焦氏易林注 · 第 46 卷

夬。積蓄有餘，糞土不居。美哉輪奐，出有高車。乾實故曰積，坤為糞土，坤伏故曰不居。伏大艮為宮室，故曰輪奐、曰高。坤為大輿。○糞，宋元訛冀，依汲古。《禮檀弓下》："美哉輪焉，美哉奐焉"，言高大也。

《損》變到《夬》：積蓄下來的財物有富餘，連糞土一類的賤物都不必再堆著；房子造得又高又美，出門還有高大的車子坐。這是富貴之家的吉辭。尚秉和說：《夬》下體乾充實，所以說「積」；坤為糞土，而坤在此卦伏而不見，所以說「不居」。全卦的伏象合看是一個放大的艮，艮為宮室，所以說「輪奐」、說「高」；坤為大車。校記：「糞」字宋元本訛作「冀」，依汲古閣本。他又引《禮記·檀弓下》晉獻文子新居落成，張老致賀說「美哉輪焉，美哉奐焉」，是形容屋宇高大眾多。

姤。重門擊柝，介士守護。終有他道，雖驚不懼。此仍用遇卦《損》象。損二至上正反兩艮相對，故曰重門。震為柝，艮為擊、為介，介，甲也，為守護、為終、為道路，震為驚，坤為懼。

《損》變到《姤》：一重重門戶，打著更梆，披甲的武士守在那裡；終究還留著另一條路可走，縱然受驚也不必害怕。「重門擊柝」出《繫辭下》「重門擊柝，以待暴客」，是防患於未然之象。尚秉和說這一條仍用遇卦《損》的象：《損》從第二爻到上爻，恰是一正一倒兩個艮相對，艮為門，兩門相重，所以說「重門」。震為擊柝的木梆，艮主敲擊、又為「介」——「介」就是鎧甲——也為守護、為終了、為道路；震主驚動，坤主畏懼，而此處坤伏，所以驚而不懼。

萃。大都王市，稠人多寶。公孫宜賈，資貨萬倍。坤為大都，巽為市，伏震為人、為寶，坤為多，故曰稠人多寶。震為公，艮為孫，巽為賈，故曰公孫宜賈。坤為資貨、為萬，巽為倍，故曰萬倍。○資貨，宋元作其貸，依汲古。

《損》變到《萃》：通都大邑里的王家集市，人擠得密密麻麻，寶貨堆積如山；公孫適合做買賣，本錢翻出萬倍的利。這是經商大發的吉辭。尚秉和說：下體坤為大都，三至五爻互體成巽，巽為市；《萃》的伏象有震，震為人、為寶；坤主眾多，所以「稠人多寶」。震為公，二至四爻互體成艮，艮為孫，巽為商賈，合成「公孫宜賈」。坤又為資財貨物、取數萬，巽主加倍，所以「萬倍」。校記：「資貨」宋元本作「其貸」，尚氏依汲古閣本。

升。秋隼冬翔，數被嚴霜。甲兵充庭，萬物不生。詳《賁》之《隨》。宋元本多"雄父夜鳴，民擾以驚"八字，依汲古。

《損》變到《升》：鷹隼秋天出獵、冬天還在盤旋，一次次挨著嚴霜；院子裡堆滿了兵甲，萬物長不出來。兵象與霜殺並見，是荒亂之辭。尚秉和注「詳《賁》之《隨》」，同辭已見《賁》卦下「之《隨》」一條；這一條與前面《損》之《否》首二句相同，可見《易林》林辭成句常有互見。校記：宋元本此條多出「雄父夜鳴，民擾以驚」八個字，尚氏依汲古閣本刪去。

困。招禍致凶，來螫我邦。痛在手足，不得安息。通《賁》。坎為禍、為痛、為螫，艮為邦、為手，震為足，正反震故不得息。

《損》變到《困》：招來禍事、引來凶險，毒蟲一樣螫傷了我的邦國；手上腳上都在痛，一刻也不得安歇。尚秉和說這一條取旁通：《困》六爻全變得《賁》，象從《賁》上取。《賁》二至四爻互體成坎，坎為禍、為痛、為螫刺；上體艮為邦國、為手；三至五爻互體成震，震為足；一正一倒兩個震交替不停，所以「不得安息」。

井。秦失其鹿，疾走先得。勇夫慕義，君子率服。兌西，故曰秦。伏震為鹿，坎為●、為疾，震為走、為勇夫，艮為君子。○疾走，汲古作高足，依宋元本。率，宋元本作變，依汲古。

《損》變到《井》：秦朝丟了它的鹿，誰跑得快誰就先得手；勇武之士仰慕道義，君子們一齊歸服。「秦失其鹿，天下共逐之」是《史記·淮陰侯列傳》裡蒯通的名言，以逐鹿喻爭天下。尚秉和說：兌位在西，秦在西方，所以「兌西故曰秦」；《井》的伏象有震，震為鹿；坎的一個象底本以墨釘「●」代之，是刻本闕文的標記，今照原樣保留；坎又主急疾，震為奔走、為勇夫，艮為君子。校記：「疾走」汲古閣本作「高足」，依宋元本；「率」字宋元本作「變」，尚氏依汲古閣本作「率」。

