焦氏易林注 · 第 44 卷

艮。登山履谷，與虎相觸。蝟為功曹，班叔奔北，脫之喜國。艮為山谷、為虎，震為登，坎為蝟，艮為官，故曰功曹。艮為叔，楚人謂虎為班，故曰班叔。《史記龜策傳》注：蝟能伏虎。故虎見而奔北。艮為國，震為脫、為喜，《論衛[當作衡]》云"人謂虎食人，功曹為奸所致也"，其意以為功曹眾吏之率虎亦諸獸雄。

《蹇》變到《艮》：登上山頭又走進山谷，迎面撞上老虎；幸而刺蝟充當了功曹，老虎掉頭敗逃，全國上下為脫險而歡喜。尚秉和說：艮為山、為谷，也為虎；三至五爻互體成震，震為動，故「登」；二至四爻互體成坎，坎為蝟；艮又為官府，郡府的屬吏之長叫「功曹」，所以「蝟為功曹」。艮為叔，楚人管老虎叫「班」，合起來便是「班叔」。他引《史記·龜策列傳》注「蝟能伏虎」，所以虎一見刺蝟就往北逃竄。艮為邦國，震為脫身、為喜悅，故「脫之喜國」。末了引《論衡》（原文誤作《論衛》，注中已標出當作「衡」）的話：世人說老虎吃人，是功曹作奸帶來的報應——王充的意思是功曹為群吏之長，老虎也是百獸之雄，兩者地位相當，所以民間把它們牽連在一起，林辭用刺蝟制虎、功曹壓虎，正取這一層。

漸。麟鳳所翔，國無咎殃。賈市十倍，復歸惠裡。離為麟鳳，艮為國，巽為賈市、為利三倍，伏兌數十，故曰十倍。艮為室。

《蹇》變到《漸》：麒麟和鳳凰在天上盤旋，國中沒有災禍；出門做買賣賺回十倍的利，滿載著好處回到自己的鄉里。這是一條大吉之辭。尚秉和說：離有文明之象，麟鳳都是文明之瑞，故「離為麟鳳」；艮為邦國；《漸》上體是巽，《說卦》本有「巽為近利市三倍」的話，做生意的象由此而來。至於「十倍」，是按卦數取的——尚氏解《易林》常用卦數比附辭中數字，此處取伏兌之數為十，故說「十倍」。艮又為居室，所以「復歸惠裡」有歸家安處的意思。

歸妹。路險道難，水遏我前。進往不利，回車復還。震為道路，坎險故曰道難。坎為水，坎陷故，水遏我前。震為進，坎險故不利。震為車、為反，故曰復還。○遏，汲古訛過，依宋元本。

《蹇》變到《歸妹》：路面險惡難走，一片大水攔在前頭；再往前去討不到便宜，不如掉轉車頭回來。占問出行得此，主宜退不宜進。尚秉和說：《歸妹》上體是震，震為大塗，所以「道路」；坎為險陷，這個坎取自遇卦《蹇》——《蹇》正是坎上艮下，註文裡遇卦與之卦的象可以並用——險在道上，故「道難」。坎又是水，水陷住去路，故「水遏我前」。震主前進，前有坎險，所以「進往不利」；震為車，又有反覆往還之象，所以「回車復還」。校記：「遏」字汲古閣本訛作「過」，尚氏依宋元本改正——作「過」則成了順利涉水，與下句「進往不利」正好相反。

豐。延頸望邑，思歸我室。臺榭不成，未得安息。通《渙》。艮為頸、為望、為邑，坎為室，震為歸，故曰思歸我室。艮為臺榭，巽隕落故不成，不得安息也。○我，宋元本作其，依汲古。艮為我也。

《蹇》變到《豐》：伸長脖子遠望自家城邑，一心想回到屋裡去；可是臺榭還沒有蓋成，人也就得不到安頓歇息。尚秉和先標明這一條走旁通：《豐》是震上離下，六爻全反，得巽上坎下的《渙》，象都從《渙》上取。艮為脖頸、為瞻望、為城邑，坎為居室，《渙》二至四爻互體成震，震為歸返，所以「思歸我室」。艮又為臺榭一類建築，而《渙》上體是巽，巽主隕落，屋子造不起來，因此「臺榭不成」，人自然「未得安息」。校記：「我」字宋元本作「其」，尚氏依汲古閣本作「我」，並補一句理由——艮在《易林》裡正有「我」的逸象，作「我」於象有據。

旅。蒙生株瞿，棘掛我須。小人妬嫉，使恩不遂。通《節》。震為蕃鮮，故曰蒙生。震為木故曰株，為草故曰瞿。《爾雅釋草》："大菊蘧麥"注：即瞿麥藥草也。又《韓詩外傳》"直曰車前，瞿曰芣苢"。坎為棘，艮為須，坎在艮上，若須掛棘上也。艮為小，震為人，坎為妬嫉，故曰小人妬嫉。○須，汲古作須，非，依宋元本。蒙，蓋蔓生之屬，施於株瞿之上。

《蹇》變到《旅》：藤蔓爬滿了樹樁和瞿麥，荊棘勾住了我的鬍鬚；小人從中妒忌作梗，使該得的恩澤落不到手。尚秉和說這一條取旁通之象：《旅》是離上艮下，六爻全反成坎上兌下的《節》。《節》二至四爻互體成震，震主草木蕃盛鮮嫩，所以說「蒙生」；震為木，故「株」；震為草，故「瞿」。他為「瞿」字舉了兩條書證：《爾雅·釋草》「大菊，蘧麥」，注家說就是藥草瞿麥；《韓詩外傳》又有「直曰車前，瞿曰芣苢」的說法。坎為棘刺，三至五爻互體成艮，艮為須，坎壓在艮上，正像鬍鬚掛在荊棘上。艮為小，震為人，合成「小人」，坎主妒忌，所以「小人妬嫉」。校記原文作「須，汲古作須，非」，兩個字在今天的字形上已看不出分別，當是繁體「須」與「鬚」之異，汲古閣本用了另一個寫法，尚氏不取。他又補一句：「蒙」大概是藤蔓一類，攀附在樹樁和瞿麥上頭。

巽。南至隱域，深潛處匿。聰明閉塞，與死為伍。互離為南，巽伏故曰隱、曰潛、曰匿、曰閉塞。伏坎為聰，離為明，初至四大過死，故曰與死為伍。

《蹇》變到《巽》：一直往南走到偏僻隱蔽的地界，深深藏起身子躲著不出來；耳目被堵塞，跟死人做了伴。這是一條大凶之辭。尚秉和說：《巽》是上下同體的「純卦」，三至五爻互體成離，離居南方，故「南」；巽本身就有伏入之象，所以「隱」「潛」「匿」「閉塞」四層意思都從巽出。耳朵靈敏叫「聰」，取伏坎之象——坎主耳；眼睛明亮叫「明」，取離之象——離主目。從初爻數到第四爻，兩頭是陰、當中兩陽，合成《大過》之形，《大過》在《易林》裡是棺槨死喪的象，所以說「與死為伍」。

兌。機餌設張，司暴子良。範叔不廉，凶害及身。通《艮》。坎為機，震為餌、為張、為暴、為子，艮為司、為良，故曰司暴子良。《左傳》："鄭子良之父子孔為政也專，國人殺子孔，子良奔楚"。互巽為蟲，故曰範，範，蠭也。《禮內則》"爵鷃蜩範"是也。艮為叔，故曰範叔。坎為凶害，艮為身。《史記》"范睢從須賈使齊，齊王賜睢金牛酒歸，以此受折髂之辱"。○首句元本作機設餌張，依汲古。司，汲古作計，依宋元本。

