焦氏易林注 · 第 45 卷

革。龙游凤舞，岁乐民喜。伏震为龙，坤为凤、为岁、为民，震为喜乐。

《解》变到《革》：龙在天上游，凤在空中舞，年成好，百姓欢喜。这是极简的一条吉辞。尚秉和说：《革》的伏象是《蒙》，《蒙》里互出的震为龙、为喜乐；互出的坤有文采，故为凤，坤又为年岁、为民众。龙凤并见本是太平之瑞，配上「岁乐民喜」，全条无一凶字。

鼎。行行窘步，次宿方舍。居安不惧，姬姜何忧。通《屯》。正反震故曰行行，艮止坎陷，故曰窘步。坎为宿，艮为舍，坤方故曰方舍。艮为安居，震为姬，巽为姜，坎忧震解故不忧。○宿，汲古作伯，姜作妾，皆形讹字，依宋元本。

《解》变到《鼎》：走了又走，步子迈得艰难；找地方歇下来住一宿，住得安稳就不害怕，贵家的姬姜女子还有什么可忧的。「姬姜」是周之姬姓、齐之姜姓，古人用来通称贵族妇女。尚秉和说这一条取旁通：《鼎》六爻全变得《屯》，象从《屯》取。一正一倒两个震相接，走个不停，所以「行行」；互艮主静止，坎主坑陷，走不动，所以「窘步」。坎为宿息，艮为屋舍，互坤主方正，故「方舍」。艮又主安居，震为姬，巽为姜，坎本主忧而震主解散，忧愁解开，所以说「何忧」。校记：「宿」字汲古阁本作「伯」，「姜」作「妾」，都是字形相近致误，依宋元本。

震。水深难游，霜寒难涉。商伯失利，旅人稽留。互坎水，坤亦为水，四上下重阴，故曰水深。震为游、为涉，坎为霜、为寒，震为伯、为商旅，巽伏，故失利。坎陷艮止，故稽留。

《解》变到《震》：水太深游不过去，霜太寒涉不下脚；行商的东主折了本，旅客滞留在半路。占行旅得此，主中途受阻。尚秉和说：《震》三至五爻互体成坎，坎为水，二至四爻互体的坤也主水，第四爻以上又都是阴爻，阴多而积，所以说「水深」。震主动，故「游」「涉」；坎为霜、为寒。震又为长、为商旅，《震》的伏象是巽，巽为利而伏藏不见，所以「失利」。坎陷在前，互艮止于后，进退两难，因此「稽留」。

艮。跛倚相随，日暮牛罢。陵迟后旅，失利亡雌。详《大有》之《归妹》。

《解》变到《艮》：瘸着腿彼此搀扶着走，天色向晚，牛也累垮了；坡陡路长落在队伍后头，本钱赔光，连母畜也丢了。这是行旅困顿、财物两失的凶辞。尚秉和注「详《大有》之《归妹》」，同辞已见《大有》卦下「之《归妹》」一条，卦象的解说在彼处。

渐。一牛九锁，更相牵挛。案明如市，不得东西。请谳得报，日中被刑。艮为牛，坎数一，故曰一牛。坎为桎梏，离数九，故曰九锁。巽为市，离为明，位东，坎位西，艮止，故不得东西。艮为请，坎为刑、为中，艮又为首，否乾首自上落下，中互离，故曰日中被刑。虞翻刻关公首至得随义同。案：明者，言案验明白，赴市被刑。

《解》变到《渐》：一头牛套着九道锁，一环扣一环地牵扯不开；案情审得明明白白，就要押赴闹市，东也去不成、西也去不成；上报请求复审，批文下来了，正午问斩。这是一条极凶的讼狱之辞。尚秉和说：艮为牛，坎取数一，所以「一牛」；坎为桎梏枷锁，离取数九，所以「九锁」。巽为市井，离为明，离位在东，坎位在西，中间又有艮止住，所以「不得东西」。艮为请求，坎为刑罚、为中，艮还有首级之象，从《否》卦乾首自上而落，当中互出离日，所以说「日中被刑」。他末了拿虞翻解《随》卦时讲的斩首之象来比况（这一句底本文字有讹脱，姑存其旧）。又自加按语：「案明」是说案子查验清楚，随即赴市行刑。

归妹。春桃生花，季女宜家。受福孔多，男为邦君。详《师》之《坤》。震为春、为桃花，兑季。

《解》变到《归妹》：春天的桃树开出花来，年少的女子嫁人成家；得到的福气很多，生下的男孩做了一国之君。这一条从《诗·周南·桃夭》「桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家」化出，是婚嫁与生育的大吉之辞。尚秉和先注明「详《师》之《坤》」，同辞已见《师》卦下「之《坤》」一条；随后仍补了两句取象：《归妹》上体震为春、为桃花，下体兑为少女，所以说「季女」。「孔多」就是很多。

丰。雷鼓东行，稼穑凋伤。大夫执政，君赞其明。首句震象，巽为稼穑、为陨落，故凋伤。震为夫、为君，离为明。

《解》变到《丰》：雷声像战鼓一样往东滚去，田里的庄稼被打得凋敝受损；大夫掌了政权，国君还称赞他明察。辞面前凶后吉，其实是刺君主用人不当、政出大夫。尚秉和说：首句取上体震的雷动之象；二至四爻互体成巽，巽为稼穑、又主陨落，所以「凋伤」。震为丈夫、为君，下体离为明察。

旅。季世多忧，乱国淫游。殃祸立至，民无以休。艮为季世，互大坎故多忧。离为乱，艮为国，伏坎为殃祸、为民。

《解》变到《旅》：末世忧患重重，在乱糟糟的国家里放纵游荡；灾殃说到就到，百姓连喘口气的机会都没有。尚秉和说：《旅》下体艮主终末，所以为「季世」；全卦的爻画合看像一个放大的坎，坎主忧，所以「多忧」。上体离主兵戈丧乱，艮为邦国；《旅》的伏象有坎，坎为灾殃祸患，又为民众。

