焦氏易林注 · 第 38 卷

晋。郑国谗多，数被楚忧。征夫愁苦，民困无聊。坤为国、为平，故曰郑国。郑，町也，地多平町町然也。离上下两兑口相背，故曰谗多。大壮震木为楚，坎为忧，震为征夫，坎为愁苦，坤为民，坎困故无聊。○征夫，宋元本作商人，依汲古。

《大壮》变成《晋》。林辞说：郑国进谗言的人多，屡屡受楚国侵扰之苦；出征的人愁苦不堪，百姓困顿，日子无从依靠。是国乱民困的凶象。尚秉和解说：《晋》下坤上离，坤为国、为平，因此取郑国之象——「郑」就是「町」，是说那一带地势平坦如田町。上卦离的上下各含一个兑，兑为口，两口相背而言，所以说「谗多」。本卦《大壮》的震属木，为楚；坎为忧患，震为出征之人，坎为愁苦，坤为百姓，坎主困陷，所以说「无聊」，即无所依托。校记：「征夫」宋刻本、元刻本作「商人」，此处依汲古阁本。

明夷。弓矢斯张，把弹弦折。丸发不至，道遇患害。坎为弓、为矢，震为张，坎为弹、为弦、为折，故曰把弹弦折。坎为丸，坎陷故不至。震为道，坎为患害。○斯，宋元本作其，依汲古。

《大壮》变成《明夷》。林辞说：弓和箭都已张开，手握弹弓，弦却断了；弹丸射出去到不了目标，半路上撞见祸害。是力有未逮、中途遇险的凶象。尚秉和解说：坎为弓、为箭，震为张开；坎又为弹弓、为弓弦、为折断，所以说「把弹弦折」。坎为弹丸，坎主陷落，所以射不到。震为道路，坎为患害，合成「道遇患害」。校记：「斯」宋刻本、元刻本作「其」，此处依汲古阁本。

家人。举觞饮酒，未得至口。侧弁醉酗，拔剑斫怒，武侯作悔。通《解》。坎为酒、为饮，震为觞、为举、为口，震伏故未得至口。艮为弁，艮覆故曰侧弁。离为恶人，故醉酗。坎为七、为剑，震为拔、为怒、为斫，故曰拔剑斫怒。震为武，坎为悔，故曰武侯作悔。按：《小雅》："宾之初筵，宾既醉止，载号载呶"，又曰"侧弁之俄，屡舞傞傞"，乃卫武公饮酒悔过之诗，故曰武公作悔。○弁，汲古作弃，依宋元本。斫，宋元本作相，依汲古。

《大壮》变成《家人》。林辞说：举起酒杯要饮，酒却还没送到嘴边；帽子歪在一边，醉后撒起酒疯，拔出剑来怒气冲冲乱砍一气——卫武公事后为这场酒深自悔恨。是纵酒失德、事后追悔之象。尚秉和解说：《家人》与《解》旁通。坎为酒、为饮，震为酒杯、为举、为口；震潜伏不见，所以酒到不了嘴。艮为弁，即皮制的礼帽；艮取覆象，卦体一倒，帽子就歪了，所以说「侧弁」。离为凶恶之人，所以醉后撒泼。坎为七、为剑，震为拔、为怒、为砍，所以说「拔剑斫怒」。震为武，坎为悔，所以说「武侯作悔」。典故见《诗经·小雅·宾之初筵》：宾客刚入席时还讲规矩，喝醉之后就又叫又闹，帽子戴得歪歪斜斜，一次次跳舞跳个没完。这是卫武公饮酒失态后自责悔过所作的诗，所以林辞说「武公作悔」。校记：「弁」汲古阁本作「弃」，此处依宋刻本、元刻本；「斫」宋元本作「相」，此处依汲古阁本。

睽。苍鹰群行，相得旅前。王孙申公，惊夺我雄。北天门开，神火飞灾。如不敬信，事入尘埃。此用遇卦象。伏艮为鹰，震色青，故曰苍。伏坤为群，震为行、为旅，旅者，侣也，言结为伴旅而前行也。震为王公，艮为孙、为明，故为申，故曰王孙申公。震为惊，艮手为夺，震为武、为雄，伏坤为北，艮为天门，震为开，故曰北天门开。震为神，艮为火、为灾、为飞，故曰神火飞灾。乾为信，坤为疑，艮为尘埃。○宋元本缺此林。

《大壮》变成《睽》。林辞说：苍鹰成群飞行，彼此相合结成同伴向前；王孙申公受了惊，把我的雄鹰夺了去。北面天门大开，神火飞坠成灾；倘若不心存敬畏诚信，事情终归化作尘埃。是先夺后灾、当以敬慎自守之象。尚秉和解说：这一条用的是「遇卦」（占筮所遇的本卦，此处即《大壮》）之象。所伏的艮为鹰，震的颜色是青，所以说「苍鹰」。伏坤为群，震为行、为旅；「旅」就是伴侣，是说结成同伴一齐前行。震为王公，艮为孙、为明，「明」引申而得「申」字，所以说「王孙申公」。震为惊，艮为手，手能夺取；震为武、为雄。伏坤在北，艮为天门，震为开启，所以说「北天门开」。震为神，艮为火、为灾、为飞，所以说「神火飞灾」。乾为诚信，坤为疑惑，艮为尘埃。校记：宋刻本、元刻本都没有这一条林辞。

蹇。穿屋相宜，利倍我北。循邪诡道，逃不可得。南北望邑，遂归入室。艮屋，坎为穿，故曰穿屋。坎为北，巽利坤我，故曰利倍我北。坎为邪，艮为道，震往为逃，震覆故不得逃离。南坎北离，目为望，艮为邑，故曰南北望邑。坎为室，故曰入室。○屋，宋元本作空，依汲古。逃，汲古作迎，依宋元本。

《大壮》变成《蹇》。林辞说：凿穿屋墙倒也合宜，往北去获利加倍；顺着邪路耍诡计，想逃却逃不脱；南北张望着城邑，最后还是回到自己屋里。是趋利有得而邪谋难逃之象。尚秉和解说：《蹇》下艮上坎，艮为屋，坎为穿凿，所以说「穿屋」。坎在北方，巽为利，坤为我，所以说「利倍我北」。坎为邪，艮为道路，震主前往，故为逃；震既取覆象，就逃不出去。南方取坎象、北方取离象，目主观望，艮为城邑，所以说「南北望邑」。坎为室，所以说「入室」。校记：「屋」宋刻本、元刻本作「空」，此处依汲古阁本；「逃」汲古阁本作「迎」，此处依宋刻本、元刻本。

解。寿如松乔，与日月俱。常安康乐，不罹祸忧。此用《大壮》象。伏艮为寿、为松乔，赤松子，王乔，皆古仙人名。艮日兑月，艮为常、为安，震为康乐，在外故不忧。

《大壮》变成《解》。林辞说：寿命像赤松子、王子乔那样长久，与日月同在；长保安宁康乐，不遭祸患忧愁。是全书中少见的极吉之辞。尚秉和解说：这一条用本卦《大壮》的象。所伏的艮为长寿，为松、为乔——赤松子和王子乔都是古代仙人的名字。艮为日，兑为月；艮为恒常、为安宁，震为康乐；震居外卦，忧患不入，所以说「不罹祸忧」。

损。出门望东，伯仲不来。疾病为患，使母忧叹。艮门、震出、震东，艮为观，故曰望东。震为伯，艮止故不来。坤为疾病、为患、为忧、为母，震为叹也。

《大壮》变成《损》。林辞说：走出门朝东张望，兄长和二哥却始终不回来；家里有人病倒成患，让母亲忧愁叹息。是骨肉睽隔、病忧交加的凶象。尚秉和解说：艮为门，震主外出，震又在东方；艮为观看，所以说「望东」。震为伯，即长兄；艮主停止，所以「不来」。坤为疾病、为祸患、为忧愁、为母，震为叹息。

