焦氏易林注 · 第 44 卷

艮。登山履谷，与虎相触。猬为功曹，班叔奔北，脱之喜国。艮为山谷、为虎，震为登，坎为猬，艮为官，故曰功曹。艮为叔，楚人谓虎为班，故曰班叔。《史记龟策传》注：猬能伏虎。故虎见而奔北。艮为国，震为脱、为喜，《论卫[当作衡]》云"人谓虎食人，功曹为奸所致也"，其意以为功曹众吏之率虎亦诸兽雄。

《蹇》变到《艮》：登上山头又走进山谷，迎面撞上老虎；幸而刺猬充当了功曹，老虎掉头败逃，全国上下为脱险而欢喜。尚秉和说：艮为山、为谷，也为虎；三至五爻互体成震，震为动，故「登」；二至四爻互体成坎，坎为猬；艮又为官府，郡府的属吏之长叫「功曹」，所以「猬为功曹」。艮为叔，楚人管老虎叫「班」，合起来便是「班叔」。他引《史记·龟策列传》注「猬能伏虎」，所以虎一见刺猬就往北逃窜。艮为邦国，震为脱身、为喜悦，故「脱之喜国」。末了引《论衡》（原文误作《论卫》，注中已标出当作「衡」）的话：世人说老虎吃人，是功曹作奸带来的报应——王充的意思是功曹为群吏之长，老虎也是百兽之雄，两者地位相当，所以民间把它们牵连在一起，林辞用刺猬制虎、功曹压虎，正取这一层。

渐。麟凤所翔，国无咎殃。贾市十倍，复归惠里。离为麟凤，艮为国，巽为贾市、为利三倍，伏兑数十，故曰十倍。艮为室。

《蹇》变到《渐》：麒麟和凤凰在天上盘旋，国中没有灾祸；出门做买卖赚回十倍的利，满载着好处回到自己的乡里。这是一条大吉之辞。尚秉和说：离有文明之象，麟凤都是文明之瑞，故「离为麟凤」；艮为邦国；《渐》上体是巽，《说卦》本有「巽为近利市三倍」的话，做生意的象由此而来。至于「十倍」，是按卦数取的——尚氏解《易林》常用卦数比附辞中数字，此处取伏兑之数为十，故说「十倍」。艮又为居室，所以「复归惠里」有归家安处的意思。

归妹。路险道难，水遏我前。进往不利，回车复还。震为道路，坎险故曰道难。坎为水，坎陷故，水遏我前。震为进，坎险故不利。震为车、为反，故曰复还。○遏，汲古讹过，依宋元本。

《蹇》变到《归妹》：路面险恶难走，一片大水拦在前头；再往前去讨不到便宜，不如掉转车头回来。占问出行得此，主宜退不宜进。尚秉和说：《归妹》上体是震，震为大涂，所以「道路」；坎为险陷，这个坎取自遇卦《蹇》——《蹇》正是坎上艮下，注文里遇卦与之卦的象可以并用——险在道上，故「道难」。坎又是水，水陷住去路，故「水遏我前」。震主前进，前有坎险，所以「进往不利」；震为车，又有反复往还之象，所以「回车复还」。校记：「遏」字汲古阁本讹作「过」，尚氏依宋元本改正——作「过」则成了顺利涉水，与下句「进往不利」正好相反。

丰。延颈望邑，思归我室。台榭不成，未得安息。通《涣》。艮为颈、为望、为邑，坎为室，震为归，故曰思归我室。艮为台榭，巽陨落故不成，不得安息也。○我，宋元本作其，依汲古。艮为我也。

《蹇》变到《丰》：伸长脖子远望自家城邑，一心想回到屋里去；可是台榭还没有盖成，人也就得不到安顿歇息。尚秉和先标明这一条走旁通：《丰》是震上离下，六爻全反，得巽上坎下的《涣》，象都从《涣》上取。艮为脖颈、为瞻望、为城邑，坎为居室，《涣》二至四爻互体成震，震为归返，所以「思归我室」。艮又为台榭一类建筑，而《涣》上体是巽，巽主陨落，屋子造不起来，因此「台榭不成」，人自然「未得安息」。校记：「我」字宋元本作「其」，尚氏依汲古阁本作「我」，并补一句理由——艮在《易林》里正有「我」的逸象，作「我」于象有据。

旅。蒙生株瞿，棘挂我须。小人妬嫉，使恩不遂。通《节》。震为蕃鲜，故曰蒙生。震为木故曰株，为草故曰瞿。《尔雅释草》："大菊蘧麦"注：即瞿麦药草也。又《韩诗外传》"直曰车前，瞿曰芣苢"。坎为棘，艮为须，坎在艮上，若须挂棘上也。艮为小，震为人，坎为妬嫉，故曰小人妬嫉。○须，汲古作须，非，依宋元本。蒙，盖蔓生之属，施于株瞿之上。

《蹇》变到《旅》：藤蔓爬满了树桩和瞿麦，荆棘勾住了我的胡须；小人从中妒忌作梗，使该得的恩泽落不到手。尚秉和说这一条取旁通之象：《旅》是离上艮下，六爻全反成坎上兑下的《节》。《节》二至四爻互体成震，震主草木蕃盛鲜嫩，所以说「蒙生」；震为木，故「株」；震为草，故「瞿」。他为「瞿」字举了两条书证：《尔雅·释草》「大菊，蘧麦」，注家说就是药草瞿麦；《韩诗外传》又有「直曰车前，瞿曰芣苢」的说法。坎为棘刺，三至五爻互体成艮，艮为须，坎压在艮上，正像胡须挂在荆棘上。艮为小，震为人，合成「小人」，坎主妒忌，所以「小人妬嫉」。校记原文作「须，汲古作须，非」，两个字在今天的字形上已看不出分别，当是繁体「須」与「鬚」之异，汲古阁本用了另一个写法，尚氏不取。他又补一句：「蒙」大概是藤蔓一类，攀附在树桩和瞿麦上头。

巽。南至隐域，深潜处匿。聪明闭塞，与死为伍。互离为南，巽伏故曰隐、曰潜、曰匿、曰闭塞。伏坎为聪，离为明，初至四大过死，故曰与死为伍。

《蹇》变到《巽》：一直往南走到偏僻隐蔽的地界，深深藏起身子躲着不出来；耳目被堵塞，跟死人做了伴。这是一条大凶之辞。尚秉和说：《巽》是上下同体的「纯卦」，三至五爻互体成离，离居南方，故「南」；巽本身就有伏入之象，所以「隐」「潜」「匿」「闭塞」四层意思都从巽出。耳朵灵敏叫「聪」，取伏坎之象——坎主耳；眼睛明亮叫「明」，取离之象——离主目。从初爻数到第四爻，两头是阴、当中两阳，合成《大过》之形，《大过》在《易林》里是棺椁死丧的象，所以说「与死为伍」。

兑。机饵设张，司暴子良。范叔不廉，凶害及身。通《艮》。坎为机，震为饵、为张、为暴、为子，艮为司、为良，故曰司暴子良。《左传》："郑子良之父子孔为政也专，国人杀子孔，子良奔楚"。互巽为虫，故曰范，范，蠭也。《礼内则》"爵鷃蜩范"是也。艮为叔，故曰范叔。坎为凶害，艮为身。《史记》"范睢从须贾使齐，齐王赐睢金牛酒归，以此受折髂之辱"。○首句元本作机设饵张，依汲古。司，汲古作计，依宋元本。