《蹇》變到《兌》：捕獸的機關下了餌、張好了網，管著暴亂之事的是子良；範叔操守有虧，凶禍落到自己身上。尚秉和標明取旁通：《兌》六爻全反成《艮》，《艮》二至四爻互體成坎，坎為機弩；三至五爻互體成震，震為餌、為張設、為暴動、為子；艮為職司、為良，所以「司暴子良」四字有著落。他引《左傳》所記鄭國的事：子良的父親子孔專權，國人殺了子孔，子良出奔楚國，正是「司暴」的本事。「範」字則取《兌》本卦三至五爻互巽之象，巽為蟲，「範」是蜂，《禮記·內則》裡「爵、鷃、蜩、範」的「範」就指蜂。艮為叔，合成「範叔」，即戰國范雎（字叔）。坎為凶害，艮為身，所以「凶害及身」。他又引《史記》：范雎跟著須賈出使齊國，齊王賞他黃金牛酒，他因此受了折斷肋骨的羞辱。校記：首句元刻本作「機設餌張」，尚氏依汲古閣本作「機餌設張」；「司」字汲古閣本作「計」，依宋元本作「司」。

渙。從騎出谷，遊戲苦域。阪高不進，利無所得。震為騎、為出，艮為谷、為域，坎為苦，艮為阪、為高，巽為利，風散故無得。○谷，宋元本作門，苦域作空城，均依汲古。

《蹇》變到《渙》：帶著隨從騎馬出谷，在困苦之地遊蕩；坡陡路高走不上去，什麼好處也沒撈著。尚秉和說：《渙》二至四爻互體成震，震為馬、為出行；三至五爻互體成艮，艮為山谷、為疆域，又為山坡、為高峻；下體坎主勞苦，所以「遊戲苦域」「阪高不進」都有出處。上體是巽，巽為利，可是巽又是風，風一吹就散，所以說「利無所得」。校記：「谷」字宋元本作「門」，「苦域」宋元本作「空城」，尚氏兩處都依汲古閣本。

節。西國強梁，為虎作倀。東吞齊楚，並有其王。兌西艮國，震為健，故為強梁。強梁，多力也。艮為虎，坎為鬼，故曰倀。《本草》"人死於虎則為倀鬼，導虎而行"。震為楚，伏巽為齊，兌口為吞，震東，故曰東吞齊楚。震為王，言西秦併吞六王也。

《蹇》變到《節》：西邊那個國家強橫有力，替老虎做起了倀鬼；向東一口吞下齊國、楚國，把六國的君位一併佔了。這一條明說秦並天下之事。尚秉和說：《節》下體是兌，兌居西方；三至五爻互體成艮，艮為邦國，合成「西國」，即秦。二至四爻互體成震，震主剛健，所以說「強梁」——「強梁」就是力氣大。艮為虎，上體坎為鬼，虎與鬼相配便是「倀」；他引《本草》「人死於虎則為倀鬼，導虎而行」為證。震為楚，《節》的伏象有巽，巽為齊，兌為口，口能吞，震又居東方，所以說「東吞齊楚」。震還有王者之象，整句是說西邊的秦把六國之王一併吞了。

中孚。登山伐輻，虎在我側。王孫無懼，仁不見賊。艮山震登，艮為伐、為虎，巽為輻，故曰登山伐輻。震為王，艮為孫，故曰王孫。震為仁，巽伏故為賊。

《蹇》變到《中孚》：上山砍取做車輻的木材，老虎就伏在身邊；王孫並不害怕，因為懷著仁心的人不會遭害。尚秉和說：《中孚》三至五爻互體成艮，艮為山、為砍伐，也為虎；二至四爻互體成震，震主動，所以「登」；上體是巽，巽為木，車輪上的直木就是「輻」，《詩·魏風·伐檀》「坎坎伐輻兮」正是此事。震為王，艮為孫，合成「王孫」。震有仁德之象，而巽伏藏不露，害人的一面出不來，所以「仁不見賊」——存仁心的人不被傷害。

小過。六月騤騤，各欲有至。專征束裝，俟時旦明。兌為月，震為反，故曰至。震為征、為旦明，艮為時，艮止，故曰俟時旦明。《詩小雅》："六月棲棲，戎車既飭；四牡騤騤，載是常服。王於出征，以匡王國"，載是常服，即束裝之事，言尹吉甫奉宣王命出征獫狁而治裝也。○首句依元刊，宋本、汲古作六目，非。至，依汲古，宋元本作望。束裝，宋、汲古本作未壯，依元本。第四句汲古作候待明旦，依宋元本。俟即待也，故知待為時之訛字。

《蹇》變到《小過》：六月裡駟馬雄壯奔馳，人人都要趕到；奉命專征的將帥整治好行裝，只等天亮的時辰一到就動身。尚秉和說：《小過》三至五爻互體成兌，兌為月；上體震有往返之象，所以說「至」。震為征伐、為天明，二至四爻互體成巽而下體是艮，艮為時候又主靜止，等在那裡不動，所以「俟時旦明」。他把這條林辭的出處點得很清楚：《詩·小雅·六月》有「六月棲棲，戎車既飭；四牡騤騤，載是常服。王於出征，以匡王國」，其中「載是常服」說的就是整治行裝，寫的是尹吉甫奉周宣王之命出征獫狁、治裝待發。校記：首句依元刻本作「六月」，宋本和汲古閣本作「六目」，不對；「至」依汲古閣本，宋元本作「望」；「束裝」宋本與汲古閣本作「未壯」，依元本；第四句汲古閣本作「候待明旦」，尚氏依宋元本作「俟時旦明」，並說「俟」就是「待」的意思，可見汲古閣那個「待」字是「時」字之誤。

既濟。道陟多阪，牛馬蜿蟺。車不利載，請求不得。用半象，重艮故曰多阪。

《蹇》變到《既濟》：一路上坡，坡道又多又陡，牛馬屈曲蜿蜒地掙扎前行；車子裝不動東西，有所請求也辦不成。尚秉和只用一句話點明取象之法：這一條用「半象」。所謂半象，是不取完整的三爻卦，而把相鄰兩爻看成某卦的一半——《既濟》六爻陰陽相間，取出來的兩爻半象重疊成兩個艮，艮為山、為坡，兩艮相重，所以說「多阪」。林辭其餘各句的牛馬、車載、請求諸象，也照這個辦法在半象裡找。

未濟。一口三舌，相妨無益。群羊百牂，不為威強。亡馬失駒，家耗於財。用半象，重兌故曰三舌，故曰群羊。

《蹇》變到《未濟》：一張嘴裡生出三條舌頭，彼此妨礙，說不出一句有用的話；成群的公羊母羊聚在一處，也算不上威武強盛；馬和小馬駒都丟了，家裡的錢財跟著耗散。尚秉和仍說這一條用半象：《未濟》六爻取相鄰兩爻為半象，重疊出好幾個兌，兌為口舌，所以說「三舌」；兌又為羊，所以說「群羊」。「牂」是母羊，「百牂」形容羊多而無用。全條主口舌紛爭、外強中乾、破財失物，是凶辭。

