焦氏易林注 · 第 39 卷

离。虽污不辱，因何跣足。童子褰衣，五步平复。通《坎》。坎为污，坤为辱，坎折坤，故不辱。跣足者，赤足也。震足坎赤，故曰跣足。艮为童子，艮手为褰，震为衣，故曰褰衣。震为步，坎数五，坎平，故曰五步平复。○跣，宋元本作洗，步作年，依汲古。

《晋》变成《离》。林辞说：虽然沾了污秽却算不上受辱，何必赤着脚呢？童子提起衣裳，走上五步就恢复如常。是小有狼狈而终归无害之象。尚秉和解说：《离》与《坎》旁通。坎为污，坤为辱；坎折断了坤，所以「不辱」。「跣足」就是赤脚，震为足，坎为赤，所以说「跣足」。艮为童子，艮为手，手能撩起，震为衣，所以说「褰衣」。震为步，坎数五，坎又主平，所以说「五步平复」。校记：「跣」宋刻本、元刻本作「洗」，「步」作「年」，此处依汲古阁本。

咸。宫城立见，衣就袂裾。恭谦自卫，终无祸尤。通《损》。艮为宫城，震立兑见，艮为衣，震口为袂、为裾，巽为恭谦，震为警卫，坤为自、为祸尤，震解故无祸尤。○裾，宋元本作裙，依汲古。

《晋》变成《咸》。林辞说：宫城转眼在望，衣服已经穿妥，袖口衣襟都整齐；用恭敬谦逊来守护自己，终究没有祸患与过失。是持谦免咎的吉象。尚秉和解说：《咸》与《损》旁通。艮为宫城，震主立、兑主见；艮为衣，震为口，因而取袖口与衣裾之象。巽为恭谦，震为警卫，坤为自、为祸尤；震主解散，所以没有祸尤。校记：「裾」宋刻本、元刻本作「裙」，此处依汲古阁本。

恒。敝笱在梁，不能得鱼。望食千里，所至空虚。巽为绳故为笱。笱，罟也。巽下断故曰敝。艮为梁，巽为鱼，巽敝漏故无得。伏艮为望，震为粒粟、为食、为千里，震为虚，故所至空虚。首句齐风语。○食，宋元本作贫，依汲古。

《晋》变成《恒》。林辞说：破鱼篓架在鱼梁上，一条鱼也捕不着；望着千里之外的口粮，走到哪里都是一场空。是器败无获的凶象。尚秉和解说：巽为绳，因而为笱；笱就是竹编的鱼罟。巽卦下画中断，所以说「敝」，即破损。艮为梁，指拦水捕鱼的堰；巽为鱼；篓子既破且漏，所以捕不到。所伏的艮为望，震为粟粒、为食、为千里；震又主虚，所以「所至空虚」。首句取自《诗经·齐风·敝笱》。校记：「食」宋刻本、元刻本作「贫」，此处依汲古阁本。

遁。千里骍驹，为王服车。嘉其骊荣，君子有成。乾为马、为赤，故曰骍，艮少为驹，乾为千里，故曰千里骍驹。乾为王，二至四通震，震为车、为服，乾为嘉荣，艮为君子、为成。

《晋》变成《遁》。林辞说：千里挑一的赤色小马，替君王驾车；赞美它毛色光润而显荣，君子由此成就功业。是得用于时的吉象。尚秉和解说：乾为马、为赤，所以说「骍」；艮主少，因而为驹；乾为千里，合成「千里骍驹」。乾为王，二至四爻与震相通，震为车、为服（驾车之事），乾为嘉美荣显，艮为君子、为成就。

大壮。鼎足承德，嘉谋生福。为王开庭，得心所欲。乾为德，震为足，数三，故曰鼎足。乾为福、为生、为嘉、为王、为开，伏艮为庭，兑悦故得所欲。

《晋》变成《大壮》。林辞说：像鼎的三足一样承奉德业，好的谋略生出福气；为君王开设朝廷，事事称心如意。是君臣相得的大吉之象。尚秉和解说：乾为德，震为足，震数三，所以说「鼎足」。乾为福、为生、为嘉、为王、为开，所伏的艮为庭；兑主喜悦，所以能得其所欲。

明夷。右手无合，独折左指。禹汤失佐，事功不立。艮为手、为指，先天坎西，故曰右手，艮覆故指折。震左，坎折，坤寡，故曰独折左指。震为王，故曰禹，水在火上故曰汤。震佐坎失，故曰禹汤失佐。坤为事功不立。○佐，汲古作位，依宋元本。

《晋》变成《明夷》。林辞说：右手合不拢，偏偏折了左手的指头；连大禹、成汤这样的圣王也失去了辅佐，事业功名立不起来。是失助无成的凶象。尚秉和解说：艮为手、为指；先天卦位坎在西，所以说「右手」；艮取覆象，所以指头折断。震在左，坎主折，坤主孤寡，所以说「独折左指」。震为王，因而取禹为象；水在火上，因而取汤为象。震为辅佐，坎主丧失，所以说「禹汤失佐」。坤主事功立不起来。校记：「佐」汲古阁本作「位」，此处依宋刻本、元刻本。

家人。忧凶增累，患近不解。心意西东，事无成功。坎为忧憎、为凶、为累、为患，坎陷故不解。坎为心意、为西，离为东，故曰心意西东。巽为风，风散故事无成功。○增，宋元本作憎，依汲古。

《晋》变成《家人》。林辞说：忧愁凶险层层堆叠，祸患逼近解不开；心思一忽儿向西一忽儿向东，事情终归办不成。是心志不专、事败之象。尚秉和解说：坎为忧憎、为凶、为拖累、为祸患，坎主陷落，所以解不开。坎为心意、居西，离居东，所以说「心意西东」。巽为风，风一吹就散，所以事情没有成功。校记：「增」宋刻本、元刻本作「憎」，此处依汲古阁本。

睽。东行食榆，困于枯株。夫妻无家，志穷为忧。离东兑食，坎为榆，皮可食。坎上下皆离，离科上槁故困于枯株，株枯则无皮可食。坎夫离妻，艮为家，艮伏故曰无家。坎为志、为忧。稽康《养生论》："榆令人瞑。"《博物志》"啖榆则眠不欲觉"，又《礼内则》"枌榆以滑之。"古盖常食榆皮。○夫，宋元本作失，依汲古。

