢驱除灾殃是汉人习见的古礼，林辞正取此事。

行唐尚秉和节之注

这是卷十的署衔。「行唐」是尚秉和的籍贯，即直隶行唐县（今属河北）；「节之」是他的字。全句表明本卷《易林》的注解出自行唐人尚秉和之手，「节之注」即节之所作之注。

受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊

接在署衔之后的是校刊者题名：受业弟子蒲城人仵道益、丰润人董维城堃，共同负责校勘并主持刻版。蒲城在今陕西，丰润在今河北；旧时刻书题名中，「受业」是门生对师长的自称，「校刊」兼指校订文字与付梓开雕；「董维城堃」当是姓董、名堃、字维城，古人题名往往字在名前连书。