焦氏易林注 · 第 46 卷

夬。积蓄有余，粪土不居。美哉轮奂，出有高车。乾实故曰积，坤为粪土，坤伏故曰不居。伏大艮为宫室，故曰轮奂、曰高。坤为大舆。○粪，宋元讹冀，依汲古。《礼檀弓下》："美哉轮焉，美哉奂焉"，言高大也。

《损》变到《夬》：积蓄下来的财物有富余，连粪土一类的贱物都不必再堆着；房子造得又高又美，出门还有高大的车子坐。这是富贵之家的吉辞。尚秉和说：《夬》下体乾充实，所以说「积」；坤为粪土，而坤在此卦伏而不见，所以说「不居」。全卦的伏象合看是一个放大的艮，艮为宫室，所以说「轮奂」、说「高」；坤为大车。校记：「粪」字宋元本讹作「冀」，依汲古阁本。他又引《礼记·檀弓下》晋献文子新居落成，张老致贺说「美哉轮焉，美哉奂焉」，是形容屋宇高大众多。

姤。重门击柝，介士守护。终有他道，虽惊不惧。此仍用遇卦《损》象。损二至上正反两艮相对，故曰重门。震为柝，艮为击、为介，介，甲也，为守护、为终、为道路，震为惊，坤为惧。

《损》变到《姤》：一重重门户，打着更梆，披甲的武士守在那里；终究还留着另一条路可走，纵然受惊也不必害怕。「重门击柝」出《系辞下》「重门击柝，以待暴客」，是防患于未然之象。尚秉和说这一条仍用遇卦《损》的象：《损》从第二爻到上爻，恰是一正一倒两个艮相对，艮为门，两门相重，所以说「重门」。震为击柝的木梆，艮主敲击、又为「介」——「介」就是铠甲——也为守护、为终了、为道路；震主惊动，坤主畏惧，而此处坤伏，所以惊而不惧。

萃。大都王市，稠人多宝。公孙宜贾，资货万倍。坤为大都，巽为市，伏震为人、为宝，坤为多，故曰稠人多宝。震为公，艮为孙，巽为贾，故曰公孙宜贾。坤为资货、为万，巽为倍，故曰万倍。○资货，宋元作其贷，依汲古。

《损》变到《萃》：通都大邑里的王家集市，人挤得密密麻麻，宝货堆积如山；公孙适合做买卖，本钱翻出万倍的利。这是经商大发的吉辞。尚秉和说：下体坤为大都，三至五爻互体成巽，巽为市；《萃》的伏象有震，震为人、为宝；坤主众多，所以「稠人多宝」。震为公，二至四爻互体成艮，艮为孙，巽为商贾，合成「公孙宜贾」。坤又为资财货物、取数万，巽主加倍，所以「万倍」。校记：「资货」宋元本作「其贷」，尚氏依汲古阁本。

升。秋隼冬翔，数被严霜。甲兵充庭，万物不生。详《贲》之《随》。宋元本多"雄父夜鸣，民扰以惊"八字，依汲古。

《损》变到《升》：鹰隼秋天出猎、冬天还在盘旋，一次次挨着严霜；院子里堆满了兵甲，万物长不出来。兵象与霜杀并见，是荒乱之辞。尚秉和注「详《贲》之《随》」，同辞已见《贲》卦下「之《随》」一条；这一条与前面《损》之《否》首二句相同，可见《易林》林辞成句常有互见。校记：宋元本此条多出「雄父夜鸣，民扰以惊」八个字，尚氏依汲古阁本删去。

困。招祸致凶，来螫我邦。痛在手足，不得安息。通《贲》。坎为祸、为痛、为螫，艮为邦、为手，震为足，正反震故不得息。

《损》变到《困》：招来祸事、引来凶险，毒虫一样螫伤了我的邦国；手上脚上都在痛，一刻也不得安歇。尚秉和说这一条取旁通：《困》六爻全变得《贲》，象从《贲》上取。《贲》二至四爻互体成坎，坎为祸、为痛、为螫刺；上体艮为邦国、为手；三至五爻互体成震，震为足；一正一倒两个震交替不停，所以「不得安息」。

井。秦失其鹿，疾走先得。勇夫慕义，君子率服。兑西，故曰秦。伏震为鹿，坎为●、为疾，震为走、为勇夫，艮为君子。○疾走，汲古作高足，依宋元本。率，宋元本作变，依汲古。

《损》变到《井》：秦朝丢了它的鹿，谁跑得快谁就先得手；勇武之士仰慕道义，君子们一齐归服。「秦失其鹿，天下共逐之」是《史记·淮阴侯列传》里蒯通的名言，以逐鹿喻争天下。尚秉和说：兑位在西，秦在西方，所以「兑西故曰秦」；《井》的伏象有震，震为鹿；坎的一个象底本以墨钉「●」代之，是刻本阙文的标记，今照原样保留；坎又主急疾，震为奔走、为勇夫，艮为君子。校记：「疾走」汲古阁本作「高足」，依宋元本；「率」字宋元本作「变」，尚氏依汲古阁本作「率」。

革。山陵四塞，遏我径路。欲还不得，复我故处。已详《同人》之《革》。

《损》变到《革》：四面都被山陵堵死，把我要走的小路截断了；想回头也回不去，只好退回原来的地方。这是进退受阻之辞。尚秉和注「已详《同人》之《革》」，同一首林辞已见《同人》卦下「之《革》」一条，取象的说明在那里。

鼎。一指食肉，口无所得，舌馋于腹。详《颐》之《离》。一当作以，馋，宋元本作谗。

《损》变到《鼎》：只拿一根指头去蘸肉吃，嘴里根本得不着什么，舌头馋得肚子直叫。这里化用《左传·宣公四年》公子宋「染指于鼎」的故事，讲欲望大而所得少。尚秉和注「详《颐》之《离》」，同辞见彼处；他又出校语两条：「一」当作「以」，即「以指食肉」；「馋」字宋元本作「谗」。