益。太姒之孙，周文九子。咸遂受成，宠贵富有。坤为母后，故曰太姒。艮为孙，太姒者，文王之妃。诗"太姒嗣徽音"是也。《春秋传》曰武王同母弟八人，是并武王为九子也。震为周，坤为文，震为子，数九，故曰九子。艮为成，坤为受，艮为宠贵，坤为富有，言太姒教诲诸子，成武王周公之德而富贵。○姒，汲古作姬，依宋元本。

《大壮》变成《益》。林辞说：太姒所出的子孙，就是周文王的九个儿子；个个成就了德业，尊宠显贵，富足有余。是子孙昌盛的大吉之象。尚秉和解说：坤为母后，因此取太姒之象；艮为孙。太姒是周文王的正妃，《诗经·大雅·思齐》说「太姒嗣徽音」，赞的正是她。《春秋》传文说周武王有同母弟八人，连武王本人合为九子。震为周，坤为文，震为子，震的数是九，所以说「九子」。艮为成，坤为受，艮为宠贵，坤为富有。整条是说太姒教诲诸子，成就了武王、周公那样的德行，因而享有富贵。校记：「姒」汲古阁本作「姬」，此处依宋刻本、元刻本。

夬。桃李华实，累累日息。长大成熟，甘美可食，为我利福。兑为反巽，巽木故曰桃李。兑为华，《大过九五》"枯杨生华"是也。乾为木果，故曰实，重乾故累累日息。乾为日、为长大、为美好，兑为食，乾为福，伏坤为成熟、为我、为利。○累累，宋元木作累累，依汲古。

《大壮》变成《夬》。林辞说：桃树李树开花结果，一串串一天天长大；等到成熟，甘甜可口，给我带来利益和福气。是渐进得成的吉象。尚秉和解说：《夬》下乾上兑，兑是巽的反象，即巽卦倒转而成；巽属木，所以取桃李之象。兑为花，《大过》九五爻辞「枯杨生华」用的就是这个象。乾为树上的果实，所以说「实」；卦中乾体重叠，所以说「累累日息」。乾为日、为长大、为美好，兑为食，乾为福；乾所伏的坤为成熟、为我、为利。校记：「累累」宋刻本、元刻本作「累累」（两本字形微异，今已难分别），此处依汲古阁本。

姤。昬礼不明，男女失常。行露反言，出争我讼。通《复》。坤为昬、为礼，故曰昬礼不明。乾男坤女，姤坤消乾，复乾消坤，故男女失常。震为行，坤为水、为露，《诗》"厌浥行露"是也。震为言、为反，故曰反言，又言又乾为言，巽为覆兑，兑言与上乾言相背，故曰争讼。《行露》诗 "何以速我讼"，用其事也。○昏，依元本，宋、汲古作婚。露反，依宋元本，汲古作路有，非。

《大壮》变成《姤》。林辞说：婚礼办得不明不白，男女之道乱了常规；像《行露》诗里写的那样翻脸不认前言，闹到公堂上和我争讼。是婚姻结怨、兴讼不休的凶象。尚秉和解说：《姤》与《复》旁通。坤为昏（古人于黄昏行婚礼，故「昬礼」即婚礼）、为礼，所以说「昬礼不明」。乾为男、坤为女；《姤》是坤阴自下消蚀乾阳，《复》是乾阳自下消蚀坤阴，两卦阴阳消长恰好相反，所以说「男女失常」。震为行，坤为水、为露，《诗经·召南·行露》「厌浥行露」正是这个象。震为言、为反，所以说「反言」；乾也主言，巽是兑的覆卦，兑之言与上面乾之言背道而驰，所以成「争讼」。《行露》诗里有「何以速我讼」一句，林辞用的就是这桩女子拒婚、男家兴讼的事。校记：「昏」字依元刻本，宋刻本与汲古阁本作「婚」；「露反」依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「路有」，不妥。

萃。室穿敝漏，破桴残缺。阴弗能完，瓦碎不全。艮为室，兑毁故穿，巽为敝漏，故曰室穿敝漏。伏震为桴，兑毁折故曰破桴、曰残缺。坤为阴，兑折故弗完，故瓦碎不全。艮为瓦也。

《大壮》变成《萃》。林辞说：屋子穿了洞，破败漏雨；椽桴折断残缺；连遮阴的檐宇也保不周全，瓦片碎裂不成片。是家宅倾颓的凶象。尚秉和解说：艮为屋室，兑主毁折，所以穿洞；巽为破敝渗漏，合成「室穿敝漏」。所伏的震为桴，即架在梁上的短椽；兑既毁折，所以说「破桴」「残缺」。坤为阴，兑折故不能完好，因而瓦碎不全。艮又为瓦。

升。数穷廓落，困于厯室。往登玉堂，与尧侑食。中爻兑数十，坤纳癸，亦数十，故曰数穷，坤虚故廓落。伏艮为室、为时，故曰厯室，震为往、为登、为王，伏艮为堂，故往登玉堂。震为帝，故曰尧。兑为食，震为侑，故曰与尧侑食。○尧，汲古作老，依宋元本。

《大壮》变成《升》。林辞说：气数走到尽头，四顾空空落落，被困在推算历数的屋子里；后来却登上玉堂，陪着帝尧一同进食。是先困后达、由贱转贵的吉象。尚秉和解说：中爻互兑，兑数十；坤纳天干的癸，癸也排在第十位，数到十便到了头，所以说「数穷」；坤中空虚，所以「廓落」。所伏的艮为屋室、为时节，合起来就是推步历法之室，所以说「厯室」。震为往、为登、为王，伏艮为堂，所以「往登玉堂」。震为帝，因此取尧为象。兑为食，震为侑（在旁劝食相陪），所以说「与尧侑食」。校记：「尧」汲古阁本作「老」，此处依宋刻本、元刻本。

困。道湿为坑，轮陷踬僵。南国作讳，使我多畏。伏震为道，下坎，故道湿，故为坑。坎为轮、为陷、为踬、为僵，离为南，伏艮为国，坎为讳，讳，避也，言南国禁忌多也。坎为畏，困正互两坎，故多畏。○轮，依汲古，宋元本作输。

《大壮》变成《困》。林辞说：道路泥泞积成坑洼，车轮陷进去，人也绊倒僵卧；南方之国忌讳繁多，弄得我处处提心吊胆。是举步维艰的凶象。尚秉和解说：所伏的震为道路，下卦是坎水，所以路面潮湿，洼成水坑。坎为车轮、为陷落、为绊跌、为僵仆。离在南方，伏艮为国，坎为讳；「讳」就是避忌，是说南方之国禁忌很多。坎又为畏惧，《困》卦的正体与互体都含坎，所以说「多畏」。校记：「轮」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「输」。

井。鳏寡孤独，福禄苦薄。入室无妻，武子悲哀。通《噬嗑》。艮为鳏，巽为寡，坎为孤独，震为福禄，坎为薄，故曰福禄苦薄。坎为室，巽入，离为坎妻，坎失，故入室无妻。震为武人，井正覆皆兑口，故曰悲哀。《左传襄二十五年》："崔杼取棠姜，筮得入其宫不见其妻凶"，困三繇词，林用其事。○武，汲古讹我，依宋元本。

《大壮》变成《井》。林辞说：鳏夫寡妇、孤儿独老，福禄薄得可怜；走进屋里却不见妻子，武子为此悲哀。是丧偶孤苦的大凶之象。尚秉和解说：《井》与《噬嗑》旁通。艮为鳏，巽为寡，坎为孤独；震为福禄，坎主微薄，所以说「福禄苦薄」。坎为室，巽为入；离本与坎水火相配，是坎的配偶，坎既失之，所以「入室无妻」。震为武人；《井》卦正看倒看都成兑口，所以说「悲哀」。典故见《左传·襄公二十五年》：齐国崔杼要娶棠姜，占筮得到「入于其宫，不见其妻，凶」——这是《困》卦九三的爻辞，林辞用的正是这件事。校记：「武」汲古阁本讹作「我」，此处依宋刻本、元刻本。