旅。发輗温汤，过角宿房。宣时布和，无所不通。汤，汲古作阳，角作雨，均依宋元本。○伏震为车，故曰发輗。互坎为水，艮火在下故曰温汤。艮为星，故曰角房，而角房皆巽方宿，故曰过角宿房。巽四月卦，正角房二宿当值之时，故曰宣时布和。

这一条底本的卦名重出作「旅」，按《易林》之卦的次第，上一条已是《解》之《旅》，此处应当是《解》之《巽》；而《解》之《井》一条底本整条脱落，前后一并失次，今照源本实收，不擅补改。注中说「巽四月卦」，也正可证卦名当作《巽》。林辞是说：车上的輗销一插好就出发，路过温泉汤水，经过角宿、房宿的分野；应时宣布政令，广布和气，没有走不通的地方。这是一条通达之辞。校勘记与注文在底本里前后颠倒，「○」号误置于校语之后：「汤」字汲古阁本作「阳」，「角」作「雨」，都依宋元本。注文说：《巽》的伏象是震，震为车，所以「发輗」——「輗」是大车辕端连接横木的销键，插上輗车才走得动。互出的坎为水，艮为火而居于下，火在水下，就是「温汤」。艮为星宿，角、房都是二十八宿之名，二宿在东南巽方，所以说「过角宿房」；巽当四月之卦，正是角、房二宿值月的时候，所以说「宣时布和」。

兑。水中大贾，求利食子。商人不至，市空无有。互巽为贾、为利，兑为水，故曰水中大贾。震为子，兑为食，伏艮为求，故曰求利食子，言食其资息也。震为商人，震伏故云不至。巽为市，离中虚，故曰市空。○食子，汲古作十千，依宋元本。三四句宋元本去不字，有上加所字，兹依汲古。

《解》变到《兑》：水路上的大商人，一心求利、专吃利钱；行商的人不来，市面上空空荡荡，什么货也没有。尚秉和说：《兑》三至五爻互体成巽，巽为商贾、为利；兑本身是泽水，所以说「水中大贾」。震为子，兑为口食，伏艮为求取，合起来是「求利食子」——「食子」是吃本钱生出的息钱。震又为商人，而震伏藏不露，所以说「不至」。巽为市井，二至四爻互体成离，离中间虚空，所以「市空无有」。校记：「食子」汲古阁本作「十千」，依宋元本；第三、四两句宋元本去掉「不」字、在「有」字上加「所」字，这里依汲古阁本。

涣。春草萌生，万物敷荣。阴阳和调，国乐无忧。巽草震春，震为萌芽，艮国。○调，汲古作畅，依宋元本。

《解》变到《涣》：春草冒出新芽，万物舒展繁茂；阴阳二气调和，国中安乐没有忧患。尚秉和讲得极简：《涣》上体巽为草，二至四爻互体成震，震为春、为萌芽；三至五爻互体成艮，艮为邦国。全条一片生意，是吉辞。校记：「调」字汲古阁本作「畅」，依宋元本作「调」。

节。左眇右盲，目视不明。下民多孽，君失其常。震为左，二五互大离，故曰盲，言目无睛也。兑半离，故曰眇。眇，小目也。兑右，故曰左眇右盲。眇象本履卦也。坎为民，兑泽故曰下民。坎为孽，震为君。

《解》变到《节》：左眼小得看不清，右眼干脆瞎了，眼睛看东西一片模糊；底下的百姓多灾多难，君主也失了常道。眼病是喻君上不明。尚秉和说：《节》二至四爻互体成震，震位在左；从第二爻到第五爻合看像一个放大的离，离本为目，此处却说「盲」——因为大离之中没有实心的睛。下体兑只当离的一半，半个眼睛，所以叫「眇」，「眇」就是小目。兑位在右，震位在左，故「左眇右盲」。他又指出「眇」这个象本出于《履》卦——《履》六三「眇能视，跛能履」，是《周易》里说眇的成文。上体坎为民，兑为泽，泽在低处，所以说「下民」；坎又主妖孽灾害，震为君。

中孚。悦以内安，不利出门。忧除祸消，公孙何尤。兑为悦，在内卦故曰内安，艮为安也。艮门震出，巽陨，故不利。震为公，艮为孙，震解，故忧祸消除。○第三句汲古作忧祸消除。

《解》变到《中孚》：心里欢喜，安守在家中最好，出门就不合宜；忧愁解除、祸患消散，公孙一家哪里还有过错可责。尚秉和说：《中孚》下体兑主欢悦，兑居内卦，所以说「内安」；三至五爻互体成艮，艮也有安止之象。艮为门，二至四爻互体成震，震主外出，可是上体巽主陨落，出门要吃亏，所以「不利出门」。震为公，艮为孙，合成「公孙」；震又主解散，忧与祸都散开了。校记：第三句汲古阁本作「忧祸消除」，与此处「忧除祸消」字序不同。

小过。丹书之信，言不负语。易我骐驎，君子有德。艮为言，震为言语，正反震相同，故曰不负。震为马，故曰骐驎，下艮为反震，故曰易。艮为君子。《左传》裴豹隶也，着于丹书，注：以丹书其罪；又《大戴礼》："武王问黄帝颛顼之道可得闻乎，尚父曰：在丹书。"此丹书似用左传。

《解》变到《小过》：丹书上的凭信，说出的话不食言；用它换回我的骏马，君子的德行就在这里。尚秉和说：下体艮为言，上体震为言语，一正一倒两个震所出之言相同，所以说「不负」——不背弃前言。震为马，好马叫「骐驎」；下体艮正是倒过来的震，一正一反，有交换之义，所以说「易」。艮又为君子。他为「丹书」举了两个出处：《左传·襄公二十三年》说斐豹是奴隶，名字用丹砂写在册子上，注家说是拿红笔记他的罪；《大戴礼记》则记周武王问黄帝、颛顼之道，太公说「在丹书」。尚氏判断此处的「丹书」用的是《左传》那一层意思，即以赎身券为信，故下句说「易我骐驎」。