震。晨夜惊骇，不知所止。皇母相佑，卒得安处。震为晨，互坎为夜，艮为止，坎隐，故不知。伏巽为母，震为王，故曰王母。互艮为安。

《损》变到《震》：从早到晚提心吊胆，不知道该在哪里落脚；幸得王母庇佑，终于找到安身的地方。先惊后安，是有惊无险之辞。尚秉和说：《震》上下皆震，震为清晨；三至五爻互体成坎，坎为夜；二至四爻互体成艮，艮主止息，而坎主隐伏，所以「不知所止」。《震》的伏象是巽，巽为母，震为王，合起来他径称「王母」（林辞则作「皇母」，皇、王义同）；互艮又主安稳，所以「卒得安处」。

艮。豺狼所言，语无成全。误我白马，使乾口来。艮为豹狼，互震为言语，正反震，故曰误。震为马、为白、为口，互大离，故曰乾口。○误，汲古作设，非，依宋元本。

《损》变到《艮》：豺狼嘴里说出来的话，没有一句是靠得住的；害得我误了白马之约，落个空口白牙地来。这是听信恶人之言而误事的凶辞。尚秉和说：艮为豺狼一类猛兽（注文写作「豹狼」，与林辞的「豺狼」小异）；二至四爻互体成震，震主言语，一正一倒两个震所言相反，所以说「误」。震又为马、为白色、为口；全卦爻画合看像一个放大的离，离中虚，所以说「乾口」——嘴里空空，什么也没有。校记：「误」字汲古阁本作「设」，不对，依宋元本作「误」。

渐。呼精灵来，魄生无忧。疾病瘳愈，解我患愁。通《归妹》。震为呼、为帝，故曰精灵。兑为月，震生震乐，而纳庚，初三月出庚，故曰魄生无忧。坎为疾病、为忧，震解，故病愈而不愁也。○愈，宋元本作愈，依汲古。

《损》变到《渐》：招呼神灵降临，魂魄重新生发，忧愁一扫而空；病也好了，心里的愁患都解开了。这是祷神愈疾的吉辞。尚秉和说这一条取旁通：《渐》六爻全变得《归妹》，象从《归妹》上取。《归妹》上体震为呼唤、为帝，所以说「精灵」；下体兑为月，震主生发喜乐，而震在纳甲之法中配天干「庚」——每月初三新月出于庚方，月魄由此复生，所以说「魄生无忧」。坎为疾病、为忧，震主解散，所以病愈而不愁。校记原作「愈，宋元本作愈」，两字在今天的字形上已看不出分别，当是「愈」与「癒」一类异体之别，尚氏依汲古阁本。

归妹。牧羊逐兔，使鱼捕鼠。任非其人，废日无功，不免辛苦。兑羊震兔，伏巽为鱼，坎为鼠，互离为日，坎劳故曰辛苦。羊逐兔，鱼捕鼠，皆失使，犹任人不当而无功也。○捕鼠，宋元本作相捕，非，依汲古。废日，汲古作卒岁，依宋元本。

《损》变到《归妹》：赶着羊去追兔子，派鱼去捉老鼠；用人用错了对象，白白耗掉时日却毫无成效，末了还免不了一场辛苦。这是用人不当的凶辞。尚秉和说：下体兑为羊，上体震为兔；《归妹》的伏象有巽，巽为鱼；坎为鼠；互体的离为日；坎又主劳苦，所以说「辛苦」。他把喻意说破：羊追兔、鱼捕鼠，都是使唤错了，正如任人不当，费尽力气也没有功效。校记：「捕鼠」宋元本作「相捕」，不对，依汲古阁本；「废日」汲古阁本作「卒岁」，依宋元本。

丰。堂祥上楼，与福俱居。帝姬冶好，国安无忧。堂祥，疑与徜徉同。伏艮为堂、为楼、为居、为国、为安，震为帝、为姬，兑为冶好，互坎为忧，震解故无。○第三句宋元本作席地妃治，依汲古。

《损》变到《丰》：从容自在地登上高楼，同福气住在一处；帝室的女子美貌可爱，国家安定，没有可忧的事。尚秉和先解字：「堂祥」大概就是「徜徉」，从容游荡之意。取象上，《丰》的伏象有艮，艮为厅堂、为楼阁、为居处、为邦国、为安稳；上体震为帝、为姬姓；三至五爻互体成兑，兑主妍好；二至四爻互体成坎，坎主忧，而震主解散，忧愁便没有了。校记：第三句宋元本作「席地妃治」，尚氏依汲古阁本作「帝姬冶好」。

旅。禹召诸神，会稽南山。执玉万国，天下康安。通《节》。震为王，坎劳故曰禹。震为神，坎众，故曰诸神。艮为山，震南，故曰会稽南山。震为玉，艮为执、为国，坎众，故曰万国。艮为天、为安。○神，宋元本作臣，非，依汲古。张衡赋"嘉群神之执玉兮，疾防风之食言"，是自汉皆作群神，神，犹后也。

《损》变到《旅》：大禹召集群神，会于南方的会稽山；万国诸侯手执玉帛来朝，天下太平安宁。用的是禹会诸侯于会稽、防风氏后至被杀的旧典。尚秉和说这一条取旁通：《旅》六爻全变得《节》，象从《节》上取。《节》二至四爻互体成震，震为王；下体坎主劳，禹以勤劳治水著称，所以坎象取禹。震又为神，坎主众多，合成「诸神」；三至五爻互体成艮，艮为山，震位在南，所以「会稽南山」。震为玉，艮为执持、为邦国，坎众故「万国」；艮又为天、为安。校记：「神」字宋元本作「臣」，不对，依汲古阁本；他并引张衡赋「嘉群神之执玉兮，疾防风之食言」，可见汉代相传就作「群神」，而这里的「神」其实相当于诸侯之长。

巽。太姒文母，仍生圣子。昌发受命，为天下主。太姒，文王妃，生武王发，文母为太任，《诗》"思齐大任，文王之母"是也。大任生昌，太姒生发，故曰仍生。《大雅》"大任有身，生此文王"，又曰"缵女维莘，长子维行，笃生武王"，林所本也。巽为母，互离，故曰文母。伏震为子，坎为圣，巽为命，伏震为主，伏艮为天，故曰为天下主。