《晋》变成《睽》。林辞说：往东走，靠吃榆皮度日，却被困在枯干的树桩旁；夫妻没有家可归，志向穷尽，只余忧愁。是流落无依的凶象。尚秉和解说：离在东，兑主食，坎为榆——榆树的皮可以充饥。坎的上下都是离，离有「科上槁」（中干而上部枯槁）之象，所以困于枯株；树桩枯了，就连皮也没得吃。坎为夫，离为妻，艮为家；艮潜伏不见，所以说「无家」。坎为志、为忧。旧说可参：嵇康（原文作「稽康」）《养生论》说榆能使人昏睡，《博物志》说吃了榆皮就困得不愿醒，《礼记·内则》说用榆白皮使食物滑润——可见古人常吃榆皮。校记：「夫」宋刻本、元刻本作「失」，此处依汲古阁本。

蹇。五经六纪，仁道所在。正月繁霜，独不离咎。离为文，故曰经纪，坎纳戌，数五，故曰五经。坎数六，故曰六纪。艮为道路、为反震，震为仁，故曰仁道所在。坎为中正、为月、为霜，重坎故曰正月繁霜。坎为独、为咎。离，罹也，坎隐，故独不罹咎。五经者，五常，《汉书贾谊传》："六亲有纪"，六纪即六亲也。《白虎通》："六纪者，诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。"正月，《小雅》篇名，忧乱而作。

《晋》变成《蹇》。林辞说：五经与六纪之教，正是仁道所在；纵然像《正月》诗写的那样正月里降下浓霜，唯独自己不遭祸咎。是守正得免的吉象。尚秉和解说：离为文，因而为「经纪」；坎纳地支戌，其数为五，所以说「五经」；坎数六，所以说「六纪」。艮为道路，又是反震之象，震为仁，所以说「仁道所在」。坎为中正、为月、为霜，上下重坎，所以说「正月繁霜」。坎为独、为咎；末句的「离」读作「罹」，是遭受的意思，坎既隐没，所以唯独不遭祸咎。「五经」指五常之教；《汉书·贾谊传》说「六亲有纪」，六纪就是六亲。《白虎通》说六纪指诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。《正月》是《诗经·小雅》的篇名，为忧伤时乱而作。

解。懈缓不前，怠惰失便。二至之戒，家无祸凶。刻木象形，闻言不信。震往为前，坎陷故懈缓不前，故怠惰失便。坎为冬，至离为夏至，故曰二至。《复》象传云：先王以至日闭关，商旅不行。又《月令》"是月齐戒掩身"，故云戒。坎为室家、为凶祸，知戒故无祸。刻木象形未详。坎为闻，震为言，坎上下两兑口相背，故云不信。○怠惰，宋元本作熖怠，依汲古、局本。木字，宋本汲古作水，依元本。解懈古通。观首二句焦氏似读解为懈。

《晋》变成《解》。林辞说：懈怠迟缓不肯前进，惰慢因而错失时机；能在冬至夏至两个节令持戒守身，家中便没有祸凶。刻木象形，听了别人的话也不肯相信。尚秉和解说：震主前往，坎主陷落，所以懈怠迟缓不前，因而怠惰失便。坎主冬至，离主夏至，所以说「二至」。《复》卦《象传》说先王在至日关闭关卡，商旅不出行；《礼记·月令》又说这个月要斋戒掩身，所以说「戒」。坎为室家、为凶祸；懂得戒慎，所以无祸。「刻木象形」一句取义不详。坎为闻，震为言；坎的上下两个兑口彼此相背，所以说「不信」。校记：「怠惰」宋刻本、元刻本作「熖怠」，此处依汲古阁本与局本；「木」字宋刻本和汲古阁本作「水」，此处依元刻本。「解」与「懈」古时通用，看首二句的语意，焦延寿似乎就是把「解」读作「懈」。

损。仁爱笃厚，不以所忿。害其所子，从我旧都，日益富有。震为仁爱，艮为笃厚，乾为忿，乾三之上成艮故不忿。《象传》所谓"惩忿"也。震子坤害，故害其所子。坤为都，伏乾为旧、为我，震为从，故曰从我旧都。坤舆为富有，艮为日，故曰日益富有。○从，汲古作徙，依宋元本。

《晋》变成《损》。林辞说：仁爱笃厚，不凭一时忿怒行事；纵然伤及自己的子女，也跟着我回到旧都，家道一天天富足起来。是能惩忿而后昌之象。尚秉和解说：震为仁爱，艮为笃厚，乾为忿；《损》卦由乾的第三爻上行而成艮，所以能够不忿，这正是《损》卦《象传》所说的「惩忿」。震为子，坤主害，所以说「害其所子」。坤为都邑，所伏的乾为旧、为我，震为跟从，所以说「从我旧都」。坤为大车，因而为富有，艮为日，所以说「日益富有」。校记：「从」汲古阁本作「徙」，此处依宋刻本、元刻本。

益。缺破不成，胎卵未生，弗见兆形。巽陨落，故缺破不成。震为胎卵，震生，坤拆为兆、为形，巽伏故弗见。

《晋》变成《益》。林辞说：残缺破损做不成器，胎与卵都还没有孵化，连一点兆象形迹都看不见。是事机未成的凶象。尚秉和解说：巽主陨落，所以「缺破不成」。震为胎卵，震主生；坤开裂而成兆纹形体；巽既潜伏，所以看不见。

夬。摧角不伤，虽折复长。秉德无愆，老赖荣光。艮为角，艮伏兑折，故摧角，然阳必长故摧而不伤，虽折而复长。乾为德、为老，阳长故无愆，故老而愈荣。○愆，宋元本作骞，依汲古。

《晋》变成《夬》。林辞说：角虽被摧折却没有受伤，折断了还会重新长出；秉持德行没有过失，年纪老了反而更增荣光。是历挫弥坚的吉象。尚秉和解说：艮为角，艮所伏的兑主折断，所以「摧角」；然而阳气必定生长，所以折而不伤，断了还能再长。乾为德、为老；阳既生长，所以没有过错，因而愈老愈荣。校记：「愆」宋刻本、元刻本作「骞」，此处依汲古阁本。

姤。乘桴浮海，免脱厄中，虽困无凶。通《复》。震为桴、为乘，坤为海，坤厄震出，故免脱，故虽困无凶。○浮，宋元本作渡，凶作咎，依汲古。

《晋》变成《姤》。林辞说：坐着木筏漂洋过海，从险厄之中脱身出来，虽然困顿却不至于凶。是处困能出之象。尚秉和解说：《姤》与《复》旁通。震为木筏、为乘坐，坤为海；坤主困厄而震主出，所以能够脱身，因而虽困而无凶。校记：「浮」宋刻本、元刻本作「渡」，「凶」作「咎」，此处依汲古阁本。