《蹇》变到《兑》：捕兽的机关下了饵、张好了网，管着暴乱之事的是子良；范叔操守有亏，凶祸落到自己身上。尚秉和标明取旁通：《兑》六爻全反成《艮》，《艮》二至四爻互体成坎，坎为机弩；三至五爻互体成震，震为饵、为张设、为暴动、为子；艮为职司、为良，所以「司暴子良」四字有着落。他引《左传》所记郑国的事：子良的父亲子孔专权，国人杀了子孔，子良出奔楚国，正是「司暴」的本事。「范」字则取《兑》本卦三至五爻互巽之象，巽为虫，「范」是蜂，《礼记·内则》里「爵、鷃、蜩、范」的「范」就指蜂。艮为叔，合成「范叔」，即战国范雎（字叔）。坎为凶害，艮为身，所以「凶害及身」。他又引《史记》：范雎跟着须贾出使齐国，齐王赏他黄金牛酒，他因此受了折断肋骨的羞辱。校记：首句元刻本作「机设饵张」，尚氏依汲古阁本作「机饵设张」；「司」字汲古阁本作「计」，依宋元本作「司」。

涣。从骑出谷，游戏苦域。阪高不进，利无所得。震为骑、为出，艮为谷、为域，坎为苦，艮为阪、为高，巽为利，风散故无得。○谷，宋元本作门，苦域作空城，均依汲古。

《蹇》变到《涣》：带着随从骑马出谷，在困苦之地游荡；坡陡路高走不上去，什么好处也没捞着。尚秉和说：《涣》二至四爻互体成震，震为马、为出行；三至五爻互体成艮，艮为山谷、为疆域，又为山坡、为高峻；下体坎主劳苦，所以「游戏苦域」「阪高不进」都有出处。上体是巽，巽为利，可是巽又是风，风一吹就散，所以说「利无所得」。校记：「谷」字宋元本作「门」，「苦域」宋元本作「空城」，尚氏两处都依汲古阁本。

节。西国强梁，为虎作伥。东吞齐楚，并有其王。兑西艮国，震为健，故为强梁。强梁，多力也。艮为虎，坎为鬼，故曰伥。《本草》"人死于虎则为伥鬼，导虎而行"。震为楚，伏巽为齐，兑口为吞，震东，故曰东吞齐楚。震为王，言西秦并吞六王也。

《蹇》变到《节》：西边那个国家强横有力，替老虎做起了伥鬼；向东一口吞下齐国、楚国，把六国的君位一并占了。这一条明说秦并天下之事。尚秉和说：《节》下体是兑，兑居西方；三至五爻互体成艮，艮为邦国，合成「西国」，即秦。二至四爻互体成震，震主刚健，所以说「强梁」——「强梁」就是力气大。艮为虎，上体坎为鬼，虎与鬼相配便是「伥」；他引《本草》「人死于虎则为伥鬼，导虎而行」为证。震为楚，《节》的伏象有巽，巽为齐，兑为口，口能吞，震又居东方，所以说「东吞齐楚」。震还有王者之象，整句是说西边的秦把六国之王一并吞了。

中孚。登山伐辐，虎在我侧。王孙无惧，仁不见贼。艮山震登，艮为伐、为虎，巽为辐，故曰登山伐辐。震为王，艮为孙，故曰王孙。震为仁，巽伏故为贼。

《蹇》变到《中孚》：上山砍取做车辐的木材，老虎就伏在身边；王孙并不害怕，因为怀着仁心的人不会遭害。尚秉和说：《中孚》三至五爻互体成艮，艮为山、为砍伐，也为虎；二至四爻互体成震，震主动，所以「登」；上体是巽，巽为木，车轮上的直木就是「辐」，《诗·魏风·伐檀》「坎坎伐辐兮」正是此事。震为王，艮为孙，合成「王孙」。震有仁德之象，而巽伏藏不露，害人的一面出不来，所以「仁不见贼」——存仁心的人不被伤害。

小过。六月骙骙，各欲有至。专征束装，俟时旦明。兑为月，震为反，故曰至。震为征、为旦明，艮为时，艮止，故曰俟时旦明。《诗小雅》："六月栖栖，戎车既饬；四牡骙骙，载是常服。王于出征，以匡王国"，载是常服，即束装之事，言尹吉甫奉宣王命出征猃狁而治装也。○首句依元刊，宋本、汲古作六目，非。至，依汲古，宋元本作望。束装，宋、汲古本作未壮，依元本。第四句汲古作候待明旦，依宋元本。俟即待也，故知待为时之讹字。

《蹇》变到《小过》：六月里驷马雄壮奔驰，人人都要赶到；奉命专征的将帅整治好行装，只等天亮的时辰一到就动身。尚秉和说：《小过》三至五爻互体成兑，兑为月；上体震有往返之象，所以说「至」。震为征伐、为天明，二至四爻互体成巽而下体是艮，艮为时候又主静止，等在那里不动，所以「俟时旦明」。他把这条林辞的出处点得很清楚：《诗·小雅·六月》有「六月栖栖，戎车既饬；四牡骙骙，载是常服。王于出征，以匡王国」，其中「载是常服」说的就是整治行装，写的是尹吉甫奉周宣王之命出征猃狁、治装待发。校记：首句依元刻本作「六月」，宋本和汲古阁本作「六目」，不对；「至」依汲古阁本，宋元本作「望」；「束装」宋本与汲古阁本作「未壮」，依元本；第四句汲古阁本作「候待明旦」，尚氏依宋元本作「俟时旦明」，并说「俟」就是「待」的意思，可见汲古阁那个「待」字是「时」字之误。

既济。道陟多阪，牛马蜿蟺。车不利载，请求不得。用半象，重艮故曰多阪。

《蹇》变到《既济》：一路上坡，坡道又多又陡，牛马屈曲蜿蜒地挣扎前行；车子装不动东西，有所请求也办不成。尚秉和只用一句话点明取象之法：这一条用「半象」。所谓半象，是不取完整的三爻卦，而把相邻两爻看成某卦的一半——《既济》六爻阴阳相间，取出来的两爻半象重叠成两个艮，艮为山、为坡，两艮相重，所以说「多阪」。林辞其余各句的牛马、车载、请求诸象，也照这个办法在半象里找。

未济。一口三舌，相妨无益。群羊百牂，不为威强。亡马失驹，家耗于财。用半象，重兑故曰三舌，故曰群羊。

《蹇》变到《未济》：一张嘴里生出三条舌头，彼此妨碍，说不出一句有用的话；成群的公羊母羊聚在一处，也算不上威武强盛；马和小马驹都丢了，家里的钱财跟着耗散。尚秉和仍说这一条用半象：《未济》六爻取相邻两爻为半象，重叠出好几个兑，兑为口舌，所以说「三舌」；兑又为羊，所以说「群羊」。「牂」是母羊，「百牂」形容羊多而无用。全条主口舌纷争、外强中干、破财失物，是凶辞。