《损》变到《巽》：太姒和文母（太任）这两位贤妃，接连生下圣明的儿子；文王姬昌、武王姬发承受天命，做了天下的君主。尚秉和把周室的世系点得很清楚：太姒是文王的妃子，生武王发；「文母」指太任，《诗·大雅·思齐》「思齐大任，文王之母」即是。太任生昌，太姒生发，母子两代相承，所以说「仍生」——「仍」是接连。他又举《大雅·大明》「大任有身，生此文王」和「缵女维莘，长子维行，笃生武王」两处，认定这就是林辞所本。取象上，《巽》为长女、引申为母，三至五爻互体成离，离有文采，所以称「文母」；伏震为子，坎为圣，巽为天命，伏震又为主宰，伏艮为天，合起来便是「为天下主」。

兑。两罝同室，兔无谁告。与狂相触，蒙我以恶。互离为罝，兑卦数二，故曰两罝。伏坎为室，震为兔，震伏，故兔无。伏震为狂，三至上正反震相对，故曰与狂相触。《说文》："室，实也"，言罝原有兔，因触兔逸反疑我也。

《损》变到《兑》：两张捕兔的网收在同一间屋里，兔子却不见了，向谁去申辩；跟一个发狂的人撞在一起，反被他扣上一顶恶名。这是无端受冤的凶辞。尚秉和说：《兑》二至四爻互体成离，离为网罟，故为「罝」；兑在卦数中取二，所以说「两罝」。伏坎为屋室；震为兔，而震伏藏不见，所以「兔无」。伏震又主狂躁，从第三爻到上爻有一正一倒两个震相对，两下冲撞，所以说「与狂相触」。他引《说文》「室，实也」——屋里本该是实的，网中原有兔，因为撞了那狂人，兔跑了，反倒疑心到我头上。

涣。桃雀窃脂，巢于小枝。动摇不安，为风所吹。心寒悚惕，常忧殆危。已详《噬嗑》之《涣》。

《损》变到《涣》：桃虫、窃脂这样的小鸟，把窝搭在细枝上；风一吹就摇个不停，安稳不下来；心里发凉、提心吊胆，成天忧虑着倾覆的危险。这是根基不牢、朝不保夕之辞，「桃雀」「窃脂」都是古书里的小鸟名。尚秉和注「已详《噬嗑》之《涣》」，同一首林辞已见《噬嗑》卦下「之《涣》」一条，取象的解说在那里。

节。阳春长日，万物华实，乐有利福。震为春、为长，互大离故曰长日。震为万物、为华，艮为果蓏，故曰实。震为乐、为福，伏巽为利。

《损》变到《节》：暖和的春天，白昼渐长，万物开花结果，快活而有利有福。这是一条纯吉的时令之辞。尚秉和说：《节》二至四爻互体成震，震为春、为生长；全卦爻画合看像一个放大的离，离为日，所以说「长日」。震又为万物、为花；三至五爻互体成艮，艮为瓜果，所以说「实」。震为喜乐、为福，《节》的伏象有巽，巽为利。

中孚。邻不我顾，而望玉女。身疾疮癞，谁肯媚者。震为邻，艮为顾，二四艮反，故不我顾。艮为我、为望，震为玉，兑为女、为媚，故曰玉女。艮为身而多节，故曰疮癞。○我顾，汲古作顾我，依宋元本，言不反省。

《损》变到《中孚》：邻居连头也不回一下，我却痴望着那位美如玉的女子；自己一身疮癞，谁肯亲近讨好。这是自不量力、自取其辱的凶辞。尚秉和说：《中孚》二至四爻互体成震，震为邻；三至五爻互体成艮，艮为回顾，而二至四这个艮是倒过来的反艮，回不过头来，所以「不我顾」。艮为我、为瞻望，震为玉，下体兑为女、为媚悦，合成「玉女」。艮为身，艮体多骨节坟起，所以说「疮癞」。校记：「我顾」汲古阁本作「顾我」，尚氏依宋元本作「不我顾」，并说这是「不反顾」的意思。

小过。涸旱不雨，泽竭无流。鱼鳖乾口，皇天不忧。艮为火，故曰涸旱。兑为雨泽，艮止，故不流。巽为鱼，艮为鳖，兑为口，艮火在下，故曰乾口。震为帝、为皇，艮为天，震乐，故不忧。言灾重如此而天不恤。

《损》变到《小过》：大旱不雨，湖泽干得一滴不流；鱼鳖张着嘴在干泥里喘，上天却毫不动心。这是旱灾之辞，末句尤为沉痛。尚秉和说：下体艮属火，所以说「涸旱」；三至五爻互体成兑，兑为雨泽，艮止在下，水流不动，所以「无流」。二至四爻互体成巽，巽为鱼，艮为鳖，兑为口，艮火在下烤着，所以「乾口」。上体震为帝、为皇，艮为天，震主喜乐，因而「不忧」。他末了点破林辞的用意：灾情重到这个地步，老天爷竟不体恤。

既济。狼虎之乡，日争凶讼。受性贪饕，不能容纵。半象，重艮故曰狼虎、曰乡。坎上下口相背，故讼。离为日，又取损象，于争讼尤切。

《损》变到《既济》：这是虎狼出没的地方，天天有凶恶的争讼；那里的人生性贪婪，容不得半点退让。尚秉和说这一条用半象——把相邻两爻当作某卦的一半——《既济》六爻阴阳相间，取出的半象重叠成两个艮，艮为虎狼、为乡里，所以说「狼虎之乡」。坎为口，上下两个口背向而张，就是争讼。离为日，故说「日争」；再加上遇卦《损》有减损伤害之义，用来解争讼尤其贴切。

未济。阴注阳疾，水离其室。舟楫大作，伤害黍稷。民饥于食，亦病心腹。三阴皆在内，故曰注。注，灌也。阳皆在外，故疾，《杂卦》未济男之穷也，与此旨同。离罹同。坎为水、为室，半震为舟，坎为楫，重震重坎，故曰大作。震为黍稷，坎为病、为心，离为腹。

