焦氏易林注 · 第 37 卷

蹇。逢时阳遂，富且贵尊。艮为时，阳居五故遂、故富且贵。艮为尊贵。

之卦是《蹇》。林辞只两句：正赶上好时候，阳气顺遂通达，既富有又尊贵。尚秉和解说：艮为时；阳爻居在第五这个尊位，所以顺遂，所以既富且贵。艮又为尊贵。这一条是本卦六十四条中最短的一条，注文只此数语，底本也没有校记。

解。求我所欲，得其利福，终身不辱。盈盛之门，高屋先覆，群失邦国。此仍用《遯》象。艮为求，互巽为利，乾为福，故曰得其利福。艮为终、为身，艮贵故不辱。乾为盈盛、为门户，巽为高，艮为屋，巽为陨落故曰高屋先覆。艮为邦国，乾为君，在外故曰君失邦国。○先，汲古作光，末句作君先其固，兹依宋元本。

之卦是《解》。林辞说：求取我所想要的，得到了利与福，终身不受屈辱；可是盈满兴盛的门第，高屋反倒先倾覆，君主失掉了邦国。尚秉和解说：这一条仍用《遯》的卦象。艮为求，互出的巽为利，乾为福，所以说得其利福。艮为终、为身，艮主贵，所以不受辱。乾为盈盛、为门户，巽为高，艮为屋，巽主陨落，所以说高屋先覆。艮为邦国，乾为君，君居外卦，所以说君失邦国——林辞作「群」，注文则作「君」。校记：「先」字汲古阁本作「光」，末句汲古阁本作「君先其固」，这里依宋元本。

损。安坐至暮，祸灾不到。利诘奸妖，罪人不赦。艮为安坐，坤为暮，故曰安坐至暮。坤为祸灾，震解故祸灾不到。三至上两震言相对故利诘。坤为奸妖、为罪过，震为人，坤杀故罪人弗赦。○末句汲古作皇宥不赦。奸妖，汲古作妬姝，均依宋元本。

之卦是《损》。林辞说：安安稳稳坐到天黑，祸事灾殃都不会找上门；宜于追究奸邪妖妄之徒，有罪的人不予宽赦。尚秉和解说：艮为安坐，坤为日暮，所以说安坐至暮。坤为祸灾，震主解散，所以祸灾不到。三爻到上爻是两个震之言相对，所以宜于诘问。坤为奸妖、为罪过，震为人，坤主肃杀，所以罪人不赦。校记：末句汲古阁本作「皇宥不赦」，「奸妖」汲古阁本作「妬姝」，都依宋元本。

益。胶车驾东，与雨相逢。五楘解堕，顿辀独坐，忧为身祸。详《大过》之《蛊》，此用伏象《恒》。恒蛊象多同，故词同。○顿辀，汲古作颓杌，依宋元本。坐，宋本作宿，依汲古。

之卦是《益》。林辞说：用胶粘合的车驾着往东走，半路上遇了雨；车辕上五道皮束松脱散落，辕木折顿，只能独自坐在那里，忧愁成了自身的祸患。尚秉和解说：详细解释见《大过》之《蛊》一条；这里用的是《恒》的伏象。《恒》与《蛊》两卦的象大多相同，所以林辞也相同。「五楘」是车辕上缠束的五道皮革，「辀」是车辕。校记：「顿辀」汲古阁本作「颓杌」，此处依宋元本；「坐」字宋本作「宿」，依汲古阁本。

夬。择日高飞，远至东齐。见孔圣师，使我和谐。此用《遯》象。乾为日，艮为高，巽为齐，伏震为东、为孔，乾为圣。○远，宋元本作遂，依汲古。末句汲古作徒我相谐，依宋元本。

之卦是《夬》。林辞说：选定日子高飞远举，一直到达东方的齐国；见到孔子这位圣师，使我心气和顺。尚秉和解说：这一条用《遯》的卦象。乾为日，艮为高，巽为齐，伏震为东、为孔，乾为圣。校记：「远」字宋元本作「遂」，此处依汲古阁本；末句汲古阁本作「徒我相谐」，依宋元本。

姤。陈妫敬仲，兆兴齐姜。乃适营丘，八世大昌。通《复》。震为陈，乾为敬，坤拆为兆。巽为齐姜，故曰兆与齐姜。震为丘陵，巽数八，故曰八世大昌。震为昌也。事详《屯》之《噬嗑》

之卦是《姤》。林辞说：陈国妫姓的敬仲，吉兆兴起于齐姜之邦；于是迁往营丘，传八世而大为昌盛。尚秉和解说：《姤》与《复》旁通。震为陈，乾为敬，坤主开裂因而为卜兆；巽为齐姜，所以说兆与齐姜。震为丘陵，巽数为八，所以说八世大昌——震正是昌的象。此事的详解见《屯》之《噬嗑》一条。敬仲就是陈完，因难出奔齐国，居于营丘，后改氏田，八世之后齐政遂归田氏。

萃。缺埒无墠，难从东西。毁破我盆，泛弃酒食。埒，短垣也。《尔雅》："山上有水埒"，卦下坤为水，艮为埒，而兑上缺，故曰缺埒。坤为墠，兑毁故无墠。兑为西，震为东、为从，震覆故难从。震为盆，震覆兑毁故破我盆。兑为酒食，在外，中爻艮手，故曰泛弃酒食。○首句汲古作缺将无惮，非，依宋元本。

之卦是《萃》。林辞说：矮墙残缺，连祭祀用的平地也没有；东边西边都难以依从；打破了我的盆子，把酒食倾泼丢弃。尚秉和解说：「埒」是矮墙。《尔雅》说「山上有水叫埒」；本卦下体坤为水，艮为埒，而兑在上有缺口，所以说缺埒。坤为墠，即除地为祭的平场；兑主毁，所以说无墠。兑为西，震为东、为随从，震一倒置，所以难从。震为盆，震倒置而兑主毁，所以打破我的盆。兑为酒食，居在外卦，中间几爻互出的艮为手，所以说倾泼丢弃酒食。校记：首句汲古阁本作「缺将无惮」，不对，此处依宋元本。

升。中夜犬吠，盗在庐外。神光佐助，消散归去。通《无妄》。坤为夜，艮为犬，震为吠，巽为盗，艮为庐，巽在艮上故曰盗在庐外。震为神光，兑为辅，故曰神光佐助。巽风为散，震为归去。

之卦是《升》。林辞说：半夜里狗叫，盗贼就在屋外；神明的光照前来佑助，盗贼便消散离去。尚秉和解说：《升》与《无妄》旁通。坤为夜，艮为犬，震为吠，巽为盗，艮为庐舍；巽居艮之上，所以说盗在庐外。震为神光，兑为辅助，所以说神光佐助。巽为风因而主消散，震主归去。

困。雷车不藏，隐隐西行。霖雨三旬，流为河江，使我忧凶。通《贲》。震为雷、为车，坎伏震出故不藏。坎隐兑西故曰隐隐西行。坎为雨，互大坎，下坎故曰霖雨。中爻震数三，故曰三旬，坎水故曰流为河江。坎为忧凶。○我，依汲古，宋元本作国。

之卦是《困》。林辞说：雷车不肯收藏起来，隆隆地向西行去；连绵大雨下了三十天，积流成了江河，叫我忧愁遭凶。尚秉和解说：《困》与《贲》旁通。震为雷、为车；坎主潜伏而震主外出，所以不收藏。坎主隐，兑在西，所以说隐隐西行。坎为雨，卦中互出大坎，下体又是坎，所以说霖雨。中间几爻互出的震数为三，所以说三旬；坎属水，所以说流成江河。坎为忧、为凶。校记：「我」字依汲古阁本，宋元本作「国」。