既济。上政骚扰，螟虫并起。害我嘉谷，年岁无稷。半象，重巽故曰螟虫并起。余亦用半象。○螟虫，汲古作虫螟，依宋元本。

《解》变到《既济》：上头的政令扰民不止，螟虫跟着成群而起；把我的好庄稼吃坏了，一年到头收不到谷子。政乱与虫灾并写，是荒年之辞。尚秉和说这一条取半象——相邻两爻当作某卦的一半——《既济》六爻阴阳相间，取出的半象重叠成两个巽，巽为虫，所以说「螟虫并起」；其余各句的取象也照半象的办法推。校记：「螟虫」汲古阁本作「虫螟」，依宋元本。

未济。乾旄旌旗，执职在郊。虽有宝玉，无路致之。详《师》之《随》。此用半象，职在，汲古作在载，依宋元本。玉，宋元本作珠，依汲古。

《解》变到《未济》：干旄和旌旗高高举着，执守职事的人守在郊外；手里虽有宝玉，却没有路把它送到。「乾旄」即《诗·鄘风·干旄》「孑孑干旄，在浚之郊」的干旄，是招贤所建的旗；有礼物而无路可通，是贤者见招而不得进之象。尚秉和注「详《师》之《随》」，同辞已见《师》卦下「之《随》」一条；并说这里仍旧取半象。校记：「职在」汲古阁本作「在载」，依宋元本；「玉」字宋元本作「珠」，依汲古阁本作「玉」。

行唐尚秉和节之注

这一行是卷首题署注者：直隶行唐（今河北行唐县）人尚秉和，字节之，本书《焦氏易林注》即出自他手。尚氏是清末民初治象数易学的大家，一生用力于《易林》，据焦氏之辞反推汉人的卦象，辑出大量《说卦》所无的「逸象」，又著《焦氏易诂》《周易尚氏学》与本书相为表里。

受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊

这一行题的是刊刻此卷的两位受业弟子：陕西蒲城人仵道益，直隶丰润人董堃、字维城。旧时刻书，卷首于著者之下题门人校刊姓名，既是分工的实录，也是师承的标记，本书各卷卷首都循此例。

损。路多枳棘，步刺我足。不利旅客，为心所毒。详《履》之《遯》。

《损》之《损》，是《损》卦一节的第一条：路上枳树荆棘丛生，走一步扎一下脚；出门在外的人得此不利，心里也被扎得难受。「毒」在这里是苦、痛的意思。尚秉和不重复讲象，注明「详《履》之《遯》」——同一首林辞已见于《履》卦下「之《遯》」那一条，取象的说明在彼处。

乾。鲤鲔鲫鰕，积福多鱼。资所无有，富我邦家。此用《损》象。坤为鱼、为积、为邦家，本卦乾为福、为富。○鲔鲫，宋元本作鲋鲔，积作，均依汲古。邦，汲古作穷，依宋元本。

《损》变到《乾》：鲤鱼、鲔鱼、鲫鱼、虾米，积下福气，捕得满舱的鱼；把原本没有的物资都置办齐了，家国因此富足。尚秉和声明这一条不取之卦《乾》，仍用遇卦《损》的象：《损》三至五爻互体成坤，坤为鱼、为积聚、为邦家；至于「福」和「富」，则取本卦乾的象。校记：「鲔鲫」宋元本作「鲋鲔」，「积」字宋元本作某字（底本此处脱去所校之字），都依汲古阁本；「邦」字汲古阁本作「穷」，依宋元本作「邦」——作「穷」则与「富」字自相矛盾。

坤。景星照堂，麟游凤翔。仁施大行，倾声作兴。征者无明，失其宠光。此仍用遇卦象。详《豫》之《节》。

《损》变到《坤》：祥瑞的景星照进厅堂，麒麟徜徉、凤凰飞翔；仁政大行于天下，声名一时倾动，蔚然而起；只是出征的人得不到光明，会失掉君上的宠遇。前四句大吉，后两句独于行师不利。尚秉和说这一条仍旧用遇卦《损》的象，取象的详细说明见《豫》卦下「之《节》」一条——那里已经解过同一首林辞。「遇卦」指所占得的本卦，与条首所标的「之卦」相对而言。

屯。羊肠九萦，相推稍前。止须王孙，乃能上天。详《临》之《巽》。○上，汲古作至，依宋元本。

《损》变到《屯》：羊肠一样的小道盘绕九曲，人挨着人一点一点往前挪；停下来等着王孙来，才上得了天。所写是登高路险、须待贵人提携。尚秉和注「详《临》之《巽》」，同辞已见《临》卦下「之《巽》」一条。校记：「上」字汲古阁本作「至」，依宋元本作「上」。

蒙。四手共身，莫适所闲。更相访接，动失事便。坤为身，震卦数四，艮手故曰四手共身。坤闭，故曰闲。震言，艮手，正反艮震，故曰更相访接、失事便也。○闲，汲古作国，依宋元本。

《损》变到《蒙》：四只手长在一个身子上，连个空当也没有；彼此你来我往地相扯相接，一动就误事。这是政出多门、人多手乱之象。尚秉和说：《蒙》三至五爻互体成坤，坤为身；二至四爻互体成震，震在卦数中取四；下体坎上的艮为手，四与手相配，所以说「四手共身」。坤主闭塞，所以说「闲」——「闲」是空隙。震主言语，艮为手，一正一倒的艮震交错，所以「更相访接」，一动就失了便宜。校记：「闲」字汲古阁本作「国」，依宋元本作「闲」。

需。水流趋下，远至东海。求我所有，贾鲂与鲤。详《益》之《无妄》。

《损》变到《需》：水往低处流，一直流到东海；把我手里现成的货拿去交易，贩卖鲂鱼和鲤鱼。这是随势而行、就地取利的吉辞。尚秉和注「详《益》之《无妄》」，同一首林辞已见《益》卦下「之《无妄》」一条，卦象的说明在彼处。

讼。春栗秋枣，山鲜希有。斗千石万，贵不可贩。详《否》之《渐》。○山，元本作少，依汲古。

《损》变到《讼》：春天的栗子、秋天的枣，山里的鲜果稀少难得；一斗值千钱、一石值万钱，贵得没法贩卖。物以稀为贵，贵到无人肯买，反而做不成生意。尚秉和注「详《否》之《渐》」，同辞已见《否》卦下「之《渐》」一条。校记：「山」字元刻本作「少」，尚氏依汲古阁本作「山」。