《损》变到《未济》：阴气往里灌注，阳气因此成病；大水漫出河床，到处造船划桨，把黍稷庄稼都淹坏了；百姓没有吃的，肚子里也闹起病来。这是水灾之辞。尚秉和就爻位讲：《未济》三个阴爻都在内（初、三、五为阳位而居阴爻，二、四、上为阴），所以说「注」——「注」是灌入；阳爻都在外，所以说「疾」，《杂卦传》讲「未济，男之穷也」，旨趣正相同。「离」与「罹」同字，是遭受。取象上，坎为水、为居室；相邻两爻的半震为舟，坎为楫；震坎重出，所以「大作」。震为黍稷，坎为病、为心，离为腹。

益。文王四乳，仁爱笃厚。子畜十男，无有夭折。详《颐》之《节》。

《益》之《益》，是《益》卦一节的头一条：周文王生有四个乳，仁爱之心笃实深厚；养大了十个儿子，一个也没有夭折。文王四乳是汉人相书里的圣人异相，《淮南子》《论衡》都载其说，用来表征仁厚多子。尚秉和注「详《颐》之《节》」，同一首林辞已见《颐》卦下「之《节》」一条，取象的说明在彼处。

乾。下堂出门，东至九山。逢福值喜，得其安闲。此用遇卦《益》象。艮为堂，坤为下、为门，震出，震东，数九故曰九山。震为福喜，艮为山、为安。○至，汲古作西，依宋元本。

《益》变到《乾》：走下厅堂、迈出大门，一路向东走到九座山；碰上福气、遇着喜事，得了个清闲自在。这是出行遇吉之辞。尚秉和声明这一条用遇卦《益》的象：《益》三至五爻互体成艮，艮为厅堂、为山、为安；二至四爻互体成坤，坤主卑下、为门；下体震主外出，震又位在东，取数九，所以说「东至九山」。震还有福喜之象。校记：「至」字汲古阁本作「西」，依宋元本作「至」——作「西」便与「东」字冲突。

坤。城上有鸟，自名破家。招呼鸩毒，为国灾患。详《坤》之《蒙》。○鸩，汲古作丑，依宋元本。

《益》变到《坤》：城头上停着一只鸟，自己叫出的名字就是「破家」；它招来鸩鸟一样的毒害，成了国家的灾患。古人以恶鸟自呼其名为大不祥。尚秉和注「详《坤》之《蒙》」，同辞已见《坤》卦下「之《蒙》」一条。校记：「鸩」字汲古阁本作「丑」，依宋元本作「鸩」——鸩是传说中羽有剧毒的鸟，与「毒」字正相配。

屯。伯虎仲熊，德义渊泓。使敷五教，阴阳顺序。详《泰》之《随》。○泓，宋元本作闻，依汲古。敷教，汲古作布榖，依宋元本。

《益》变到《屯》：伯虎、仲熊这样的贤臣，德行道义深广如渊；派他们去推行五教，天地阴阳都顺着次序运行。伯虎、仲熊是《左传·文公十八年》所记高辛氏「八元」中的两位；「五教」即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理教化。尚秉和注「详《泰》之《随》」，同辞已见《泰》卦下「之《随》」一条。校记：「泓」字宋元本作「闻」，依汲古阁本作「泓」；「敷教」汲古阁本作「布榖」，依宋元本作「敷」。

蒙。饮酒醉酗，跳起争鬬。伯伤仲僵，东家治丧。依《比》之《鼎》校。○酗，宋元本作酣，且多手足纷拏四字。

《益》变到《蒙》：喝酒喝到撒起酒疯，跳起来动手打架；老大受了伤，老二被打倒在地，东边那家便办起丧事来。这是酗酒致祸的凶辞。尚秉和这里做的是校勘：本条文字依《比》卦下「之《鼎》」那一条同辞校定。校记：「酗」字宋元本作「酣」，而且多出「手足纷拏」四个字，尚氏不取。

需。四目相视，稍近同轨。日昳之后，见吾伯姊。互离为目，兑数四，故曰四目。眣，日昃也。坎西，离与坎连，日向西，故曰日眣。兑为伯姊，本《大过》也。○轨，宋元本作机，依汲古。姊，汲古作姨，依宋元本。

《益》变到《需》：四只眼睛彼此对望，渐渐走近、同走一条车辙；太阳过午偏西之后，见到了我的大姐。这是相约会面的吉辞。尚秉和说：《需》互体成离，离为目，兑在卦数中取四，所以「四目」。「昳」（注文写作「眣」）就是日过中天而西斜；上体坎位在西，离与坎相连，日头一路向西，所以说「日昳」。兑为长女，故称「伯姊」，这个象本于《大过》。校记：「轨」字宋元本作「机」，依汲古阁本作「轨」；「姊」字汲古阁本作「姨」，依宋元本作「姊」。

讼。随时逐便，不失利门。多获得福，富于封君。伏震为时、为逐，乾为门，巽为利，故曰利门。乾为福、为富、为君。○多，汲古作灵，依宋元本。

《益》变到《讼》：顺着时势、就着便宜行事，不放过生财的门路；收获多，福气厚，富过一位受封的君侯。这是经营得利的吉辞。尚秉和说：《讼》的伏象有震，震为时、为追逐；上体乾为门；互巽为利，两象相合便是「利门」。乾又为福、为富、为君主。校记：「多」字汲古阁本作「灵」，依宋元本作「多」。

师。陇西冀北，多见骏马。去如猋扬，害不能伤。坎为西，坤为北，震为马，坤坎亦为马，故曰多见骏马。坤为风，故曰猋扬。猋，音标，回风也。坎为害、为伤，震解，故不伤。

《益》变到《师》：陇西和冀北一带，到处见得着好马；跑起来像旋风扬尘一般，什么祸害也伤不着它。陇西、冀北自古是产良马之地，韩愈说「伯乐一过冀北之野，而马群遂空」，即此。尚秉和说：下体坎位在西，上体坤位在北；二至四爻互体成震，震为马，坤与坎在《易林》里也都有马象，所以说「多见骏马」。坤为风，故「猋扬」——「猋」音标，是回旋的疾风。坎主祸害伤损，而震主解散，所以「害不能伤」。