解。驾言出游，鸟鬬车前。更相捽灭，兵寇旦来。回车亟还，可以无忧。震为驾、为言、为游、为车，离为鸟，艮为鬬，离正反艮相对，故曰鬬、曰捽。坎隐伏故曰灭。坎为寇，震为旦，故曰兵寇旦来。震为反，故回车亟还。坎忧震解，故无忧。○寇旦，汲古作马旦，依宋元本。

《解》之《解》，是《解》卦自居之卦的第一条：驾起车子出门游玩，两只鸟在车前打斗，彼此揪扯厮杀，天一亮兵匪就到；赶紧掉转车头回去，就可以不出事。「驾言出游」用《诗·邶风·泉水》「驾言出游，以写我忧」的成语。尚秉和说：《解》上体是震，震为驾车、为言语、为出游、为车；离为飞鸟，艮主争斗，一个正艮一个倒艮相对而立，两下厮咬，所以说「鬬」、说「捽」——「捽」是揪住头发扭打。坎有隐伏之象，故说「灭」；坎又为寇盗，震为天明，所以「兵寇旦来」。震有返回之象，故「回车亟还」；坎本主忧，而《解》卦之义正是解散，忧患一解，所以结句说「可以无忧」。校记：「寇旦」汲古阁本作「马旦」，尚氏依宋元本。

乾。大都之居，无物不具。抱布贸丝，所求必得。伏坤为大都、为万物、为布。抱布贸丝，《卫风》语。

《解》变到《乾》：住在通都大邑里，什么东西都置办得齐全；抱着布匹去换生丝，想要什么都能如愿。这是一条吉辞，主交易顺遂。尚秉和说：《乾》六爻纯阳，它的伏象正是纯阴的《坤》，坤为大地，地上聚人成邑，所以为「大都」；坤又能生养万物，故「无物不具」；坤为布帛，所以「抱布」。「抱布贸丝」四字直接取自《诗·卫风·氓》「氓之蚩蚩，抱布贸丝」，讲的是拿布来换丝、其实是来商量婚事，《易林》借它来说交易求索必有所得。

坤。胶着木连，不出牢关，家室相安。此用《解》象。坎为胶、为木，与震木连体，故曰木连。坎为牢、为室，重坎故不出。

《解》变到《坤》：像胶一样黏住，木头与木头连成一片，出不了牢关的门，一家人却因此各安其位。尚秉和特别声明：这一条不取之卦《坤》的象，而是用遇卦《解》的象——《易林》注中遇卦、之卦两边都可以取，遇上单取一边的，他都随文标出。《解》下体是坎，坎水黏滞如胶，坎又为木；上体震也是木，两个木体相连，所以说「木连」。坎还有牢狱、居室两重象，坎象重叠，出不去，所以「不出牢关」；关在一处反倒安稳，故「家室相安」。

屯。孟伯食长，惧其畏王。赖四蒙五，抱福归房。震为孟伯、为长、为口，故曰食长。坎为畏惧，震为王，卦数四，坎纳戊，数五，故曰赖四蒙五。艮为抱、为房，震为福，故曰抱福归房。

《解》变到《屯》：长子孟伯当着家、管着一家人的饭食，心里怕着君王；靠了「四」与「五」的庇荫，才得以抱着福气回房。尚秉和说：《屯》下体是震，震为长子，兄弟中居长的称「孟伯」，震又为口，管口食便是「食长」。上体坎主恐惧，震有王者之象。「四」「五」两个数字是按卦数与纳甲来的：震在先天卦序里居第四，故取数四；坎在纳甲之法中配天干的「戊」，戊在十干里排第五，故取数五——纳甲是把八卦分配天干的旧法，尚氏解《易林》辞中数目常用它。三至五爻互体成艮，艮为怀抱、为房室，震为福，所以「抱福归房」。

蒙。朽舆疲驷，不任衔佩。君子服之，谈何容易。震为车、为马，坤敝故曰朽、曰疲。震口为衔，艮手为佩。艮为君子，坤为服。服，用也，言车马不良不易驾驭。

《解》变到《蒙》：一辆朽坏的车配着四匹疲马，连嚼子和佩饰都承受不住；君子要驾这套车马，说起来轻巧，做起来难。尚秉和说：《蒙》二至四爻互体成震，震为车、为马；三至五爻互体成坤，坤有敝败之象，所以车「朽」马「疲」。震为口，马口所衔的是「衔」；艮为手，手上所系的是「佩」。艮为君子，坤为服用——「服」在这里是使用、驾驭的意思，整句是说车马不堪用，驾起来极不容易。「谈何容易」四字本是《汉书·东方朔传》的成语，指进言不易，《易林》借来说驾驭之难。

需。许嫁既婚，利福在身。适惠生桓，为我鲁君。《左传隐元年》："宋武公生惠子，惠子生而有文在其手，曰为鲁夫人，故归"，惠公生桓公，因手文故曰利福在身。坎为婚，伏坤为身，兑为鲁，乾为君。

《解》变到《需》：许下的亲事已经成婚，福气本来就长在她身上；嫁给鲁惠公生下桓公，做了我们鲁国的国君。这是一条大吉的婚姻之辞。尚秉和引《左传·隐公元年》为证：宋武公生了一个女儿，出生时手上就有掌纹成字，写着「为鲁夫人」，因此嫁到鲁国来（《左传》原文称这位夫人为仲子，尚氏此处引作「惠子」）；她嫁给鲁惠公，生下鲁桓公。福气显在手纹上，所以林辞说「利福在身」。取象上，《需》上体坎主婚媾，伏象坤为身，下体互出的兑为鲁国，乾为君主。

讼。入门大喜，上堂见母。妻子俱在，兄弟饶有。巽为入，乾为门，伏震为喜，故入门大喜。坎为室，故为堂。巽为母，伏震故上堂见母。离为坎妻，震为子、为兄，坎为弟。○有，宋元本作友，依汲古。

《解》变到《讼》：进了家门就是一场大喜，登上厅堂见到母亲；妻子儿女都在，兄弟也人丁兴旺。占家宅、行人归来得此最吉。尚秉和说：巽有入之象，乾为门，《讼》下体坎的伏象是震，震主喜乐，所以「入门大喜」。坎为居室，屋子之正处就是「堂」。巽为长女、引申为母，伏震在下往上走，所以「上堂见母」。坎与离相配为夫妻，故「离为坎妻」；震为长子、为兄，坎为中男、为弟，一家人都齐了。校记：「有」字宋元本作「友」，尚氏依汲古阁本作「有」。

师。推车上山，力不能任。颠蹶蹉跌，伤我中心。坤为车，震往，故曰推车。震为陵，故曰上山，坤弱故不能任，坎蹇故颠蹶蹉跌。坎为心、为中，坎破故伤。

《解》变到《师》：推着车往山上走，力气实在撑不住；一路跌跌撞撞栽跟头，把我的心也伤了。这是力不胜任、劳而致损之辞。尚秉和说：《师》上体坤为大车，二至四爻互体成震，震主前往，合起来是「推车」；震又为丘陵，所以说「上山」。坤性柔弱，担不动重载，故「力不能任」；下体坎主蹇难，脚下不稳，所以「颠蹶蹉跌」。坎又为心、为中，坎有破陷之象，故「伤我中心」。