萃。孔鸾鸳雏，鵕鹈鹕。翱翔紫渊，嘉禾之圃，君子以娱。通《大畜》。震为竹、为孔，坤为文，故为鸾鸳，艮鸟故为鵕鹈鹕。卦为萃故多若是。震为翱翔，兑为渊，乾赤，故曰紫渊。震为嘉禾，艮为圃、为君子，震乐故娱。○鵕，宋元本作鵁鹅，依汲古。禾，元本作木，依宋本、汲古。

《晋》变成《萃》。林辞说：孔雀、鸾鸟、鸳雏、鵕鸟、鹈鹕一齐飞翔在紫色深渊之上，落进长着嘉禾的园圃，君子因此欢娱。是群贤毕至的大吉之象。第二句底本只有三字，不足四言，疑有脱字。尚秉和解说：《萃》与《大畜》旁通。震为竹、为孔，故取孔雀；坤有文彩，因而为鸾、为鸳；艮为鸟，因而为鵕、为鹈鹕。因为卦名是《萃》，取聚集之义，所以罗列的禽鸟这样多。震为翱翔，兑为渊，乾色赤，所以说「紫渊」。震为嘉禾，艮为园圃、为君子，震主欢乐，所以说「娱」。校记：「鵕」宋刻本、元刻本作「鵁鹅」，此处依汲古阁本；「禾」元刻本作「木」，依宋刻本、汲古阁本。

升。甘露温润，众来得愿。乐易君子，不逢祸乱。兑为露、为润，坤为众，震乐，故众来得愿。通《无妄》。艮为君子，震乐乾易，故曰乐易君子。坤为祸乱，乾在外故不逢。○二三句宋元本倒置，依汲古。

《晋》变成《升》。林辞说：甘露温润普降，众人前来都遂了心愿；和乐平易的君子，碰不上祸乱。是德泽及众的吉象。尚秉和解说：兑为露、为润泽，坤为众；震主欢乐，所以众人来了都能如愿。《升》与《无妄》旁通，艮为君子；震主乐、乾主平易，所以说「乐易君子」。坤为祸乱，乾居外卦，所以遇不上。校记：第二、三两句宋刻本、元刻本次序颠倒，此处依汲古阁本。

困。东骑堕落，千里独宿。高岸为谷，阳失其室。通《贲》。震为东、为骑，坎陷故堕落。震为千里，坎为独、为宿，故曰千里独宿。艮为高岸，坎窞为谷，故曰高岸为谷。坎为室、为失，困刚掩，故曰阳失其室。《诗小雅》："高岸为谷，深谷为陵"。

《晋》变成《困》。林辞说：往东骑马却坠落下来，孤身在千里之外投宿；高高的河岸塌陷成深谷，阳失去了自己的居所。是失据流落的凶象。尚秉和解说：《困》与《贲》旁通。震在东、为骑乘，坎主陷落，所以坠下。震为千里，坎为孤独、为住宿，所以说「千里独宿」。艮为高岸，坎为深坑，因而为谷，所以说「高岸为谷」。坎为室、为失；《困》卦的卦义是刚为柔所掩，所以说「阳失其室」。「高岸为谷」出自《诗经·小雅·十月之交》：高岸变为深谷，深谷变为丘陵。

井。八才既登，以成嘉功。尨降庭坚，国无灾凶。通《噬嗑》。后天艮数八，震为才、为登、为嘉、为功，艮为成，故曰以成嘉功。震为尨，艮为庭，尨降庭坚，乃八元之二人。庭坚，即皋陶字也。艮为国，坎为灾凶，震乐故无。○嘉，宋元本作善，尨作厖，兹依汲古。

《晋》变成《井》。林辞说：八位贤才都已进用，成就了美好的功业；有尨降、庭坚这样的人在位，国家没有灾凶。是任贤致治的大吉之象。尚秉和解说：《井》与《噬嗑》旁通。后天卦位艮数八，震为才、为登进、为嘉、为功，艮为成，所以说「以成嘉功」。震为尨，艮为庭。尨降、庭坚是古代所称「八元」中的两位；庭坚就是皋陶的字。艮为国，坎为灾凶，震主欢乐，所以没有灾凶。校记：「嘉」宋刻本、元刻本作「善」，「尨」作「厖」，这里都依汲古阁本。

革。邯郸反言，父兄生患。意涉忧恨，卒死不还。通《蒙》。二至上正覆两震言相反，坤为国，故曰邯郸反言。乾父震兄，坎为患，震生，故曰父兄生患。坎为忧恨、为水，坤亦为水，震为涉，艮为终，故曰竟涉忧恨。震为还，坤死，故曰卒死不还。案此似用《史记陈涉传》事。邯郸反言者，言武臣反，陈涉自立为赵王，涉欲系其家属，后涉竟战死不得还也。○宋元本革鼎在震艮后，非。

《晋》变成《革》。林辞说：邯郸传来反叛的消息，父兄因此惹上祸患；心里满是忧愁怨恨，终于死在外面回不来。是兵祸丧身的大凶之象。尚秉和解说：《革》与《蒙》旁通。从二爻到上爻，正看倒看是两个震，震主言语而方向相反，坤为国，所以说「邯郸反言」。乾为父，震为兄，坎为患，震主生，所以说「父兄生患」。坎为忧恨、为水，坤也为水，震为涉渡，艮为终，所以注文作「竟涉忧恨」，与林辞「意涉」用字不同。震为还，坤主死，所以说「卒死不还」。按语说这大概用了《史记·陈涉世家》的事：所谓「邯郸反言」，指武臣据邯郸反叛、自立为赵王，陈涉本想拘系他的家属；后来陈涉自己终于战死，再也回不来了。校记：宋刻本、元刻本把《革》《鼎》两条排在《震》《艮》之后，不对。

鼎。玉铣铁颐，仓库空虚。贾市无盈，与利为仇。元本旧注锺口两旁曰铣，盖乾为金玉，初至五正倒皆兑，兑为口，故曰玉铣铁颐。颐亦口。卦通《屯》，屯互颐也。屯艮为仓库，坤为空虚，巽为贾、为市、为利，坤虚故无盈，故与利为仇。坎为仇也。○玉铣，汲古作五锐，从宋元本。锐为矛属，与下铁颐不相联属，自以取兑象作铣为允当，自来校此书者不知以易象为标准，故当否皆不知，此所以多舛也。

《晋》变成《鼎》。林辞说：玉制的钟铣、铁铸的口颐虽在，仓库却空空如也；做买卖没有盈余，反倒和利益结成冤家。是徒有其表、经营亏折的凶象。尚秉和解说：元刻本旧注说钟口两旁叫作「铣」。乾为金玉；从初爻到五爻，正看倒看都成兑，兑为口，所以说「玉铣铁颐」——「颐」也是口。此卦与《屯》旁通，《屯》的互体正是《颐》。《屯》的艮为仓库，坤为空虚；巽为商贾、为市、为利，坤既空虚，所以没有赢余，因而「与利为仇」。坎为仇。校记：「玉铣」汲古阁本作「五锐」，此处从宋刻本、元刻本。「锐」是矛一类的兵器，与下句「铁颐」搭不上关系；还是从兑为口取象作「铣」才妥当。历来校勘此书的人不懂得拿易象作标准，所以对错都判断不出，这正是本书讹字特别多的原因。