比。白龙黑虎，起伏俱怒。蚩尤败走，死于鱼首。详《蒙》之《坎》。汲古第三句多期战盘空四字，依宋元本删。

《益》变到《比》：白龙与黑虎一起一伏，都在发怒；蚩尤兵败逃走，死在鱼首那个地方。这是黄帝擒杀蚩尤的古传说，龙虎相斗即两军交锋之象。尚秉和注「详《蒙》之《坎》」，同辞已见《蒙》卦下「之《坎》」一条。校记：汲古阁本第三句多出「期战盘空」四个字，尚氏依宋元本删掉。

小畜。鸿飞戾天，避害紫渊。虽有锋门，不能危身。通《豫》。巽为鸿，在乾上，故曰戾天。坤为渊、为害，坎隐伏，故曰避害紫渊。离色紫也。锋门，丁晏云《艺文志》有逢门射法二篇，师古曰：即逢蒙。艮为锋，坤为门，坎为矢，震为射，故锋门。坤为身，《诗大雅》鸢飞戾天，注：戾，至也。

《益》变到《小畜》：大雁高飞直到天上，躲开祸害，藏进深深的紫渊；即便有逢蒙那样的神射手，也伤不了它的身。这是远害全身的吉辞。尚秉和说这一条取旁通：《小畜》六爻全变得《豫》，象兼两边取。上体巽为鸿雁，居乾之上，所以说「戾天」——《诗·大雅·旱麓》「鸢飞戾天」，注家说「戾」是到达。坤为深渊、为祸害，坎隐伏不见，所以「避害紫渊」，而「紫」取离色。「锋门」他从清人丁晏之说：《汉书·艺文志》著录《逢门射法》二篇，颜师古说逢门就是逢蒙，古之善射者；取象上艮为锋刃，坤为门，坎为箭矢，震主发射，合成「锋门」。坤又为身。

履。平国不君，夏氏作乱。乌号窃发，灵公陨命。详《临》之《晋》。○君，汲古讹均，非，依元本。

《益》变到《履》：陈灵公（名平国）不守君道，夏家因此作乱；良弓乌号在暗处发射，灵公丢了性命。用的是《左传·宣公十年》陈灵公与夏姬淫乱、被夏姬之子夏徵舒射杀于马厩的事；「乌号」是古代名弓。尚秉和注「详《临》之《晋》」，同辞已见《临》卦下「之《晋》」一条。校记：「君」字汲古阁本讹作「均」，不对，依元刻本作「君」。

泰。江汉上游，政逆民忧。阴伐其阳，雄受其殃。坤为水，故曰江汉，在上故曰上游。坤为政、为逆、为民、为忧，阴上阳下，故曰阴伐其阳，雄受其殃。○受其，汲古作者受，依元本。

《益》变到《泰》：长江汉水的上游，政令悖乱，百姓忧愁；阴气反过来讨伐阳气，雄的一方反而受了灾殃。这是上下倒置之辞。尚秉和就卦体讲：《泰》上体坤为水，故说「江汉」，坤居上位，所以是「上游」；坤又为政、为悖逆、为民、为忧。阴在上而阳在下，正是「阴伐其阳，雄受其殃」的形象。校记：「受其」汲古阁本作「者受」，依元刻本作「受其」。

否。东家杀牛，闻臭腥臊。神怒不顾，命衰绝周。亳社灾烧，宋公夷诛。详《噬嗑》之《巽》。命衰绝周者，言殷命将绝于周也。

《益》变到《否》：东边人家杀牛大祭，闻到的只是一股腥臊气；神明发怒，看也不看一眼；国运衰落，殷商的天命断送在周人手里；亳社遭了火灾，宋公也被诛杀。「东家杀牛」本《既济》九五「东邻杀牛，不如西邻之禴祭」，祭品虽丰而心不诚，神所不享；亳社是殷人的社坛，宋国是殷商之后，故此条一路说殷祚将终。尚秉和注「详《噬嗑》之《巽》」，同辞已见彼处；他只补释一句：所谓「命衰绝周」，是说殷的天命将断绝于周。

同人。西诛不服，恃强负力。倍道趋敌，师徒败覆。丁云：似指项梁。徒，汲古作走，非。卦伏《师》，师坎为西，坤为诛，震健，故恃强负力。震为大涂，巽为倍，故曰倍道趋敌。坤为师，徒为败。

《益》变到《同人》：向西讨伐不肯归服的一方，仗着自己兵强力大；加倍赶路去逼近敌人，结果全军覆没。这是恃强轻进而败的凶辞。尚秉和引丁晏的话：这一条像是指项梁——项梁连胜而骄，终于在定陶被章邯击杀。取象上，《同人》的伏卦是《师》，《师》下体坎位在西，上体坤主诛杀；互震刚健，所以「恃强负力」。震为大道，巽主加倍，合成「倍道趋敌」。坤为军旅，覆败之象亦从此出（注文「徒为败」三字，底本文义未安，姑存其旧）。校记：「徒」字汲古阁本作「走」，不对。

大有。一妇六夫，乱扰不治。张亡季疾，莫适为公。政道壅塞，周君失邦。此用《益》象。上巽为妇，下震为夫，震数三，互艮亦为夫，亦数三，故一妇六夫。坤为乱，震为张，艮为季，坤为亡，坎为疾，故曰张亡季疾。震为公，初至五正反震，故曰莫适为公。坤为政，艮为道，艮止故壅塞。震为君、为周，坤为邦，坤丧故周君失邦。疾，汲古作庄，亡作王，依宋元本。后思王者强健，庄者严肃，张王季庄颇与下句莫适为公意合，而韵又协，或汲古是也。