解。駕言出遊，鳥鬬車前。更相捽滅，兵寇旦來。回車亟還，可以無憂。震為駕、為言、為遊、為車，離為鳥，艮為鬬，離正反艮相對，故曰鬬、曰捽。坎隱伏故曰滅。坎為寇，震為旦，故曰兵寇旦來。震為反，故回車亟還。坎憂震解，故無憂。○寇旦，汲古作馬旦，依宋元本。

《解》之《解》，是《解》卦自居之卦的第一條：駕起車子出門遊玩，兩隻鳥在車前打鬥，彼此揪扯廝殺，天一亮兵匪就到；趕緊掉轉車頭回去，就可以不出事。「駕言出遊」用《詩·邶風·泉水》「駕言出遊，以寫我憂」的成語。尚秉和說：《解》上體是震，震為駕車、為言語、為出遊、為車；離為飛鳥，艮主爭鬥，一個正艮一個倒艮相對而立，兩下廝咬，所以說「鬬」、說「捽」——「捽」是揪住頭髮扭打。坎有隱伏之象，故說「滅」；坎又為寇盜，震為天明，所以「兵寇旦來」。震有返回之象，故「回車亟還」；坎本主憂，而《解》卦之義正是解散，憂患一解，所以結句說「可以無憂」。校記：「寇旦」汲古閣本作「馬旦」，尚氏依宋元本。

乾。大都之居，無物不具。抱布貿絲，所求必得。伏坤為大都、為萬物、為布。抱布貿絲，《衛風》語。

《解》變到《乾》：住在通都大邑里，什麼東西都置辦得齊全；抱著布匹去換生絲，想要什麼都能如願。這是一條吉辭，主交易順遂。尚秉和說：《乾》六爻純陽，它的伏象正是純陰的《坤》，坤為大地，地上聚人成邑，所以為「大都」；坤又能生養萬物，故「無物不具」；坤為布帛，所以「抱布」。「抱布貿絲」四字直接取自《詩·衛風·氓》「氓之蚩蚩，抱布貿絲」，講的是拿布來換絲、其實是來商量婚事，《易林》借它來說交易求索必有所得。

坤。膠著木連，不出牢關，家室相安。此用《解》象。坎為膠、為木，與震木連體，故曰木連。坎為牢、為室，重坎故不出。

《解》變到《坤》：像膠一樣黏住，木頭與木頭連成一片，出不了牢關的門，一家人卻因此各安其位。尚秉和特別聲明：這一條不取之卦《坤》的象，而是用遇卦《解》的象——《易林》注中遇卦、之卦兩邊都可以取，遇上單取一邊的，他都隨文標出。《解》下體是坎，坎水黏滯如膠，坎又為木；上體震也是木，兩個木體相連，所以說「木連」。坎還有牢獄、居室兩重象，坎象重疊，出不去，所以「不出牢關」；關在一處反倒安穩，故「家室相安」。

屯。孟伯食長，懼其畏王。賴四蒙五，抱福歸房。震為孟伯、為長、為口，故曰食長。坎為畏懼，震為王，卦數四，坎納戊，數五，故曰賴四蒙五。艮為抱、為房，震為福，故曰抱福歸房。

《解》變到《屯》：長子孟伯當著家、管著一家人的飯食，心裡怕著君王；靠了「四」與「五」的庇廕，才得以抱著福氣回房。尚秉和說：《屯》下體是震，震為長子，兄弟中居長的稱「孟伯」，震又為口，管口食便是「食長」。上體坎主恐懼，震有王者之象。「四」「五」兩個數字是按卦數與納甲來的：震在先天卦序里居第四，故取數四；坎在納甲之法中配天干的「戊」，戊在十干裡排第五，故取數五——納甲是把八卦分配天干的舊法，尚氏解《易林》辭中數目常用它。三至五爻互體成艮，艮為懷抱、為房室，震為福，所以「抱福歸房」。

蒙。朽輿疲駟，不任銜佩。君子服之，談何容易。震為車、為馬，坤敝故曰朽、曰疲。震口為銜，艮手為佩。艮為君子，坤為服。服，用也，言車馬不良不易駕馭。

《解》變到《蒙》：一輛朽壞的車配著四匹疲馬，連嚼子和佩飾都承受不住；君子要駕這套車馬，說起來輕巧，做起來難。尚秉和說：《蒙》二至四爻互體成震，震為車、為馬；三至五爻互體成坤，坤有敝敗之象，所以車「朽」馬「疲」。震為口，馬口所銜的是「銜」；艮為手，手上所繫的是「佩」。艮為君子，坤為服用——「服」在這裡是使用、駕馭的意思，整句是說車馬不堪用，駕起來極不容易。「談何容易」四字本是《漢書·東方朔傳》的成語，指進言不易，《易林》借來說駕馭之難。

需。許嫁既婚，利福在身。適惠生桓，為我魯君。《左傳隱元年》："宋武公生惠子，惠子生而有文在其手，曰為魯夫人，故歸"，惠公生桓公，因手文故曰利福在身。坎為婚，伏坤為身，兌為魯，乾為君。

《解》變到《需》：許下的親事已經成婚，福氣本來就長在她身上；嫁給魯惠公生下桓公，做了我們魯國的國君。這是一條大吉的婚姻之辭。尚秉和引《左傳·隱公元年》為證：宋武公生了一個女兒，出生時手上就有掌紋成字，寫著「為魯夫人」，因此嫁到魯國來（《左傳》原文稱這位夫人為仲子，尚氏此處引作「惠子」）；她嫁給魯惠公，生下魯桓公。福氣顯在手紋上，所以林辭說「利福在身」。取象上，《需》上體坎主婚媾，伏象坤為身，下體互出的兌為魯國，乾為君主。

訟。入門大喜，上堂見母。妻子俱在，兄弟饒有。巽為入，乾為門，伏震為喜，故入門大喜。坎為室，故為堂。巽為母，伏震故上堂見母。離為坎妻，震為子、為兄，坎為弟。○有，宋元本作友，依汲古。

《解》變到《訟》：進了家門就是一場大喜，登上廳堂見到母親；妻子兒女都在，兄弟也人丁興旺。占家宅、行人歸來得此最吉。尚秉和說：巽有入之象，乾為門，《訟》下體坎的伏象是震，震主喜樂，所以「入門大喜」。坎為居室，屋子之正處就是「堂」。巽為長女、引申為母，伏震在下往上走，所以「上堂見母」。坎與離相配為夫妻，故「離為坎妻」；震為長子、為兄，坎為中男、為弟，一家人都齊了。校記：「有」字宋元本作「友」，尚氏依汲古閣本作「有」。

師。推車上山，力不能任。顛蹶蹉跌，傷我中心。坤為車，震往，故曰推車。震為陵，故曰上山，坤弱故不能任，坎蹇故顛蹶蹉跌。坎為心、為中，坎破故傷。

《解》變到《師》：推著車往山上走，力氣實在撐不住；一路跌跌撞撞栽跟頭，把我的心也傷了。這是力不勝任、勞而致損之辭。尚秉和說：《師》上體坤為大車，二至四爻互體成震，震主前往，合起來是「推車」；震又為丘陵，所以說「上山」。坤性柔弱，擔不動重載，故「力不能任」；下體坎主蹇難，腳下不穩，所以「顛蹶蹉跌」。坎又為心、為中，坎有破陷之象，故「傷我中心」。