革。山陵四塞，遏我徑路。欲還不得，復我故處。已詳《同人》之《革》。

《損》變到《革》：四面都被山陵堵死，把我要走的小路截斷了；想回頭也回不去，只好退回原來的地方。這是進退受阻之辭。尚秉和注「已詳《同人》之《革》」，同一首林辭已見《同人》卦下「之《革》」一條，取象的說明在那裡。

鼎。一指食肉，口無所得，舌饞於腹。詳《頤》之《離》。一當作以，饞，宋元本作讒。

《損》變到《鼎》：只拿一根指頭去蘸肉吃，嘴裡根本得不著什麼，舌頭饞得肚子直叫。這裡化用《左傳·宣公四年》公子宋「染指於鼎」的故事，講慾望大而所得少。尚秉和注「詳《頤》之《離》」，同辭見彼處；他又出校語兩條：「一」當作「以」，即「以指食肉」；「饞」字宋元本作「讒」。

震。晨夜驚駭，不知所止。皇母相佑，卒得安處。震為晨，互坎為夜，艮為止，坎隱，故不知。伏巽為母，震為王，故曰王母。互艮為安。

《損》變到《震》：從早到晚提心吊膽，不知道該在哪裡落腳；幸得王母庇佑，終於找到安身的地方。先驚後安，是有驚無險之辭。尚秉和說：《震》上下皆震，震為清晨；三至五爻互體成坎，坎為夜；二至四爻互體成艮，艮主止息，而坎主隱伏，所以「不知所止」。《震》的伏象是巽，巽為母，震為王，合起來他徑稱「王母」（林辭則作「皇母」，皇、王義同）；互艮又主安穩，所以「卒得安處」。

艮。豺狼所言，語無成全。誤我白馬，使乾口來。艮為豹狼，互震為言語，正反震，故曰誤。震為馬、為白、為口，互大離，故曰乾口。○誤，汲古作設，非，依宋元本。

《損》變到《艮》：豺狼嘴裡說出來的話，沒有一句是靠得住的；害得我誤了白馬之約，落個空口白牙地來。這是聽信惡人之言而誤事的凶辭。尚秉和說：艮為豺狼一類猛獸（註文寫作「豹狼」，與林辭的「豺狼」小異）；二至四爻互體成震，震主言語，一正一倒兩個震所言相反，所以說「誤」。震又為馬、為白色、為口；全卦爻畫合看像一個放大的離，離中虛，所以說「乾口」——嘴裡空空，什麼也沒有。校記：「誤」字汲古閣本作「設」，不對，依宋元本作「誤」。

漸。呼精靈來，魄生無憂。疾病瘳愈，解我患愁。通《歸妹》。震為呼、為帝，故曰精靈。兌為月，震生震樂，而納庚，初三月出庚，故曰魄生無憂。坎為疾病、為憂，震解，故病癒而不愁也。○愈，宋元本作愈，依汲古。

《損》變到《漸》：招呼神靈降臨，魂魄重新生發，憂愁一掃而空；病也好了，心裡的愁患都解開了。這是禱神愈疾的吉辭。尚秉和說這一條取旁通：《漸》六爻全變得《歸妹》，象從《歸妹》上取。《歸妹》上體震為呼喚、為帝，所以說「精靈」；下體兌為月，震主生發喜樂，而震在納甲之法中配天干「庚」——每月初三新月出於庚方，月魄由此復生，所以說「魄生無憂」。坎為疾病、為憂，震主解散，所以病癒而不愁。校記原作「愈，宋元本作愈」，兩字在今天的字形上已看不出分別，當是「愈」與「癒」一類異體之別，尚氏依汲古閣本。

歸妹。牧羊逐兔，使魚捕鼠。任非其人，廢日無功，不免辛苦。兌羊震兔，伏巽為魚，坎為鼠，互離為日，坎勞故曰辛苦。羊逐兔，魚捕鼠，皆失使，猶任人不當而無功也。○捕鼠，宋元本作相捕，非，依汲古。廢日，汲古作卒歲，依宋元本。

《損》變到《歸妹》：趕著羊去追兔子，派魚去捉老鼠；用人用錯了對象，白白耗掉時日卻毫無成效，末了還免不了一場辛苦。這是用人不當的凶辭。尚秉和說：下體兌為羊，上體震為兔；《歸妹》的伏象有巽，巽為魚；坎為鼠；互體的離為日；坎又主勞苦，所以說「辛苦」。他把喻意說破：羊追兔、魚捕鼠，都是使喚錯了，正如任人不當，費盡力氣也沒有功效。校記：「捕鼠」宋元本作「相捕」，不對，依汲古閣本；「廢日」汲古閣本作「卒歲」，依宋元本。