师。旦往暮还，相佑与聚，无有凶患。震为旦、为行、为归，坎为暮，坤为聚、为凶患。

《损》变到《师》：早晨出门，天黑回家，彼此照应、聚在一处，没有凶险祸患。占出行、聚会得此为平安。尚秉和说：《师》二至四爻互体成震，震为天明、为出行、为归返；下体坎主昏暮；上体坤主聚合，坤本也有凶患之象，此处因有震的护佑而说「无有」。

比。大蛇当路，使季畏惧。汤火之灾，切近我肤。赖其天辛，归于室庐。详《屯》之《井》。○室，宋元本作生，依汲古。近，各本作直，依《屯》之《井》校。

《损》变到《比》：一条大蛇横在路上，把小儿子吓坏了；开水与烈火的灾祸，紧贴着皮肉逼过来；幸亏得着上天的辛劳庇佑，才平安回到自己的屋里。惊险而终得脱，是先凶后吉之辞。尚秉和注「详《屯》之《井》」，同辞已见《屯》卦下「之《井》」一条。校记：「室」字宋元本作「生」，依汲古阁本作「室」；「近」字各本都作「直」，尚氏据《屯》之《井》那一条校改为「近」。

小畜。徙足去域，飞入陈国。有所畏避，深藏邃匿。通《豫》。震为足，艮为域、为飞、为国，震为陈，故曰飞入陈国。坎为畏避、为藏匿，全用伏象。○徙，宋元本作徒，依汲古。飞，汲古作乱，依宋元。

《损》变到《小畜》：挪动脚步离开本境，一路飞奔进了陈国；因为有所害怕、要躲开什么，便深深地藏起来，匿得不见踪影。这是避祸远走之辞。尚秉和说这一条取旁通：《小畜》是巽上乾下，六爻全变得震上坤下的《豫》，象都从《豫》上取。震为足，二至四爻互体成艮，艮为疆域、为飞举、为邦国；震又取陈国之象，所以「飞入陈国」。坎为畏惧躲避、为藏匿——他特别说明这里「全用伏象」，即所据的坎不在《豫》的正体之中，而在其伏卦里。校记：「徙」字宋元本作「徒」，依汲古阁本作「徙」；「飞」字汲古阁本作「乱」，依宋元本作「飞」。

履。海为水宗，聪圣且明。百流归德，无有叛逆，常饶优足。详《蒙》之《乾》。第二句宋本、汲古作聪明且圣，依元本。德，汲古作得，依宋元本。

《损》变到《履》：大海是众水的宗主，耳聪目明而又通达圣哲；千百条河流都归附它的德量，没有一条背叛逆行，因此永远丰足有余。这是一条以海喻君德的大吉之辞。尚秉和注「详《蒙》之《乾》」，同一首林辞已见《蒙》卦下「之《乾》」一条，取象的解说在彼处。校记：第二句宋本和汲古阁本作「聪明且圣」，尚氏依元刻本作「聪圣且明」；「德」字汲古阁本作「得」，依宋元本作「德」。

泰。夏麦，霜击其芒。病君败国，使年大伤。详《泰》之《贲》。○，汲古作曲，病作疚。

《损》变到《泰》：夏天的麦子，被霜打坏了芒穗；害了君主、败了国家，使这一年大受损伤。此条底本脱字：「夏」与「麦」之间脱去一字，校记「○」下所校的那个字头也一并脱掉，今照源本实收，不擅补；据校记可知汲古阁本该字作「曲」。尚秉和注「详《泰》之《贲》」，同辞已见《泰》卦下「之《贲》」一条。校记又说：所脱之字汲古阁本作「曲」，「病」字汲古阁本作「疚」。

否。秋隼冬翔，数被严霜。雄犬夜鸣，家扰不宁。详《贲》之《随》。○扰，各本皆作忧，依《贲》林校。严，汲古作履，依宋元本。

《损》变到《否》：鹰隼秋天出猎、冬天还在盘旋，一次次挨着严霜；公狗夜里乱叫，一家人被搅得不得安宁。狗夜鸣是古人视为不祥的家怪。尚秉和注「详《贲》之《随》」，同辞已见《贲》卦下「之《随》」一条。校记：「扰」字各本都作「忧」，尚氏据《贲》卦那一条林辞校改为「扰」；「严」字汲古阁本作「履」，依宋元本作「严」。

同人。乐仁上德，东邻慕义，来兴吾国。乾为仁德，离为东邻，伏坤为义、为国。

《损》变到《同人》：乐于行仁、崇尚德义，东边的邻国仰慕这份道义，前来助我国兴盛。「东邻」的说法本于《既济》九五「东邻杀牛，不如西邻之禴祭」，《易》中习用东西邻相对为言。尚秉和讲象简明：《同人》上体乾为仁德，下体离位在东，故为「东邻」；《同人》的伏象是坤，坤为义、为邦国。

大有。逐忧除殃，污泥生粱。下田为汪。坎为忧、为殃，坎伏故曰除。坎为污泥，坤为粱、为水、为下，故曰为汪。汪，潴水也。○汪，汲古作江，依宋元本。逐，汲古作还，非，依宋元本。

《损》变到《大有》：赶走忧愁、除去灾殃，连烂泥地里都长出好粮食；低洼的田却积成了一片水塘。前两句吉，末句说地势低处受涝。尚秉和说：坎为忧、为殃，而《大有》里坎是伏而不见的，所以说「逐」「除」。坎又为污泥；坤为粱谷、为水、为低下，低处积水就是「汪」——「汪」是聚积起来的死水。校记：「汪」字汲古阁本作「江」，依宋元本；「逐」字汲古阁本作「还」，不对，依宋元本作「逐」。

谦。暗昧冥语，转相迷误。鬼魅所居，谁知卧处。坎隐故暗昧，正反震故语迷误。坤为迷、为鬼，艮为卧，坤迷坎隐，故不知。

《损》变到《谦》：昏暗不明之中窃窃私语，一句传一句地越传越错；那里是鬼魅住的地方，谁知道自己睡的是什么所在。这是一条阴晦不明的凶辞。尚秉和说：《谦》三至五爻互体成坎，坎主隐伏，所以「暗昧」；二至四爻有一正一倒两个震，震主言语，两震所出之言彼此相反，所以「转相迷误」。上体坤主迷惑、又为鬼；下体艮主静卧。坤既迷、坎又隐，人便什么也不知道。