震。白鸟衔铒，鸣呼其子。旋枝张翅，来从其母。震为白，互离为鸟，震口为衔，坎为铒，故曰白鸟衔铒。震为子、为鸣呼、为木、为枝、为张翅、为从、为来，坤为母，来从其母者，言阳反坤初也。○旋枝，宋元本作施技，依汲古。

《晋》变成《震》。林辞说：白鸟衔着食饵，鸣叫着呼唤它的幼雏；绕着树枝张开翅膀，飞回来依傍母鸟。是母子相聚的吉象。尚秉和解说：震为白，互体离为鸟，震为口，因而为衔，坎为饵，所以说「白鸟衔铒」。震为子、为鸣呼、为木、为枝、为张翅、为跟从、为来，坤为母。所谓「来从其母」，是说阳爻返回到坤的初位。校记：「旋枝」宋刻本、元刻本作「施技」，此处依汲古阁本。

艮。学灵三年，圣且神明。先见善祥，嘉吉福庆。鳱鹄知来，告我无忧。学灵者，学语也。三至上正反两震言相对，下震如何言，上即如言反答，故曰学灵。震为年，数三，故曰三年。坎为圣，震为帝、为神，艮为明，故曰圣且神明。震为善祥、为吉庆。艮为鳱鹄，震为来、为告，坎为忧，震出故无忧。○第五句宋本作饵吉知来，汲古作神马来见，依《小畜》之《渐》校。又二三句元本作"仁圣且神，明见善祥"，今依宋本。嘉吉，元本作吉喜，汲古作吉盛，亦依宋本。鳱鹄，义详《小畜》之《渐》。

《晋》变成《艮》。林辞说：学说话学了三年，聪慧得如同圣人而近于神明；能预先看到善祥的征兆，得着美好的吉庆福气；鳱鹄鸟能知未来，报给我说没有忧患。是聪明前知的大吉之象。尚秉和解说：「学灵」就是学说话。从三爻到上爻，正看倒看是两个震相对，震主言语；下面的震怎么说，上面的震就照样答回去，所以叫「学灵」。震为年，震数三，所以说「三年」。坎为圣，震为帝、为神，艮为明，所以说「圣且神明」。震为善祥、为吉庆。艮为鳱鹄，震为来、为告，坎为忧；震主出，所以无忧。校记：第五句宋刻本作「饵吉知来」，汲古阁本作「神马来见」，这里据《小畜》之《渐》一条校定。第二、三两句元刻本作「仁圣且神，明见善祥」，今依宋刻本；「嘉吉」元刻本作「吉喜」，汲古阁本作「吉盛」，也依宋刻本。「鳱鹄」的取义详见《小畜》之《渐》。

渐。云孽蒸起，失其道理。伤害年谷，神君乏祀。坎为云、为孽，下得艮火，故能蒸起。伏震为起、为道，坎为失，故失其道里。震为年谷，巽陨落，故曰伤害年谷。震为神、为君。○理应为里之讹，依顾校。

《晋》变成《渐》。林辞说：云气妖孽蒸腾而起，偏离了本该运行的道路；损伤了当年的谷物，连神灵与君主的祭祀也断了供。是天时失序、祭祀不继的凶象。尚秉和解说：坎为云、为妖孽，下面遇上艮火，所以能够蒸腾而起。所伏的震为起、为道路，坎主失，所以说「失其道里」。震为年谷，巽主陨落，所以说「伤害年谷」。震为神、为君。校记：「理」当是「里」字之讹，依顾氏校本。

归妹。春耕有息，秋入利福。献豜大豵，以乐成功。震为春、为耕、为生，故曰息。兑为秋，震为利福，秋收故曰入。坎为豕，故曰豜、曰豵。震为功、为乐也。○大疑作私。豳风言私其豵，献豜于公。

《晋》变成《归妹》。林辞说：春天耕种有了生息，秋天收进利与福；献上大猪、留下小猪，欢欢喜喜地庆贺成功。是耕获有成的吉象。尚秉和解说：震为春、为耕、为生，所以说「息」。兑为秋，震为利福；秋天收获入仓，所以说「入」。坎为豕，因而说「豜」（三岁大猪）、说「豵」（一岁小猪）。震为功、为乐。校记：「大」字疑当作「私」。《诗经·豳风·七月》说小猪归自己、大猪献给公家。

丰。羸豕踯躅，虎入都邑。遮遏左右，国门勑急。巽为豕，巽绳，故曰羸豕。震为踯躅，巽入，伏艮为都邑、为虎，故曰虎入邑都，艮止故遮遏。震左兑右，艮为国门，坎险故急。○震为勑，元本作敕，依汲古。

《晋》变成《丰》。林辞说：拴着绳的瘦猪来回踯躅，老虎闯进了都城；左右四下拦阻，都门紧急戒严。是猛兽入邑、举国惊扰的凶象。尚秉和解说：巽为豕，巽又为绳，所以说「羸豕」，即被绳系住之豕。震为踯躅，巽主入，所伏的艮为都邑、为虎，所以注文作「虎入邑都」；艮主止，所以能够遮拦。震在左、兑在右，艮为国门，坎主险，所以说「急」。校记：尚注以震为勑；「勑」字元刻本作「敕」，此处依汲古阁本。

旅。东行西维，南北善迷。逐旅失群，亡我襦衣。通《节》。震为东、为行，兑为西，巽绳为维。维，系也。震南坎北，坎又为疑，故曰南北善迷。震为逐，阴以阳为伴，旅卦下二阴随二阳，上一阴随一阳，故曰逐旅。坤众为群，坎为失言，否二升五，遗二阴在下，故曰失群。否上乾为衣，下坤为襦，今变旅，乾坤形变，故曰亡我襦衣。

《晋》变成《旅》。林辞说：向东行走却被西边牵系，南北方向都容易迷失；跟着队伍走反而落了单，还丢了我的短衣。是行旅失路的凶象。尚秉和解说：《旅》与《节》旁通。震为东、为行，兑为西，巽为绳，因而为「维」——维就是系缚。震在南、坎在北，坎又主疑惑，所以说「南北善迷」。震为追逐；阴以阳为伴侣，《旅》卦下面两个阴爻跟随两个阳爻，上面一个阴爻跟随一个阳爻，所以说「逐旅」。坤主众，因而为群，坎主丧失。《否》卦的第二爻升到五位，剩下两个阴爻留在下面，所以说「失群」。《否》上卦乾为衣，下卦坤为襦；如今变成《旅》，乾坤的形体都改了，所以说「亡我襦衣」。