革。举袂覆目，不见日月。衣衾杖机，就其夜室。通《蒙》。震为袂、为举，艮为目，《士丧礼》"幎目用缁，尺二寸"注：覆目者也，坎隐故覆目，故不见日月。艮日坎月也。坤为衣衾，震木为杖，艮为几，故曰衣衾几杖。坎为夜室，古以坎有棺橔象，就夜室者言死也。首句似用吴王夫差幎目而死事。○袂，宋元本作被，依汲古。

《大壮》变成《革》。林辞说：抬起衣袖遮住双眼，再看不见日月；备下衣衾与杖几，走进那间长夜之室。这是死亡之象，大凶。尚秉和解说：《革》与《蒙》旁通。震为衣袖、为举，艮为目。《仪礼·士丧礼》说「幎目用缁，尺二寸」，郑玄注讲这是覆盖死者面目的黑巾；坎主隐没，所以覆目，因而看不见日月——艮为日，坎为月。坤为衣被，震属木，为杖；艮为几案，所以注文作「衣衾几杖」，与林辞「杖机」字序略有出入。坎为长夜之室，古人以坎有棺椁之象，所谓「就夜室」就是死。首句似乎用了吴王夫差临死以巾覆面的故事。校记：「袂」宋刻本、元刻本作「被」，此处依汲古阁本。

鼎。长尾踒跎，画地为河。深不可涉，绝无以北，悯然愤息。通《屯》。艮为尾，巽为长，下互坤形长，故曰长尾，踒跎当为委佗。《诗》"委委佗佗"是也，所以形容长尾。坤为地、为河，艮手为画，上坎水下坤水，故深不可涉。坎为北，兑折，故绝无以北。坎为悯、为愤、为太息。

《大壮》变成《鼎》。林辞说：长长的尾巴逶迤拖曳，在地上一画就成了河；水深不能涉渡，往北的路彻底断绝，只能怅然愤懑地长叹。是前路阻绝的凶象。尚秉和解说：《鼎》与《屯》旁通。艮为尾，巽为长；下面互坤，坤的形体绵长，所以说「长尾」。「踒跎」应当作「委佗」，《诗经·鄘风·君子偕老》「委委佗佗」就是这两个字，用来形容长尾逶迤舒展的样子。坤为地、为河，艮为手，手能画地；上有坎水、下有坤水，所以深得无法涉渡。坎在北方，兑主折断，所以说「绝无以北」。坎又为怜悯、为愤懑、为长叹。

震。晨风文翰，大举就温。昧过我邑，羿无所得。震旦为晨，伏巽为风，伏离为文，震为羽翰，故曰晨风文翰。《诗》"郁彼晨风"《传》：晨风，鹯也。《周书王会篇》："蜀人以文翰，文翰若皋鸡"。艮为鸟，亦艮象也。震举离温，艮为邑、为我，坎为昧，故曰昧过我邑，言夜过也。离为恶人，故曰羿。离虚故无所得。羿，后羿，善射，纂[当作簒]夏，后氏者也。

《大壮》变成《震》。林辞说：晨风鸟与文翰鸟高高飞起，奔赴温暖之乡；趁着天色昏暗掠过我的城邑，善射的后羿一无所获。是善能避害的吉象。尚秉和解说：震主东方旦明，因而为晨；所伏的巽为风，所伏的离为文彩，震为羽翼，所以说「晨风文翰」。《诗经·秦风·晨风》有「鴥彼晨风」，毛传说晨风就是鹯，一种猛禽；《逸周书·王会篇》说蜀人进贡文翰，文翰的样子像皋鸡。艮为鸟，这也是艮的象。震主举起，离主温暖；艮为邑、为我，坎为昏昧，所以说「昧过我邑」，是说趁夜飞过。离为凶恶之人，因此取后羿为象；离中空虚，所以「无所得」。后羿善射，篡夺夏朝之政，即有穷氏之君（注中方括号是说「纂」字当作「簒」）。

艮。出入节时，南北无忧。行者亟至，在外来归。中爻震出坎入，艮为时、为节，震为南，坎为北、为忧，震乐故无忧。震为行、为亟，震反，故来归。○来归，宋元本作归来，依汲古。

《大壮》变成《艮》。林辞说：出门入门都合乎时节，南来北往都没有忧患；赶路的人很快抵达，在外的人也都回了家。是行旅得安的吉象。尚秉和解说：中爻互震主出、互坎主入；艮为时、为节度。震在南，坎在北，坎又为忧；震主欢乐，所以「无忧」。震为行走、为急速；震一反转过来便是归来，所以说「来归」。校记：「来归」宋刻本、元刻本作「归来」，此处依汲古阁本。

渐。阳氏狂惑，季孙乱愦。陪臣执政，平子拘折，我心不快。互离为阳，伏震为狂，谓阳虎也。坎为惑，艮为季、为孙，离乱坎愦，故曰季氏乱愦，谓平子也。艮为臣仆，艮手为执，巽为政令，故曰陪臣执政。坎为平，震为子，坎为拘折，言平子被囚也。坎为心、为忧，艮为我，故曰我心不快。按：《左传》"阳虎为季氏陪臣，专政作乱，囚季平子，欲杀之，遇救免"。

《大壮》变成《渐》。林辞说：阳氏猖狂昏惑，季孙氏一片混乱；家臣的家臣把持了国政，季平子被囚禁折辱，我心里很不痛快。是纲纪倒置的凶象。尚秉和解说：互体离为阳，借作姓氏的「阳」；所伏的震为狂，指的是阳虎。坎为迷惑，艮为季、为孙；离主乱、坎主昏愦，所以说「季氏乱愦」，指的是季平子。艮为臣仆，艮为手，手能执持，巽为政令，所以说「陪臣执政」。坎为平，震为子，坎又为拘囚折辱，是说平子被囚。坎为心、为忧，艮为我，所以说「我心不快」。典故见《左传》：阳虎本是季氏的家臣，对国君而言便是「陪臣」，他却专擅政柄、兴兵作乱，囚禁季平子并想杀他，季平子遇救才得脱身。

归妹。五乌六鸱，相对蹲跂。礼让不兴，虞芮争讼。伏艮为乌、为鸱，坎数五，又卦数六，故曰五乌六鸱。震为立，故曰蹲跂。震决躁，兑附决，故礼让不兴。坎为忧虞，震为草莽，故曰虞芮。卦上震下兑，而震言与兑言相背，故曰争讼。昔虞芮二国争田不决，欲讼于西伯，及入周界耕，皆让畔，乃惭而还。首句义未详，八乌，星名。

《大壮》变成《归妹》。林辞说：五只乌鸦、六只鸱鸮，面对面蹲踞相持；礼让之风兴不起来，虞、芮两国为田界打起官司。是争竞失和的凶象。尚秉和解说：所伏的艮为乌、为鸱，坎数五，卦数六，所以说「五乌六鸱」。震为站立，所以说「蹲跂」。震性决断而躁动，兑主附丽而决裂，因此礼让兴不起来。坎为忧虞，取「虞」字；震为草莽，取「芮」字，合成「虞芮」。卦上震下兑，震之言与兑之言彼此相背，所以说「争讼」。典故：从前虞、芮两国争田界争执不下，想去请西伯（周文王）裁断；刚进入周的地界，就看见耕者互相谦让田埂，两国人惭愧而返。首句的确切取义不明，「八乌」是星名。

丰。顾念所生，隔在东平。遭离满沸，河川决溃。幸得无恙，复归相室。离目为顾，伏坎为念，震为生，坎为隔，震东坎平，故曰东平。互大坎为满沸、为河川、为溃决、为病恙，震出故得无恙。坎为室，震为归。○顾，汲古作愿，依宋元本，此有故事，未能确指。末句汲古作复生归室，依宋元本。