豫。南厯玉田，东入玉关。登上福堂，饮万岁浆。震为南、为玉，艮为田、为关、为堂，坤为万岁、为浆。玉关，玉门关，《汉书班超传》："但愿生入玉门关"。玉田，疑指和阗，和阗在南疆，出玉。

《损》变到《豫》：向南走过产玉的田野，向东进了玉门关；登上有福的厅堂，喝下万岁的美浆。这是远行归来、长寿受福的吉辞。尚秉和说：上体震位在南、又为玉；二至四爻互体成艮，艮为田、为关隘、为厅堂；下体坤为万岁、为浆饮。他为两个地名作了考订：「玉关」就是玉门关，《汉书·班超传》里班超上书说「但愿生入玉门关」；「玉田」他疑心是指和阗，和阗在南疆，正是出玉之地，与林辞「南厯」相合。

随。比目四翼，来安我国。福善上堂，与我同床。互大离，若两目相比，故曰比目。比目，鱼名。巽为鱼，震为翼，卦数四，故曰四翼。艮为国、为堂、为床。

《损》变到《随》：比目鱼张着四只鳍翅游来，使我的国家安定；福善之气登上厅堂，与我同睡一床。这是福气亲近于身的吉辞。尚秉和说：《随》全卦的爻画合看像一个放大的离，两个离眼并排相比，所以说「比目」——比目是鱼名，古人说它两鱼并行才能游。巽为鱼，震为翅翼，震在卦数中取四，所以「四翼」。二至四爻互体成艮，艮为邦国、为厅堂、为卧床。

蛊。乘牛逐骥，日暮不至。路宿多畏，亡其骍骓。艮牛震马，故曰乘牛逐骥。艮为日，兑向晦，故曰日暮、曰路宿。艮为路，纳丙，色赤，故曰骍。震青，故曰骓。兑折，故亡。牛行迟，骥行速，乘牛逐骥，断不能及，故亡其骍骓也。

《损》变到《蛊》：骑着牛去追千里马，天黑了也追不上；夜里露宿路旁，提心吊胆，赤马青马都丢了。尚秉和说：上体艮为牛，三至五爻互体成震，震为马，所以「乘牛逐骥」。艮为日，二至四爻互体成兑，兑主日入向晚，所以说「日暮」「路宿」。艮为道路，艮在纳甲之法中配天干「丙」，丙属火，火色赤，赤马叫「骍」；震色青，青马叫「骓」；兑主毁折，所以「亡」。他末了把道理说透：牛走得慢，骥走得快，骑着牛去追马，断断追不上，追不上还要露宿丢马，正是白费气力反受其害。

临。元吉无咎，安宁不殆。震为元。

《损》变到《临》：大吉大利，不会有过错，安安稳稳没有危险。这是全书里最短、也最平顺的吉辞之一，「元吉」「无咎」都是《周易》爻辞的成语，「元」是大、是始，「无咎」指不出差错、没有灾祸。尚秉和只用三个字讲象：《临》二至四爻互体成震，震主发动于初，所以为「元」。

观。奋翅鼓翼，翱翔外国。逍遥徙倚，来归温室。伏震为翼、为飞，坤为国，艮阳在上故曰外国。艮为室，艮火故曰温室。

《损》变到《观》：振起翅膀高高飞翔，一直飞到外邦；从从容容地徘徊游荡，最后还是回到暖和的屋子里。远游而终得归宿，是吉辞。尚秉和说：《观》的伏象有震，震为翅翼、为飞举；下体坤为邦国；三至五爻互体成艮，艮的阳爻在最上，居于外，所以说「外国」。艮又为居室，艮属火，所以是「温室」。

噬嗑。河伯娶妇，东山氏女。新婚三日，浮云洒雨。露我菅茅，万邦蒙佑。坎为河，震为伯，离为坎妇，震为娶、为东，艮为山，故曰东山氏女。坎为婚，离日，震数三，故曰三日。坎为云雨、为露，震为草莽，在坎下，故曰露我菅茅。艮为邦，震为万。《史记》西门豹为邺令，三老五更为河伯娶妇。然下云东山氏女，似别有故实。○露，宋元本作雨，蒙作之，依汲古。茅，汲古作第，非。

《损》变到《噬嗑》：河伯娶亲，娶的是东山氏的女儿；新婚才三天，天上就浮云密布洒下雨来，把我的菅草茅草都润湿了，万邦都蒙受它的庇佑。这是求雨得雨的大吉之辞。尚秉和说：《噬嗑》三至五爻互体成坎，坎为河；下体震为伯；离与坎相配为夫妇，所以离为坎之妇。震又为娶、位在东，二至四爻互体成艮，艮为山，合成「东山氏女」。坎主婚媾，离为日，震取数三，故「三日」。坎为云雨、为露水；震为草莽，震在坎下，雨从上洒，所以「露我菅茅」。艮为邦国，震为万数。他引《史记》西门豹做邺县令、革除三老为河伯娶妇的陋俗，作为「河伯娶妇」的出处；不过又老实指出：底下说「东山氏女」，恐怕另有别的故事，今已难考。校记：「露」字宋元本作「雨」，「蒙」作「之」，都依汲古阁本；「茅」字汲古阁本作「第」，不对。

贲。婴儿求乳，慈母归子，黄麑悦喜。依《履》之《同人》删末句得见甘饱四字。

《损》变到《贲》：婴儿哭着要奶吃，慈母把孩子搂回怀里，小黄鹿也欢欢喜喜。这是母子相得、所求即应的吉辞，「麑」是幼鹿。尚秉和这里做的是校勘的活儿：他依《履》卦下「之《同人》」那一条同辞的文字，把此条末句多出来的「得见甘饱」四个字删掉——两处本是同一首林辞，别本在这里衍出四字，据彼校此，故从其短者。