巽。居室之伦，夫妇和亲。小人乘车，硕果失豢。通《震》。中爻艮为居，坎为室，震夫巽妇，兑悦故和亲。震为车、为人，艮为小，故曰小人乘车。艮为硕果，两艮皆覆，故失豢。豢，养也。○汲古多"车在夫家，不知孰是"二句，依元本。

《晋》变成《巽》。林辞说：同居一室讲求伦常，夫妻和睦亲爱；只是小人也坐上了车，硕大的果实失了养护。前吉后有可戒之处。尚秉和解说：《巽》与《震》旁通。中爻互艮为居，坎为室；震为夫，巽为妇，兑主喜悦，所以和睦亲爱。震为车、为人，艮主小，所以说「小人乘车」。艮为硕果；两个艮都取覆象，所以失了养护——「豢」就是养。校记：汲古阁本多出「车在夫家，不知孰是」两句，此处依元刻本。

兑。东方孟春，乘冰戴盆。惧危不安，终失所欢。通《艮》。中爻震为东、为孟春，坎为冰，震为乘，坎在下故乘冰。震为盆，艮为戴，故曰戴盆。坎为危惧，艮为终，兑为欢。○首二句谓当春暖戴盆行冰上，故危而不安也。古人以头戴物，孟子所谓斑白者不负戴于道路也，汲古作载，非，依宋元本。失，宋元、汲古皆作身，依周本。

《晋》变成《兑》。林辞说：东方正当孟春时节，头顶着盆走在冰面上；提心吊胆很不安稳，终于失掉了所欢之人。是履险失欢的凶象。尚秉和解说：《兑》与《艮》旁通。中爻互震为东、为孟春，坎为冰，震为乘；坎在下面，所以是踏冰而行。震为盆，艮为戴，所以说「戴盆」。坎为危惧，艮为终，兑为欢。校记：首二句是说春暖时节顶着盆走在冰上，所以危险不安。古人习惯把东西顶在头上，《孟子》所说「斑白者不负戴于道路」正是这种情形。「戴」汲古阁本作「载」，不对，此处依宋刻本、元刻本；「失」宋元本与汲古阁本都作「身」，此处依周本。

涣。风吹尘起，十里无所。南国年伤，不可安处。巽为风，震口为吹，艮为沙石、为小，故为尘。震为起。艮为里，伏兑数十，故曰十里，坎隐故无所也。震为南，艮为国、为时，坎灾风陨，故南国年伤。坎险故不安。

《晋》变成《涣》。林辞说：风一起，尘土飞扬，十里之内没有安身之处；南方之国年成受损，不能安居。是风灾伤稼的凶象。尚秉和解说：巽为风，震为口，因而为吹；艮为沙石、主细小，所以为尘；震主起。艮为里，所伏的兑数十，所以说「十里」；坎隐没不见，所以说「无所」。震在南，艮为国、为时；坎主灾，风主陨落，所以南国年成受伤。坎主险，所以不能安处。

节。重载伤车，妇女无夫。三十不室，独坐庐空。震为车、为载，艮山，在山故曰重载，兑折故伤车。兑为妇女，震为夫，坎失故无夫。震数三，兑数十，艮为室，坎隐，故三十无室。坎为独，艮为坐、为庐，离虚，故曰空庐。

《晋》变成《节》。林辞说：装载过重压坏了车，妇人没有丈夫；到了三十岁还没成家，独自坐在空荡荡的屋子里。是家室不成的凶象。尚秉和解说：震为车、为装载；艮为山，车行山中，所以说「重载」；兑主折毁，所以「伤车」。兑为妇女，震为夫，坎主失，所以「无夫」。震数三，兑数十，艮为室，坎隐没，所以注文作「三十无室」（林辞作「不室」）。坎为孤独，艮为坐、为庐舍，离中空虚，所以说「空庐」。

中孚。败牛羸马，与利为市，不我嘉喜。中爻艮为牛，震为马，兑毁折，故曰败、曰羸。巽为利市，震为喜也。

《晋》变成《中孚》。林辞说：牵着病残的牛、瘦弱的马去交易求利，换不来什么可喜的结果。是本钱既劣、经营无获的凶象。尚秉和解说：中爻互艮为牛，震为马；兑主毁折，所以说「败」、说「羸」。巽为利市，震为喜。

小过。月出阜东，山蔽其明。章甫荐屦，箕子佯狂。震为东、为出，艮为阜，兑月在山上，故曰月出阜东。艮山巽伏故明隐，艮为冠，故曰章甫。震为履、为草，故曰荐屦。荐，草也。震为箕、为子、为狂，御章甫之礼冠而下蹑草履，不恭甚矣，故曰佯狂。○荐屦，汲古讹忧偻，兹从宋元本。

《晋》变成《小过》。林辞说：月亮从东面的土山升起，山峰却遮住了它的光明；头戴章甫礼冠，脚下却踩着草鞋，正像箕子装疯避祸。是明贤见掩、韬晦全身之象。尚秉和解说：震在东、主出，艮为土山，兑为月而居山上，所以说「月出阜东」。艮是山，巽又潜伏，所以光明被掩。艮为冠，所以说「章甫」，那是殷人的礼冠。震为鞋、为草，所以说「荐屦」——「荐」就是草。震为箕、为子、为狂。头上戴着章甫礼冠，脚下却蹬着草鞋，是极不恭敬的打扮，所以说「佯狂」。校记：「荐屦」汲古阁本讹作「忧偻」，这里从宋刻本、元刻本。

既济。出入门所，与道开通。杞梁之信，不失日中。少季渡江，来归其邦，疾病危亡。此用《晋》象。艮为门、为道，坎为木、为杞，艮为梁，坎为信，离为为日中。艮为少季，坎为江，艮为邦，坎为疾病危亡。杞梁，齐大夫，襄二十三年齐与莒战，杞梁夜入莒地，莒子贿杞梁，使勿死战，杞梁曰：昏而受命，日中弃之，亦君之所恶也。少季未详，或指吴季札，林语似此者甚多，不能强解也。

《晋》变成《既济》。林辞说：出入门户，道路通畅；像杞梁那样守信，不错过正午的期限；少季渡江回到本国，却染上疾病，危殆将亡。前半吉而后半凶。尚秉和解说：这一条用本卦《晋》的象。艮为门、为道路，坎为木、为杞，艮为梁，坎为信，离为日中。艮为少季，坎为江，艮为邦国，坎为疾病危亡。杞梁是齐国大夫，《左传》襄公二十三年记齐国与莒国交战，杞梁夜里攻入莒国境内，莒子拿财货贿赂他，要他不必死战；杞梁说黄昏时领受了君命，正午就丢开它，这也是国君所憎恶的。「少季」所指不明，或许是指吴国的季札；林辞中这类无法确指的语句很多，不能勉强解说。