《益》变到《大有》：一个妇人配着六个男人，乱糟糟地理不清；张氏亡、季氏病，谁也不能定于一尊做主公；政令道路都被堵死，周天子丢了自己的邦国。这是政出多门、王纲解纽的凶辞，与《左传》「一国三公，吾谁适从」同一意思。尚秉和说这一条用遇卦《益》的象：《益》上体巽为长女，故为「妇」；下体震为夫，震取数三；二至四爻互体成艮，艮也可为夫，也取数三，三加三，所以说「一妇六夫」。互坤主昏乱，震为张，艮为季，坤主亡，坎为疾，合成「张亡季疾」。震为公，从初爻到五爻是一正一倒两个震，两下相争，所以「莫适为公」。坤为政令，艮为道路，艮又主止，所以「壅塞」；震为君、又取周之象，坤为邦国而主丧亡，故「周君失邦」。校记：「疾」字汲古阁本作「庄」，「亡」作「王」，尚氏依宋元本；不过他事后又反思：「王」是强健，「庄」是严肃，「张王季庄」四字与下句「莫适为公」的意思更合，韵脚也协，或许汲古阁本才是对的——这种自陈两可、不掩其疑的态度，正是尚氏校书的谨慎处。

谦。配合相迎，利之四乡。昏以为期，明星煌煌。欣喜奭怿，所言得当。坎为配合，坤为乡，震卦数四，故曰四乡。坎为昏，艮为明、为星，震为喜、为言。奭，盛也。○奭怿，宋元本作爽泽，依汲古。乡，汲古作，依宋元本。

《益》变到《谦》：男女配对，彼此相迎，好处通到四方；约好黄昏时相会，等到启明星亮闪闪地升起；欢欢喜喜，说的话句句在理。「昏以为期，明星煌煌」直用《诗·陈风·东门之杨》的成句，写的是候人不至而星已高。尚秉和说：《谦》三至五爻互体成坎，坎主配合、又为昏暮；上体坤为乡；二至四爻互体成震，震在卦数中取四，所以「四乡」。艮为明、为星，震为喜悦、为言语。「奭」是盛大的意思。校记：「奭怿」宋元本作「爽泽」，依汲古阁本；「乡」字汲古阁本作某字（底本此处脱去所校之字），依宋元本作「乡」。

豫。猿堕高木，不踒手足。握金怀玉，还归其室。详《蒙》之《临》。

《益》变到《豫》：猿猴从高树上掉下来，手脚却没有扭伤；手里攥着金子、怀里揣着玉，平平安安回到家中。险而不伤、又得财货，是吉辞。「踒」是扭折。尚秉和注「详《蒙》之《临》」，同一首林辞已见《蒙》卦下「之《临》」一条，取象的说明在彼处。

随。卷领遁世，仁德不害。三圣攸同，周国茂兴。详《需》之《震》。○领，汲古作舌。攸，元刊作欣，依宋本。

《益》变到《随》：穿着上古那种卷领的粗服避世隐居，怀着仁德，不去害人；三位圣人的心是一样的，周朝因此兴旺发达。「卷领」是太古质朴之衣，用以形容隐者；「三圣」指文王、武王、周公。尚秉和注「详《需》之《震》」，同辞已见《需》卦下「之《震》」一条。校记：「领」字汲古阁本作「舌」；「攸」字元刻本作「欣」，尚氏依宋本作「攸」。

蛊。去患脱厄，安无怵惕。上福喜堂，见我欢悦。互大坎为患、为厄、为怵惕，震为福喜，一阳上升，故去患脱厄而无惧也。艮为堂、为我，兑见。○患，汲古作危，欢作喜，均依汲古。

《益》变到《蛊》：除去忧患、摆脱困厄，安安稳稳不再心惊肉跳；福气登上欢喜的厅堂，让我见了满心快活。尚秉和说：《蛊》全卦爻画合看像一个放大的坎，坎主患难、困厄、恐惧；三至五爻互体成震，震为福喜；卦中一阳自下上升，把患厄顶开了，所以说去患脱厄而不再害怕。上体艮为厅堂、为我；二至四爻互体成兑，兑主见。校记原文说「患」字汲古阁本作「危」、「欢」字汲古阁本作「喜」，末了却又写作「均依汲古」——依上下文当是「均依宋元本」，底本此处有讹，今照原样保留。

临。带季儿良，时利权兵。将师合战，敌不能当，赵魏以强。通《遁》。艮为季，巽为带，故曰带季，即带佗。震为儿、为良，故曰儿良。《艺文志》有儿良一篇，列兵家。过秦论，带佗、儿良并称兵家，故曰权兵。艮为时，巽为利，坤为师，震为战、为赵、为强。○时利，宋元本作明智，依汲古。

《益》变到《临》：带佗、儿良这样的名将，因时制宜，善于用兵权谋；率军会战，敌人抵挡不住，赵国魏国因此强盛。尚秉和把两个人名坐实：「带季」就是带佗，「儿良」见《汉书·艺文志》兵家类著录《儿良》一篇；贾谊《过秦论》历数六国人才，带佗、倪（儿）良并列于兵家，所以林辞说「权兵」。取象上，这一条取旁通：《临》六爻全变得《遯》。艮为季，巽为带，合成「带季」；震为儿、为良。艮又为时，巽为利，坤为军旅，震为战、取赵国之象、又主强盛。校记：「时利」宋元本作「明智」，尚氏依汲古阁本。

观。鹄思其雄，欲随凤东。顺理羽翼，出次须日。中留北邑，复反其室。详《明夷》之《益》。次须日中，汲古作自日中须，依宋元本。

《益》变到《观》：雌鹄思念它的配偶，想跟着凤凰往东飞；把羽毛一根根理顺，出门歇宿，等着日头；半路却滞留在北边的城邑，末了还是折回自己的窝里。想去而未果，是先动后止之辞。尚秉和注「详《明夷》之《益》」，同辞已见《明夷》卦下「之《益》」一条。校记：「次须日中」几个字，汲古阁本作「自日中须」，尚氏依宋元本。

噬嗑。耳如惊鹿，不能定足。室家分散，各走匿窜。互坎为耳，震为惊、为鹿、为足，艮为室家，坎为匿。○匿窜与散韵，汲古作鼠匿，非，依宋元本。耳，汲古讹且。

《益》变到《噬嗑》：耳朵支棱着像受惊的鹿，脚下站不稳；一家人四散奔逃，各自找地方躲藏。这是惊乱离散的凶辞。尚秉和说：《噬嗑》三至五爻互体成坎，坎为耳；下体震主惊动、为鹿、为足；二至四爻互体成艮，艮为室家；坎又主藏匿。校记：「匿窜」与上句的「散」字押韵，汲古阁本作「鼠匿」，韵就不合了，所以不对，依宋元本；「耳」字汲古阁本讹作「且」。