剥。贫鬼守门，日破我盆。毁罂伤瓶，空虚无子。坤为鬼、为贫、为门，艮为守、为日，伏兑为破。震为罂瓶、为子，震覆故曰破、曰伤、曰无子。坤为虚。○瓶，元刊作缸，依宋本、汲古。

《损》变到《剥》：穷鬼守在门口，天天打破我的盆；坛子砸了，瓶子也裂了，家里空空荡荡，连个孩子都没有。这是贫破无后的凶辞。尚秉和说：《剥》下体坤为鬼、为贫、为门；上体艮为守、为日；《剥》的伏象有兑，兑主毁折，所以「破」。震为罂、为瓶、为子息，而此处震是倒过来的覆震，器倒则破、则伤，人倒则无子。坤中虚，所以「空虚」。校记：「瓶」字元刻本作「缸」，尚氏依宋本和汲古阁本作「瓶」。

复。多载重负，弃捐于野。王母谁子，但自劳苦。坤厚故能多载重负。坤为野，坤丧故曰弃捐于野。坤为母，震为王、为子，坤死故曰王母谁子，言无子也。坤为劳。○第三句宋元本作予无稚子，汲古作手无谁子，依局本。

《损》变到《复》：装得满满的、背得重重的，末了却全扔在荒野里；王母膝下并无一个儿子，只落得自己一场辛苦。这是劳而无成、后继无人的凶辞。尚秉和说：上体坤地厚能载，所以「多载重负」；坤又为原野，坤主丧亡，所以「弃捐于野」。坤为母，下体震为王、为子，坤既主死，「王母谁子」就是说她并没有儿子。坤又主劳役。校记：第三句宋元本作「予无稚子」，汲古阁本作「手无谁子」，尚氏依官书局刻本作「王母谁子」。

无妄。雄狐绥绥，登山崔嵬。昭告显功，大福允兴。详《咸》之《贲》。

《损》变到《无妄》：公狐狸慢悠悠地独行，登上高峻的山头；把功业昭告于众，大福因此实实在在地兴起。「雄狐绥绥」出《诗·齐风·南山》「南山崔崔，雄狐绥绥」，「绥绥」是从容独行的样子。尚秉和注「详《咸》之《贲》」，同一首林辞已见《咸》卦下「之《贲》」一条，取象说明在彼处。

大畜。婴儿孩子，未有知诚。彼童而角，乱我政事。艮为婴儿，震为孩子，艮为角，伏坤为乱、为政事，《毛诗传》"童，羊之无角"者也。○子，汲古作笑，非，依宋元本。彼，元本讹狄，依汲古。角，宋元、汲古作争，依《巽》之《节》校。《大雅》"彼重而角实虹"。小子、孩子，本微子及《易明夷六五》。

《损》变到《大畜》：还是襁褓中的婴儿、刚会走的小孩，懂不得什么诚实道理；本来无角的羊羔偏偏生出角来，把我的政事搅乱了。以幼童当国比喻政出非人。尚秉和说：上体艮为婴儿，三至五爻互体成震，震为孩子；艮又为角；《大畜》的伏象是坤，坤主昏乱、为政事。他引《毛诗传》「童，羊之无角者也」解「童」字——羊无角叫童，无角而角，是反常之象。校记：「子」字汲古阁本作「笑」，不对，依宋元本；「彼」字元刻本讹作「狄」，依汲古阁本；「角」字宋元本和汲古阁本都作「争」，尚氏据《巽》卦下「之《节》」一条校改为「角」，并引《诗·大雅·抑》「彼童而角，实虹小子」为证（底本引文「彼重而角实虹」，「重」是「童」之讹，末句也有脱漏）。他又说「小子」「孩子」这样的说法，本出于《尚书·微子》和《周易·明夷》六五爻。

颐。十丸同投，为雉所离。独得逃脱，完全不亏。坤数十，坎为丸，伏大坎故曰十丸。坤为雉，离罹同，遭也。震为逃脱。○离，宋元本、汲古作维，依局本。逃，宋元本作跳，跳逃通。《史记》汉王跳是其证。不，汲古作所，依宋元本。

《损》变到《颐》：十颗弹丸一齐打出去，都被野雉遭上了；只有一只逃脱出来，完完整整没有损伤。侥幸得免，是先凶后吉之辞。尚秉和说：坤取数十，坎为弹丸，《颐》的伏象合看是一个放大的坎，所以说「十丸」。坤为雉；「离」与「罹」是同一个字，意思是遭遇。震主奔走，所以「逃脱」。校记：「离」字宋元本和汲古阁本都作「维」，尚氏依官书局刻本作「离」；「逃」字宋元本作「跳」，「跳」「逃」二字古时通用，他举《史记》里汉王「跳」（脱身逃走）为证；「不」字汲古阁本作「所」，依宋元本作「不」。

大过。狐济濡尾，求橘得枳。季姜怀悔，鲍舍鱼臰。伏艮为狐、为尾、为求、为橘、为枳，巽为姜，上兑故曰季姜。巽为鲍鱼、为臭，伏坤为悔、为淮，上艮为橘，下震为反艮，而中隔坤水，《考工记》"橘踰淮为枳"。以反艮为枳，其切当神妙，真不可思议矣。臰臭同，汲古作毙，非。○求橘，汲古作来揭，依宋元本。

《损》变到《大过》：狐狸渡河打湿了尾巴，想求甜橘却得了酸枳；季姜心中懊悔，屋里像鲍鱼铺子一样腥臭。四句都写事与愿违。「狐济濡尾」本《未济》卦辞「小狐汔济，濡其尾」；「鲍舍鱼臰」用《孔子家语》「与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭」。尚秉和说：《大过》的伏象有艮，艮为狐、为尾、为求取、为橘、为枳；巽为姜，上体兑为少女，故称「季姜」。巽又为鲍鱼、为臭味；伏坤为悔、又取淮水之象；上艮为橘，下震正是倒过来的艮，中间隔着坤水。他引《考工记》「橘踰淮为枳」——同一种树过了淮河就变成枳——用倒艮来当「枳」，正合「橘过淮而变」的道理，所以他忍不住赞叹：以反艮为枳，切当得神妙不可思议。「臰」就是「臭」字，汲古阁本作「毙」，不对。校记：「求橘」汲古阁本作「来揭」，依宋元本。