《大壮》变成《丰》。林辞说：牵挂着生养自己的亲人，人却被隔在东平；途中遭遇大水暴涨，河川决口溃堤；幸而平安无事，终于回到宰辅之室。是历险而后得安的象。尚秉和解说：离为目，故为「顾」；所伏的坎为思念；震为生，指生养自己的父母；坎为阻隔；震在东，坎主平，所以说「东平」。二至五爻合成一个大坎，坎为水满沸涌、为河川、为溃决、为病患；震主出，所以能够无恙。坎为室，震为归。校记：「顾」汲古阁本作「愿」，此处依宋刻本、元刻本；这条林辞应有具体故事，但已无法确指。末句汲古阁本作「复生归室」，此处依宋刻本、元刻本。

旅。追猎东走，兔逃我后。吾锐不利，独空无有。通《节》。震为追猎、为东走、为兔、为后，坎为棘，故为锐。巽为利，坎蹇，故不利。离虚故空无有，坎为独也。

《大壮》变成《旅》。林辞说：往东追赶围猎，兔子却从我背后溜走；我的兵刃不锋利，落得孤零零两手空空。是劳而无功的凶象。尚秉和解说：《旅》与《节》旁通。震为追猎、为东走、为兔、为后；坎为荆棘，因而取「锐」（尖刺）之象。巽为利，坎主蹇滞，所以不利。离中空虚，所以「空无有」；坎又为孤独。

巽。犬吠非主，上下胶扰。敌人袭战，闵王逃走。伏艮为犬，震为鸣、为吠、为主，震伏，故曰非主。艮为上，震为下，坎为膏，为胶，离乱，故曰上下胶扰。震为人、为战，三至上正反震艮相对，故曰敌人袭战。坎为闵，震为王、为走，故曰闵王逃走。《战国策》："乐毅伐齐，至济西，闵王走莒"是也。○胶，依宋元本，汲古作浑。

《大壮》变成《巽》。林辞说：狗对着不是主人的人狂吠，上下胶着扰攘；敌军突然来袭，齐闵王弃国而逃。是国破君亡的大凶之象。尚秉和解说：所伏的艮为犬，震为鸣、为吠、为主；震既潜伏，所以说「非主」。艮在上，震在下；坎为膏、为胶，离主纷乱，所以说「上下胶扰」。震为人、为战；从三爻到上爻，正看倒看是震与艮相对，所以说「敌人袭战」。坎为闵，震为王、为奔走，所以说「闵王逃走」。典故见《战国策》：燕将乐毅伐齐，进军到济水以西，齐闵王逃奔莒城。校记：「胶」依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「浑」。

兑。嵩高岱宗，峻直且神。触石肤寸，千里蒙恩。通《艮》。艮为山，互坎为中，故曰嵩高。互震为东，故曰岱宗。艮为高峻，震为神、为触，艮为石、为肤，故曰触石肤寸。震为千里，坎为恩泽，故曰千里蒙恩。《公羊传》："触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨遍天下者，惟泰山之云耳"。注：侧手为扶，覆手为寸。肤寸皆艮象。

《大壮》变成《兑》。林辞说：嵩山高耸，泰山尊崇，险峻挺直而有神灵；云气触石而出，一寸一寸地聚合，千里之内都蒙受雨泽之恩。是德泽广被的大吉之象。尚秉和解说：《兑》与《艮》旁通。艮为山，互坎居中，中岳即嵩山，所以说「嵩高」；互震在东，东岳即泰山，所以说「岱宗」。艮为高峻，震为神、为触碰，艮为石、为肤，所以说「触石肤寸」。震为千里，坎为恩泽，所以说「千里蒙恩」。典故见《公羊传》：云气触着山石涌出，一寸寸地会合，不到一个早晨就把雨下遍天下，只有泰山的云才能如此。何休注说侧起手掌叫「扶」，手掌覆下叫「寸」；「肤」「寸」都取艮为手之象。

涣。陈鱼观社，佷荒踰矩。为民开绪，亡其祖考。巽为鱼，震为陈，艮为社、为观，《春秋隐公五年》"公如棠陈鱼而观之"，又《庄二十三年》"如齐，公观社，非礼也"，故曰佷荒踰矩，言荒淫踰越规矩也。坎为曲、为矩、为民，巽为绪，艮为寿，故曰祖考。坎失故亡其祖考。佷，音恒，有骄痴二义。《后汉蔡邕传》"董卓自佷用"是也。○第二句汲古讹狼虎踰距，依宋元本。

《大壮》变成《涣》。林辞说：陈设渔具观看捕鱼，跑去看祭社，骄纵荒唐、越出法度；给百姓开了坏头，连祖宗的祭祀也丢掉了。是君失其德的凶象。尚秉和解说：巽为鱼，震为陈列，艮为社、为观看。《春秋》隐公五年记鲁隐公到棠地陈设渔具观看捕鱼，庄公二十三年记鲁庄公到齐国去看祭社，史家都评为非礼，所以说「佷荒踰矩」，即荒淫放纵、越过规矩。坎为曲、为矩、为民，巽为端绪，艮为寿考，故取「祖考」之象；坎主失，所以说「亡其祖考」。「佷」读作恒，兼有骄横与痴顽两义，《后汉书·蔡邕传》说董卓「自佷用」，即刚愎自用，用的就是这个字。校记：第二句汲古阁本讹作「狼虎踰距」，此处依宋刻本、元刻本。

节。四壁无户，三步一止。东西南北，利不可得。艮为壁，震卦数四，故曰四壁。坤为户，坎塞坤故无户。震为步，数三，故曰三步。艮止，坎数一，故曰一止。震东兑西，震南坎北，巽为利，巽覆，故利不可得。

《大壮》变成《节》。林辞说：四面都是墙，连出入的门也没有；走上三步就得停一停；东西南北四处奔走，好处一样也捞不着。是处处受限的凶象。尚秉和解说：艮为墙壁，震的卦数是四，所以说「四壁」。坤为门户，坎把坤堵塞住，所以「无户」。震为步，震数三，所以说「三步」；艮主停止，坎数一，所以说「一止」。震在东、兑在西，震在南、坎在北，四方齐备；巽为利，而此处巽取覆象，所以「利不可得」。

中孚。求君衣裳，情不可当。触讳西行，为伯生殃。君之上欢，得其安存。震为君，艮为求，震为衣裳、为健，故不可当。震为触、为行，巽伏故曰讳。讳，避也。兑为西，故曰触讳西行。震为伯、为生，兑折故生殃。震为君、为欢，艮为安，《春秋》："蔡昭侯如楚，有善裘，子常欲之，弗与，留楚三年，后蔡人闻之，固请献之，遂得归"。○上欢，汲古作上安，依宋元本。

《大壮》变成《中孚》。林辞说：向国君索取衣裘，那份贪求之情挡都挡不住；触犯忌讳往西边去，给蔡侯招来祸殃；后来国君转怒为喜，才总算平安存身。是先凶后吉之象。尚秉和解说：震为君，艮为求；震为衣裳、为刚健，所以说「不可当」。震为触犯、为行走；巽潜伏不出，因而为「讳」，讳就是避忌。兑在西方，所以说「触讳西行」。震为伯、为生，兑主毁折，所以「生殃」。震为君、为欢，艮为安。典故见《春秋》所记：蔡昭侯到楚国朝聘，带着一件好裘，楚国令尹子常想要，蔡侯不肯给，因此被扣在楚国三年；后来蔡国人听说了缘由，坚请把裘献上，蔡侯才得以回国。校记：「上欢」汲古阁本作「上安」，此处依宋刻本、元刻本。