未济。邑居卫师，如转蓬时，居之凶危。此仍用《晋》象。坤为众、为兵、为师、为邑，坤为薪、为蓬，艮为时、为居，坎为凶危。○居，宋元本作兵，兹依汲古，均不协。

《晋》变成《未济》。林辞说：城邑里驻着戍守的军队，像随风打转的蓬草一样漂泊不定，久居下去有凶险。是不宜安处的凶象。尚秉和解说：这一条仍用本卦《晋》的象。坤为众、为兵、为师、为邑；坤又为薪草，因而为蓬；艮为时、为居，坎为凶危。校记：「居」宋刻本、元刻本作「兵」，这里依汲古阁本；两种写法于文义都不算妥帖。

明夷。他山之错，与璆为仇。来攻吾城，伤我肌肤，邦家骚忧。震为玉、为璆，坤为城、为邦家，艮为肌肤，三至五艮覆，故曰伤我肌肤。坎为仇、为忧。《诗小雅鹤鸣》篇："他山之石，可以为错"，《传》"错，石也"，可以琢玉，故与璆为仇。

《明夷》卦本身这一条。林辞说：他山的砺石，与美玉结成对头；敌人前来攻打我的城池，伤了我的肌肤，国家为之骚动忧惧。是外患伤身的凶象。尚秉和解说：震为玉、为璆（美玉），坤为城、为邦家，艮为肌肤；三至五爻艮取覆象，所以说「伤我肌肤」。坎为仇、为忧。典故见《诗经·小雅·鹤鸣》：他山之石，可以为错。毛传说「错」就是砺石，能用来琢磨玉器，所以与美玉互为对手。

乾。践履寒冰，十步九寻。虽有苦痛，不为忧病。此用遇卦《明夷》象。震为践履，坎为寒、为冰，坤数十，震数九，故曰十步九寻。《礼王制》注："六尺为步"，《周礼地官媒氏》注："八尺曰寻"。坎为苦痛、为忧病，震在外故解也。

《明夷》变成《乾》。林辞说：脚踩着寒冰行走，十步走出九寻远；虽有些苦痛，却不至于酿成忧病。是履险而终得平安之象。尚秉和解说：这一条用遇卦，也就是所占本卦《明夷》的象。震为践履，坎为寒、为冰；坤数十，震数九，所以说「十步九寻」。《礼记·王制》郑注说六尺为一步，《周礼·地官·媒氏》郑注说八尺叫一寻。坎为苦痛、为忧病；震居外卦，所以能够解脱。

坤。太公避纣，七十隐处。卒逢圣文，为王室辅。此仍用《明夷》象。震为公，坤老故曰太公。坤为恶，故曰纣。坎伏故曰避纣。坤为文，坎为圣、为室，震为王，故曰王室，言太公遇文王为周室辅也。○逢，元本作遭，依宋本、汲古。

《明夷》变成《坤》。林辞说：姜太公躲避商纣，隐居到七十岁；终于遇上圣明的周文王，做了王室的辅弼。是久晦而后大遇的吉象。尚秉和解说：这一条仍用《明夷》的象。震为公，坤主老，所以说「太公」。坤为恶，因而取纣为象；坎潜伏不出，所以说「避纣」。坤为文，坎为圣、为室，震为王，所以说「王室」——是讲太公遇上文王，成了周室的辅佐。校记：「逢」元刻本作「遭」，此处依宋刻本、汲古阁本。

屯。日月之涂，所行必到，无有患悔。艮日坎月，震为涂、为行，坎为患。

《明夷》变成《屯》。林辞说：所走的是日月运行的那条大道，要去的地方必定能到，既没有祸患，也没有悔恨。是行止合于常轨、有始有终的吉象。尚秉和解说：艮为日，坎为月，合成「日月之涂」；震为道路、为行走，所以说「所行必到」；坎为祸患，而林辞正说其无。

蒙。讽德诵功，美风盛隆。旦辅成周，光济冲人。震为功德、为言，正反震，故曰讽诵。震为周、为盛、为旦，艮为光，坎为和，冲，和也。震为人，冲人，成王也；旦，周公也。○美风，宋元本作美周，依汲古。

《明夷》变成《蒙》。林辞说：歌咏德行、传诵功业，美好的风教盛大隆兴；周公旦辅佐成周，光大地扶助年幼的成王。是贤辅得人的大吉之象。尚秉和解说：震为功德、为言，正反两震相对，所以说「讽诵」。震为周、为盛、为旦，艮为光，坎为和；「冲」就是和。震为人，「冲人」指的是周成王；「旦」指周公姬旦。校记：「美风」宋刻本、元刻本作「美周」，此处依汲古阁本。

需。童子无室，未有配合，空坐独宿。伏艮为童子，坎为室，兑毁故无室。坎为合，二五不相应，故无合。坎为独、为宿。○子，宋元本作女，依汲古。

《明夷》变成《需》。林辞说：少年还没有成家，也没有配偶，只能空坐独眠。是婚配未成的凶象。尚秉和解说：所伏的艮为童子，坎为室，兑主毁坏，所以「无室」。坎为合，二爻与五爻不相应，所以没有配合。坎为孤独、为住宿。校记：「子」宋刻本、元刻本作「女」，此处依汲古阁本。

讼。穿鼻系株，为虎所拘。王母祝词，祸不成灾，惠然肯来。艮为鼻，坎为穿，初至四艮二阳穿其中，故曰穿鼻，此与入于渊入字同义，皆谓二也。巽为系、为木，故曰系株，言既穿其鼻复系于木上也。乾为虎、为王，巽为母，故曰王母。伏震为祝，坎为祸，离为灾，风散故脱。

《明夷》变成《讼》。林辞说：鼻子被穿透，绳索系在树桩上，又被老虎拘住；幸而有王母的祝祷之词，祸事没有酿成灾殃，恩惠居然到来。是先受困厄而后得解的象。尚秉和解说：艮为鼻，坎为穿；从初爻到四爻成艮，两个阳爻贯穿其中，所以说「穿鼻」——这个「穿」字与「入于渊」的「入」字同义，都是指九二一爻。巽为系、为木，所以说「系株」，是讲既穿了它的鼻子，又把它拴在树上。乾为虎、为王，巽为母，所以说「王母」。所伏的震为祝祷，坎为祸，离为灾；巽风能吹散，所以得以脱免。