贲。甲乙丙丁，俱归我庭。三丑六子，入门见母。震东方甲乙，离南丙丁，艮为庭、为我，震为归，故曰俱归我庭。艮居北，数三，故曰三丑。坎居子，数六，故曰六子。艮为门，伏巽为母，离为见。○归，宋元本作位，依汲古。

《益》变到《贲》：甲乙丙丁一齐归到我的庭院，三丑六子进门来拜见母亲。四天干、两地支都用干支配卦的办法说象。尚秉和讲：震居东方，配天干甲乙；离居南方，配天干丙丁；上体艮为庭院、为我，互震为归返，所以「俱归我庭」。艮位在北，取数三，所以说「三丑」——丑在北方；坎位当子，取数六，所以说「六子」。艮又为门，伏巽为母，离主见。校记：「归」字宋元本作「位」，尚氏依汲古阁本作「归」。

剥。蹑华颠，观浮云。风不摇，雨不薄。心安吉，无患咎。艮为山、为颠，伏兑为西，故曰华颠。坤为云、为风，兑为雨，兑伏，故云不薄。坤为心、为患，艮安，故无。此皆三字句，元本删不摇作四字句，非，依宋本、汲古。又薄元本作博，患作匿，亦非。

《益》变到《剥》：踏上华山之顶，看脚下浮云；风吹不动它，雨也逼不近；心里安稳吉利，没有祸患过错。这一条难得地用三字句，气象高旷，是全书中少见的格调。尚秉和说：上体艮为山、为山顶，《剥》的伏象有兑，兑位在西，华山正在西方，所以说「华颠」。下体坤为云、为风；兑为雨而伏藏不见，所以说雨「不薄」——「薄」是逼近。坤又为心、为患难，艮主安止，所以「心安吉，无患咎」。他还出了体例上的校语：这一条通篇都是三字句，元刻本删去「不摇」二字改成四字句，是不对的，应依宋本和汲古阁本；此外元刻本「薄」作「博」、「患」作「匿」，也都不对。

复。德施流行，利之四乡。雨师洒道，风伯逐殃。巡狩封禅，以告成功。震为德、为行，卦数四，坤为乡，故曰四乡。坤为师、为水，故曰雨师。坤为风，震为伯，故曰风伯。独断云，雨师毕星、风伯箕星也。古者天下太平，天子必巡狩四方，封四方，封太山，禅梁父。震为言，故曰以告成功。

《益》变到《复》：德泽布施流行，好处遍及四方；雨师先洒道路，风伯赶走灾殃；天子巡狩天下，行封禅之礼，把成就的功业禀告上天。这是太平盛世的大吉之辞。尚秉和说：下体震为德、为行，震取数四，上体坤为乡，所以「四乡」。坤为师、为水，合成「雨师」；坤又为风，震为伯，合成「风伯」。他引蔡邕《独断》：雨师就是毕星，风伯就是箕星。又说古时天下太平，天子必定巡狩四方，在四方行封礼，登泰山封、于梁父山禅。震为言语，所以「以告成功」。

无妄。水流趋下，遂成东海。求我所有，买鳣与鲤。详《损》之《需》。

《益》变到《无妄》：水一路往低处流，汇成了东海；拿我现成的东西去换，买回鳣鱼和鲤鱼。积小成大、以有易无，是吉辞。尚秉和注「详《损》之《需》」，同一首林辞已见《损》卦下「之《需》」一条（本片前面即有，两处文字小异，一作「贾鲂与鲤」，一作「买鳣与鲤」），取象的说明在彼处。

大畜。和气相薄，膏润津泽，生我嘉谷。兑为和、为润泽，震为生、为榖。

《益》变到《大畜》：和暖之气交相涌合，膏雨滋润，津泽沾溉，把我的好庄稼养了出来。这是三句一气的吉辞，「薄」在这里是交迫、相接。尚秉和讲象极简：《大畜》二至四爻互体成兑，兑主和悦、又为膏泽润湿；三至五爻互体成震，震主生发、为禾谷。

颐。忧惊以除，祸不成灾，安全以来。坤忧，震惊，艮安，正反艮故曰忧惊以除，祸不成灾。互坤为灾祸。

《益》变到《颐》：忧愁和惊恐都消除了，祸事没有酿成灾殃，平安就此到来。这是化险为夷的吉辞。尚秉和说：《颐》互体的坤主忧、又为灾祸，下体震主惊动，上体艮主安止；卦中一正一倒两个艮相对，前后夹持，把忧惊拦住，所以说「忧惊以除，祸不成灾」。

大过。坚冰黄鸟，常哀悲愁。不见白粒，但覩藜蒿。数惊鸷鸟，为我心忧。详《乾》之《噬嗑》。○白，汲古作甘，依宋元本，巽为白也。末句宋元本作飘为我忧，依汲古。

《益》变到《大过》：坚冰满地，黄雀常常哀鸣悲愁；看不见一粒白米，只见到满眼的藜蒿；一次次被猛禽惊起，叫我心里发愁。这一首与前面《解》之《夬》所载是同一林辞，字句小有出入，可见《易林》中同辞屡见的情形。尚秉和注「详《乾》之《噬嗑》」，取象的说明在那一条。校记：「白」字汲古阁本作「甘」，依宋元本作「白」，并说巽本有白色之象，作「白」于象有据；末句宋元本作「飘为我忧」，尚氏依汲古阁本作「为我心忧」。