井。老河空虚，旧井无鱼。利得不饶，避患东邻。祸来入门，使多悔存。坎为河、为旧，故曰老河。离为空虚，兑为井，故曰旧井。巽为鱼，坎失故无鱼。巽为利，坎瘠故不饶。坎为患，坎隐故避患。离为东邻、为祸，伏艮为门，巽入，故曰祸来入门。坎为悔。○来入，宋元本作入我，依汲古。

之卦是《井》。林辞说：老河干涸空虚，旧井里没有鱼；获利不丰，为躲避祸患而投奔东邻；祸事却跟着进了门，使人徒留许多悔恨。尚秉和解说：坎为河、为旧，所以说老河。离为空虚，兑为井，所以说旧井。巽为鱼，坎主丧失，所以无鱼。巽为利，坎主瘠薄，所以不丰饶。坎为患，坎主隐，所以避患。离为东邻、为祸，伏艮为门，巽主入，所以说祸来入门。坎为悔。校记：「来入」宋元本作「入我」，此处依汲古阁本。

革。福德之士，欢悦日喜。夷吾相国，三归为臣，贵流子孙。通《蒙》。震为福德、为士、为欢喜，坤为夷、为吾、为国，兑为辅相，震数三，震反为归，坤为臣，故曰三归为臣。艮为贵、为孙，震为子，坤为水故曰贵流子孙。○贵，宋元本作赏，依汲古。《论语》"管氏有三归"注：取三姓女。朱子云台名。

之卦是《革》。林辞说：有福有德的贤士，欢欣喜悦一天胜过一天；管夷吾做了国相，享有三归而身为人臣，尊贵一直流泽到子孙。尚秉和解说：《革》与《蒙》旁通。震为福德、为士、为欢喜，坤为夷、为吾、为国，兑为辅相；震数为三，震反转即为归，坤为臣，所以说三归为臣。艮为贵、为孙，震为子，坤属水，所以说贵泽流及子孙。校记：「贵」字宋元本作「赏」，此处依汲古阁本。《论语》说「管氏有三归」，旧注解作娶了三姓的女子，朱熹则说三归是台名。

鼎。清人高子，久屯外野。逍遥不归，思我慈母。通《屯》。艮为清高，震为人、为子，故曰清人高子。艮止为久、为屯，坤为野，震为逍遥、为归，坤迷故不归。坎为思，坤为我，慈母也。

之卦是《鼎》。林辞说：清邑之人、高氏之子，久久屯驻在城外的野地；四处游荡而不得回家，思念我的慈母。尚秉和解说：《鼎》与《屯》旁通。艮为清、为高，震为人、为子，所以说清人高子。艮主止因而为久、为屯驻，坤为原野，震为逍遥、为归，坤主迷，所以不归。坎为思，坤为我、也为慈母。《清人》是《诗·郑风》的篇名，写郑国高克的部队久屯河上而不得归，与林辞正合。

震。骢黑，东归高乡。白虎推轮，苍龙把衡。朱雀导引，灵鸟载游。远扣天门，入见真君，马全人安。震马故曰骢。坎黑，对象巽，巽髪，故曰黑。震为东、为归，艮为高乡、为虎，震白坎轮，艮手为推，故曰白虎推轮。震为龙，色青，故曰苍龙。坎为衡，互大离为朱雀、为灵鸟，震往为导引、为游。艮为天门，艮手为扣，震为帝，故为真君、为马、为人，艮为安全。○全，元本作南，依宋本、汲古。灵鸟，宋元本作虚乌，远作逐，作马安人全，均依汲古。

之卦是《震》。林辞说：青白杂毛的骢马、乌黑的鬃鬣，向东回到高乡；白虎推着车轮，苍龙把着车衡；朱雀在前引路，灵鸟载人遨游；远远叩开天门，进去谒见真君，马匹齐全，人也平安。底本「骢」下与「黑」下各夺一字，注文相应处也有脱字。尚秉和解说：震为马，所以说骢。坎为黑，它的对象是巽，巽为毛发，所以说黑鬣。震为东、为归，艮为高乡、为虎；震为白，坎为轮，艮为手因而主推，所以说白虎推轮。震为龙，色青，所以说苍龙。坎为衡，卦中互出的大离为朱雀、为灵鸟，震主前往因而为导引、为遨游。艮为天门，艮为手因而主叩击，震为帝，所以为真君、为马、为人，艮为安全。校记：「全」字元本作「南」，依宋本与汲古阁本；「灵鸟」宋元本作「虚乌」，「远」作「逐」，末句宋元本作「马安人全」，都依汲古阁本。

艮。路多枳棘，前刺我足。不利旅客，为心作毒。艮为路，坎为棘，中爻震为足，坎棘故刺足。震为旅客，坎为毒、为心。

之卦是《艮》。林辞说：路上到处是枳树荆棘，往前一走就扎伤我的脚；这对出门在外的旅客不利，成了心头的毒害。尚秉和解说：艮为路，坎为棘，中间几爻互出的震为足；坎既为棘，所以刺伤脚。震为旅客，坎为毒、为心。

渐。端坐生患，忧来入门，使我不安。艮为端坐，坎为患，故曰端坐生患。坎为忧，艮为门，巽入故曰忧来入门。艮为安，坎险故不安。

之卦是《渐》。林辞说：端端正正坐着也会生出祸患，忧愁自己找上门来，弄得我不得安宁。尚秉和解说：艮为端坐，坎为患，所以说端坐生患。坎为忧，艮为门，巽主入，所以说忧来入门。艮为安，坎主险，所以不安。

归妹。小陬之市，利不足喜。二世积仁，蒙其祖先。匪躬之言，狂悖为患。通《渐》。巽为市，坎狭故曰小陬之市。陬，隅也。巽为利，坎忧故不喜。本卦兑卦数二，震仁坎积故曰二世积仁。艮为祖，坎为蒙，故曰蒙其祖先。坤为躬，本卦震为言、为狂，坎为悖、为患。

之卦是《归妹》。林辞说：偏僻角落里的小集市，得利不多，不值得欢喜；两代人积累仁德，后人得蒙祖先的荫庇；不顾自身安危的直言，一旦流于狂悖便成祸患。尚秉和解说：《归妹》与《渐》旁通。巽为市，坎主狭窄，所以说小陬之市——「陬」是角落。巽为利，坎主忧，所以不喜。本卦的兑，卦数为二；震为仁，坎主积，所以说二世积仁。艮为祖，坎为蒙受，所以说蒙其祖先。坤为躬，本卦震为言、为狂，坎为悖乱、为祸患。「匪躬」出自《周易·蹇卦》六二「王臣蹇蹇，匪躬之故」，指不为自身打算。

丰。登高望时，见乐无忧。求利南国，与宝相得。巽为高，震为时、为登，离为目、为望，故曰登高望时。坎为忧，震乐故无忧。巽为利，伏艮为求、为国，离南故曰南国。震为玉、为宝，坎为得也。

之卦是《丰》。林辞说：登上高处观望时势，所见都是乐事，没有忧愁；到南方之国去求利，正好与宝货相遇。尚秉和解说：巽为高，震为时、为登，离为目、为瞭望，所以说登高望时。坎为忧，震主喜乐，所以没有忧愁。巽为利，伏艮为求、为邦国，离位在南，所以说南国。震为玉、为宝，坎主获得。

旅。跛足息肩，有所忌难。金城铁郭，以铜为关。藩屏自卫，安土无患。通《节》。震为足，坎蹇故跛足。艮为肩，艮止，故息肩。坎为忌难，艮为金铁、为铜、为城郭、为关、为藩屏，震为卫，故曰藩屏自卫。艮为安，坤为上，坎为患，震出故无患。○跛，宋元本作疏，土作上，依汲古。