小过。春鸿飞东，以马贸金，利可得深。震为春、为鸿、为飞、为东、为马，巽为商旅，故曰贸。艮为金，故曰贸金。坎为深也。巽为利，利可得深，言得利多也。

《大壮》变成《小过》。林辞说：春天的鸿雁向东飞去，用马换取黄金，获利可以很厚。是宜于行贾远贸的吉象。尚秉和解说：震为春、为鸿雁、为飞、为东、为马；巽为商旅，因而为「贸」，即交易。艮为金，所以说「贸金」。坎为深；巽为利，「利可得深」是说所获之利很多。

既济。禾生虫蠹，远自克贼，使我无得。此用遇卦象。震为禾、为生，巽为虫、为贼，伏坤为我，坤虚故无得。

《大壮》变成《既济》。林辞说：禾苗里生了蛀虫，从远处一路啃噬为害，害得我颗粒无收。是农事失收的凶象。尚秉和解说：这一条用的是遇卦，即所占本卦《大壮》之象。震为禾、为生，巽为虫、为贼害；所伏的坤为我，坤中空虚，所以「无得」。

未济。桀乱无道，民散不聚。背室弃家，遁逃出走。离为恶人，故曰桀。离为乱，震为道，坎隐故无道。坤为民、为聚，三爻间隔，故民散不聚。坎为室，艮为背，故曰背室。艮为家，坎失，故曰弃家。坎伏为遁，震走为逃也。凡震艮皆用半象。

《大壮》变成《未济》。林辞说：夏桀昏乱无道，百姓离散聚不拢；背弃屋宅家园，四散逃亡出走。是亡国失家的大凶之象。尚秉和解说：离为凶恶之人，因此取夏桀为象。离主纷乱，震为道，坎隐没不见，所以「无道」。坤为民、为聚，三爻彼此隔断，所以「民散不聚」。坎为室，艮为背，所以说「背室」；艮为家，坎主失，所以说「弃家」。坎潜伏便是遁，震奔走便是逃。这一条里的震、艮都用「半象」——只取两爻凑成半个经卦，不必凑足三画。

晋。销锋铸耜，休牛放马。甲兵解散，夫妇相保。坎为锋耜，离火为销、为铸，离牛坎马，艮止故休放。离为甲兵，坎水克火，故解散。坎夫离妇，坤聚艮安，故相保。

《晋》卦本身这一条。林辞说：熔掉兵刃改铸成犁耜，让耕牛休息、把战马放归；甲胄兵器一概解散，夫妻得以厮守保全。是偃武修文、天下太平的大吉之象。尚秉和解说：坎为兵锋、为耜，离属火，主熔销、主铸造；离为牛，坎为马；艮主静止，所以说「休」「放」。离为甲兵，坎水能克离火，所以「解散」。坎为夫，离为妻，坤主聚合，艮主安定，所以说「夫妇相保」。

乾。一衣三冠，冠无所绊。元服不成，为身灾患。乾为衣，卦数一，故曰一衣。晋艮为冠，数三，故曰三冠，艮下坤，坤坼，故曰冠无所绊、曰元服不成。坤为身、为灾患。○第二三句宋元本作"无所加元，衣服不来"，身作我，均依汲古。

《晋》变成《乾》。林辞说：一件衣服却配着三顶帽子，帽子又没有可以系束的地方；成年加冠的礼服做不成，反给自身招来灾患。是名实不称、徒生祸端的凶象。尚秉和解说：乾为衣，乾的卦数是一，所以说「一衣」。本卦《晋》中的艮为冠，艮数三，所以说「三冠」；艮下面是坤，坤主开裂，所以说「冠无所绊」「元服不成」——古人行冠礼叫「加元服」，元服就是冠。坤为身、为灾患。校记：第二、三两句宋刻本、元刻本作「无所加元，衣服不来」，「身」字作「我」，这里都依汲古阁本。

坤。百足俱行，相辅为强。三圣翼事，王室宠光。详《屯》之《履》、《比》之《无妄》，履用伏象。谦与无妄皆以震为足，此则以坤形象百足虫，坤为百也。

《晋》变成《坤》。林辞说：百足之虫众足一齐移动，彼此扶持因而强健；三位圣人辅翼王事，王室由此得享尊宠荣光。是众力相助的大吉之象。尚秉和解说：这一条的详解见《屯》之《履》和《比》之《无妄》两条，其中《履》那一条用的是伏象。《谦》和《无妄》两处都以震为足，这里则改用坤的形体来象百足之虫，坤又主百。

屯。鱼蛇之怪，大人忧惧。梁君好城，失其安居。坤为鱼、为蛇，坎为怪，震为大人，坎为忧惧，震为君，震木为梁，故曰梁君。艮为城，正覆艮，故曰好城。艮为安居，坎失，故曰失其安居。元本注：春秋：梁君好城而弗处，卒亡其国。

《晋》变成《屯》。林辞说：出了鱼与蛇一类的怪异，大人为之忧惧；梁国之君一味爱筑城，反倒失掉了安身之所。是徒劳兴作、自取败亡的凶象。尚秉和解说：坤为鱼、为蛇，坎为怪异，震为大人，坎为忧惧。震为君，震属木，为梁，所以说「梁君」。艮为城，卦体正看倒看都是艮，一再筑城，所以说「好城」。艮为安居，坎主丧失，所以说「失其安居」。元刻本旧注引《春秋》：梁国之君喜欢筑城却不去居住，最终亡了国。

蒙。少无缰辅，长不见母。劳心远思，自伤忧苦。艮为少，兑为辅、为刚，兑伏故无。震为长，坤为母，坎隐故不见。坎为劳、为心、为思、为忧苦。

《晋》变成《蒙》。林辞说：年幼时没有强健的依靠，长大后又见不着母亲；劳神远念，独自伤怀，忧愁苦闷。是孤苦无依的凶象。尚秉和解说：艮为少，兑为辅助、为刚强；兑潜伏不出，所以说「无」。震为长（长大成人），坤为母；坎隐没，所以「不见」。坎为劳、为心、为思虑、为忧苦。

需。前涉溽暑，解不可取。离门二里，败我利市。老牛病马，去之何悔。乾为前、为行，离为暑，与坎连，故曰溽暑。解懈同。《诗大雅》"不解于位"注：怠惰也，坎劳故曰解不可取。乾为门，兑卦数二，故曰离门二里。巽为利市，二至四巽覆，故败我利市。离为牛，乾老故曰老牛。乾为马，坎病，故曰病马。坎为悔，在外，故去之无悔。○门二，宋元本作河三，依汲古。涉，汲古作不，依宋元本。

《晋》变成《需》。林辞说：往前要蹚过湿热暑气，懈怠是万万取不得的；离家门才二里地，就折了我的市利；牵着老牛病马，把它们脱手又有什么可惜。是劳苦而当断则断之象。尚秉和解说：乾为前、为行，离为暑，与坎水相连，所以说「溽暑」，即湿热蒸人。「解」与「懈」相通，《诗经·大雅·假乐》「不解于位」，郑笺训作怠惰；坎主劳，所以说「解不可取」，即不可懈怠。乾为门，兑的卦数是二，所以说「离门二里」。巽为利市，二至四爻互巽而倒转，所以「败我利市」。离为牛，乾主老，所以说「老牛」；乾为马，坎主病，所以说「病马」。坎为悔，坎居外卦，所以去掉它们并不值得懊悔。校记：「门二」宋刻本、元刻本作「河三」，此处依汲古阁本；「涉」汲古阁本作「不」，此处依宋刻本、元刻本。

讼。君明有德，登天大禄。布政施惠，以成恩福。中子南游，翱翔未复。乾为君、为德，离火为明，乾为天、为大禄，巽为政命，巽风为布施，乾为恩福。坎为中男，乾为南、为行，故曰中子南游。离为飞，故曰翱翔，坎陷故曰未复，言未归也。○成，宋元本作感，依汲古。