比。鷹飛退去，不食其雛。禽尚如此，何況人乎。艮為鷹、為飛，坎隱伏故退去。兌為食、為雛，兌伏，故不食其雛。○乎，宋元本作與，依汲古。

《解》變到《比》：老鷹飛過來又退了回去，終究不肯吃自家的雛鳥；連禽鳥尚且如此顧惜骨肉，何況是人呢。這一條以鷹不食雛喻人不忍相殘，是吉辭。尚秉和說：《比》三至五爻互體成艮，艮為鷹、為飛；上體坎有隱伏之象，所以說「退去」。兌為口食、又為幼小之物，兌不見於本卦而在伏象之中，藏而不露，所以「不食其雛」。校記：「乎」字宋元本作「與」，兩字都是句末反詰的語氣詞，尚氏依汲古閣本作「乎」。

小畜。福棄我走，利不可得。幽人利貞，終無怨慝。乾福，風隕，故福棄我走。巽為利，在外，故利不可得。艮為幽人、為終，坎怨慝，正伏象雜用。

《解》變到《小畜》：福氣拋下我跑掉了，好處也撈不著；幽居的人只宜守正，終究不會招來怨恨與邪惡。尚秉和說：《小畜》下體乾主福，上體巽是風，風一起就把它吹落，所以「福棄我走」。巽有「近利市三倍」之象，可是巽居外卦，利在身外夠不著，故「利不可得」。艮為隱居之人、為終了，「幽人利貞」的說法本於《履》九二「幽人貞吉」；坎主怨恨邪慝。他末了點明這一條「正伏象雜用」——本卦現成的卦象叫正象，六爻全變後所得之卦的象叫伏象，這裡兩邊摻著用，讀者不必拘泥。

履。夫妻反目，不能正室。翁雲於南，嫗言還北。並後匹嫡，二政亂國。伏坎為夫，離為妻、為目，離上下兩半目相對，坎上下兩半目相背，故曰反目。坎為室、為邪曲，故曰不能正室。乾為父，位南故曰翁雲於南。伏坤為母、為北，故曰嫗言還北。坤為後、為政、為國、為亂，數二，故曰並後、曰匹敵、曰二政。震為嫡也。○翁，汲古作公，嫗作姬，依宋元本。林意謂政權不一，國必亂也。

《解》變到《履》：丈夫和妻子翻臉相向，家裡正不起來；老頭子在南邊說一套，老太太在北邊說另一套；正妻之外另有並列的後，嫡子之外另有匹敵的嫡，政令出於兩處，國家因此大亂。尚秉和說：《履》二至四爻互體成離，離為目、為中女故為妻，離的伏象坎為夫。離是上下兩個半目相向而對，坎是上下兩個半目背向而分，背向就是「反目」。坎又為居室、為邪曲，屋裡不正，所以「不能正室」。乾為父，乾位在南，故「翁雲於南」；伏坤為母、坤位在北，故「嫗言還北」。坤為王后、為政令、為邦國、為禍亂，坤又取數二，所以「並後」「匹嫡」「二政」都從坤出；震有嫡長之象。這四個詞出自《左傳·桓公十八年》「並後、匹嫡、兩政、耦國，亂之本也」。校記：「翁」汲古閣本作「公」，「嫗」作「姬」，尚氏都依宋元本。他最後申明林辭的用意：政權不出於一，國家必亂。

泰。陽衰伏匿，陰淫為賊。賴幸王孫，遂至嘉國。陽在下故曰伏匿，陰在上故曰陰淫。坤殺兌折，故曰賊。震為王、為嘉，坤為國。○賴幸，汲古作倖賴，依宋元本。嘉，汲古作家，依宋本。

《解》變到《泰》：陽氣衰微而藏了起來，陰氣盛溢，成了害人的東西；幸虧得著王孫的庇佑，才走到美好的國度。尚秉和就卦體講：《泰》是坤上乾下，三陽都在下面，所以說「伏匿」；三陰都在上面，所以說「陰淫」——「淫」是過盛。坤主肅殺，二至四爻互體成兌，兌主毀折，殺與折合起來就是「賊」。三至五爻互體成震，震為王、為嘉美，坤為邦國，所以「遂至嘉國」。校記：「賴幸」汲古閣本作「幸賴」，依宋元本；「嘉」汲古閣本作「家」，依宋本作「嘉」。

否。入山求王，不見和璞。終日至暮，勞無所得。巽為入，艮為山、為求，乾為玉、為璞，楚人卞和得璞玉，故曰和璞，巽伏故不見。艮為日、為終，坤為暮、為勞，坤虛故無得。○山，汲古作水，坤水亦可從。

《解》變到《否》：進山去尋玉，卻沒有見到和氏的璞；從早找到天黑，白辛苦一場，一無所獲。林辭的「王」即「玉」，古文字裡兩形相近而通用，所以尚注徑作「玉」象解。他說：《否》三至五爻互體成巽，巽為入；二至四爻互體成艮，艮為山、為尋求；上體乾為玉、為未琢之璞。楚人卞和在山中得到璞玉，獻而見刖，是盡人皆知的故事，所以說「和璞」；巽有伏藏之象，所以「不見」。艮為日、為終止，坤為日暮、為勞苦，坤中虛，什麼也沒有，故「勞無所得」。校記：「山」字汲古閣本作「水」，尚氏說坤本來也有水象，作「水」亦可通。

同人。鳴鸞四牡，駕出行狩。合格有獲，獻公飲酒。通《師》。震為鳴鸞、為馬，卦數四，故曰四牡。震為行、為狩，坎為獲、為酒，震為公。

《解》變到《同人》：車上的鸞鈴叮噹作響，四匹公馬駕著車出去打獵；箭箭射中，獵物滿載，把禽獸獻給國君，一起飲酒慶功。尚秉和說這一條取旁通之象：《同人》是乾上離下，六爻全變得坤上坎下的《師》，卦象都從《師》裡找。《師》二至四爻互體成震，震為鸞鈴之鳴、為馬；震在先天卦序中居第四，所以說「四牡」。震又為出行、為田獵，坎為擒獲、為酒醴，震還有公侯之象，所以「獻公飲酒」。

大有。覆手舉牘，易為功力。正月元日，平飲致福。通《比》。艮為手為舉。牘，木簡也，所以作書。坤為文，坎為木，故曰牘。坎為月、為中正，離為日，乾為元，故曰元日。坎為平、為飲。《史記魏其侯傳》：灌夫與長樂衛尉飲，輕重不得其平，茲曰平飲。則兩人對飲輕重得平也。○正月，元刊作月正，依汲古。平飲，汲古作永平，依宋元本。舉牘，汲古作齊犢，依宋元本。

《解》變到《大有》：翻過手來就舉得起木簡，做事省力；正月的第一天，兩人對飲不分輕重，福氣就來了。尚秉和說這一條走旁通：《大有》六爻全變成《比》，象從《比》取。《比》三至五爻互體成艮，艮為手、為舉。「牘」是寫字用的木簡，坤有文章之象，坎為木，合起來就是木簡。坎為月、又主中正，離為日，乾為元始，所以「正月元日」四字有著落。坎還有平、有飲酒之象。他引《史記·魏其武安侯列傳》：灌夫同長樂衛尉一起飲酒，敬酒的輕重不勻，鬧出禍事；反過來說，兩人對飲而輕重得當，就叫「平飲」。校記：「正月」元刻本作「月正」，依汲古閣本；「平飲」汲古閣本作「永平」，依宋元本；「舉牘」汲古閣本作「齊犢」，也依宋元本。