之卦是《旅》。林辞说：跛着脚、卸下肩上的担子，是因为有所忌惮为难；金铸的城、铁筑的郭，用铜来做关门；有藩篱屏障自我防卫，安居本土没有祸患。尚秉和解说：《旅》与《节》旁通。震为足，坎主蹇难，所以跛足。艮为肩，艮主止，所以卸肩歇息。坎为忌惮为难；艮为金铁、为铜、为城郭、为关隘、为藩屏，震为卫，所以说藩屏自卫。艮为安，坤为上，坎为患，震主出，所以没有祸患——注文作「坤为上」，与宋元本林辞作「安上」相应。校记：「跛」字宋元本作「疏」，「土」作「上」，此处依汲古阁本。

巽。江有沱泛，思附君子。仲氏爰归，不我肯顾，侄娣悔恨。艮震中爻坎为江、为沱泛、为思，艮为君子，故曰思附君子。坎为仲，震反为归，女嫁曰归。爰归者，言仲氏已嫁也。艮为顾，坎蔽故不顾。兑为侄娣，坎为悔恨。○《诗》："江有沱，江有泛，之子归，不我顾"，林用其意，与毛合。○仲氏爰归，宋元本作伯仲爰归，汲古作伯仲处市，依局本《明夷》之《噬嗑》校。又江有汲古作江水，依宋元本。

之卦是《巽》。林辞说：大江有分出的沱水与泛流，一心想依附君子；仲氏已经出嫁，却不肯回头看我，随嫁的侄娣满怀悔恨。尚秉和解说：艮、震中间互出的坎为江、为沱泛、为思念，艮为君子，所以说思附君子。坎为仲，震反转即为归，女子出嫁叫作归，「爰归」是说仲氏已经嫁了。艮为回顾，坎主遮蔽，所以不回顾。兑为侄娣——古时诸侯娶妻，以妻的侄女与妹妹陪嫁，合称侄娣；坎为悔恨。又按：《诗·召南·江有汜》有「江有沱」「之子归，不我顾」的句子，林辞用其意，与《毛诗》相合。校记：「仲氏爰归」宋元本作「伯仲爰归」，汲古阁本作「伯仲处市」，此处依局本《明夷》之《噬嗑》一条校定；又「江有」汲古阁本作「江水」，依宋元本。

兑。芽蘖生达，阳倡于外。左手执钥，公言锡爵。通《艮》。中爻震为芽蘖、为生，艮上下卦皆阳居上，故曰阳倡于外。震为左、为钥，艮手为执，故曰左手执钥。震为言、为爵、为诸侯，故曰公。二语皆诗辞。

之卦是《兑》。林辞说：草木的嫩芽萌发通达，阳气在外首倡；左手握着龠管起舞，公侯发话赐下酒爵。尚秉和解说：《兑》与《艮》旁通。中间几爻互出的震为嫩芽、为生长；艮的上下两体都是阳爻居上，所以说阳倡于外。震为左、为龠，艮为手因而主执持，所以说左手执钥。震为言、为爵、为诸侯，所以说公。后面两句都是《诗》里的成语，见《邶风·简兮》。

涣。云梦苑囿，万物繁炽。犀象玳瑁，荆人以富。坎水为云梦，艮为苑囿，震为万物、为蕃炽。艮为犀象、为玳瑁，震为荆、为人、为富。

之卦是《涣》。林辞说：云梦泽一带的苑囿，万物繁盛兴旺；犀角、象牙、玳瑁样样都出，楚人因此富足。尚秉和解说：坎属水，所以为云梦；艮为苑囿；震为万物、为繁衍兴盛。艮为犀象、为玳瑁，震为荆楚、为人、为富。云梦是楚国的大泽，荆就是楚。

节。渠戎万里，昼夜愁苦。甲戎服，虽荷不贼。鹰鹯之殃，害不能伤。坎为戎、为沟渎，故曰渠戎，《后汉书》："义渠戎在泾北"。震为万里，伏离为昼，坎为夜，坎忧故愁苦。艮为甲，坎隐故甲，坎西为戎，震为服，故曰甲戎服。艮为负荷，坎为贼，在外故不贼。艮为鹰鹯，坎为殃害，震解故不伤。○殃，宋元本作残，依汲古。

之卦是《节》。林辞说：渠戎远在万里之外，日夜愁苦；收起甲胄、换上戎装，虽然身负重荷却不遭贼害；纵有鹰鹯扑击那样的祸殃，也伤害不到他。「甲戎服」句底本夺一字，依注文当作「韬甲戎服」一类，注文「坎隐故甲」处同样脱字。尚秉和解说：坎为戎、为沟渠，所以说渠戎；《后汉书》记「义渠戎在泾水以北」。震为万里，伏离为白昼，坎为夜，坎主忧，所以愁苦。艮为甲，坎主隐，所以说韬甲；坎在西为戎，震为服，所以说甲戎服。艮为负荷，坎为贼，坎在外卦，所以不受贼害。艮为鹰鹯，坎为殃害，震主解散，所以不伤。校记：「殃」字宋元本作「残」，此处依汲古阁本。

中孚。镃基逢时，稷契皋陶。贞良得愿，微子解囚。市恐无虎，谩言妄语。镃基，鉏也。震为镃基，艮为时，震为稷、为竹，故为契。艮为皋、为火，故为陶，故曰稷契皋陶。艮为贞良、为小，震为子，故曰微子。艮为拘，故为囚，震出故解囚。巽为市，艮为虎，风散故无虎。中爻正反两震言相背，故曰谩言妄语。○恐，宋元作空，言作诳，均依汲古。汲古作《既济》林，依宋元本。

之卦是《中孚》。林辞说：有了锄头还要赶上农时，正如后稷、契、皋陶这些贤臣要逢着明主；贞正贤良的人得偿所愿，微子从囚系中获释；市上本来没有老虎，说有虎的都是欺谩妄语。尚秉和解说：「镃基」就是锄头。震为镃基，艮为时；震为稷、为竹，因而又为契。艮为皋、为火，因而为陶，所以说稷契皋陶。艮为贞良、为小，震为子，所以说微子。艮主拘系，因而为囚，震主出，所以说解囚。巽为市，艮为虎，风主吹散，所以无虎。中间几爻是一正一倒两个震之言彼此相背，所以说谩言妄语。「市无虎」用的是三人成虎的典故，见《战国策·魏策》；「镃基逢时」本于《孟子·公孙丑上》「虽有镃基，不如待时」。校记：「恐」字宋元本作「空」，「言」作「诳」，都依汲古阁本；汲古阁本把这一条系在《既济》名下，此处依宋元本。

小过。骑骓与苍，南贾太行。逢驳猛虎，为所吞殇，葬于渭阳。震为马，东方色青，故骑骓与苍。骓苍，青色马也。震为商贾、为南，艮山故曰太行。艮为驳、为猛虎，兑口为吞折、为殇，坎为葬、为渭，渭浊，坎黑，故象之。水北为阳，坎北故曰渭阳。凡《易林》用字取象之精皆如此。○驳，汲古作蛟，殇作飡，依宋元本。

之卦是《小过》。林辞说：骑着骓马与苍马，往南翻越太行去做买卖；路上碰见驳兽和猛虎，被它们吞噬而夭亡，葬在渭水的北岸。尚秉和解说：震为马，东方之色为青，所以说骑骓与苍——骓、苍都是青色的马。震为商贾、为南，艮为山，所以说太行。艮为驳、为猛虎；兑为口，因而主吞噬折损、主夭亡。坎为葬、为渭水——渭水浑浊，坎为黑，所以取此象。水的北面叫阳，坎位在北，所以说渭阳。凡是《易林》用字取象的精细，处处都是这个样子。驳是古书所记的猛兽，形状像马而能吃虎豹。校记：「驳」字汲古阁本作「蛟」，「殇」作「飡」，此处依宋元本。