《晋》变成《讼》。林辞说：国君圣明有德，登天而享大禄；颁布政令、广施恩惠，成就了一片恩泽福祉。次子南下远游，翱翔在外一时还回不来。整体是吉，只在末句留一点未归之滞。尚秉和解说：乾为君、为德，离属火，主明；乾为天、为大禄；巽为政令，巽风主散布施予，乾为恩福。坎为中男，乾在南方、主行走，所以说「中子南游」。离为飞，所以说「翱翔」；坎主陷落，所以说「未复」，是讲还没有回来。校记：「成」宋刻本、元刻本作「感」，此处依汲古阁本。

师。哓然唯诺，敬上尊客。执恭除患，御侮致福。坎正反两兑口，震为声，故曰哓然唯诺。震为客，伏乾为贵，故曰尊容。乾惕为敬，坎为患，震解故除患。坤为御、为侮，震乐故致福。

《晋》变成《师》。林辞说：应答之声此起彼落，恭敬上级、尊重宾客；持身恭谨可以消除祸患，抵御外侮而招来福气。是以恭谨自保的吉象。尚秉和解说：坎的正体反体都成两个兑口，震为声音，所以说「哓然唯诺」。震为客，所伏的乾为贵，所以注文写作「尊容」，与林辞「尊客」用字略异。乾主警惕，因而为敬；坎为患，震主解散，所以能除患。坤为抵御、为外侮，震主欢乐，所以能招福。

比。黍稷禾稻，垂秀方造。中旱不雨，伤风病藁。坤为茅茹，故为黍稷禾稻。造，作也，言苗秀兴起也。坎为中、为雨，艮火故中旱不雨。坤为风，故伤风病藁。

《晋》变成《比》。林辞说：黍、稷、禾、稻各样庄稼正抽穗吐秀，中途却遇旱不雨，又被风吹伤，枯槁成病。是主歉收的凶象。尚秉和解说：坤为茅茹一类的草本，因而取黍稷禾稻之象。「造」是兴起的意思，说的是禾苗抽穗生发。坎为中、为雨，艮属火，所以中途干旱不雨。坤为风，所以说「伤风病藁」——被风所伤而枯槁。

小畜。三羸六罢，不能越跪。东贾失马，往返劳苦。通《豫》。震数三，坎数六，坎病故羸，坎劳故罢。震为越跪、为东、为贾、为马，坎失故失马。震为往反，坎为劳苦。○羸，宋本作嬴，依元本、汲古。

《晋》变成《小畜》。林辞说：三番瘦弱、六度疲乏，连跨步下跪都做不动；往东经商又丢了马，来回奔波只落一身劳苦。是奔波无获的凶象。尚秉和解说：《小畜》与《豫》旁通。震数三，坎数六；坎主病，所以「羸」，即瘦弱；坎主劳，所以「罢」，即疲乏。震为跨越跪拜、为东、为商贾、为马；坎主失，所以「失马」。震为往返，坎为劳苦。校记：「羸」宋刻本作「嬴」，此处依元刻本、汲古阁本。

履。倚立相望，引衣欲装。阴云蔽日，暴雨降集。使道不通，阻我欢会。通《谦》。震为倚立，艮为望，正反艮故曰相望。坤为衣裳，艮手为引、为装，装朿也。坤为阴云、为蔽，离日，故阴云蔽日。坎为暴雨、为降集。震为道，坎塞故不通，故阻我欢会。坤我震欢也。○装，宋元本作庄。降，宋本作祈，元本作所。阻，宋元本作降。会，元本作惠。五六句宋元本倒置，均依汲古。

《晋》变成《履》。林辞说：倚门站着彼此张望，提起衣裳就要束装动身；阴云遮住太阳，暴雨倾盆而下，道路因此不通，阻断了我们的欢聚。是好事被阻的凶象。尚秉和解说：《履》与《谦》旁通。震为倚立，艮为观望；正看倒看都是艮，所以说「相望」。坤为衣裳，艮为手，手能牵引、能捆束，「装」就是束装。坤为阴云、为遮蔽，离为日，所以「阴云蔽日」。坎为暴雨、为倾降聚集。震为道路，坎主阻塞，所以路不通，因而阻断欢会。坤为我，震为欢。校记：「装」宋刻本、元刻本作「庄」；「降」宋刻本作「祈」，元刻本作「所」；「阻」宋元本作「降」；「会」元刻本作「惠」；第五、六两句宋元本次序颠倒——以上都依汲古阁本。

泰。高脚疾步，受肩善趋。日走千里，贾市有得。中爻震为足，故曰脚步，震躁，故高脚疾步、故善趋、故日走千里。震伏巽为贾市，巽利故有得。坤为受，伏艮为肩。○善，汲古作喜，依宋元本。

《晋》变成《泰》。林辞说：抬高脚快步而行，肩上担着东西仍走得轻捷；一天赶上千里路，做买卖有所收获。是行商得利的吉象。尚秉和解说：中爻互震为足，所以说「脚步」；震性躁动，所以抬脚急行、健于快走、一日千里。震所伏的巽为商贾市易，巽为利，所以「有得」。坤为受，即肩负承担；所伏的艮为肩。校记：「善」汲古阁本作「喜」，此处依宋刻本、元刻本。

否。北风寒凉，雨雪益冰。忧思不乐，哀悲伤心。中爻巽风，坤为北，乾为寒、为冰雪，故曰北风寒凉，雨雪益冰。乾惕故忧，震乐震倒故不乐。坤为哀悲、为心。

《晋》变成《否》。林辞说：北风又寒又凉，雨雪之上再添坚冰；忧思难遣，闷闷不乐，哀伤到了心里。是境遇严寒、心事沉重的凶象。尚秉和解说：中爻互巽为风，坤在北方，乾为寒、为冰雪，所以说「北风寒凉，雨雪益冰」。乾主警惕，因而生忧；震主欢乐，震一倒转便不乐。坤为哀悲、为心。

同人。贞鸟雎鸠，执一无尤。寝门治理，君子悦喜。离为鸟、为鸠，通《师》。坎为尤，数一，震乐故执一无尤。坤为门、为寝、为理，震为君子、为悦喜。○雎，宋元本作鸣，依汲古。

《晋》变成《同人》。林辞说：贞洁的雎鸠鸟，守一不二，没有过失；内室门庭治理得井井有条，君子为之欢喜。是家室和顺的吉象。尚秉和解说：离为鸟、为鸠。《同人》与《师》旁通，《师》的坎为尤，即过失，坎数一；震主欢乐，所以说「执一无尤」——专守其一而不生咎。坤为门、为寝室、为条理，震为君子、为喜悦。校记：「雎」宋刻本、元刻本作「鸣」，此处依汲古阁本。

大有。蓼萧露瀼，君子龙光。鸣鸾噰噰，福禄来同。通《比》。坤为薪、为蓼萧，坎为露。艮为君子、为贵。龙，宠也，坤文为鸾，兑为鸣，乾为福禄。蓼萧，义详《恒》之《蹇》。○龙，汲古作宠，依宋元本。噰噰，宋元本作雍和，依汲古。

《晋》变成《大有》。林辞说：蓼萧草上露水浓重，君子承受恩宠而生光彩；鸾鸟鸣声和谐相应，福与禄一同到来。是承恩获福的大吉之象。尚秉和解说：《大有》与《比》旁通。坤为薪草，因而为蓼萧；坎为露。艮为君子、为尊贵。「龙」在这里读作「宠」；坤有文采，故为鸾；兑为鸣，乾为福禄。「蓼萧」出自《诗经·小雅·蓼萧》，取义详见《恒》之《蹇》一条。校记：「龙」汲古阁本径改作「宠」，此处依宋刻本、元刻本仍作「龙」；「噰噰」宋元本作「雍和」，此处依汲古阁本。

谦。南行求福，与喜相得。封受上赏，鼎足辅国。震为行、为南，艮为求，震为福、为喜、为受，坤闭为封，艮为赏，阳在上，故曰上赏。震为足，数三，故曰鼎足。坤为国，艮伏兑，兑辅，故曰辅国。○封受，依宋本，汲古作受封。