謙。三火起明，雨滅其光。高位疾顛，驕恣誅傷。詳《大有》之《師》。

《解》變到《謙》：三處火光燃起，照得通明，一場雨下來就把光焰澆滅了；身居高位的人很快傾覆，驕橫放縱招來誅戮殺傷。這是一條戒盈之辭，火盛而遇雨、位高而速顛，兩句同一機杼。尚秉和不再重複講象，只注「詳《大有》之《師》」——同一首林辭在《大有》卦下「之《師》」那一條已經出現過，取象的說明詳見彼處。《易林》四千零九十六條中重出的辭不少，尚氏凡遇重出，一律註明前見之處，讀者須翻回去參看。

豫。裹糗荷糧，與利相逢。高飛有得，君子獲福。震為糗糧，艮為荷，伏巽為利，艮為高飛、為君子。○得，宋元作德，子作大，均依汲古。裹，汲古作裒，非，依宋元本。

《解》變到《豫》：包好乾糧、挑起口袋上路，一路上正碰著好處；高飛遠走大有所得，君子由此獲福。這是出行求財的吉辭。尚秉和說：《豫》上體震為糗糧——「糗」是炒熟的米麥乾糧；二至四爻互體成艮，艮為手，肩挑手負都歸艮，故「荷」。《豫》的伏象有巽，巽為利。艮又有高舉飛騰之象，也為君子。校記：「得」宋元本作「德」，「子」作「大」，都依汲古閣本；「裹」汲古閣本作「裒」，不對，依宋元本作「裹」。

隨。水土相得，萬物蕃殖。膏澤優沃，君子有德。兌為水，艮為土，震為萬物、為蕃鮮，故曰蕃殖。兌為膏澤、為優沃，艮為君子。○德，汲古作得，依宋元本。

《解》變到《隨》：水和土配合得宜，萬物蓬蓬勃勃地生長；雨露肥厚，滋潤充足，君子因此積得德行。這是一條極好的年成之辭。尚秉和說：《隨》上體兌為澤水，二至四爻互體成艮，艮為土，水土相濟；下體震主萬物萌發鮮嫩，所以說「蕃殖」。兌又有膏澤豐沃之象，艮為君子。校記：「德」字汲古閣本作「得」，尚氏依宋元本作「德」——上句說水土滋養，下句說人得其德，作「德」於義為長。

蠱。道理和得，人不相賊。君子往之，樂有利福。艮為道，震為人、為樂，巽為利。

《解》變到《蠱》：道路事理都順當妥帖，人和人不互相殘害；君子往那裡去，快活而有利有福。尚秉和講得簡略：《蠱》上體艮為道路，三至五爻互體成震，震為人、為喜樂，下體巽為利。全條一片和平氣象，是《易林》中難得的純吉之辭。

臨。天孫帝子，與日月處。光榮於世，福祿繁祉。伏艮為天、為孫，震為帝、為子，故曰天孫帝子。伏乾為日，兌為月，《漢書天文志》："織女，天帝孫也"，伏艮為星，故曰與日月處。

《解》變到《臨》：天帝的孫女、天帝的兒子，與日月同處一天；光耀顯赫於世間，福祿多得數不清。尚秉和說：《臨》六爻全變得《遯》，伏象上體是乾、下體是艮，艮為天、為孫；本卦二至四爻互體成震，震為帝、為子，合起來便是「天孫帝子」。伏乾為日，下體兌為月。他引《漢書·天文志》「織女，天帝孫也」，指明「天孫」就是織女星；伏艮又有星辰之象，所以說「與日月處」——織女與日月並列天上，正合光榮於世之意。

觀。陪依在位，乘非其器。折足覆餗，毀傷寶玉。坤順故曰陪依。艮為貴、為位，坤為車、為小人，以小人而乘車故曰非器。又震為器，震覆故非器。震為足、為餗、為玉，震覆，故折足覆餗，故傷玉。○陪依，汲古作部衣，依宋元本，然部衣或為布衣之訛。布衣在位，故乘非其器。

《解》變到《觀》：依附攀緣的人佔了位子，坐上了本不該他坐的車；結果鼎足折斷，鼎裡的粥翻了一地，連寶玉也砸壞了。「折足覆餗」用《鼎》九四爻辭「鼎折足，覆公餗」，「乘非其器」用《繫辭》「小人而乘君子之器，盜思奪之矣」，兩句都說才不稱位必致敗事。尚秉和說：坤性柔順依人，所以叫「陪依」；艮為尊貴、為爵位；坤又為車、為小人，小人坐上大車，正是「非其器」。另一層解法：震本為器皿，而這裡的震是倒過來的覆震，器倒了自然不成其為器。震為足、為鼎中之餗、為玉，震一覆，就折足、覆餗、傷玉。校記：「陪依」汲古閣本作「部衣」，尚氏依宋元本；不過他又推測「部衣」也許是「布衣」之訛——平民百姓居於高位，才更貼切「乘非其器」。

噬嗑。鷁飛中退，舉事不遂。且守仁德，猶恐失墜。《左傳》：六鷁退飛，宋襄圖霸不成，故曰舉事不遂。艮為鷁、為飛，震為歸，故曰退。艮為守，震為仁，坎為失。○恐，宋元作免，依汲古。

《解》變到《噬嗑》：鷁鳥飛到半路倒退回來，辦事情辦不成；姑且守住仁德吧，只怕連這點也保不住。尚秉和引《左傳·僖公十六年》所記「六鷁退飛過宋都」的怪異，那一年宋襄公圖謀霸業終歸失敗，所以林辭說「舉事不遂」。取象上，《噬嗑》二至四爻互體成艮，艮為鷁、為飛；上體離下的震為歸返，所以說「退」。艮又為守，震為仁，三至五爻互體成坎，坎為失落。校記：「恐」字宋元本作「免」，尚氏依汲古閣本作「恐」。

賁。經棗正冠，意盈不廉。桀紂迷讒，惑佞傷賢，使國亂煩。艮為棗、為冠艮手為正，正冠舉手有類摘果，故曰不廉。盈，極也。離為惡人，故曰桀紂。坎為迷惑，三至上正反震，故曰讒佞。艮為賢、為國。離為亂。○棗，宋元本作棘，依汲古。正，汲古作整，廉作厭，均依宋元本。讒惑，宋、汲古本作惑讒，今依元本。

《解》變到《賁》：打棗樹底下經過卻抬手正帽子，心思滿溢，落個不清白的名聲；夏桀商紂被讒言迷住，寵信奸佞而殺害賢人，把國家搞得大亂。首句用的是古諺「瓜田不納履，李下不整冠」的意思——在果樹下舉手，旁人只當你是摘果子。尚秉和說：艮為棗、為冠，艮又為手，抬手整冠正是艮象；舉手於棗樹下，形跡類似摘果，所以說「不廉」。「盈」是到了極處。離主兵戈暴虐，故取以為桀紂一流的惡人；三至五爻互體成坎，坎主迷惑；從第三爻到上爻有一正一倒兩個震相對，故說「讒佞」。艮為賢者、為邦國，離為動亂。校記：「棗」宋元本作「棘」，依汲古閣本；「正」汲古閣本作「整」，「廉」作「厭」，都依宋元本；「讒惑」宋本與汲古閣本作「惑讒」，今依元刻本。