坎。踆足息肩，所忌不难。金城铜郭，以铁为关。藩屏周卫，安全无患。震为足，艮为踆，止也。艮为金铜、为铁、为城郭、为关、为藩屏，震为周、为卫，艮为安。○踆，宋元本作跌，依汲古。

《损》变到《坎》：停住脚、卸下肩上的担子，所忌讳的事情都不再难；城墙是金铸的，外郭是铜筑的，关门用铁打成，四面屏障围得周周密密，安安全全没有祸患。这是一条极稳固的吉辞。尚秉和说：《坎》二至四爻互体成震，震为足；三至五爻互体成艮，「踆」就是停止，正是艮象。艮又为金、为铜、为铁、为城郭、为关隘、为藩篱屏障；震为周遍、为护卫；艮主安止。校记：「踆」字宋元本作「跌」，尚氏依汲古阁本作「踆」——作「跌」则与下文安稳之意相背。

离。戴尧扶禹，松乔彭祖。西过王母，道路夷易，无敢难者。详《讼》之《家人》。○路，元刊作里，依宋本、汲古。

《损》变到《离》：头上顶着唐尧、手里扶着大禹，身边是赤松子、王子乔和彭祖这些神仙寿者；往西经过西王母那里，一路平坦好走，没有人敢来为难。圣君与仙寿并举，是长生远行的大吉之辞。尚秉和注「详《讼》之《家人》」，同辞已见《讼》卦下「之《家人》」一条。校记：「路」字元刻本作「里」，尚氏依宋本和汲古阁本作「路」。

咸。京庾积聚，黍稷以极。行者疾至，可以厌饱。《尔雅》："丘绝高曰京"。《诗小雅》："会孙之庾，如坻如京"，《传》："京，高丘也"。艮为京庾，互大坎，故曰积聚。巽为黍稷，伏震为行，中实故曰厌饱，厌餍同，足也。

《损》变到《咸》：谷囤堆得像高丘一样，黍稷装到了顶；赶路的人快些来，尽可以吃个饱。这是仓廪充实、饮食无忧的吉辞。尚秉和先训「京」字：《尔雅》说「丘绝高曰京」；《诗·小雅·甫田》「曾孙之庾，如坻如京」（底本引作「会孙」），毛《传》说「京，高丘也」。取象上，下体艮为京庾一类高堆，全卦爻画合看像一个放大的坎，坎主聚积，所以「积聚」；巽为黍稷；《咸》的伏象有震，震主行走；卦中充实，所以说「厌饱」——「厌」与「餍」同字，是吃足了的意思。

恒。良夫孔姬，胁悝登台。柴季不扶，卫辄走逃。《左传哀十五年》：浑良夫与太子蒯蒉胁孔悝使立之。柴，高柴。季，子路。不扶者，言不扶卫辄也。震为夫、为姬、为孔，伏艮为台、为季，艮手为扶，艮伏故不扶。震为卫，为逃。○夫，宋本讹天，依元本、汲古。孔，汲古作●，胁悝作负理，均依宋元木。柴，宋元本作乐，或又作栾，谓为栾宁，亦孔氏家臣，汲古又作昆，均非，依局本。孔姬，孔悝母。

《损》变到《恒》：浑良夫和孔姬合谋，胁迫孔悝登台盟誓；高柴、子路不肯出手扶助，卫出公辄只好出奔逃走。这一条全用《左传·哀公十五年》卫国那场政变：太子蒯聩与浑良夫挟持外甥孔悝，逼他拥立自己，子路死在这场乱里，出公辄出奔——尚氏注中已把人名一一点明：孔姬是孔悝的母亲，「柴」指高柴，「季」指子路（季路），「不扶」是说他们不去扶保卫出公辄。取象上，《恒》上体震为丈夫、为姬姓、为孔；伏象艮为台、为季；艮为手，手能扶持，艮既伏而不见，所以「不扶」。震又取卫国之象、主奔逃。校记：「夫」字宋本讹作「天」，依元刻本和汲古阁本；「孔」字汲古阁本作一个残缺不可识的字，「胁悝」作「负理」，都依宋元本（底本「宋元木」的「木」是「本」字之讹）；「柴」字宋元本作「乐」，又有作「栾」的，说是指孔氏家臣栾宁，汲古阁本又作「昆」，尚氏认为都不对，依官书局刻本作「柴」。

遁。天之所与，福禄常在，不忧危殆。乾为福禄。

《损》变到《遯》（底本卦名作「遁」）：这是上天给的，福气与俸禄长在身边，不必担心危难。全条只有十二字，是一条纯吉之辞。尚秉和讲象也只有四个字：《遯》上体是乾，乾为福、为禄，天所与者即乾所主，福禄自然常在。

大壮。行触天刚，马死车伤。身无寥赖，困穷乏粮。《参同契》天罡据西，注：天罡即北斗，《家人》之《渐》曰魁罡，所当初为败殃，故曰马死车伤。伏艮为星，故曰天罡。震为马、为车，伏坤为身、为穷乏，震为粮。○刚，汲古作纲，依宋元本。刚罡同。寥，宋元本作憀，依汲古。

《损》变到《大壮》：出门冲撞了天罡所指的方位，马倒毙、车损坏；自身无所依靠，穷困到断了口粮。这是出行犯忌的凶辞。尚秉和引《周易参同契》「天罡据西」，注家说天罡就是北斗；又举本书《家人》卦下「之《渐》」一条里「魁罡」的说法——所冲之处便招败殃，所以说「马死车伤」。取象上，《大壮》的伏象有艮，艮为星辰，故为「天罡」；上体震为马、为车；伏坤为身、为穷乏；震又为粮。校记：「刚」字汲古阁本作「纲」，依宋元本作「刚」，「刚」与「罡」是同一个字；「寥」字宋元本作「憀」，尚氏依汲古阁本——「寥赖」即「憀赖」，是依靠的意思。

晋。铅刀切玉，坚不可得。尽我筋力，胝蠒为疾。艮为刀，坤柔故曰铅刀，艮为坚，多节，故曰胝蠒。坎为疾，玉或为艮坚象。○蠒，汲古作胼，依宋元本。蠒，茧俗字，胝蠒，言皮肉皴裂也。