《晋》变成《谦》。林辞说：往南方去求福，恰与喜事相遇；受封而得上等赏赐，像鼎的三足那样共同辅佐国家。是得位受禄的大吉之象。尚秉和解说：震为行、居南方，艮为求；震为福、为喜、为受。坤主闭合，因而为「封」；艮为赏赐，阳爻在上，所以说「上赏」。震为足，震数三，所以说「鼎足」。坤为国，艮所伏的兑主辅助，所以说「辅国」。校记：「封受」依宋刻本，汲古阁本作「受封」。

豫。桑叶腐蠹，衣敝如络。女功不成，丝布为玉。震为桑叶，坎病，故腐蠹。坤为衣裳，坎破故敝。震伏巽，巽绳，故曰如络、故曰丝布。坤为女，坤丧故功不成。震为玉丝，为玉者，言桑坏不能产丝，故值贵也。

《晋》变成《豫》。林辞说：桑叶腐烂生了蛀虫，衣裳破得像一张网；女红做不成，丝和布贵得如同玉石。是蚕桑失收、民用匮乏的凶象。尚秉和解说：震为桑叶，坎主病，所以腐烂生蠹。坤为衣裳，坎主破损，所以「敝」。震所伏的巽为绳索，所以说「如络」，也因此说「丝布」。坤为女，坤主丧失，所以女工不成。震为玉、为丝；说「丝布为玉」，是讲桑树坏了产不出丝，丝价因而贵重如玉。

随。左服易右，王良心欢，喜利从己。震左兑右。服者，夹辕之马。震为马。左服易右者，震为左，兑为右，言马初在左，至上兑而右也。震为王，艮为良，故曰王良。坎为心，震为欢喜、为从，巽为利。王良，古善御者。○喜，宋元本作嘉，依汲古。

《晋》变成《随》。林辞说：驾车的左服马换到了右边，御手王良心中欢喜，喜庆和利益都跟着自己走。是驾驭得宜、事事顺遂的吉象。尚秉和解说：震在左，兑在右。「服」指夹在车辕两旁驾车的马，震为马。所谓「左服易右」，是因为震为左、兑为右，马起先在左边，到了上卦兑就换到了右边。震为王，艮为良，合成「王良」。坎为心，震为欢喜、为随从，巽为利。王良是古代著名的善御之人。校记：「喜」宋刻本、元刻本作「嘉」，此处依汲古阁本。

蛊。寿考不忘，驾驷东行。三适陈宋，南贾楚荆。得利息长，旅身多罢，畏昼喜夜。艮为寿考，震为马，故曰驾驷。震东故东行。震为陈，艮为宋，震数三，故曰三适陈宋。互震为南，巽为贾、为楚荆，故曰南贾楚荆。巽为利、为长、为商旅，互大坎为罢、为畏、为夜，离为昼，昼动故畏，夜伏故喜。○驷，宋元本作骍，三作之，身作自，均依汲古。

《晋》变成《蛊》。林辞说：长寿而不被人忘记，驾着四马大车向东而行；三次往来于陈、宋两国，又南下到楚地经商；获利丰厚，本钱一天天增长；只是旅途劳顿，白日奔走生畏，入夜歇息才觉欢喜。是行商得利而身劳之象。尚秉和解说：艮为寿考，震为马，四马驾车，所以说「驾驷」。震在东，所以东行。震为陈，艮为宋，震数三，所以说「三适陈宋」。互震在南，巽为商贾、为楚荆之地，所以说「南贾楚荆」。巽为利、为长、为商旅；二至五爻互成大坎，坎为疲乏、为畏惧、为夜，离为昼。白昼要奔波，所以生畏；夜里得潜伏休息，所以欢喜。校记：「驷」宋刻本、元刻本作「骍」，「三」作「之」，「身」作「自」，这里都依汲古阁本。

临。羔羊皮革，君子朝服。辅政扶德，以合万国。兑为羔羊，通《遯》。艮为皮、为革、为君子，坤为朝、为衣服，故曰君子朝服。兑为辅，坤为政，艮手为扶，乾为德，故曰辅政扶德。坤为国，坤众故曰万国，坤闭为合，故曰以合万国。《诗召南》："羔羊之皮，素丝五紽；羔羊之革，素丝五緎"，美召公也。○国，宋元作福，依汲古。革，各本皆作弁，依《谦》之《离》校。

《晋》变成《临》。林辞说：羔羊的皮革缝成君子上朝的礼服；辅佐朝政、扶持德教，因而使万国和合。是贤臣在位、天下归心的大吉之象。尚秉和解说：兑为羔羊。《临》与《遯》旁通，艮为皮、为革、为君子；坤为朝、为衣服，所以说「君子朝服」。兑为辅，坤为政，艮为手，手能扶持，乾为德，所以说「辅政扶德」。坤为国，坤主众多，所以说「万国」；坤主闭合，所以说「以合万国」。典故见《诗经·召南·羔羊》，写羔羊之皮与革都用素丝缝缀，是赞美召公的诗。校记：「国」宋刻本、元刻本作「福」，此处依汲古阁本；「革」各本都作「弁」，这里据《谦》之《离》一条校改。

观。鹯鸠徒巢，西至平州。遭逢雷塌，破我苇庐。室家饥寒，思吾故初。艮为鹯，坤文为鸠，艮为巢，伏震为徙，故曰鹯鸠徒巢。兑为西，坤为州、为平，震为雷塌，兑折为破，艮为庐，巽为苇，故曰苇庐。艮为室家，坤为饥，乾为寒，故曰室家饥寒。坤为吾，乾为初。○第四句宋本、汲古庐作芦，依元本。

《晋》变成《观》。林辞说：鹯鸟和斑鸠迁挪巢穴，一路向西到了平州；半途遭遇雷击崩塌，毁掉我的苇草小屋；一家人挨饿受冻，只能回想当初的日子。是迁徙遇灾、思归旧居的凶象。尚秉和解说：艮为鹯，坤有文彩，故为鸠；艮为巢，所伏的震为迁徙，所以说「鹯鸠徒巢」（注文作「徙」，与林辞用字略有出入）。兑在西，坤为州、为平，合成「平州」。震为雷塌，兑主折毁，所以说「破」；艮为庐舍，巽为苇，所以说「苇庐」。艮为室家，坤为饥，乾为寒，所以说「室家饥寒」。坤为吾，乾为初。校记：第四句的「庐」字宋刻本与汲古阁本作「芦」，此处依元刻本。

噬嗑。大尾小头，重不可摇。上弱下强，阴制其雄。艮为尾，震大，故曰大尾。坎为首，艮为小，故曰小头。坤为重，坎陷，故重不可摇。艮上震下，艮小故弱，震长故强，四阳陷阴中，故曰阴制其雄。

《晋》变成《噬嗑》。林辞说：尾巴大而头小，沉重得摇不动；上头软弱、下头强横，阴柔反倒制住了雄强。是本末倒置、尾大不掉的凶象。尚秉和解说：艮为尾，震主大，所以说「大尾」；坎为首，艮主小，所以说「小头」。坤为重，坎主陷，所以「重不可摇」。艮在上、震在下，艮小因而弱，震长因而强；九四一阳陷在众阴之中，所以说「阴制其雄」。

贲。疏足息肩，有所忌难。金城铜郭，以铁为关。藩屏自卫，安止无患。震为足，艮为肩，坎为忌难，艮为城郭，三至上正反两艮，故又为关。艮为金，故曰金、曰铜、曰铁。艮为藩屏、为安止，坎为患，安止故无患。

《晋》变成《贲》。林辞说：舒开脚、卸下肩，是因为心里有所顾忌；黄金般坚固的内城、铜铸的外郭，用铁做门关；藩篱屏障自我守卫，安然静守便没有祸患。是固守得安的吉象。尚秉和解说：震为足，艮为肩，坎为忌惮艰难。艮为城郭；从三爻到上爻，正看倒看都是艮，因而又取门关之象。艮为金，所以说金、说铜、说铁。艮为藩屏、为安止，坎为患；既能安守，所以没有祸患。