既济。出门东行，日利辰良。步骑与驷，经歴宗邦。暮宿北燕，与乐相逢。此用《遯》象。伏震为出、为东行，坤为门，故曰出门东行。乾为日，巽为利，艮时，故曰日利辰良。伏震为骑、为驷、为宗，坤为邦，乾坤相间隔，故曰经歴宗邦。坤为暮、为宿、为北，兑为燕，震为乐。○辰，宋元本作时，依汲古。宗，汲古作京，依宋元本。

之卦是《既济》。林辞说：出门向东而行，日子吉利、时辰美好；步卒、骑士与四马之车，一路经过宗庙所在的邦国；傍晚投宿在北方的燕地，与欢乐相逢。尚秉和解说：这一条用《遯》的卦象。伏震为出、为东行，坤为门，所以说出门东行。乾为日，巽为利，艮为时，所以说日利辰良。伏震为骑、为驷、为宗，坤为邦；乾与坤彼此间隔相错，所以说一路经历宗邦。坤为日暮、为止宿、为北，兑为燕，震为乐。校记：「辰」字宋元本作「时」，此处依汲古阁本；「宗」字汲古阁本作「京」，依宋元本。

未济。酒为欢伯，除忧来乐。福善入门，与君相索，使我有得。兼用半象。坎为酒，震为欢、为伯，坎为忧，震出故除忧，震福、艮善、巽入、艮门，故曰福善入门。震为君，艮为求索，离正反艮相对，故相索。坤我、坎得。

之卦是《未济》。林辞说：酒是使人欢乐的长者，能驱走忧愁、招来欢乐；福气与善事一同进门，与君相求相待，使我有所收获。尚秉和解说：这一条兼用「半象」——所谓半象，是只取相邻两爻，把它看作某卦的一半来取象。坎为酒，震为欢、为伯；坎为忧，震主出，所以能除忧。震为福，艮为善，巽为入，艮为门，所以说福善入门。震为君，艮为求索；离的上下是一正一倒两个艮相对，所以说相索。坤为我，坎主获得。「酒为欢伯」是汉人的成语，《易林》中屡见。

大壮。左有噬熊，右有囓虎。前触铁矛，后踬强弩，无可抵者。震为左，兑为右，伏艮为熊虎，兑口，故曰左有噬熊，右有囓虎。乾为前、为铁，震为后，兑折故后踬。伏艮为刀兵，故曰矛、曰弩。抵，御也。艮为御，艮伏故无可御者。

本卦《大壮》，之卦仍是《大壮》，这是每一本卦六十四条的头一条。林辞说：左边有咬人的熊，右边有噬人的虎；往前撞上铁矛，往后又绊在强弩上，无从抵御。尚秉和解说：震为左，兑为右，伏艮为熊虎，兑为口，所以说左有噬熊、右有囓虎。乾为前、为铁，震为后，兑主折，所以往后跌绊。伏艮为刀兵，所以说矛、说弩。「抵」是抵御的意思；艮为御，艮潜伏，所以无从抵御。

乾。金齿铁牙，寿考宜家。年岁有储，贪利者得，离其咎忧。《大壮》中爻兑，兑为齿牙，乾为金铁，故曰金齿铁牙。伏艮为寿考、为家，乾为年岁、为富，故有储、故利得。乾为吉庆，故离咎忧。

之卦是《乾》。林辞说：金一般的牙齿、铁一般的牙床，长寿而宜于家室；年年有积储，贪求利益的人也能到手，从此脱开灾咎与忧愁。尚秉和解说：《大壮》中间几爻互出兑，兑为齿牙，乾为金铁，所以说金齿铁牙。伏艮为长寿、为家，乾为年岁、为富，所以有积储、所以得利。乾主吉庆，所以脱离咎忧。

坤。家给人足，颂声并作。四夷宾服，乾戈阁。《大壮》震为人，伏艮为家，坤富，故家给人足。震言为颂、为声，坤阴为夷顺、为服，震卦数四，为宾客，故曰四夷宾服。艮为乾戈，艮伏，故曰乾戈阁，坤为也。○，宋元本作囊，依汲古。

之卦是《坤》。林辞说：家家富足、人人饱暖，颂扬之声一齐兴起；四方夷族都来宾服，干戈收起搁置不用。「乾戈阁」之下、注文「坤为」之下以及校记开头，底本各夺一字，按文义当是「弢」「囊」一类收藏兵器的字。尚秉和解说：《大壮》的震为人，伏艮为家，坤主富，所以家给人足。震主言语因而为颂、为声；坤属阴，为夷、为顺、为服；震的卦数为四，又为宾客，所以说四夷宾服。艮为干戈，艮潜伏，所以说干戈搁置，坤正是收藏之象。校记：所脱的那个字宋元本作「囊」，此处依汲古阁本。

屯。狝猴冠带，盗载非位。众犬嘈吠，狂走蹶足。震为狝猴，艮为冠，伏巽为带。坎为盗，震车为载，艮为位，古君子方许乘车，今载以盗，故曰非位。艮为犬，坤众震鸣，故曰众犬嘈吠。震为足、为走，坎蹇故蹶足也。○嘈，汲古作持，依宋元本。蹶，宋元本作厥，依汲古。

之卦是《屯》。林辞说：猕猴戴上冠、系上带，盗贼坐上了不该坐的车位；众狗一齐乱叫，它便狂奔而绊倒了脚。尚秉和解说：震为猕猴，艮为冠，伏巽为带。坎为盗，震为车因而主载，艮为位次；古时只有君子才准乘车，如今车上载的却是盗贼，所以说非位。艮为犬，坤为众、震为鸣，所以说众犬嘈吠。震为足、为奔走，坎主蹇难，所以绊倒了脚。校记：「嘈」字汲古阁本作「持」，此处依宋元本；「蹶」字宋元本作「厥」，依汲古阁本。

蒙。心患其身，不念安存。忠臣孝子，为国除患。坎为心、为患、为念，坤为身、为安，言身之所以安存，由心时时虑患也。坤为臣，坎为忠，故曰忠臣。震为子，坤顺，故曰孝子。坤为国，坎为患，震解故除患。

之卦是《蒙》。林辞说：心里替自身的安危发愁，不敢一味只想着平安无事；忠臣与孝子，为国家除去祸患。尚秉和解说：坎为心、为患、为思念，坤为身、为安；这是说身之所以能安然存续，正因为心里时时忧虑祸患。坤为臣，坎为忠，所以说忠臣。震为子，坤主柔顺，所以说孝子。坤为国，坎为患，震主解散，所以除患。

需。君不明德，臣乱为惑。丞相命马，胡亥失所。乾为君、为德，坎隐故不明。乾伏坤，坤为臣、为乱、为惑，故曰臣乱为惑。兑为辅相，兑口为命，乾为马，伏坤为胡，乾居亥，故曰胡亥。坎为失，谓赵高命鹿为马而弑胡亥。胡亥，秦二世名。乾为君，居亥，胡亥，亦国君用字。取象神妙如此。○马，汲古作驾，非，依宋元本。

之卦是《需》。林辞说：君主不能昭明德行，臣下作乱而使人迷惑；丞相把鹿叫作马，胡亥因此失掉了君位。尚秉和解说：乾为君、为德，坎主隐，所以不明。乾中伏坤，坤为臣、为乱、为惑，所以说臣乱为惑。兑为辅相，兑为口因而主命名，乾为马；伏坤为胡，乾居亥位，所以说胡亥。坎主失——这是讲赵高指鹿为马而后弑杀胡亥。胡亥是秦二世的名。乾为君而居亥，「胡亥」两字也正合国君之称，取象的神妙竟到这个地步。校记：「马」字汲古阁本作「驾」，不对，此处依宋元本。

讼。东行西穷，南北无功。张伯卖鹿，从者失羊。通《明夷》。震为东、为行，坎为西，坎陷故穷。离南坎北，坤丧故无功。震为伯、为鹿，震为商贾，故卖鹿。震为从、为羊，本《大壮上六》也，坤为失。○卖，汲古作贾，依宋元本。