比。鹰飞退去，不食其雏。禽尚如此，何况人乎。艮为鹰、为飞，坎隐伏故退去。兑为食、为雏，兑伏，故不食其雏。○乎，宋元本作与，依汲古。

《解》变到《比》：老鹰飞过来又退了回去，终究不肯吃自家的雏鸟；连禽鸟尚且如此顾惜骨肉，何况是人呢。这一条以鹰不食雏喻人不忍相残，是吉辞。尚秉和说：《比》三至五爻互体成艮，艮为鹰、为飞；上体坎有隐伏之象，所以说「退去」。兑为口食、又为幼小之物，兑不见于本卦而在伏象之中，藏而不露，所以「不食其雏」。校记：「乎」字宋元本作「与」，两字都是句末反诘的语气词，尚氏依汲古阁本作「乎」。

小畜。福弃我走，利不可得。幽人利贞，终无怨慝。乾福，风陨，故福弃我走。巽为利，在外，故利不可得。艮为幽人、为终，坎怨慝，正伏象杂用。

《解》变到《小畜》：福气抛下我跑掉了，好处也捞不着；幽居的人只宜守正，终究不会招来怨恨与邪恶。尚秉和说：《小畜》下体乾主福，上体巽是风，风一起就把它吹落，所以「福弃我走」。巽有「近利市三倍」之象，可是巽居外卦，利在身外够不着，故「利不可得」。艮为隐居之人、为终了，「幽人利贞」的说法本于《履》九二「幽人贞吉」；坎主怨恨邪慝。他末了点明这一条「正伏象杂用」——本卦现成的卦象叫正象，六爻全变后所得之卦的象叫伏象，这里两边掺着用，读者不必拘泥。

履。夫妻反目，不能正室。翁云于南，妪言还北。并后匹嫡，二政乱国。伏坎为夫，离为妻、为目，离上下两半目相对，坎上下两半目相背，故曰反目。坎为室、为邪曲，故曰不能正室。乾为父，位南故曰翁云于南。伏坤为母、为北，故曰妪言还北。坤为后、为政、为国、为乱，数二，故曰并后、曰匹敌、曰二政。震为嫡也。○翁，汲古作公，妪作姬，依宋元本。林意谓政权不一，国必乱也。

《解》变到《履》：丈夫和妻子翻脸相向，家里正不起来；老头子在南边说一套，老太太在北边说另一套；正妻之外另有并列的后，嫡子之外另有匹敌的嫡，政令出于两处，国家因此大乱。尚秉和说：《履》二至四爻互体成离，离为目、为中女故为妻，离的伏象坎为夫。离是上下两个半目相向而对，坎是上下两个半目背向而分，背向就是「反目」。坎又为居室、为邪曲，屋里不正，所以「不能正室」。乾为父，乾位在南，故「翁云于南」；伏坤为母、坤位在北，故「妪言还北」。坤为王后、为政令、为邦国、为祸乱，坤又取数二，所以「并后」「匹嫡」「二政」都从坤出；震有嫡长之象。这四个词出自《左传·桓公十八年》「并后、匹嫡、两政、耦国，乱之本也」。校记：「翁」汲古阁本作「公」，「妪」作「姬」，尚氏都依宋元本。他最后申明林辞的用意：政权不出于一，国家必乱。

泰。阳衰伏匿，阴淫为贼。赖幸王孙，遂至嘉国。阳在下故曰伏匿，阴在上故曰阴淫。坤杀兑折，故曰贼。震为王、为嘉，坤为国。○赖幸，汲古作幸赖，依宋元本。嘉，汲古作家，依宋本。

《解》变到《泰》：阳气衰微而藏了起来，阴气盛溢，成了害人的东西；幸亏得着王孙的庇佑，才走到美好的国度。尚秉和就卦体讲：《泰》是坤上乾下，三阳都在下面，所以说「伏匿」；三阴都在上面，所以说「阴淫」——「淫」是过盛。坤主肃杀，二至四爻互体成兑，兑主毁折，杀与折合起来就是「贼」。三至五爻互体成震，震为王、为嘉美，坤为邦国，所以「遂至嘉国」。校记：「赖幸」汲古阁本作「幸赖」，依宋元本；「嘉」汲古阁本作「家」，依宋本作「嘉」。

否。入山求王，不见和璞。终日至暮，劳无所得。巽为入，艮为山、为求，乾为玉、为璞，楚人卞和得璞玉，故曰和璞，巽伏故不见。艮为日、为终，坤为暮、为劳，坤虚故无得。○山，汲古作水，坤水亦可从。

《解》变到《否》：进山去寻玉，却没有见到和氏的璞；从早找到天黑，白辛苦一场，一无所获。林辞的「王」即「玉」，古文字里两形相近而通用，所以尚注径作「玉」象解。他说：《否》三至五爻互体成巽，巽为入；二至四爻互体成艮，艮为山、为寻求；上体乾为玉、为未琢之璞。楚人卞和在山中得到璞玉，献而见刖，是尽人皆知的故事，所以说「和璞」；巽有伏藏之象，所以「不见」。艮为日、为终止，坤为日暮、为劳苦，坤中虚，什么也没有，故「劳无所得」。校记：「山」字汲古阁本作「水」，尚氏说坤本来也有水象，作「水」亦可通。

同人。鸣鸾四牡，驾出行狩。合格有获，献公饮酒。通《师》。震为鸣鸾、为马，卦数四，故曰四牡。震为行、为狩，坎为获、为酒，震为公。

《解》变到《同人》：车上的鸾铃叮当作响，四匹公马驾着车出去打猎；箭箭射中，猎物满载，把禽兽献给国君，一起饮酒庆功。尚秉和说这一条取旁通之象：《同人》是乾上离下，六爻全变得坤上坎下的《师》，卦象都从《师》里找。《师》二至四爻互体成震，震为鸾铃之鸣、为马；震在先天卦序中居第四，所以说「四牡」。震又为出行、为田猎，坎为擒获、为酒醴，震还有公侯之象，所以「献公饮酒」。

大有。覆手举牍，易为功力。正月元日，平饮致福。通《比》。艮为手为举。牍，木简也，所以作书。坤为文，坎为木，故曰牍。坎为月、为中正，离为日，乾为元，故曰元日。坎为平、为饮。《史记魏其侯传》：灌夫与长乐卫尉饮，轻重不得其平，兹曰平饮。则两人对饮轻重得平也。○正月，元刊作月正，依汲古。平饮，汲古作永平，依宋元本。举牍，汲古作齐犊，依宋元本。

《解》变到《大有》：翻过手来就举得起木简，做事省力；正月的第一天，两人对饮不分轻重，福气就来了。尚秉和说这一条走旁通：《大有》六爻全变成《比》，象从《比》取。《比》三至五爻互体成艮，艮为手、为举。「牍」是写字用的木简，坤有文章之象，坎为木，合起来就是木简。坎为月、又主中正，离为日，乾为元始，所以「正月元日」四字有着落。坎还有平、有饮酒之象。他引《史记·魏其武安侯列传》：灌夫同长乐卫尉一起饮酒，敬酒的轻重不匀，闹出祸事；反过来说，两人对饮而轻重得当，就叫「平饮」。校记：「正月」元刻本作「月正」，依汲古阁本；「平饮」汲古阁本作「永平」，依宋元本；「举牍」汲古阁本作「齐犊」，也依宋元本。