坎。翕翕，陨坠崩颠。灭其令名，身命不全。详《泰》之《谦》。下二句宋元本作灭其命身，依汲古。陨，各本皆作实，依《否》之《离》校。

《益》变到《坎》：（首句底本脱字）一片附和苟且的样子，终于坠落崩塌；好名声毁了，性命也保不住。「翕翕」是《诗·小雅·小旻》「潝潝訿訿」那种随声附和、互相诋毁的情状，四言句上头脱掉两字，今照源本实收，不擅补。尚秉和注「详《泰》之《谦》」，同辞已见《泰》卦下「之《谦》」一条。校记：后两句宋元本作「灭其命身」，尚氏依汲古阁本；「陨」字各本都作「实」，他据《否》卦下「之《离》」一条校改为「陨」。

离。因祸受福，喜盈其室。通《坎》。互艮为室，震为喜。○室，汲古作身，依宋元本。

《益》变到《离》：因着一场祸事反倒得了福，喜气满屋。祸福相倚，是转凶为吉之辞。尚秉和说这一条取旁通：《离》六爻全变得《坎》，象从《坎》上取；《坎》三至五爻互体成艮，艮为居室，二至四爻互体成震，震主喜乐。校记：「室」字汲古阁本作「身」，依宋元本作「室」。

咸。陆居千里，不见河海，无有鱼市。坤为陆、为千里、为河海，坤伏，故不见。巽为鱼、为市，乾无，故曰无有鱼市。○陆，宋元本作佳，依汲古。

《益》变到《咸》：住在千里内陆，见不着江河大海，也没有卖鱼的市集。所求非其地，是不遂之辞。尚秉和说：坤为陆地、为千里之广，也为河海，而《咸》中坤伏而不见，所以「不见河海」。巽为鱼、为市集，乾主空无，所以「无有鱼市」。校记：「陆」字宋元本作「佳」，尚氏依汲古阁本作「陆」。

恒。鹿得美草，鸣呼其友。九族和睦，不忧饥乏。详《益》之《恒》。

《益》变到《恒》：鹿找到一片好草，就叫唤同伴一起来吃；九族之内和睦相处，不愁挨饿受穷。鹿鸣呼友本《诗·小雅·鹿鸣》「呦呦鹿鸣，食野之苹」之意，是宴享亲族的吉辞。尚秉和此处注「详《益》之《恒》」——所指正是本条自身，底本这个互见的出处显然有讹（当是别卦之《恒》而误书），今照源本实收，不擅改。

遯。出门得党，不逢祸殃。入户自若，不见矛戟。乾为门户，艮为党，坤为祸殃，坤伏故不逢。艮为矛戟。巽为入、为伏，故不见矛戟。党，助也。《论语》"君子不党"注：相助为非曰党。

《益》变到《遯》：出门就遇上帮手，碰不着祸殃；进屋神色自若，看不见刀枪。出入皆安，是吉辞。尚秉和说：《遯》上体乾为门户；下体艮为「党」，也为矛戟；坤主祸殃而伏藏不见，所以「不逢」；互巽主入、又主潜伏，所以「不见矛戟」。他又训「党」字：党是帮助的意思，《论语》说「君子不党」，注家解为「相助为非曰党」——林辞取其相助的一面。

大壮。罍尊重席，命我嘉客。福佑久长，不见祸殃。震为尊罍、为席，兑卦数二，故曰重席。震为嘉、为客、为长，乾为福佑，坤为祸殃，坤伏故不见。○祸，汲古作咎，依宋元本。罍，汲古作累，依宋元本。

《益》变到《大壮》：摆开酒罍酒尊，铺上两层坐席，请我的贵客入座；福佑长长久久，见不着祸殃。这是宴飨得吉之辞，古礼以重席为敬客之仪。尚秉和说：上体震为酒器罍尊、为坐席；互兑在卦数中取二，两层，所以说「重席」。震又为嘉美、为宾客、为长久；下体乾为福佑；坤主祸殃而伏藏不见。校记：「祸」字汲古阁本作「咎」，「罍」字汲古阁本作「累」，都依宋元本。

晋。鸿雁俱飞，北就鱼池。鳣鲔鰋鲤，众多饶有。一笱获两，利得过倍。详《比》之《观》。○鲔，汲古作鲇，依宋元本校。第四句宋元本作多饶所有，汲古作众鸟饶有，皆非，依《比》之《观》校。笱，汲古作鸣，依宋元本。利得，宋元本作利之，汲古作得之，皆非，仍依《比》之《观》校。

《益》变到《晋》：鸿雁成群飞起，向北奔那片鱼池；鳣鱼、鲔鱼、鰋鱼、鲤鱼，多得数不过来；一只竹篓一次捞上两条，得利超过一倍。这是渔获丰足的吉辞，「鳣鲔鰋鲤」出《诗·周颂·潜》「有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤」；「笱」是捕鱼的竹器。尚秉和注「详《比》之《观》」，同辞已见《比》卦下「之《观》」一条。校记一连四条，都是拿《比》之《观》那一条来校本条：「鲔」汲古阁本作「鲇」，依宋元本；第四句宋元本作「多饶所有」，汲古阁本作「众鸟饶有」，都不对，依《比》之《观》校作「众多饶有」；「笱」汲古阁本作「鸣」，依宋元本；「利得」宋元本作「利之」，汲古阁本作「得之」，也都不对，仍依《比》之《观》校定。

明夷。当风奋翼，与鸟飞北。入我家国，见吾庆室。坤为风，震为翼，离为鸟，坤为北、为家国，坎为室，震喜，故曰庆室。

《益》变到《明夷》：迎着风振起翅膀，跟着群鸟往北飞；飞进我的家邦，看见我那间喜气洋洋的屋子。远归得吉。尚秉和说：上体坤为风、位在北、又为家国；三至五爻互体成震，震为翅翼、又主喜庆；下体离为鸟；二至四爻互体成坎，坎为居室，配上震的喜气，所以说「庆室」。

家人。麒麟凤凰，善政得祥。阴阳和调，国无灾殃。详《大有》之《旅》。

《益》变到《家人》：麒麟与凤凰出现，好政治招来祥瑞；阴阳二气调和，国中没有灾殃。麟凤是古人心目中太平之世才有的瑞兽瑞鸟，故以善政为言。尚秉和注「详《大有》之《旅》」，同辞已见《大有》卦下「之《旅》」一条，取象说明在彼处。