师。黄帝神明，八字圣聪。佚受大福，天下平康。震为帝，坤黄故曰黄帝。坎为圣、为聪，坤卦数八，震为子，故曰八子。震为福，坤为天下，坎为平，故天下平康。

《明夷》变成《师》。林辞说：黄帝神明睿智，八个儿子个个聪慧圣哲；安享大福，天下太平康宁。是圣君治世的大吉之象。尚秉和解说：震为帝，坤色黄，所以说「黄帝」。坎为圣、为聪，坤的卦数是八，震为子，所以注文作「八子」，与林辞「八字」用字不同。震为福，坤为天下，坎主平，所以说「天下平康」。

比。深谷为陵，衰者复兴。乱倾之国，民得安息。中妇病困，遂入冥室。艮为谷、为陵，坤为国、为乱、为民，艮止为安息。火为水妃，火伏，故曰中妇病困。坎为室、为冥，坤为死，入冥室，言死也。卦坎为水，坤又为水，故离火病也。《诗小雅》："高岸为谷，深谷为陵"。

《明夷》变成《比》。林辞说：深谷升成丘陵，衰败的重新振兴；倾覆动乱的国家，百姓得以安宁休息；只是家中的中年妇人病困，终于进了幽冥之室。国事转吉而家中有丧。尚秉和解说：艮为谷、为陵，坤为国、为乱、为民；艮主止，因而为安息。火是水的配偶，火既潜伏，所以说「中妇病困」。坎为室、为幽冥，坤主死；所谓「入冥室」，说的就是死。此卦坎为水，坤也为水，水势太盛，所以离火成病。「深谷为陵」出自《诗经·小雅·十月之交》：高岸变为深谷，深谷变为丘陵。

小畜。道远辽绝，路宿多悔。顽嚣相聚，生我畏忌。乾为道路、为辽远，坎为宿，坤为悔，故曰路宿多悔。坤为聚、为恶，故曰顽嚣相聚。震为生，坎为畏，皆用伏象。○忌，宋元本作恶，依汲古。

《明夷》变成《小畜》。林辞说：道路辽远隔绝，露宿途中多有懊悔；顽劣喧嚣之徒聚在一处，惹得我心生畏惧忌惮。是行旅遇恶人的凶象。尚秉和解说：乾为道路、为辽远，坎为住宿，坤为悔，所以说「路宿多悔」。坤为聚集、为凶恶，所以说「顽嚣相聚」。震为生，坎为畏——这些取象用的都是伏象，即把本卦所含经卦的阴阳翻转过来取。校记：「忌」宋刻本、元刻本作「恶」，此处依汲古阁本。

履。旦树菽豆，暮成藿羹。心之所乐，志快心欢。伏《谦》。震为旦、为树、为菽豆，坎为暮，巽为藿，坎为心，震为乐。○羹、欢，依宋元，汲古本作藿叶、作心惬，韵似协，然不可从。

《明夷》变成《履》。林辞说：早晨种下豆子，傍晚就熬成了豆叶羹；这正是心里所喜欢的，志得意满，满心欢畅。是速得所愿的吉象。尚秉和解说：《履》与《谦》互为伏卦。震为旦、为种植、为菽豆，坎为暮，巽为藿即豆叶，坎为心，震为乐。校记：「羹」「欢」两字依宋刻本、元刻本；汲古阁本作「藿叶」「心惬」，押韵似乎更谐，但不可依从。

泰。切切之患，凶忧不成。虎不敢啮，利当我身。坤为患、为凶忧，兑为虎、为啮，坤为我、为身，伏巽为利。○啮，宋元本作齚，依汲古。

《明夷》变成《泰》。林辞说：迫在眉睫的祸患，凶险忧愁终究没有成真；老虎不敢下口咬人，利益反而落到我身上。是危而转安的吉象。尚秉和解说：坤为患、为凶忧，兑为虎、为咬啮，坤为我、为身，所伏的巽为利。校记：「啮」宋刻本、元刻本作「齚」，此处依汲古阁本。

否。王伯远宿，长妇在室。异庖待食，所求不得。震为王、为伯，坤为宿，震伏不见，故曰远宿。巽为长妇，互艮为室，故曰长妇在室。艮为庖、为待，伏兑为食。艮为求，言与庖厨离异不能得食也。○待，宋元本作恃，依汲古。

《明夷》变成《否》。林辞说：王伯宿在远处，长媳留在家中；厨灶另在一边，等着开饭，想要的却始终得不到。是求而不得的凶象。尚秉和解说：震为王、为伯，坤为住宿；震潜伏不见，所以说「远宿」。巽为长妇，互体艮为室，所以说「长妇在室」。艮为厨房、为等待，所伏的兑为食。艮为求；这是说人与厨灶隔开，所以吃不上饭。校记：「待」宋刻本、元刻本作「恃」，此处依汲古阁本。

同人。寒燠失时，阳旱为灾，虽耗无忧。乾寒离火，故曰寒燠失时。离为阳旱、为灾，巽陨落故曰耗，故为忧。坎伏故无忧。

《明夷》变成《同人》。林辞说：寒冷与温热不合时令，阳亢干旱酿成灾害；虽然有所损耗，却不至于成忧。是有损而无大害之象。尚秉和解说：乾主寒，离属火，寒热相激，所以说「寒燠失时」。离为阳旱、为灾害；巽主陨落，因而说「耗」，也因而生忧；坎既潜伏不出，所以说「无忧」。

大有。虽穷复通，复危不凶，得其明功。此用遇卦《明夷》象。震为通、为履，坎在震下，故曰履危。

《明夷》变成《大有》。林辞说：虽然一度困穷，终又通达；再遇危难也不至于凶，反而成就了显明的功业。是否极泰来的吉象。尚秉和解说：这一条用遇卦《明夷》的象。震为通、为践履，坎在震的下面，所以注文说「履危」，与林辞「复危」字面稍异。所谓「明功」正扣《明夷》的「明」字，是说晦暗过后终能显扬功业。

谦。狼虎所宅，不可以居，为我患忧。艮为虎狼、为宅，坎坤皆为忧患，故不可居。

《明夷》变成《谦》。林辞说：那是豺狼老虎盘踞的地方，不能在此安家，住下去只会给我招来忧患。是所处非地、宜速迁避的凶象。尚秉和解说：艮既为虎狼，又为住宅，两象合在一起便成猛兽据宅之形；坎与坤都主忧患，所以说不可居住。

豫。喋嗫噱嚾，昧冥相抟。多言少实，语无成事。震言故曰喋嗫。噱，大笑。嚾，喧嚣也，卦正反艮，故曰相抟，正覆震相背，故曰多言少实，语无成事。○噱嚾，宋元本作处嚁，汲古作处耀。抟，宋元本、汲古讹传，均依汲古《中孚》之《升》校。