谦。三火起明，雨灭其光。高位疾颠，骄恣诛伤。详《大有》之《师》。

《解》变到《谦》：三处火光燃起，照得通明，一场雨下来就把光焰浇灭了；身居高位的人很快倾覆，骄横放纵招来诛戮杀伤。这是一条戒盈之辞，火盛而遇雨、位高而速颠，两句同一机杼。尚秉和不再重复讲象，只注「详《大有》之《师》」——同一首林辞在《大有》卦下「之《师》」那一条已经出现过，取象的说明详见彼处。《易林》四千零九十六条中重出的辞不少，尚氏凡遇重出，一律注明前见之处，读者须翻回去参看。

豫。裹糗荷粮，与利相逢。高飞有得，君子获福。震为糗粮，艮为荷，伏巽为利，艮为高飞、为君子。○得，宋元作德，子作大，均依汲古。裹，汲古作裒，非，依宋元本。

《解》变到《豫》：包好干粮、挑起口袋上路，一路上正碰着好处；高飞远走大有所得，君子由此获福。这是出行求财的吉辞。尚秉和说：《豫》上体震为糗粮——「糗」是炒熟的米麦干粮；二至四爻互体成艮，艮为手，肩挑手负都归艮，故「荷」。《豫》的伏象有巽，巽为利。艮又有高举飞腾之象，也为君子。校记：「得」宋元本作「德」，「子」作「大」，都依汲古阁本；「裹」汲古阁本作「裒」，不对，依宋元本作「裹」。

随。水土相得，万物蕃殖。膏泽优沃，君子有德。兑为水，艮为土，震为万物、为蕃鲜，故曰蕃殖。兑为膏泽、为优沃，艮为君子。○德，汲古作得，依宋元本。

《解》变到《随》：水和土配合得宜，万物蓬蓬勃勃地生长；雨露肥厚，滋润充足，君子因此积得德行。这是一条极好的年成之辞。尚秉和说：《随》上体兑为泽水，二至四爻互体成艮，艮为土，水土相济；下体震主万物萌发鲜嫩，所以说「蕃殖」。兑又有膏泽丰沃之象，艮为君子。校记：「德」字汲古阁本作「得」，尚氏依宋元本作「德」——上句说水土滋养，下句说人得其德，作「德」于义为长。

蛊。道理和得，人不相贼。君子往之，乐有利福。艮为道，震为人、为乐，巽为利。

《解》变到《蛊》：道路事理都顺当妥帖，人和人不互相残害；君子往那里去，快活而有利有福。尚秉和讲得简略：《蛊》上体艮为道路，三至五爻互体成震，震为人、为喜乐，下体巽为利。全条一片和平气象，是《易林》中难得的纯吉之辞。

临。天孙帝子，与日月处。光荣于世，福禄繁祉。伏艮为天、为孙，震为帝、为子，故曰天孙帝子。伏乾为日，兑为月，《汉书天文志》："织女，天帝孙也"，伏艮为星，故曰与日月处。

《解》变到《临》：天帝的孙女、天帝的儿子，与日月同处一天；光耀显赫于世间，福禄多得数不清。尚秉和说：《临》六爻全变得《遯》，伏象上体是乾、下体是艮，艮为天、为孙；本卦二至四爻互体成震，震为帝、为子，合起来便是「天孙帝子」。伏乾为日，下体兑为月。他引《汉书·天文志》「织女，天帝孙也」，指明「天孙」就是织女星；伏艮又有星辰之象，所以说「与日月处」——织女与日月并列天上，正合光荣于世之意。

观。陪依在位，乘非其器。折足覆餗，毁伤宝玉。坤顺故曰陪依。艮为贵、为位，坤为车、为小人，以小人而乘车故曰非器。又震为器，震覆故非器。震为足、为餗、为玉，震覆，故折足覆餗，故伤玉。○陪依，汲古作部衣，依宋元本，然部衣或为布衣之讹。布衣在位，故乘非其器。

《解》变到《观》：依附攀缘的人占了位子，坐上了本不该他坐的车；结果鼎足折断，鼎里的粥翻了一地，连宝玉也砸坏了。「折足覆餗」用《鼎》九四爻辞「鼎折足，覆公餗」，「乘非其器」用《系辞》「小人而乘君子之器，盗思夺之矣」，两句都说才不称位必致败事。尚秉和说：坤性柔顺依人，所以叫「陪依」；艮为尊贵、为爵位；坤又为车、为小人，小人坐上大车，正是「非其器」。另一层解法：震本为器皿，而这里的震是倒过来的覆震，器倒了自然不成其为器。震为足、为鼎中之餗、为玉，震一覆，就折足、覆餗、伤玉。校记：「陪依」汲古阁本作「部衣」，尚氏依宋元本；不过他又推测「部衣」也许是「布衣」之讹——平民百姓居于高位，才更贴切「乘非其器」。

噬嗑。鹢飞中退，举事不遂。且守仁德，犹恐失坠。《左传》：六鹢退飞，宋襄图霸不成，故曰举事不遂。艮为鹢、为飞，震为归，故曰退。艮为守，震为仁，坎为失。○恐，宋元作免，依汲古。

《解》变到《噬嗑》：鹢鸟飞到半路倒退回来，办事情办不成；姑且守住仁德吧，只怕连这点也保不住。尚秉和引《左传·僖公十六年》所记「六鹢退飞过宋都」的怪异，那一年宋襄公图谋霸业终归失败，所以林辞说「举事不遂」。取象上，《噬嗑》二至四爻互体成艮，艮为鹢、为飞；上体离下的震为归返，所以说「退」。艮又为守，震为仁，三至五爻互体成坎，坎为失落。校记：「恐」字宋元本作「免」，尚氏依汲古阁本作「恐」。

贲。经枣正冠，意盈不廉。桀纣迷谗，惑佞伤贤，使国乱烦。艮为枣、为冠艮手为正，正冠举手有类摘果，故曰不廉。盈，极也。离为恶人，故曰桀纣。坎为迷惑，三至上正反震，故曰谗佞。艮为贤、为国。离为乱。○枣，宋元本作棘，依汲古。正，汲古作整，廉作厌，均依宋元本。谗惑，宋、汲古本作惑谗，今依元本。

《解》变到《贲》：打枣树底下经过却抬手正帽子，心思满溢，落个不清白的名声；夏桀商纣被谗言迷住，宠信奸佞而杀害贤人，把国家搞得大乱。首句用的是古谚「瓜田不纳履，李下不整冠」的意思——在果树下举手，旁人只当你是摘果子。尚秉和说：艮为枣、为冠，艮又为手，抬手整冠正是艮象；举手于枣树下，形迹类似摘果，所以说「不廉」。「盈」是到了极处。离主兵戈暴虐，故取以为桀纣一流的恶人；三至五爻互体成坎，坎主迷惑；从第三爻到上爻有一正一倒两个震相对，故说「谗佞」。艮为贤者、为邦国，离为动乱。校记：「枣」宋元本作「棘」，依汲古阁本；「正」汲古阁本作「整」，「廉」作「厌」，都依宋元本；「谗惑」宋本与汲古阁本作「惑谗」，今依元刻本。