《损》变到《晋》：拿一把软铅刀去切玉，玉太硬，怎么也切不动；把筋骨力气都使尽了，只落得手上磨出厚茧、成了病。这是器不称事、徒劳自苦的凶辞。尚秉和说：二至四爻互体成艮，艮为刀；下体坤性柔软，软刀就是「铅刀」；艮又主坚硬、多骨节，手掌磨出结节就是「胝蠒」。三至五爻互体成坎，坎为疾；至于「玉」，大概也取艮坚之象。校记：「蠒」字汲古阁本作「胼」，依宋元本作「蠒」；「蠒」是「茧」的俗写，「胝蠒」是说皮肉磨得又厚又裂。

明夷。穆违百里，使孟奋武。将军帅战，败于殽口。详《蹇》之《离》。坤为百里，震为孟、为武、为口。○违，汲古作逢，帅作师，均依宋元本。

《损》变到《明夷》：秦穆公违背百里奚的劝谏，派孟明视逞勇用兵；将军率军出战，在崤山谷口大败。这是《左传·僖公三十三年》秦晋崤之战的本事：蹇叔、百里奚谏阻，穆公不听，孟明视等三帅全军覆没。尚秉和注「详《蹇》之《离》」，同辞另见彼处；此处仍补讲了几个象：上体坤取「百里」之数，下体离上的震为孟、为武勇、为谷口。校记：「违」字汲古阁本作「逢」，「帅」作「师」，都依宋元本。

家人。有人追亡，鸟言所匿，不日而得。通《解》。震为亡、为追、为人、为言，离为鸟，坎隐，故曰匿。离为日。此必有故事。如公冶长解鸟言之类，而今不能考。○鸟，汲古作为，依宋元本。日而，宋元本作旅日，依汲古。

《损》变到《家人》：有人在追捕逃亡的人，鸟儿开口说出他藏身的地方，不到一天就抓住了。尚秉和说这一条取旁通：《家人》六爻全变得《解》，象从《解》上取。《解》上体震为逃亡、为追赶、为人、为言语；伏离为鸟；下体坎主隐伏，所以「匿」；离为日。他又老实交代：这一条必有所本的故事，像传说中公冶长能听懂鸟语一类，可惜今天已无从查考。校记：「鸟」字汲古阁本作「为」，依宋元本；「日而」宋元本作「旅日」，尚氏依汲古阁本。

睽。府藏之富，王以振贷。捕鱼河海，罟网多得。此全用遇卦《损》象。坤为府藏、为多，故曰富。震为王、为振。振赈同，而古皆作振。坤为鱼、为河海，离为网罟，互大离，故曰多得。○罟，宋元作苟，笱之讹字，依汲古。

《损》变到《睽》：仓库府库里堆得满满的，君王拿它来赈济借贷；到江河大海里捕鱼，网网都是大收获。这是国富民足的吉辞。尚秉和声明这一条完全用遇卦《损》的象：《损》三至五爻互体成坤，坤为府库、为众多，所以「富」；二至四爻互体成震，震为王、为振发——「振」就是「赈」，古书一概写作「振」。坤又为鱼、为河海；离为罗网，全卦爻画合看像一个放大的离，所以「多得」。校记：「罟」字宋元本作「苟」，那是「笱」（捕鱼的竹篓）之讹，尚氏依汲古阁本作「罟」。

蹇。鸿飞遵陆，公归不复，伯氏客宿。艮为鸿、为陆，震为公、为归，震覆故不复。《豳风诗九罭篇》："鸿飞遵陆，公归不复"，公谓周公。

《损》变到《蹇》：大雁沿着高地飞去，公这一走不再回来，只在伯氏那里客居一宿。尚秉和径引《诗·豳风·九罭》「鸿飞遵陆，公归不复」，并指出诗中的「公」就是周公——周公东征居东，成王迎归，诗人惜其不复留。取象上，下体艮为鸿雁、为高陆；三至五爻互体成震，震为公、为归返，而这个震是倒过来的覆震，去而不返，所以说「不复」。

解。凫过稻庐，甘乐鱑。虽惊不去，田畯怀忧。此仍用遇卦《损》象。震为凫、为稻、为乐，艮为庐，坤为鱼，故曰鱑。震为惊，艮止故不去。坤为田，畯，农官也，艮为官，坤为忧。○鱑，汲古作曲，依宋元本。

《损》变到《解》：野鸭飞过稻田边的窝棚，痛痛快快地享用水里的鱼；受了惊也不肯飞走，看田的农官发起愁来。此条中的鱼名第二字，底本作一个生僻字（在通行字库里没有对应字形，源文以私用区字符存之），今照原样保留，不擅改。尚秉和说这一条仍用遇卦《损》的象：《损》二至四爻互体成震，震为凫、为稻、为喜乐；上体艮为田舍窝棚；三至五爻互体成坤，坤为鱼。震主惊动，艮主静止，所以虽惊而不去。坤又为田，「畯」是管农事的小官，艮为官，坤主忧愁，所以「田畯怀忧」。校记：这个鱼名汲古阁本作「曲」，尚氏依宋元本。

益。雨师娶妇，黄严季女。成礼既婚，相呼南去。膏泽田里，年丰大喜。详《恒》之《晋》。南去，宋元本作面南，汲古作而南，依《师》之《恒》校。泽，元本作润，依宋本、汲古。田里，依《恒》之《晋》校，各本作应时。

《损》变到《益》：雨师娶亲，娶的是黄严家的小女儿；婚礼办成，夫妻相唤着往南边去；一路膏泽洒遍田间村落，年成丰收，人人大喜。雨师是古代司雨之神，娶妇即降雨，所以下文接着说田里得润、岁稔民欢。尚秉和注「详《恒》之《晋》」，同辞已见《恒》卦下「之《晋》」一条。校记：「南去」宋元本作「面南」，汲古阁本作「而南」，尚氏据《师》卦下「之《恒》」一条校作「南去」；「泽」字元刻本作「润」，依宋本和汲古阁本；「田里」二字也据《恒》之《晋》校定，各本原来都作「应时」。