《明夷》变成《豫》。林辞说：叽叽喳喳、又笑又嚷，在昏黑里互相扭打；话说得多，实事做得少，说了半天一件事也办不成。是空言无实的凶象。尚秉和解说：震主言语，所以说「喋嗫」。「噱」是放声大笑，「嚾」是喧闹。卦体正看倒看都是艮，所以说「相抟」，即彼此搏斗；正覆两震方向相背，所以说「多言少实，语无成事」。校记：「噱嚾」宋刻本、元刻本作「处嚁」，汲古阁本作「处耀」；「抟」宋元本与汲古阁本都讹作「传」——以上都据汲古阁本《中孚》之《升》一条校定。

随。履冰蹈凌，虽困不穷。播鼓登岩，卒无忧凶。明夷坎为冰凌，震为蹈履、为通，故不穷。震为鼓，互艮手故曰播鼓。艮为岩，震为登，言登山击鼓也。○鼓，宋元本作雀，兹依汲古。

《明夷》变成《随》。林辞说：踩着薄冰、踏着坚凌走路，虽然困顿却不至于走投无路；擂着鼓登上山岩，终究没有忧愁凶险。是履险而安的吉象。尚秉和解说：本卦《明夷》的坎为冰凌，震为踏履、为通达，所以「不穷」。震为鼓，互体艮为手，所以说「播鼓」，即击鼓。艮为山岩，震为登，合起来是登山击鼓。校记：「鼓」宋刻本、元刻本作「雀」，这里依汲古阁本。

蛊。文文墨墨，忧祸相杂。南北失志，东西不得。震东兑西，震亦为南北象，或指大坎。○首句依宋元本，汲古作文墨且墨，文疑汶之讹，汶汶墨墨，言杂乱不明也。

《明夷》变成《蛊》。林辞说：混混沌沌、含糊不清，忧愁与祸患交杂在一起；往南往北都失了志向，往东往西也一无所得。是四顾茫然的凶象。尚秉和解说：震在东、兑在西，震也可以取南北之象，或者是指卦中的大坎。校记：首句依宋刻本、元刻本；汲古阁本作「文墨且墨」。「文」疑是「汶」字之讹，「汶汶墨墨」是说混杂昏暗、看不分明。

临。争讼不已，更相谈訽。张季弱口，被髪北走。详《大畜》之《家人》。○口，宋元本讹日，依汲古。

《明夷》变成《临》。林辞说：争讼没完没了，彼此谩骂攻讦；张季口舌上争不过人，落得披头散发向北奔逃。是讼败失身的凶象。尚秉和解说：这一条的详细讲解见《大畜》之《家人》一条。校记：「口」宋刻本、元刻本讹作「日」，此处依汲古阁本。

观。德积逢时，宜其美才。相明辅圣，拜受福休。长女不嫁，后为大悔。坤为积，艮为时、为明，伏乾为圣、为休福，艮为拜，故拜受福休。巽为长女，震为嫁，震伏故不嫁。

《明夷》变成《观》。林辞说：德行积累又赶上好时候，正配得起他的美才；辅佐明主圣君，拜受福庆。只是长女迟迟不嫁，日后成了大憾。整体是吉，末句留一点缺憾。尚秉和解说：坤为积，艮为时、为明，所伏的乾为圣、为休福，艮为拜，所以说「拜受福休」。巽为长女，震为出嫁；震既潜伏，所以「不嫁」。

噬嗑。江水沱泛，思附君子。仲氏爰归，不我肯顾，侄娣悔恨。详《遯》之《巽》。

《明夷》变成《噬嗑》。林辞说：江水从沱汊漫溢开去，一心想依附君子；二妹于是出嫁，却不肯回头看我一眼，随嫁的侄娣满怀悔恨。是被弃见遗的凶象。尚秉和解说：这一条的详细讲解见《遯》之《巽》一条。「侄娣」指古代诸侯嫁女时随嫁的侄女与妹妹；林辞用的是《诗经·召南·江有汜》的意思，写被撇下的人心中怨怼。

贲。光祀春成，陈宝鸡鸣。阳明失道，不能自守，消亡为咎。详《大有》之《井》。○祀，汲古作礼，宝作室，阳作师，均依宋元本。

《明夷》变成《贲》。林辞说：光大祭祀，春事有成，陈宝祠的神鸡啼鸣；阳明失掉常道，守不住自己，终于消亡成祸。前吉后凶。尚秉和解说：这一条的详细讲解见《大有》之《井》一条。「陈宝」是秦地的神祠，相传神灵降临时形状如雄鸡而鸣，见《史记·封禅书》。校记：「祀」汲古阁本作「礼」，「宝」作「室」，「阳」作「师」，这里都依宋刻本、元刻本。

剥。惊虎无患，虞为我言，赖得以安。艮为虎，坤为患，艮安故无患。虞，虞人，守山泽之官，艮为官、为山，故艮为虞人，反震为言。

《明夷》变成《剥》。林辞说：受惊的老虎并没有成为祸患，虞人替我说了话，靠着他才得以平安。是得人相助而免祸的吉象。尚秉和解说：艮为虎，坤为患；艮主安，所以没有祸患。「虞」指虞人，是掌管山林川泽的官；艮为官、为山，因此艮可以取虞人之象；反震为言。

复。伪言妄语，转相诖误，不知狼处。震为言，坤虚，故曰伪妄、曰诖误。艮为狼，艮覆坤迷，故不知。○相，汲古作为，依宋元本。

《明夷》变成《复》。林辞说：虚假的话、荒诞的语，辗转相传，彼此贻误，连豺狼躲在哪里都不知道。是流言误事、危机潜伏的凶象。尚秉和解说：震为言，坤中空虚，所以说「伪妄」、说「诖误」。艮为狼；艮取覆象而坤又主迷惑，所以说「不知」。校记：「相」汲古阁本作「为」，此处依宋刻本、元刻本。

无妄。履隙自敌，凶忧来到，痛不能笑。互巽为隙，震为履、为笑，伏坤为凶忧，故不能笑。○隙，宋元本作悖，依汲古。能笑，汲古作死哭，依宋元本。

《明夷》变成《无妄》。林辞说：踩在裂缝上自己给自己树敌，凶险忧患随之而来，痛得笑不出来。是自取其祸的凶象。尚秉和解说：互体巽为缝隙，震为践履、为笑，所伏的坤为凶忧，所以笑不出来。校记：「隙」宋刻本、元刻本作「悖」，此处依汲古阁本；「能笑」汲古阁本作「死哭」，依宋刻本、元刻本。