剥。申酉退跌，阴慝前作。柯条华枝，复泥不白。候卦申否酉观戌剥阳退，故曰跌。阴日增，故曰作。艮为柯条，伏兑为华，震为白，震覆故不白。○慝，汲古作雨，非，依宋元本。华枝疑枝叶之讹。

《解》变到《剥》：到了申月酉月，阳气节节败退，阴邪之气抢到前头兴风作浪；枝条上的花朵，又被泥污盖住，白不起来。尚秉和用「候卦」讲这两句——候卦即十二消息卦，把十二个月各配一卦以见阴阳消长：申月配《否》，酉月配《观》，戌月配《剥》，一路阳爻减少、阴爻增加，所以说阳「跌」而阴「作」。取象上，艮为枝柯，伏兑为花，震为白色，而此处的震是倒过来的覆震，白不出来，所以「复泥不白」。校记：「慝」字汲古阁本作「雨」，不对，依宋元本；他又疑心「华枝」本当作「枝叶」。

复。平正贱使，主服苦事。震为主，坤贱而役万物，故主服苦事。

《解》变到《复》：为人平实端正，却只做些卑贱的差使，当家的人反倒得亲自去干苦活。尚秉和只用一句话点破：《复》下体震为主人，上体坤地位卑下而承受万物的驱役，主与役相配，所以说「主服苦事」。全条短而意足，主劳苦不得其位。

无妄。钓鲂河湄，水泛无涯。振衣徒归，上下昏迷。属公逊齐。巽为鱼，艮手为钓，乾为河海，乾大故水无涯。乾为衣，震为归、为公，互巽为齐，《左传昭二十五年》公孙于齐注："讳奔，犹逊让而去也，孙音逊。"○泛，宋元本作长，衣作手，均依汲古。

《解》变到《无妄》：在河边钓鲂鱼，水漫得望不见边；抖抖衣裳空手而回，上上下下一片昏乱迷惘。尚秉和说这一条系着鲁昭公出奔齐国的事。取象上，三至五爻互体成巽，巽为鱼；二至四爻互体成艮，艮为手，手持钓竿故「钓」；上体乾为河海，乾体广大，所以「水泛无涯」。乾又为衣，下体震为归返、为公侯，互巽在《易林》里取齐国之象。他引《左传·昭公二十五年》「公孙于齐」一句的注：史官避讳不说「奔」，写作「孙」，如同谦退让开而去，「孙」读作「逊」。校记：「泛」字宋元本作「长」，「衣」作「手」，尚氏都依汲古阁本。

大畜。胎养蒙生，始见兆形。遭逢雷电，摧角折颈。采山头，终安不倾。震为胎、为萌芽，艮为龟，故曰兆形。震为雷电，艮为角、为颈，兑毁故折角摧颈。震为草莽，故曰。《诗墉风》言采其蝱，注：蝱，贝母也。艮为山头、为终、为安。

《解》变到《大畜》：胎孕初成、蒙昧初生，刚刚显出一点形迹；偏偏遇上雷电，把角摧断、把脖颈折伤；到山头上采药，最终还能安稳不倒。此条底本有脱字：「采山头」的「采」下当脱一「蝱」字，注文「震为草莽，故曰」下也脱掉了所释的那个词，今照源本实收，不擅补。尚秉和说：《大畜》三至五爻互体成震，震为胎、为萌芽；艮为龟，龟甲灼后现兆，所以说「兆形」。震又为雷电，艮为角、为颈，二至四爻互体成兑，兑主毁折，故「摧角折颈」。震为草莽，正与采药相应；他引《诗·鄘风·载驰》「言采其蝱」，注家说「蝱」就是贝母，是山上采得的药草。艮为山头、为终了、为安稳，所以结句「终安不倾」。

颐。阳春枯槁，夏多水潦。霜雹俱作，伤我禾黍，年岁困苦。震为春，坤死，故枯槁。坤为水，互重坤，故曰多水。卦本大离，故曰夏。坤为霜、为冰，故曰雹。震为禾稼，坤为年岁。○作，宋元本作击，依汲古。

《解》变到《颐》：暖和的春天草木反而枯干，到了夏天又积水成涝；霜和雹一齐来，把我的禾苗黍稷都打坏了，这一年过得艰难。尚秉和说：《颐》下体震为春，二至四爻、三至五爻互体都是坤，坤主死杀，所以春天却「枯槁」；坤又为水，两个坤重在一起，故「多水」。全卦上下两阳、中含四阴，形状像一个放大的离卦，尚氏称之为「大离」，离主夏，所以说「夏」。坤为霜、为冰，冰霜结成粒就是雹。震为禾稼，坤为年岁，庄稼受损，年成自然困苦。校记：「作」字宋元本作「击」，尚氏依汲古阁本作「作」。

大过。三耳六齿，痛疾不已。龋病蠧缺，堕落其宅。兑为耳，艮数三，故曰三耳。兑为齿，乾数六，故曰六齿。伏坤为疾痛，正反兑故曰龋，龋，齿缺也。巽为虫，故曰蠧，巽陨故堕落。○耳，宋元本作身，依汲古。

《解》变到《大过》：长了三只耳朵、六颗牙齿，痛病没完没了；牙齿蛀空残缺，一颗颗从牙床上掉下来。这是形体残缺、疾病缠身的凶辞。尚秉和说：兑为耳，艮的数目取三，所以说「三耳」；兑又为齿，乾的数目取六，所以说「六齿」。尚氏解《易林》辞中的数目字，取卦数为说，有时用先天卦序，有时用洛书九宫之数，有时用震坎艮长中少三男、巽离兑长中少三女的次第，随文取便，不拘一格。《大过》的伏象是坤，坤主疾痛；一个正兑一个倒兑相配，齿列参差残缺，就是「龋」——「龋」就是牙齿缺损。下体巽为虫，蛀虫叫「蠧」；巽又主陨落，所以牙齿「堕落其宅」，「宅」指牙床。校记：「耳」字宋元本作「身」，尚氏依汲古阁本作「耳」。

坎。失时无友，嘉耦出走，傫如丧狗。坎为失，艮为时、为友，震为嘉、为走，艮为狗、为家，二四艮覆，故如丧家之狗。《史记孔子世家》："儽儽然如丧家之狗"。○时，宋元作恃，非，依汲古。傫儽同。

《解》变到《坎》：错过了时机，身边一个朋友也没有，连好配偶都出走了，落魄得像一条没了主家的狗。尚秉和说：《坎》是上下同体的纯卦，坎主失落；三至五爻互体成艮，艮为时、为朋友；二至四爻互体成震，震为嘉美、为奔走；艮又为狗、为家宅，而二至四这个艮是倒过来的覆艮，家倒了，所以说「如丧家之狗」。他引《史记·孔子世家》郑人形容孔子的话「儽儽然如丧家之狗」为证。校记：「时」字宋元本作「恃」，不对，依汲古阁本作「时」；「傫」与「儽」是同一个字的异写。

离。宣重微民，岁乐年息。有国无咎，君子安喜。重离故曰宣重，宣，明也，言宣重光于民也。微字恐有讹。伏震为年岁、为乐、为息，伏艮为国、为君子。

《解》变到《离》：光明一层层照到百姓身上，年成快活，日子安稳；保有邦国而没有灾祸，君子安泰欢喜。尚秉和说：《离》上下两体都是离，所以叫「宣重」——「宣」就是明，意思是把重重光明宣布于民。他老实承认「微」字恐怕有讹误，不强作解释。《离》的伏象是《坎》，《坎》二至四爻互体成震，震为年岁、为喜乐、为生息；三至五爻互体成艮，艮为邦国、为君子，所以后两句由伏象得来。这里的「无咎」是没有灾祸、不出差错的意思。