之卦是《讼》。林辞说：往东走，到西边就走投无路；往南往北都劳而无功；张伯卖鹿，跟随的人却丢了羊。尚秉和解说：《讼》与《明夷》旁通。震为东、为行走，坎为西，坎主陷，所以困穷。离在南、坎在北，坤主丧，所以无功。震为伯、为鹿，震又为商贾，所以说卖鹿。震为随从、为羊，这是本于《大壮》上六的爻义；坤主丧失。校记：「卖」字汲古阁本作「贾」，此处依宋元本。

师。鹿下西山，欲归其群。逢羿锋箭，死于矢端。震为鹿、为陵，坎西，故曰西山。坤为群，群者，五阴也。震为归，坤为恶，故曰羿。坎为箭、为矢、为锋，锋，矢末也。坤为死，在坎上，故死于矢端。○归，汲古作保，锋箭作箭锋，依宋元本。死，元本作无，依宋本、汲古。

之卦是《师》。林辞说：鹿从西山下来，想回到自己的群里；却撞上后羿的利箭，死在箭镞之下。尚秉和解说：震为鹿、为丘陵，坎位在西，所以说西山。坤为群——所谓群，指的是卦中那五个阴爻。震为归。坤主恶，所以说羿。坎为箭、为矢、为锋——锋就是箭的尖端。坤主死，居在坎之上，所以说死于矢端。校记：「归」字汲古阁本作「保」，「锋箭」作「箭锋」，此处依宋元本；「死」字元本作「无」，依宋本与汲古阁本。

比。明夷兆初，三日为灾。以谗复归，名曰竖牛。剥乱叔孙，馁卒虚丘。坎黑坤晦，故曰明夷。坤为兆，《左传昭五年》："初，穆子生穆，庄叔筮之，遇《明夷》之《谦》"，初爻动，故曰明夷兆初。坎为灾，艮为日，数三，故曰三日为灾。坎上下两兑相背，故曰谗。大壮震为归，故曰以谗复归。艮为名、为竖、为牛，坤为乱，艮为剥、为叔孙，故曰剥乱叔孙。坤为馁、为卒、为虚，艮为丘，言鲁叔孙穆子为竖牛所乱，三日不得食而饥死也。与《剥》之《比》参看。○日，汲古作旦，依宋元本。复，宋元本作后，依汲古。馁，元本作餧，依宋本、汲古。

之卦是《比》。林辞说：《明夷》之兆动在初爻，三天之内成灾；靠谗言而重新回来的那个人，名字叫竖牛；他剥夺搅乱了叔孙氏，使叔孙饿死在虚丘。尚秉和解说：坎为黑、坤为晦，所以说明夷。坤为卜兆；《左传》昭公五年记载，当初叔孙穆子出生，庄叔为他占筮，遇《明夷》之《谦》——正是初爻变动，所以说明夷兆初。坎为灾，艮为日，其数为三，所以说三日为灾。坎的上下是两个兑相背，所以说谗。《大壮》的震为归，所以说以谗复归。艮为名、为竖、为牛，坤为乱，艮为剥、为叔孙，所以说剥乱叔孙。坤为饥饿、为终、为空虚，艮为丘，是说鲁国的叔孙穆子被竖牛所乱，三天吃不上饭而饿死。可与《剥》之《比》一条参看。校记：「日」字汲古阁本作「旦」，此处依宋元本；「复」字宋元本作「后」，依汲古阁本；「馁」字元本作「餧」，依宋本与汲古阁本。

小畜。秦失嘉居，河伯为怪。还其衔璧，神怒不佑。织组无文，烧香不芬。通《豫》。兑西故曰秦。艮为居，震为嘉，坎失，故失嘉居。震为伯，坎为河、为怪，故曰河伯为怪。震为璧、为衔、为还、为神、为怒。按：《秦纪》使者从关东夜过华阴，有人持璧遮使者曰：为吾遗滈池君，今年祖龙死，因置其璧去，忽不见，始皇视之，乃二十八年过江所沈璧也，未几，始皇果死，故曰还璧、曰不佑。坤为文、为帛，坎为伏，故组织无文。本卦巽为香、为芬，互离为烧，风散故不芬。

之卦是《小畜》。林辞说：秦国失掉了它美好的居处，河伯兴起了怪异；把当年沉入江中的玉璧送还回来，神明发怒，不再保佑；织出的丝带没有花纹，烧起香来也不芬芳。尚秉和解说：《小畜》与《豫》旁通。兑在西，所以说秦。艮为居，震为嘉美，坎主失，所以说失嘉居。震为伯，坎为河、为怪异，所以说河伯为怪。震为璧、为衔、为还、为神、为怒。按《史记·秦始皇本纪》记载：使者夜里从关东经过华阴，有人拿着一块玉璧拦住使者说「替我送给滈池君」，又说「今年祖龙要死」，放下璧就走，转眼不见；始皇一看那块璧，正是二十八年渡江时所沉的那一块，不久始皇果然死了，所以说还璧、说不佑。坤为文采、为帛，坎主潜伏，所以织成的丝带没有花纹。本卦的巽为香、为芬芳，互出的离为烧，风一吹便散，所以不芬芳。

履。至德之君，祸不过邻。使我世存，身无患灾。乾为德、为君，离东为邻，离乱兑毁，故曰祸不过邻，言不及乾也。通《谦》。坤为我、为身、为世，坎为灾患，震解故无灾患。○至德，宋元本作德至，依汲古。

之卦是《履》。林辞说：德行极高的君主，祸事连邻近之地都越不过来；使我世代长存，自身没有灾患。尚秉和解说：乾为德、为君，离在东为邻，离主乱而兑主毁，所以说祸不过邻——意思是祸及不到乾。《履》与《谦》旁通。坤为我、为身、为世代，坎为灾患，震主解散，所以没有灾患。校记：「至德」宋元本作「德至」，此处依汲古阁本。

泰。众恶之堂，相聚为殃。幽毒良人，使道不通。坤为众、为恶，伏艮为堂，故曰众恶之堂。坤为聚、为殃、为幽毒，震为人，乾为善，故曰良人。乾在下故曰幽毒良人。乾为道，坤闭，故道不通。○幽，宋元本作出，依汲古。

之卦是《泰》。林辞说：群恶聚集的厅堂，凑到一处便成祸殃；把善良的人幽禁毒害，使道路不通。尚秉和解说：坤为众、为恶，伏艮为堂，所以说众恶之堂。坤为聚、为殃、为幽禁毒害，震为人，乾为善，所以说良人；乾居在下体，所以说幽毒良人。乾为道，坤主闭塞，所以道路不通。校记：「幽」字宋元本作「出」，此处依汲古阁本。

否。三痴六狂，欲之平乡。迷惑失道，不知昏明。通《泰》。坤为痴，震数三，故曰三痴。震为狂，乾数六，故曰六狂。震为之，坤为平乡、为迷惑，乾为道，迷惑故失道。坤为昏，震旦为明。

之卦是《否》。林辞说：三个痴人、六个狂徒，想往平乡去；一路迷惑而失了道路，连天黑天亮都分不清。尚秉和解说：《否》与《泰》旁通。坤为痴，震数为三，所以说三痴；震为狂，乾数为六，所以说六狂。震为往，坤为平乡、为迷惑，乾为道；既然迷惑，所以失道。坤为昏，震为天明因而为明。

同人。老弱无子，不能自理。郭氏虽忧，终不离咎。管子治国，侯伯来服。乘舆八百，尊祀祖德。通《师》。乾老坤弱，震子坤丧，故无子。坤为自、为理，柔弱故不能自理。坤为郭，坎为忧咎，郭为齐灭，故曰终不离咎。震为竹、为管子，坤为国，震为侯伯，坤顺为服，坤为乘舆，卦数八，故曰乘舆八百。乾为祖、为德、为尊，坎为祀也。○此林前四句与后四句吉凶不同意，亦不属，显为两林，非尽焦氏。