剝。申酉退跌，陰慝前作。柯條華枝，復泥不白。候卦申否酉觀戌剝陽退，故曰跌。陰日增，故曰作。艮為柯條，伏兌為華，震為白，震覆故不白。○慝，汲古作雨，非，依宋元本。華枝疑枝葉之訛。

《解》變到《剝》：到了申月酉月，陽氣節節敗退，陰邪之氣搶到前頭興風作浪；枝條上的花朵，又被泥汙蓋住，白不起來。尚秉和用「候卦」講這兩句——候卦即十二消息卦，把十二個月各配一卦以見陰陽消長：申月配《否》，酉月配《觀》，戌月配《剝》，一路陽爻減少、陰爻增加，所以說陽「跌」而陰「作」。取象上，艮為枝柯，伏兌為花，震為白色，而此處的震是倒過來的覆震，白不出來，所以「復泥不白」。校記：「慝」字汲古閣本作「雨」，不對，依宋元本；他又疑心「華枝」本當作「枝葉」。

復。平正賤使，主服苦事。震為主，坤賤而役萬物，故主服苦事。

《解》變到《復》：為人平實端正，卻只做些卑賤的差使，當家的人反倒得親自去乾苦活。尚秉和只用一句話點破：《復》下體震為主人，上體坤地位卑下而承受萬物的驅役，主與役相配，所以說「主服苦事」。全條短而意足，主勞苦不得其位。

無妄。釣魴河湄，水泛無涯。振衣徒歸，上下昏迷。屬公遜齊。巽為魚，艮手為釣，乾為河海，乾大故水無涯。乾為衣，震為歸、為公，互巽為齊，《左傳昭二十五年》公孫於齊注："諱奔，猶遜讓而去也，孫音遜。"○泛，宋元本作長，衣作手，均依汲古。

《解》變到《無妄》：在河邊釣魴魚，水漫得望不見邊；抖抖衣裳空手而回，上上下下一片昏亂迷惘。尚秉和說這一條繫著魯昭公出奔齊國的事。取象上，三至五爻互體成巽，巽為魚；二至四爻互體成艮，艮為手，手持釣竿故「釣」；上體乾為河海，乾體廣大，所以「水泛無涯」。乾又為衣，下體震為歸返、為公侯，互巽在《易林》裡取齊國之象。他引《左傳·昭公二十五年》「公孫於齊」一句的注：史官避諱不說「奔」，寫作「孫」，如同謙退讓開而去，「孫」讀作「遜」。校記：「泛」字宋元本作「長」，「衣」作「手」，尚氏都依汲古閣本。

大畜。胎養蒙生，始見兆形。遭逢雷電，摧角折頸。採山頭，終安不傾。震為胎、為萌芽，艮為龜，故曰兆形。震為雷電，艮為角、為頸，兌毀故折角摧頸。震為草莽，故曰。《詩墉風》言采其蝱，注：蝱，貝母也。艮為山頭、為終、為安。

《解》變到《大畜》：胎孕初成、蒙昧初生，剛剛顯出一點形跡；偏偏遇上雷電，把角摧斷、把脖頸折傷；到山頭上採藥，最終還能安穩不倒。此條底本有脫字：「採山頭」的「採」下當脫一「蝱」字，註文「震為草莽，故曰」下也脫掉了所釋的那個詞，今照源本實收，不擅補。尚秉和說：《大畜》三至五爻互體成震，震為胎、為萌芽；艮為龜，龜甲灼後現兆，所以說「兆形」。震又為雷電，艮為角、為頸，二至四爻互體成兌，兌主毀折，故「摧角折頸」。震為草莽，正與採藥相應；他引《詩·鄘風·載馳》「言采其蝱」，注家說「蝱」就是貝母，是山上採得的藥草。艮為山頭、為終了、為安穩，所以結句「終安不傾」。

頤。陽春枯槁，夏多水潦。霜雹俱作，傷我禾黍，年歲困苦。震為春，坤死，故枯槁。坤為水，互重坤，故曰多水。卦本大離，故曰夏。坤為霜、為冰，故曰雹。震為禾稼，坤為年歲。○作，宋元本作擊，依汲古。

《解》變到《頤》：暖和的春天草木反而枯乾，到了夏天又積水成澇；霜和雹一齊來，把我的禾苗黍稷都打壞了，這一年過得艱難。尚秉和說：《頤》下體震為春，二至四爻、三至五爻互體都是坤，坤主死殺，所以春天卻「枯槁」；坤又為水，兩個坤重在一起，故「多水」。全卦上下兩陽、中含四陰，形狀像一個放大的離卦，尚氏稱之為「大離」，離主夏，所以說「夏」。坤為霜、為冰，冰霜結成粒就是雹。震為禾稼，坤為年歲，莊稼受損，年成自然困苦。校記：「作」字宋元本作「擊」，尚氏依汲古閣本作「作」。

大過。三耳六齒，痛疾不已。齲病蠧缺，墮落其宅。兌為耳，艮數三，故曰三耳。兌為齒，乾數六，故曰六齒。伏坤為疾痛，正反兌故曰齲，齲，齒缺也。巽為蟲，故曰蠧，巽隕故墮落。○耳，宋元本作身，依汲古。

《解》變到《大過》：長了三隻耳朵、六顆牙齒，痛病沒完沒了；牙齒蛀空殘缺，一顆顆從牙床上掉下來。這是形體殘缺、疾病纏身的凶辭。尚秉和說：兌為耳，艮的數目取三，所以說「三耳」；兌又為齒，乾的數目取六，所以說「六齒」。尚氏解《易林》辭中的數目字，取卦數為說，有時用先天卦序，有時用洛書九宮之數，有時用震坎艮長中少三男、巽離兌長中少三女的次第，隨文取便，不拘一格。《大過》的伏象是坤，坤主疾痛；一個正兌一個倒兌相配，齒列參差殘缺，就是「齲」——「齲」就是牙齒缺損。下體巽為蟲，蛀蟲叫「蠧」；巽又主隕落，所以牙齒「墮落其宅」，「宅」指牙床。校記：「耳」字宋元本作「身」，尚氏依汲古閣本作「耳」。

坎。失時無友，嘉耦出走，傫如喪狗。坎為失，艮為時、為友，震為嘉、為走，艮為狗、為家，二四艮覆，故如喪家之狗。《史記孔子世家》："儽儽然如喪家之狗"。○時，宋元作恃，非，依汲古。傫儽同。

《解》變到《坎》：錯過了時機，身邊一個朋友也沒有，連好配偶都出走了，落魄得像一條沒了主家的狗。尚秉和說：《坎》是上下同體的純卦，坎主失落；三至五爻互體成艮，艮為時、為朋友；二至四爻互體成震，震為嘉美、為奔走；艮又為狗、為家宅，而二至四這個艮是倒過來的覆艮，家倒了，所以說「如喪家之狗」。他引《史記·孔子世家》鄭人形容孔子的話「儽儽然如喪家之狗」為證。校記：「時」字宋元本作「恃」，不對，依汲古閣本作「時」；「傫」與「儽」是同一個字的異寫。

離。宣重微民，歲樂年息。有國無咎，君子安喜。重離故曰宣重，宣，明也，言宣重光於民也。微字恐有訛。伏震為年歲、為樂、為息，伏艮為國、為君子。

《解》變到《離》：光明一層層照到百姓身上，年成快活，日子安穩；保有邦國而沒有災禍，君子安泰歡喜。尚秉和說：《離》上下兩體都是離，所以叫「宣重」——「宣」就是明，意思是把重重光明宣佈於民。他老實承認「微」字恐怕有訛誤，不強作解釋。《離》的伏象是《坎》，《坎》二至四爻互體成震，震為年歲、為喜樂、為生息；三至五爻互體成艮，艮為邦國、為君子，所以後兩句由伏象得來。這裡的「無咎」是沒有災禍、不出差錯的意思。