咸。登几上车，驾驷南游。合从散横，燕秦以强。详《屯》之《否》。

《解》变到《咸》：踩着凳子上车，驾起四马向南巡游；合纵之约缔成，连横之势瓦解，燕国和秦国因此强盛。这一条直写战国纵横家的事：苏秦倡合纵以抗强秦，张仪主连横以破六国之盟，「合从散横」四字正是那个时代的关目。尚秉和这里不重复讲卦象，只注明「详《屯》之《否》」——同样一首林辞已见于《屯》卦下「之《否》」那一条，取象的说明在彼处。

恒。鸟集茂林，柔顺利贞。心乐愿得，感戴慈母。通《益》。艮为鸟，正反艮故曰鸟集。震为林，正反震故曰茂林。坤为柔顺，巽为利，艮为贞，坤为心、为慈母，艮为戴。○林，宋本、汲古本作木，依元本。易林读林略如凌，以与贞韵，其例甚多，今晋音仍如此，汲古愿得下多"鸟鹊食榖，张口受哺"二句，今依宋元本。

《解》变到《恒》：群鸟聚在茂密的林子里，性情柔顺，宜于守正；心里高兴，所求如愿，感念并敬奉慈母。这是一条和顺的吉辞。尚秉和说这一条取旁通：《恒》六爻全变得《益》，象从《益》上取。艮为鸟，一正一倒两个艮相并，众鸟聚集，所以「鸟集」；震为林木，正震覆震相重，林子就密，所以「茂林」。《益》二至四爻互体成坤，坤主柔顺、为心、为慈母；上体巽为利，互艮为贞正，艮又为头戴奉承之象。校记：「林」字宋本和汲古阁本都作「木」，尚氏依元刻本作「林」，并讲了理由——《易林》里「林」字读音近于「凌」，正好跟「贞」押韵，这样的例子很多，今天山西一带的方音还是如此。汲古阁本在「愿得」下面多出「鸟鹊食榖，张口受哺」两句，今依宋元本删去。

遯。启蛰始生，万物美荣。祉禄未成，市贾无赢。通《临》。震为春、为生，故曰启蛰始生。震为蕃鲜，故曰万物美荣。乾为祉禄，阳消故未成。巽为市贾，巽陨故无赢。○祉禄未成，局本作福禄来成，来为未之讹字，依宋元本。赢，元本作盈，义同。贾，汲古讹买，依宋元本。

《解》变到《遯》：惊蛰一动万物开始萌生，草木长得又美又盛；可是福禄还没有成就，做买卖也不见盈余。前两句写生机，后两句转折说时候未到。尚秉和说这一条取旁通：《遯》六爻全变得《临》，象从《临》取。《临》二至四爻互体成震，震为春、为生发，故「启蛰始生」；震主草木蕃盛鲜嫩，故「万物美荣」。乾为福祉爵禄，而《遯》是阳气消退之卦，所以「未成」；巽为市井商贾，巽又主陨落，所以「无赢」。校记：「祉禄未成」一句，官书局刻本作「福禄来成」，「来」是「未」字之讹，依宋元本；「赢」元刻本作「盈」，意思相同；「贾」汲古阁本误作「买」，依宋元本。

大壮。骄胡犬形，造恶作凶。无所能成，还自灭身。详《明夷》之《大壮》。○犬，汲古讹大，依宋元本。

《解》变到《大壮》：那骄横的胡人生着一副狗样，一味造恶作凶；到头来什么也成不了，反倒把自己毁掉。这是一条戒暴之辞：逞凶者终归自败。尚秉和不再讲象，只注「详《明夷》之《大壮》」，同辞已见于《明夷》卦下「之《大壮》」一条，取象说明详见那里。校记：「犬」字汲古阁本讹作「大」，依宋元本作「犬」。

晋。异国他土，出良骏马。去如奔，害不能伤。坤为国土、为马，艮为良，潘岳《闲居赋》"激矢飞"，此云奔，言马疾如奔也。又箭名飞，《方言》云箭之三镰长尺六者，谓之飞。晋互坎为矢，奔，坎象也。

《解》变到《晋》：异邦他乡的土地上，出产上好的骏马；跑起来快得像飞箭疾射，什么祸害也追不上、伤不着。此条底本连注文脱去同一个字：「去如□奔」「激矢□飞」「箭名飞□」「谓之飞□」处，据尚氏所引《方言》，脱的是箭名「飞䖟」的下一字，今照源本实收，不擅补。尚秉和说：《晋》下体坤为国土、也为马，二至四爻互体成艮，艮为良善，所以「异国他土，出良骏马」。他引潘岳《闲居赋》里箭矢疾飞的句子，说林辞用这个词形容马跑得像箭一样快；又引《方言》，箭杆带三条棱、长一尺六寸的叫「飞䖟」。《晋》三至五爻互体成坎，坎为矢，疾奔之象也从坎出。

明夷。恪敬竞职，心不作慝。君明臣忠，民赖其福。坎为心，震为君，坤为臣、为民。

《解》变到《明夷》：恭恭敬敬，尽心尽力地办自己的差事，心里不生邪念；君主圣明，臣下忠诚，百姓靠着他们享福。尚秉和讲得极简：《明夷》二至四爻互体成坎，坎为心；三至五爻互体成震，震为君；上体坤为臣属、为民众。《明夷》本是伤明之卦，此条却得吉辞，全在「恪敬」「不作慝」六字上——人事之善可以转卦象之凶。

家人。三女求夫，伺候山隅。不见复关，长思忧叹。详《乾》之《家人》。

《解》变到《家人》：三个女子等着找夫婿，守在山角落里张望；望不见复关那边的人影，长长地思念，只剩下忧愁叹息。「不见复关」用《诗·卫风·氓》「乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟」，复关是那位男子所住的地方。尚秉和注明「详《乾》之《家人》」，同一首林辞在《乾》卦下「之《家人》」一条已经解过，卦象的说明见彼处。

睽。驾福乘喜，东至嘉国。戴庆南行，离我室居。详《小畜》之《贲》。

《解》变到《睽》：驾着福气、载着喜事，往东走到美好的国度；顶着吉庆一路向南，离开了自己原来的住处。占迁徙、远行得此为吉，只是要离乡背井。尚秉和注「详《小畜》之《贲》」，此辞重出，取象的解说在《小畜》卦下「之《贲》」那一条。

骞。四奸为残，齐鲁道难。前驱执殳，戒守为患。《左传僖二十四年》："富辰曰聋昧顽嚣，狄皆有之，四奸具矣"，坎为奸，伏兑数四，故曰四奸。伏兑为鲁，覆巽为齐，艮为殳、为守，坎为患。○殳，汲古讹役，从宋元本。