之卦是《同人》。林辞说：年老体弱又没有儿子，无法自己料理；郭氏虽然忧虑，终究脱不开灾咎；管仲治理国家，诸侯方伯都来归服；车驾多达八百乘，尊崇地祭祀祖先的功德。尚秉和解说：《同人》与《师》旁通。乾主老、坤主弱；震为子而坤主丧，所以无子。坤为自、为理，性质柔弱，所以不能自理。坤为郭，坎为忧、为咎；郭国后来被齐国所灭，所以说终不离咎。震为竹因而为管子，坤为国，震为侯伯，坤主顺因而为服。坤为乘舆，卦数为八，所以说乘舆八百。乾为祖、为德、为尊，坎主祭祀。校记：这一条林辞的前四句与后四句吉凶不同、语意也不相连属，显然是两条林辞误并在一处，不全是焦氏的原文。

大有。褒后生蛇，经老日微。退跌衰耄，酒灭黄离。通《比》。坤为后，昔周人发龙化为玄鼋，后宫童女遭之而孕，生褒姒。玄鼋，蜥蜴也，亦非蛇，且卦无蛇象，而各本皆作蛇，元如何也。坤帛为经，坎为跌，乾为衰老，坎为酒，离为黄，于卦句虽偶合而语皆难解，疑讹字仍多。

之卦是《大有》。林辞说：褒后生下蛇来，经历久远而日渐衰微；退落跌倒、衰朽年迈，酒熄灭了黄离的光明。尚秉和解说：《大有》与《比》旁通。坤为后。从前周人打开所藏的龙漦，化成玄鼋，后宫的童女碰上它而怀孕，生下褒姒。玄鼋就是蜥蜴，也不是蛇；何况卦中并没有蛇的象，而各本却都作「蛇」，实在不知该如何讲。坤为帛因而为经，坎为跌，乾为衰老，坎为酒，离为黄。这几句于卦象虽偶有相合，语意却都难通，疑心讹字还很多。

谦。骢黑，东归高乡。白虎推轮，苍龙把衡。遂至夷伤，不离咎殃。解详《遯》之《震》。○，汲古作鬣，高作南，均依宋元本。遂，元本作逐，非，依宋本、汲古。

之卦是《谦》。林辞说：青白杂毛的骢马、乌黑的鬃鬣，向东回到高乡；白虎推着车轮，苍龙把着车衡；终于遭到损伤，脱不开灾咎祸殃。这一条的前半与《遯》之《震》林辞相同，底本同样在「骢」下与「黑」下各夺一字。尚秉和解说：解释详见《遯》之《震》一条。校记：所脱的那个字汲古阁本作「鬣」，「高」字汲古阁本作「南」，都依宋元本；「遂」字元本作「逐」，不对，依宋本与汲古阁本。

豫。信谲龙且，塞水上流。半渡决囊，楚师覆亡。坎为信，正反两震言相背，故曰谲。震为龙，故曰信谲龙且。艮为防、为塞，卦本坤体，亦为水，阳在坤上，故曰塞水上流。坤为囊，艮手为决，震为渡，阳居中，故曰半渡。震木为楚，坤为师，坤丧故覆亡。《史记》："韩信与项羽将龙且，战于潍水，令万余人囊沙壅水上流，引军半渡，佯不胜，走还，龙且追信。信令人决壅水大至，且军大半不得渡，信急击杀龙且"。○淓，宋元本作涉，亡作凶，均依汲古。

之卦是《豫》。林辞说：韩信用诈术对付龙且，在上游堵住河水；等敌军渡到一半时挖开沙囊放水，楚军于是覆没。尚秉和解说：坎为信，一正一倒两个震之言彼此相背，所以说谲诈；震为龙，所以说信谲龙且。艮为堤防、为堵塞；本卦原是坤体，坤也为水，阳爻居在坤上，所以说塞水上流。坤为囊袋，艮为手因而主决开，震为渡；阳爻居中，所以说半渡。震为木因而为楚，坤为师，坤主丧，所以覆亡。《史记》记载：韩信与项羽的部将龙且在潍水交战，命一万多人用沙袋壅塞上游，率军渡到一半，假装不胜退回，龙且便追击韩信；韩信下令挖开壅塞，大水冲下，龙且的部队大半过不了河，韩信急攻而杀了龙且。校记：「淓」字宋元本作「涉」，「亡」作「凶」，都依汲古阁本——「淓」当是「渡」字之讹。

随。有莘季女，为王妃后。贵夫寿子，母字四海。莘，草也。震象，兑为季女，大禹母有莘氏也。震为王，兑为妃，故曰为王妃后。震夫艮贵，故曰贵夫，艮寿震子，故曰寿子。兑泽故曰海。震卦数四，故曰四海，巽为母。○字，汲古作尊，依宋元本。

之卦是《随》。林辞说：有莘氏的小女儿，做了君王的妃后；丈夫尊贵、儿子长寿，母仪养育及于四海。尚秉和解说：「莘」是草名，取的是震的象；兑为少女，大禹的母亲就是有莘氏之女。震为王，兑为妃，所以说为王妃后。震为夫、艮为贵，所以说贵夫；艮为寿、震为子，所以说寿子。兑为泽，所以说海；震的卦数为四，所以说四海。巽为母。「字」在这里是养育的意思。校记：「字」字汲古阁本作「尊」，此处依宋元本。

蛊。德被八表，蛮夷率服。蝥贼不作，道无苛慝。震为德，艮为表，数八，故曰德被八表。互大坎为蛮夷，巽顺，故曰率服。巽为蝥贼、为苛慝，艮为道，艮在上，故无苛慝。

之卦是《蛊》。林辞说：德泽遍及八方之外，蛮夷都相率归服；蝥贼一类的害虫不再兴起，道路上没有苛政与奸恶。尚秉和解说：震为德，艮为表，其数为八，所以说德被八表。卦中互出的大坎为蛮夷，巽主柔顺，所以说率服。巽为蝥贼、为苛慝，艮为道；艮居在上，所以没有苛慝。「蝥贼」本指啃食禾苗的害虫，引申用来指害民之人。

临。载日精光，骖驾六龙。禄命彻天，封为燕王。伏乾为日、为精光，坤为载，乾为龙，数六，乾行故曰骖驾六龙。乾为天、为禄，伏巽为命，故曰禄命彻天。震为王，兑为燕，故曰燕王。巽为诰命，故曰封。

《大壮》变成《临》——这种由本卦变出的卦，书中称为「之卦」。林辞说：车上载着太阳的精华光辉，六条龙并驾拉车；福禄命数直通上天，受封做了燕王。是显赫至极的大吉之象。尚秉和解说：《临》下兑上坤，坤的「伏象」（把一卦六爻的阴阳全部翻转所得之卦，坤翻转即成乾）是乾，乾为日、为精光；坤有承载之义，所以说「载日精光」。乾为龙，乾的成数是六，乾又主刚健运行，所以说「骖驾六龙」。乾为天、为禄，坤下所伏的巽为命，合起来便是「禄命彻天」。《临》二三四爻的互体是震，震为王；兑取燕象，所以说「燕王」。巽又是帝王颁下的诰命文书，所以说一个「封」字。

观。缨急缩颈，行不得前。五石示象，襄霸不成。巽为绳、为缨，巽躁故急，巽退故缩。艮为颈，言缨急项不得伸也。震为行，震覆故行不前，乾为前也。艮为石，巽卦数五，故曰五石。艮为象，故曰五石示象。伏乾为君，故曰襄。震为霸，震覆故曰襄霸不成。《左传僖十四年》："陨石于宋五。"后宋襄图霸不成而死，以陨石为不祥。石，星石也。○不，元本作弗，非，依宋本、汲古。