咸。登几上車，駕駟南遊。合從散橫，燕秦以強。詳《屯》之《否》。

《解》變到《咸》：踩著凳子上車，駕起四馬向南巡遊；合縱之約締成，連橫之勢瓦解，燕國和秦國因此強盛。這一條直寫戰國縱橫家的事：蘇秦倡合縱以抗強秦，張儀主連橫以破六國之盟，「合從散橫」四字正是那個時代的關目。尚秉和這裡不重複講卦象，只註明「詳《屯》之《否》」——同樣一首林辭已見於《屯》卦下「之《否》」那一條，取象的說明在彼處。

恆。鳥集茂林，柔順利貞。心樂願得，感戴慈母。通《益》。艮為鳥，正反艮故曰鳥集。震為林，正反震故曰茂林。坤為柔順，巽為利，艮為貞，坤為心、為慈母，艮為戴。○林，宋本、汲古本作木，依元本。易林讀林略如凌，以與貞韻，其例甚多，今晉音仍如此，汲古願得下多"鳥鵲食榖，張口受哺"二句，今依宋元本。

《解》變到《恆》：群鳥聚在茂密的林子裡，性情柔順，宜於守正；心裡高興，所求如願，感念並敬奉慈母。這是一條和順的吉辭。尚秉和說這一條取旁通：《恆》六爻全變得《益》，象從《益》上取。艮為鳥，一正一倒兩個艮相併，眾鳥聚集，所以「鳥集」；震為林木，正震覆震相重，林子就密，所以「茂林」。《益》二至四爻互體成坤，坤主柔順、為心、為慈母；上體巽為利，互艮為貞正，艮又為頭戴奉承之象。校記：「林」字宋本和汲古閣本都作「木」，尚氏依元刻本作「林」，並講了理由——《易林》裡「林」字讀音近於「凌」，正好跟「貞」押韻，這樣的例子很多，今天山西一帶的方音還是如此。汲古閣本在「願得」下面多出「鳥鵲食榖，張口受哺」兩句，今依宋元本刪去。

遯。啟蟄始生，萬物美榮。祉祿未成，市賈無贏。通《臨》。震為春、為生，故曰啟蟄始生。震為蕃鮮，故曰萬物美榮。乾為祉祿，陽消故未成。巽為市賈，巽隕故無贏。○祉祿未成，局本作福祿來成，來為未之訛字，依宋元本。贏，元本作盈，義同。賈，汲古訛買，依宋元本。

《解》變到《遯》：驚蟄一動萬物開始萌生，草木長得又美又盛；可是福祿還沒有成就，做買賣也不見盈餘。前兩句寫生機，後兩句轉折說時候未到。尚秉和說這一條取旁通：《遯》六爻全變得《臨》，象從《臨》取。《臨》二至四爻互體成震，震為春、為生發，故「啟蟄始生」；震主草木蕃盛鮮嫩，故「萬物美榮」。乾為福祉爵祿，而《遯》是陽氣消退之卦，所以「未成」；巽為市井商賈，巽又主隕落，所以「無贏」。校記：「祉祿未成」一句，官書局刻本作「福祿來成」，「來」是「未」字之訛，依宋元本；「贏」元刻本作「盈」，意思相同；「賈」汲古閣本誤作「買」，依宋元本。

大壯。驕胡犬形，造惡作凶。無所能成，還自滅身。詳《明夷》之《大壯》。○犬，汲古訛大，依宋元本。

《解》變到《大壯》：那驕橫的胡人生著一副狗樣，一味造惡作凶；到頭來什麼也成不了，反倒把自己毀掉。這是一條戒暴之辭：逞兇者終歸自敗。尚秉和不再講象，只注「詳《明夷》之《大壯》」，同辭已見於《明夷》卦下「之《大壯》」一條，取象說明詳見那裡。校記：「犬」字汲古閣本訛作「大」，依宋元本作「犬」。

晉。異國他土，出良駿馬。去如奔，害不能傷。坤為國土、為馬，艮為良，潘岳《閒居賦》"激矢飛"，此云奔，言馬疾如奔也。又箭名飛，《方言》云箭之三鐮長尺六者，謂之飛。晉互坎為矢，奔，坎象也。

《解》變到《晉》：異邦他鄉的土地上，出產上好的駿馬；跑起來快得像飛箭疾射，什麼禍害也追不上、傷不著。此條底本連註文脫去同一個字：「去如□奔」「激矢□飛」「箭名飛□」「謂之飛□」處，據尚氏所引《方言》，脫的是箭名「飛䖟」的下一字，今照源本實收，不擅補。尚秉和說：《晉》下體坤為國土、也為馬，二至四爻互體成艮，艮為良善，所以「異國他土，出良駿馬」。他引潘岳《閒居賦》裡箭矢疾飛的句子，說林辭用這個詞形容馬跑得像箭一樣快；又引《方言》，箭桿帶三條稜、長一尺六寸的叫「飛䖟」。《晉》三至五爻互體成坎，坎為矢，疾奔之象也從坎出。

明夷。恪敬競職，心不作慝。君明臣忠，民賴其福。坎為心，震為君，坤為臣、為民。

《解》變到《明夷》：恭恭敬敬，盡心盡力地辦自己的差事，心裡不生邪念；君主聖明，臣下忠誠，百姓靠著他們享福。尚秉和講得極簡：《明夷》二至四爻互體成坎，坎為心；三至五爻互體成震，震為君；上體坤為臣屬、為民眾。《明夷》本是傷明之卦，此條卻得吉辭，全在「恪敬」「不作慝」六字上——人事之善可以轉卦象之凶。

家人。三女求夫，伺候山隅。不見覆關，長思憂嘆。詳《乾》之《家人》。

《解》變到《家人》：三個女子等著找夫婿，守在山角落裡張望；望不見覆關那邊的人影，長長地思念，只剩下憂愁嘆息。「不見覆關」用《詩·衛風·氓》「乘彼垝垣，以望復關。不見覆關，泣涕漣漣」，復關是那位男子所住的地方。尚秉和註明「詳《乾》之《家人》」，同一首林辭在《乾》卦下「之《家人》」一條已經解過，卦象的說明見彼處。

睽。駕福乘喜，東至嘉國。戴慶南行，離我室居。詳《小畜》之《賁》。

《解》變到《睽》：駕著福氣、載著喜事，往東走到美好的國度；頂著吉慶一路向南，離開了自己原來的住處。占遷徙、遠行得此為吉，只是要離鄉背井。尚秉和注「詳《小畜》之《賁》」，此辭重出，取象的解說在《小畜》卦下「之《賁》」那一條。

騫。四奸為殘，齊魯道難。前驅執殳，戒守為患。《左傳僖二十四年》："富辰曰聾昧頑囂，狄皆有之，四奸具矣"，坎為奸，伏兌數四，故曰四奸。伏兌為魯，覆巽為齊，艮為殳、為守，坎為患。○殳，汲古訛役，從宋元本。