剥。天命玄鸟，下生大商。造定四表，享国久长。通《夬》。乾为天，兑为言，故曰天命。乾为立，艮为黔喙、为鸟，故曰玄鸟。玄鸟者，燕也。兑为燕。震为生，震反，故下生。震为子，故生商。商，子姓也。艮为定、为表，伏兑数四，坤为国，故曰造定四表。艮为久长，据《诗商颂》笺"高辛氏妃简狄吞卵生契，为商祖"。

《晋》变成《剥》。林辞说：上天命令玄鸟降临，生下了伟大的商族；开创奠定四方疆界，享有国祚长久。是开基立业的大吉之象。尚秉和解说：《剥》与《夬》旁通。乾为天，兑为言，所以说「天命」。乾主立，艮为黔喙之属、为鸟，所以说「玄鸟」；玄鸟就是燕子，兑为燕。震为生，震反转过来，所以说「下生」。震为子，因而生出商族——商是子姓。艮为定、为表（标定疆界），所伏的兑数四，坤为国，所以说「造定四表」。艮为久长。典故据《诗经·商颂·玄鸟》郑笺：高辛氏之妃简狄吞下燕卵而生契，契就是商的始祖。

复。赋敛重数，政为民贼。杼柚空虚，我去其室。坤聚故曰赋敛，重坤故曰重数。坤为政、为民，伏巽为贼。震为杼柚。《诗》"杼柚其空"《笺》云：杼，持纬者；柚，受轻者也。杼柚上下震动，故取象于震。坤虚，艮为室，艮倒故去室。○敛，元本讹鈠，依宋本。

《晋》变成《复》。林辞说：赋税一征再征，政令成了残害百姓的祸根；织机上的杼和柚空空如也，我只好丢下屋子出走。是苛政病民的凶象。尚秉和解说：坤主聚敛，所以说「赋敛」；上下重坤，所以说「重数」，即一次又一次。坤为政、为民，所伏的巽为贼害。震为杼柚。《诗经·小雅·大东》有「杼柚其空」，郑笺说杼是持纬线的梭，柚是承受经线的轴（原注作「轻」）；杼柚织布时上下振动，所以取震为象。坤中空虚，艮为屋室，艮一倒转，所以离室而去。校记：「敛」元刻本讹作「鈠」，此处依宋刻本。

无妄。阴阳隔塞，许嫁不答。宛丘新台，悔往叹息。初阳伏阴下，艮止，故曰隔塞，女嫁曰归。震为归、为言，故许嫁。二至四震反，故曰不答。艮为丘、为台，宛丘，《陈风》篇名，悔嫁非其人而作也。震为叹息，毛诗谓刺陈幽公淫乱无度。新台，《邶诗》篇名，毛谓刺卫宣公娶其子伋妻，国人恶之，林意似谓妇为夫弃也。

《晋》变成《无妄》。林辞说：阴阳阻隔不通，答应了婚事却得不到回音；像《宛丘》《新台》两首诗所写的那样，嫁错了人，只剩下追悔叹息。是婚姻不谐的凶象。尚秉和解说：初爻之阳潜伏在阴爻之下，艮又主止，所以说「隔塞」。女子出嫁叫作「归」，震为归、为言，因而说「许嫁」；二至四爻互震而反转，所以说「不答」。艮为丘、为台。《宛丘》是《诗经·陈风》的篇名，毛诗序说它讽刺陈幽公淫乱无度，此处借来写嫁非其人的悔恨；震为叹息。《新台》是《诗经·邶风》的篇名，毛诗序说它讽刺卫宣公强娶儿子伋的未婚妻，国人都厌恶他。林辞的用意，似乎是说妇人被丈夫遗弃。

大畜。愿望登虚，意常欲逃。贾辛丑恶，妻不安夫。艮为丘墟、为望，震为登，故曰愿望登虚。震为逃，伏坤为意，震伏巽，巽为商贾，纳辛，故曰贾辛。兑为丑恶，震夫兑妻，兑毁折而躁，故不安。《左氏昭二十八年》："昔贾大夫恶，娶妻而美，三年不言不笑。"辛，大夫名。

《晋》变成《大畜》。林辞说：一心想登上高丘远望，心里总盘算着逃开；贾辛相貌丑陋，妻子安不下心来跟这个丈夫过。是夫妻离心的凶象。尚秉和解说：艮为丘墟、为远望，震为登，所以说「愿望登虚」。震为逃，所伏的坤为心意。震所伏的巽为商贾，巽纳天干的辛，所以说「贾辛」。兑为丑恶；震为夫，兑为妻，兑主毁折而又躁动，所以妻子不安。典故见《左传·昭公二十八年》：从前贾大夫相貌丑陋，娶了个美貌的妻子，妻子三年不说不笑。「辛」是那位大夫的名。

颐。踧行窃视，有所畏避。蔽目伏藏，以夜为利。震为踧行，艮为视，坤藏故窃视，故有所畏避。艮为目，坤为夜、为利。

《晋》变成《颐》。林辞说：局促地走路，偷偷张望，心里有所畏惧躲避；遮住眼睛把身子藏起来，只有趁夜行动才有利。是宜潜藏不宜显露之象。尚秉和解说：震为局促而行，艮为视；坤主潜藏，所以是偷看，因而说「有所畏避」。艮为目，坤为夜、为利。

大过。信敏恭谦，敬鬼尊神。五岳西渎，克厌帝心，受福宜年。乾为信敏，伏坤为恭谦，乾为惕，故曰敬，伏坤故曰鬼。乾为神，兑伏艮，艮为尊，故曰敬鬼尊神。艮为岳，巽卦数五，故曰五岳。互大坎为河川，乾亦为江河，巽后天数四，故曰四渎。坤为心，巽伏震，震帝故曰帝心。震为福，坤为受、为岁，故曰受福宜年。

《晋》变成《大过》。林辞说：诚信敏捷，恭敬谦逊，敬事鬼神；遍祭五岳与四渎，能称合天帝之心，因而受福得丰年。是敬慎获福的大吉之象。尚秉和解说：乾为诚信敏捷，所伏的坤为恭谦；乾主警惕，因而为「敬」；伏坤所以说「鬼」。乾为神，兑所伏的艮主尊，所以说「敬鬼尊神」。艮为岳，巽的卦数是五，所以说「五岳」。二至五爻互成大坎，坎为河川，乾也为江河；巽在后天卦位数四，所以注文作「四渎」（林辞作「西渎」，当是「四」字之变）。坤为心，巽所伏的震为帝，所以说「帝心」。震为福，坤为受、为年岁，所以说「受福宜年」。

坎。悬悬南海，去家万里。飞兔腰褭，一日见母，除我忧悔。坎为海，伏离，故曰南海。震为万里，故曰悬悬。艮为家，震为马、为兔，坎为腰，故曰飞兔腰褭。飞兔腰褭，皆良马名。离日，坎数一，故曰一日。本卦坤体，坤为母，乾二五之坤，故见母。坎为忧悔，震为除。

《晋》变成《坎》。林辞说：远在悬隔的南海，离家有万里之遥；骑上飞兔、腰褭这样的骏马，一天工夫就见到了母亲，解开了我的忧愁悔恨。是远行得归的吉象。尚秉和解说：坎为海，所伏的离在南方，所以说「南海」。震为万里，因而说「悬悬」，即悬隔遥远。艮为家，震为马、为兔，坎为腰，所以说「飞兔腰褭」——飞兔和腰褭都是古代骏马的名字。离为日，坎数一，所以说「一日」。本卦是坤的卦体，坤为母；乾的二、五之爻入于坤中，所以能见到母亲。坎为忧悔，震主除去。