《大壮》变成《观》。林辞说：帽带勒得太紧，脖子缩着伸不直，想往前走却挪不动步；天上坠下五块陨石显示征兆，宋襄公争霸终究没有成功。是行事受阻、图谋落空的凶象。尚秉和解说：《观》下坤上巽，巽为绳索，引申为系帽的缨带；巽性躁急，所以说「急」；巽又有退缩之义，所以说「缩」。互体艮为颈项，合起来就是帽带勒紧、脖颈伸展不开。震为行走，此处震取「覆象」（把卦体上下倒转过来看所得之象），震一倒转就走不动了，而乾才主向前，所以说「行不得前」。艮为石，巽的卦数是五，所以说「五石」；艮又有显示征象之义，所以说「五石示象」。坤所伏的乾为君，指宋襄公；震为霸主，震既倒转，霸业自然不成，所以说「襄霸不成」。典故出自《左传·僖公十四年》，记载有五块陨石坠落在宋国境内；后来宋襄公图谋霸业不成而身死，当时人便把这场陨石看作不祥之兆。这里的「石」指坠落的星石。校记：「不」字元刻本作「弗」，不妥，此处依宋刻本与汲古阁本作「不」。

噬嗑。蛇失其公，戴麻当丧。哀悲哭泣，送死离乡。通《井》。巽为蛇，震为公，坎失，故曰蛇失其公。巽为麻，艮为戴，兑折为丧，故曰戴麻当丧。卦正反兑口，故曰哀悲哭泣。坎为死，艮为乡。○蛇失其公，汲古作蛇乡其穴，非，依宋元本。

《大壮》变成《噬嗑》。林辞说：母蛇失去了它的雄伴，头上戴着麻布正办丧事，一片哀伤哭泣，送葬的人远离家乡。是丧亡离散的大凶之象。尚秉和解说：《噬嗑》与《井》「旁通」（两卦六爻阴阳完全相反，可以彼此借象），所以取《井》的巽为蛇；《噬嗑》下卦震为公，指雄者；旁通所得的坎有丧失之义，所以说「蛇失其公」。巽又为麻，艮为戴，指头上顶物；兑主毁折，为丧事，所以说「戴麻当丧」。全卦正看倒看都含兑，兑为口，众口齐声，所以说「哀悲哭泣」。坎为死亡，艮为乡里，合成「送死离乡」。校记：「蛇失其公」一句，汲古阁本作「蛇乡其穴」，不妥，此处依宋刻本、元刻本。

贲。回隤不安，兵革为患。掠我妻子，客屡饥寒。中爻震为马，回隤病也。《诗》："我马虺隤"是也。艮为兵革，坎为患，艮手为掠，离妻震子，故曰掠我妻子。震客离饥，坎寒虺隤，《说文》又作隤，盖传写异文不得，以与诗异，即定回为讹字。○回隤，汲古作四隤，依宋元本。屡，宋元本作属，依汲古。

《大壮》变成《贲》。林辞说：马病得腿软难行，人心惶惶不安；兵器甲胄带来祸患，妻子儿女被人掳掠，客居他乡一次次挨饿受冻。是兵乱破家的凶象。尚秉和解说：《贲》下离上艮，三四五爻的「互体」（一卦之中由二三四爻、三四五爻分别组成的经卦，又叫中爻）是震，震为马；「回隤」是马生病腿软的样子，《诗经·周南·卷耳》说「我马虺隤」，正是这个意思。上卦艮为兵革，坎为祸患，艮为手，手能抢掠；下卦离为妻，互震为子，所以说「掠我妻子」。震为客旅，离主空虚而饥，坎主寒冷。「虺隤」二字《说文解字》又写作「隤」，这是传抄中留下的异文，不能因为它与《诗经》的用字不同，就断定「回」是写错的字。校记：「回隤」汲古阁本作「四隤」，此处依宋刻本、元刻本；「屡」宋元本作「属」，此处依汲古阁本。

剥。乘风驾雨，与飞鸟俱。一举千里，见吾爱母。坤为风，伏兑为雨，艮为鸟、为飞，乾卦数一，艮为举，坤为里，故曰一举千里。坤为吾、为母，伏兑为见。○驾雨，宋本作雨桥，元本、汲古作禹，依《明夷》之《鼎》校。

《大壮》变成《剥》。林辞说：乘着长风、驾着骤雨，和飞鸟一同上路，一举飞出千里，见到了我思念的母亲。是远行顺遂、骨肉重逢的吉象。尚秉和解说：《剥》下坤上艮，坤为风；艮的伏象是兑，兑为泽，故为雨。艮为鸟、为飞。乾的卦数是一，艮主举动，坤为里程，所以说「一举千里」。坤为我、为母，伏兑为见，所以说「见吾爱母」。校记：「驾雨」宋刻本作「雨桥」，元刻本和汲古阁本作「禹」，这里据《明夷》之《鼎》一条同样作「乘风驾雨」的文字校定。

复。雷霆所击，诛者五逆。劘灭无迹，有惧方息。震为雷霆，艮手为击，坤杀故曰诛。乾顺行，坤逆行，五阴故曰五逆。坤死故劘灭。坤虚故无迹。乾为惕、为惧。息者，生也，言乾阳从此渐息也。

《大壮》变成《复》。林辞说：雷霆当头劈落，被诛杀的是五个悖逆之徒，被磨灭得不留一点痕迹；原先的惊惧到此才平息下来，一阳来复，生机重新滋长。是先厉后吉之象。尚秉和解说：《复》下震上坤，震为雷霆，艮为手，手能击打；坤主肃杀，所以说「诛」。乾顺行而坤逆行，《复》卦初九以上五爻全是阴爻，所以说「五逆」。坤主死亡，故曰「劘灭」；坤中空虚，故曰「无迹」。乾为警惕、为畏惧。末句的「息」不是止息，而是生长——《复》卦初九一阳复生，是说乾阳从这里开始一点一点滋长起来。

无妄。张氏揖酒，请谒左右。平叔枯槁，独不蒙所。震为张，艮手为揖，伏兑为酒，故曰张氏揖酒。艮为求、为请谒，震左兑右，故请谒左右。伏坤为平，艮为叔，离为枯槁，离虚，故独不蒙所。关西方言致力于一事为所。《书无逸》："君子所其无逸"、《召诰》"王敬作所"是也，言独不致意于平叔也。按：《史记陈丞相世家》："富人张负独伟视平，归谓其子仲曰：人固有美好如陈平而长贫贱者乎。乃以其孙女嫁之，并假以币为内妇酒食之资"，林用其事三四句，言平叔不能久枯槁也。○平叔，依宋元本，汲古作王时。

《大壮》变成《无妄》。林辞说：张家设酒宴客，拱手把左右座上的人一一延请；唯独形容枯槁的陈平，没有得到照应。尚秉和解说：《无妄》下震上乾，震取「张」这个姓氏之象，艮为手，手可作揖；乾所伏的兑为酒，所以说「张氏揖酒」。艮为求、为请谒，震在左而兑在右，所以说「请谒左右」。乾所伏的坤为平，借作人名的「平」字；艮为叔，所伏的离为枯槁；离中空虚，所以说「独不蒙所」。「所」是关西一带的方言，把在某件事上专意用力叫作「所」，《尚书·无逸》「君子所其无逸」、《召诰》「王敬作所」都是这个用法，这一句是说唯独没有把心思放在陈平身上。典故见《史记·陈丞相世家》：富人张负单单看重陈平，回家对儿子张仲说，世上哪有像陈平这样仪表堂堂却长久贫贱的人；于是把孙女嫁给他，还借给他钱财，作为迎娶新妇和置办酒食的费用。林辞后两句用的正是这件事，意思是陈平不会长久困顿下去。校记：「平叔」依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「王时」。