《解》變到《蹇》（卦名底本寫作「騫」，即「蹇」）：四種奸邪合起來為害，齊魯一路難走；前驅的兵士手執長殳，戒備防守，仍舊憂患不斷。尚秉和引《左傳·僖公二十四年》周大夫富辰的話：耳不辨五聲叫聾，目不辨五色叫昧，心不守德義叫頑，口不出忠信之言叫囂——狄人四樣全占，所謂「四奸具矣」。取象上，坎主奸邪，伏兌取數四，所以說「四奸」；伏兌又為魯國，倒過來的覆巽為齊國；艮為殳杖、為守衛，坎為憂患。校記：「殳」字汲古閣本訛作「役」，從宋元本作「殳」。

損。下擾上煩，蠧政為患，歲飢無年。下互震為擾，上互坤為亂，故曰擾煩。坤為政，伏巽為蟲，故曰蠧政。坤為患、為年歲，坤虛故曰飢。○擾，汲古作憂，依宋元本。政，宋元本作蠱，依汲古。

《解》變到《損》：底下騷動，上頭煩亂，蠹蟲一樣的弊政成了禍害，年成歉收，顆粒無歸。尚秉和說：《損》二至四爻互體成震，震主動擾，是「下擾」；三至五爻互體成坤，坤主昏亂，是「上煩」。坤為政令，《損》的伏象有巽，巽為蟲，蟲蛀政事就是「蠧政」。坤又為患難、為年歲，坤體中虛，所以說「飢」、說「無年」——「無年」即沒有收成。校記：「擾」字汲古閣本作「憂」，依宋元本；「政」字宋元本作「蠱」，尚氏依汲古閣本作「政」。

益。雞雉失雛，常畏狐狸。黃池要盟，越國以昌。巽為雞，坤文為雉，艮少故曰雛，坤死故失雛。坤為畏，艮為狐狸，狐狸食雛，故畏之。坤為黃，坤水故曰黃池，正反震故曰要盟。坤為國，巽位東南，故曰越國。

《解》變到《益》：母雞和野雉丟了雛兒，成天提心吊膽怕狐狸；黃池會上強邀諸侯歃血為盟，越國卻趁此興盛起來。後兩句用的是春秋末年的大事：吳王夫差北上與晉定公會盟於黃池，傾國之兵在外，越王勾踐乘虛襲破吳都，越國從此昌盛。尚秉和說：上體巽為雞，二至四爻互體成坤，坤有文采故為雉；三至五爻互體成艮，艮為少小，所以說「雛」；坤主死喪，所以「失雛」。坤又主畏懼，艮為狐狸，狐狸吃雛鳥，因此常怕它。坤色黃、又為水，合成「黃池」；一正一倒兩個震相對，兩方相持相約，所以說「要盟」。坤為邦國，巽位在東南，越正在東南，所以說「越國」。

夬。堅冰黃鳥，終日悲號。不見白粒，但觀蓬蒿。數驚鷙鳥，為我心憂。乾為堅冰，伏坤為黃，艮為鳥、為終日，兌口為號，坤憂，故曰悲號。巽為白、為粒，巽覆故不見白粒。坤為茅茹，故曰蓬蒿。伏艮為鷙鳥，坤為心、為憂。○第二句汲古作常哀悲愁，白作米，均依宋元本。第六句宋元本作孰為我憂，依汲古。

《解》變到《夬》：堅冰滿地，黃雀整天悲鳴；看不見一粒白米，只見到滿眼的蓬蒿野草；一次次被猛禽驚起，叫人心裡發愁。這一條寫荒年覓食之苦，從《詩·小雅·黃鳥》「黃鳥黃鳥，無集於榖，無啄我粟」化出。尚秉和說：《夬》下體乾主寒凝，故為「堅冰」；伏坤色黃，三至五爻互體成艮，艮為鳥、為終日；上體兌為口，鳥鳴出於口，坤又主憂，所以「悲號」。巽色白、又為米粒，此處巽是倒過來的覆巽，所以「不見白粒」。坤為草茅，故「蓬蒿」；伏艮為鷹隼一類猛禽，坤為心、為憂。校記：第二句汲古閣本作「常哀悲愁」，「白」字汲古閣本作「米」，都依宋元本；第六句宋元本作「孰為我憂」，尚氏依汲古閣本作「為我心憂」。

姤。玉銑鐵頤，倉庫空虛。市賈無盈，與我為仇。詳《晉》之《鼎》。○玉銑，元本作玉統，汲古作五銳，依宋本。無，汲古作為，依宋元本。

《解》變到《姤》：玉做的銑、鐵打的腮幫，中看不中用，倉庫裡空空如也；做買賣沒有盈餘，反倒和我結下冤仇。尚秉和不重出註文，標明「詳《晉》之《鼎》」，同辭的取象已見《晉》卦下「之《鼎》」一條。校記：「玉銑」元刻本作「玉統」，汲古閣本作「五銳」，尚氏依宋本作「玉銑」；「無」字汲古閣本作「為」，依宋元本作「無」。

萃。竊名盜位，居非其家。霜隕不實，為陰所賊。艮為名位，巽伏故曰盜名竊位。艮為居、為家，盜位故非其家。坤為霜，艮為果蓏，霜殺物故不實。巽為賊。○元本多三句，汲古多一句，皆衍文，依宋本刪。

《解》變到《萃》：竊取名聲、盜據官位，住的地方本來就不該是他的家；一場霜降下來，果實結不成，全被陰氣害了。尚秉和說：《萃》二至四爻互體成艮，艮為名位；《萃》的伏象有巽，巽主潛入，所以說「盜名竊位」。艮又為居處、為家宅，位子既是盜來的，家自然「非其家」。下體坤為霜，艮為瓜果，霜一殺物，果就不實。三至五爻互體成巽，巽為賊。校記：元刻本這一條多出三句，汲古閣本多出一句，都是後人添入的衍文，尚氏依宋本刪去。

升。賊仁傷德，天怒不福。斬刈宗社，失其本域。巽為賊，震為仁德、為怒，伏乾故曰天怒，坤殺故曰斬刈。震為宗，坤為社、為失。○宗，汲古作家，依宋元本。

《解》變到《升》：殘害仁人、敗壞德義，上天震怒，不再降福；宗廟社稷被人斬伐剷平，連本土疆域都丟了。這是亡國之辭。尚秉和說：《升》下體巽為賊；三至五爻互體成震，震為仁德、為震怒，《升》的伏象有乾，乾為天，合起來是「天怒」。上體坤主肅殺，所以「斬刈」。震為宗廟，坤為社稷、又主喪失。校記：「宗」字汲古閣本作「家」，依宋元本作「宗」——宗社連稱，才是亡國的說法。

困。萬物初生，蟄蟲振起。益壽增福，日受其喜。巽為草莽，故曰萬物，伏震為春，故曰初生。巽為蟲，坎蟄震起，震福，伏艮為壽、為日。○初生，汲古作和生，壽作爵，均依宋元本。

《解》變到《困》：萬物剛剛生發，冬眠的蟲子抖擻著爬了出來；壽數增加，福氣加厚，天天都有喜事。卦名雖困，辭卻是吉的。尚秉和說：《困》三至五爻互體成巽，巽為草莽，引申為萬物；《困》的伏象是《賁》，《賁》裡互出的震為春，所以說「初生」。巽又為蟲，下體坎主蟄伏，伏震主奮起，一伏一起正是「蟄蟲振起」；震為福，伏艮為壽、為日。校記：「初生」汲古閣本作「和生」，「壽」作「爵」，都依宋元本。