《解》变到《蹇》（卦名底本写作「骞」，即「蹇」）：四种奸邪合起来为害，齐鲁一路难走；前驱的兵士手执长殳，戒备防守，仍旧忧患不断。尚秉和引《左传·僖公二十四年》周大夫富辰的话：耳不辨五声叫聋，目不辨五色叫昧，心不守德义叫顽，口不出忠信之言叫嚣——狄人四样全占，所谓「四奸具矣」。取象上，坎主奸邪，伏兑取数四，所以说「四奸」；伏兑又为鲁国，倒过来的覆巽为齐国；艮为殳杖、为守卫，坎为忧患。校记：「殳」字汲古阁本讹作「役」，从宋元本作「殳」。

损。下扰上烦，蠧政为患，岁饥无年。下互震为扰，上互坤为乱，故曰扰烦。坤为政，伏巽为虫，故曰蠧政。坤为患、为年岁，坤虚故曰饥。○扰，汲古作忧，依宋元本。政，宋元本作蛊，依汲古。

《解》变到《损》：底下骚动，上头烦乱，蠹虫一样的弊政成了祸害，年成歉收，颗粒无归。尚秉和说：《损》二至四爻互体成震，震主动扰，是「下扰」；三至五爻互体成坤，坤主昏乱，是「上烦」。坤为政令，《损》的伏象有巽，巽为虫，虫蛀政事就是「蠧政」。坤又为患难、为年岁，坤体中虚，所以说「饥」、说「无年」——「无年」即没有收成。校记：「扰」字汲古阁本作「忧」，依宋元本；「政」字宋元本作「蛊」，尚氏依汲古阁本作「政」。

益。鸡雉失雏，常畏狐狸。黄池要盟，越国以昌。巽为鸡，坤文为雉，艮少故曰雏，坤死故失雏。坤为畏，艮为狐狸，狐狸食雏，故畏之。坤为黄，坤水故曰黄池，正反震故曰要盟。坤为国，巽位东南，故曰越国。

《解》变到《益》：母鸡和野雉丢了雏儿，成天提心吊胆怕狐狸；黄池会上强邀诸侯歃血为盟，越国却趁此兴盛起来。后两句用的是春秋末年的大事：吴王夫差北上与晋定公会盟于黄池，倾国之兵在外，越王勾践乘虚袭破吴都，越国从此昌盛。尚秉和说：上体巽为鸡，二至四爻互体成坤，坤有文采故为雉；三至五爻互体成艮，艮为少小，所以说「雏」；坤主死丧，所以「失雏」。坤又主畏惧，艮为狐狸，狐狸吃雏鸟，因此常怕它。坤色黄、又为水，合成「黄池」；一正一倒两个震相对，两方相持相约，所以说「要盟」。坤为邦国，巽位在东南，越正在东南，所以说「越国」。

夬。坚冰黄鸟，终日悲号。不见白粒，但观蓬蒿。数惊鸷鸟，为我心忧。乾为坚冰，伏坤为黄，艮为鸟、为终日，兑口为号，坤忧，故曰悲号。巽为白、为粒，巽覆故不见白粒。坤为茅茹，故曰蓬蒿。伏艮为鸷鸟，坤为心、为忧。○第二句汲古作常哀悲愁，白作米，均依宋元本。第六句宋元本作孰为我忧，依汲古。

《解》变到《夬》：坚冰满地，黄雀整天悲鸣；看不见一粒白米，只见到满眼的蓬蒿野草；一次次被猛禽惊起，叫人心里发愁。这一条写荒年觅食之苦，从《诗·小雅·黄鸟》「黄鸟黄鸟，无集于榖，无啄我粟」化出。尚秉和说：《夬》下体乾主寒凝，故为「坚冰」；伏坤色黄，三至五爻互体成艮，艮为鸟、为终日；上体兑为口，鸟鸣出于口，坤又主忧，所以「悲号」。巽色白、又为米粒，此处巽是倒过来的覆巽，所以「不见白粒」。坤为草茅，故「蓬蒿」；伏艮为鹰隼一类猛禽，坤为心、为忧。校记：第二句汲古阁本作「常哀悲愁」，「白」字汲古阁本作「米」，都依宋元本；第六句宋元本作「孰为我忧」，尚氏依汲古阁本作「为我心忧」。

姤。玉铣铁颐，仓库空虚。市贾无盈，与我为仇。详《晋》之《鼎》。○玉铣，元本作玉统，汲古作五锐，依宋本。无，汲古作为，依宋元本。

《解》变到《姤》：玉做的铣、铁打的腮帮，中看不中用，仓库里空空如也；做买卖没有盈余，反倒和我结下冤仇。尚秉和不重出注文，标明「详《晋》之《鼎》」，同辞的取象已见《晋》卦下「之《鼎》」一条。校记：「玉铣」元刻本作「玉统」，汲古阁本作「五锐」，尚氏依宋本作「玉铣」；「无」字汲古阁本作「为」，依宋元本作「无」。

萃。窃名盗位，居非其家。霜陨不实，为阴所贼。艮为名位，巽伏故曰盗名窃位。艮为居、为家，盗位故非其家。坤为霜，艮为果蓏，霜杀物故不实。巽为贼。○元本多三句，汲古多一句，皆衍文，依宋本删。

《解》变到《萃》：窃取名声、盗据官位，住的地方本来就不该是他的家；一场霜降下来，果实结不成，全被阴气害了。尚秉和说：《萃》二至四爻互体成艮，艮为名位；《萃》的伏象有巽，巽主潜入，所以说「盗名窃位」。艮又为居处、为家宅，位子既是盗来的，家自然「非其家」。下体坤为霜，艮为瓜果，霜一杀物，果就不实。三至五爻互体成巽，巽为贼。校记：元刻本这一条多出三句，汲古阁本多出一句，都是后人添入的衍文，尚氏依宋本删去。

升。贼仁伤德，天怒不福。斩刈宗社，失其本域。巽为贼，震为仁德、为怒，伏乾故曰天怒，坤杀故曰斩刈。震为宗，坤为社、为失。○宗，汲古作家，依宋元本。

《解》变到《升》：残害仁人、败坏德义，上天震怒，不再降福；宗庙社稷被人斩伐铲平，连本土疆域都丢了。这是亡国之辞。尚秉和说：《升》下体巽为贼；三至五爻互体成震，震为仁德、为震怒，《升》的伏象有乾，乾为天，合起来是「天怒」。上体坤主肃杀，所以「斩刈」。震为宗庙，坤为社稷、又主丧失。校记：「宗」字汲古阁本作「家」，依宋元本作「宗」——宗社连称，才是亡国的说法。

困。万物初生，蛰虫振起。益寿增福，日受其喜。巽为草莽，故曰万物，伏震为春，故曰初生。巽为虫，坎蛰震起，震福，伏艮为寿、为日。○初生，汲古作和生，寿作爵，均依宋元本。

《解》变到《困》：万物刚刚生发，冬眠的虫子抖擞着爬了出来；寿数增加，福气加厚，天天都有喜事。卦名虽困，辞却是吉的。尚秉和说：《困》三至五爻互体成巽，巽为草莽，引申为万物；《困》的伏象是《贲》，《贲》里互出的震为春，所以说「初生」。巽又为虫，下体坎主蛰伏，伏震主奋起，一伏一起正是「蛰虫振起」；震为福，伏艮为寿、为日。校记：「初生」汲古阁本作「和生」，「寿」作「爵」，都依宋元本。