大畜。坐争立讼，纷纷匈匈。卒成祸乱，灾及家公。艮为坐，震为立，三至上正反两震言相对，故有争讼之象而纷纷匈匈也。离为祸乱、为灾，艮为家，乾父为公。

《大壮》变成《大畜》。林辞说：坐着也争、站起来也讼，闹得沸沸扬扬；最终酿成祸乱，灾殃波及一家之主。是家门争斗招祸的凶象。尚秉和解说：《大畜》下乾上艮，艮主静止，为坐；互震主动，为立。从三爻到上爻，正看倒看是两个震彼此相对，震主言语，两震相向便成争讼之象，所以纷纷扰扰、喧嚷不休。离为祸乱、为灾害，艮为家，下卦乾为父，父便是这里的「家公」。

颐。霜降闭户，蛰虫隐处。不见日月，与死为伍。坤为门户、为闭、为霜，故曰霜降闭户。通《大过》。巽伏为蛰、为隐处、为虫，艮为日，兑为月，巽伏故不见，坤为死也。

《大壮》变成《颐》。林辞说：霜降时节关门闭户，蛰伏的虫豸都躲藏起来，见不着日月光明，简直与死亡为伴。是闭塞晦暗的凶象。尚秉和解说：《颐》下震上艮，中间四爻皆阴，成坤体，坤为门户、为关闭、为霜，所以说「霜降闭户」。《颐》与《大过》旁通，《大过》的巽潜伏不出，巽为虫、为隐伏之所，所以说「蛰虫隐处」。艮为日，兑为月；巽既潜伏，日月便看不见了。坤又主死，所以说「与死为伍」。

大过。鼠聚生怪，为我患悔。道绝不通，商旅失意。通《颐》。艮为鼠，震为生，坤为聚、为鬼怪、为患悔，坤为我，艮震皆为道路，坤闭故不通。震为商旅，坤丧故失意。《汉书五行志》："昭帝元凤元年，燕有黄鼠衔其尾舞王宫端门中。未几。燕王诛死"。

《大壮》变成《大过》。林辞说：老鼠聚在一处闹出怪异，给我招来祸患悔恨；道路断绝走不通，行商的人一路失意。是妖异先见、行旅受阻的凶象。尚秉和解说：《大过》与《颐》旁通，取《颐》的象来讲：艮为鼠，震为生；《颐》中互坤，坤为聚集、为鬼怪、为患悔，坤又为我。艮和震都是道路，坤主闭塞，所以路不通。震为商旅，坤主丧失，所以「失意」。典故见《汉书·五行志》：汉昭帝元凤元年，燕地有黄鼠衔着自己的尾巴，在王宫端门当中起舞；没过多久，燕王刘旦便因谋逆被诛而死。这正是「鼠聚生怪」的应验。

坎。寒暑不当，轨度失常。一前一后，年岁鲜有。坎为寒，伏离为暑，震为道，故曰轨度。艮为常，坎失故曰失常。艮为前，震为后、为年岁，离虚坎病，故年岁鲜有。

《大壮》变成《坎》。林辞说：寒暑颠倒不合节令，天行的轨度失了常规；节气一时提前、一时落后，年成收获少得可怜。是岁歉民饥的凶象。尚秉和解说：《坎》是上下同体的「纯卦」（由同一个经卦重叠而成的卦，乾坤坎离震艮巽兑八卦各有一个）。坎为寒，坎所伏的离为暑；震为道路，引申为运行的轨度。艮为恒常，坎主失，所以说「失常」。艮为前，震为后，震又为年岁；离中空虚、坎主病陷，所以年成稀少。

离。筑室水上，危于一齿。丑寅不徙，辰巳有咎。通《坎》。中爻艮为室、为筑，下坎，故曰筑室水上。坎为危险。后天坎数一，故曰危于一齿。齿字恐讹，未详其义。先天震居丑寅，后天艮居丑寅，故曰不徙。坎中爻也，先天兑居辰巳，后天巽居辰巳。离中爻也，泽风成大过，大过死故曰有咎。

《大壮》变成《离》。林辞说：在水面上盖屋子，危险只差一齿之间；丑寅方位上按兵不动，到了辰巳就要出灾祸。是根基不牢的凶象。尚秉和解说：《离》与《坎》旁通。中爻互艮，艮为屋室、为营造，下面对着坎水，所以说「筑室水上」。坎为危险；后天卦位中坎的数是一，所以说「危于一齿」——「齿」字恐怕是传写之误，究竟何义已不可考。先天卦位震居丑寅，后天卦位艮居丑寅，先后两套卦位都落在这一处，所以说「不徙」，这是就坎的中爻讲的。先天卦位兑居辰巳，后天卦位巽居辰巳，这是就离的中爻讲的；兑泽与巽风相合便成《大过》，《大过》是死卦，所以说「有咎」。

咸。畜鸡养狗，长息有储。耕田得黍，主母喜舞。巽为鸡，艮为狗，旁通《损》。震为长、为息，艮止故有储。坤为田，震为耕、为黍，故耕田得黍。震为主、为喜、为舞，坤为母，故曰主母喜舞。○主，宋元本作王，依汲古。

《大壮》变成《咸》。林辞说：养着鸡、喂着狗，牲畜一天天生息，家中有了积蓄；耕田收得黍子，主妇欢喜得手舞足蹈。是家道兴旺的吉象。尚秉和解说：巽为鸡，艮为狗。《咸》与《损》旁通，借《损》的震为生长、为滋息；艮主静止，能够存留，所以说「长息有储」。坤为田地，震为耕作、为黍，所以「耕田得黍」。震为主人、为欢喜、为舞蹈，坤为母，所以说「主母喜舞」。校记：「主」宋刻本、元刻本作「王」，此处依汲古阁本。

恒。东壁余光，数暗不明。主母嫉妬，乱我业事。震为东，伏艮为壁、为明，故曰余光。兑昧故暗而不明。震为主，伏坤为母、为嫉妬，坤为事业、为我、为乱。○业事，汲古作事业，依宋元本，事详《谦》之《屯》。

《大壮》变成《恒》。林辞说：东墙上透进一点残余的光，屡屡昏暗照不明白；主母心怀嫉妒，把我的家业搅得一团乱。是内闱生嫌、事业受损的凶象。尚秉和解说：《恒》下巽上震，震为东，震所伏的艮为墙壁、为光明，所以说「东壁余光」。巽所伏的兑幽昧不明，所以「暗而不明」。震为主人，震所伏的坤为母、为嫉妒，坤又为事业、为我、为祸乱，合成「主母嫉妬，乱我业事」。校记：「业事」汲古阁本作「事业」，此处依宋刻本、元刻本；这条林辞所用的本事，详见《谦》之《屯》一条。

遯。刚柔相伤，火烂销金。雕鹰制兔，伐楚有功。通《临》。遯阴消阳，临阳消阴，故曰刚柔相伤。乾金，艮为火，阴在下消阳，故曰火烂销金。艮为黔喙、为雕鹰，震为兔、为楚、为伐，震乐，故伐楚有功。

《大壮》变成《遯》。林辞说：刚与柔互相损伤，烈火熔化了金属；雕鹰擒住野兔，出兵伐楚立下战功。前两句凶而后两句吉，是先受挫而后得胜之象。尚秉和解说：《遯》与《临》旁通。《遯》是阴气上进消蚀阳刚，《临》是阳气上进消蚀阴柔，两卦一正一反，所以说「刚柔相伤」。乾属金，艮为火，阴爻在下侵蚀阳爻，所以说「火烂销金」。艮为「黔喙之属」（尖嘴黑喙的猛禽猛兽），故取雕鹰之象；《临》的震为兔、为楚地、为征伐，震主欢乐，所以说「伐楚有功」。