豐。堂祥上樓，與福俱居。帝姬冶好，國安無憂。堂祥，疑與徜徉同。伏艮為堂、為樓、為居、為國、為安，震為帝、為姬，兌為冶好，互坎為憂，震解故無。○第三句宋元本作席地妃治，依汲古。

《損》變到《豐》：從容自在地登上高樓，同福氣住在一處；帝室的女子美貌可愛，國家安定，沒有可憂的事。尚秉和先解字：「堂祥」大概就是「徜徉」，從容遊蕩之意。取象上，《豐》的伏象有艮，艮為廳堂、為樓閣、為居處、為邦國、為安穩；上體震為帝、為姬姓；三至五爻互體成兌，兌主妍好；二至四爻互體成坎，坎主憂，而震主解散，憂愁便沒有了。校記：第三句宋元本作「席地妃治」，尚氏依汲古閣本作「帝姬冶好」。

旅。禹召諸神，會稽南山。執玉萬國，天下康安。通《節》。震為王，坎勞故曰禹。震為神，坎眾，故曰諸神。艮為山，震南，故曰會稽南山。震為玉，艮為執、為國，坎眾，故曰萬國。艮為天、為安。○神，宋元本作臣，非，依汲古。張衡賦"嘉群神之執玉兮，疾防風之食言"，是自漢皆作群神，神，猶後也。

《損》變到《旅》：大禹召集群神，會於南方的會稽山；萬國諸侯手執玉帛來朝，天下太平安寧。用的是禹會諸侯於會稽、防風氏後至被殺的舊典。尚秉和說這一條取旁通：《旅》六爻全變得《節》，象從《節》上取。《節》二至四爻互體成震，震為王；下體坎主勞，禹以勤勞治水著稱，所以坎象取禹。震又為神，坎主眾多，合成「諸神」；三至五爻互體成艮，艮為山，震位在南，所以「會稽南山」。震為玉，艮為執持、為邦國，坎眾故「萬國」；艮又為天、為安。校記：「神」字宋元本作「臣」，不對，依汲古閣本；他並引張衡賦「嘉群神之執玉兮，疾防風之食言」，可見漢代相傳就作「群神」，而這裡的「神」其實相當於諸侯之長。

巽。太姒文母，仍生聖子。昌發受命，為天下主。太姒，文王妃，生武王發，文母為太任，《詩》"思齊大任，文王之母"是也。大任生昌，太姒生發，故曰仍生。《大雅》"大任有身，生此文王"，又曰"纘女維莘，長子維行，篤生武王"，林所本也。巽為母，互離，故曰文母。伏震為子，坎為聖，巽為命，伏震為主，伏艮為天，故曰為天下主。

《損》變到《巽》：太姒和文母（太任）這兩位賢妃，接連生下聖明的兒子；文王姬昌、武王姬發承受天命，做了天下的君主。尚秉和把周室的世系點得很清楚：太姒是文王的妃子，生武王發；「文母」指太任，《詩·大雅·思齊》「思齊大任，文王之母」即是。太任生昌，太姒生發，母子兩代相承，所以說「仍生」——「仍」是接連。他又舉《大雅·大明》「大任有身，生此文王」和「纘女維莘，長子維行，篤生武王」兩處，認定這就是林辭所本。取象上，《巽》為長女、引申為母，三至五爻互體成離，離有文采，所以稱「文母」；伏震為子，坎為聖，巽為天命，伏震又為主宰，伏艮為天，合起來便是「為天下主」。

兌。兩罝同室，兔無誰告。與狂相觸，蒙我以惡。互離為罝，兌卦數二，故曰兩罝。伏坎為室，震為兔，震伏，故兔無。伏震為狂，三至上正反震相對，故曰與狂相觸。《說文》："室，實也"，言罝原有兔，因觸兔逸反疑我也。

《損》變到《兌》：兩張捕兔的網收在同一間屋裡，兔子卻不見了，向誰去申辯；跟一個發狂的人撞在一起，反被他扣上一頂惡名。這是無端受冤的凶辭。尚秉和說：《兌》二至四爻互體成離，離為網罟，故為「罝」；兌在卦數中取二，所以說「兩罝」。伏坎為屋室；震為兔，而震伏藏不見，所以「兔無」。伏震又主狂躁，從第三爻到上爻有一正一倒兩個震相對，兩下衝撞，所以說「與狂相觸」。他引《說文》「室，實也」——屋裡本該是實的，網中原有兔，因為撞了那狂人，兔跑了，反倒疑心到我頭上。

渙。桃雀竊脂，巢於小枝。動搖不安，為風所吹。心寒悚惕，常憂殆危。已詳《噬嗑》之《渙》。

《損》變到《渙》：桃蟲、竊脂這樣的小鳥，把窩搭在細枝上；風一吹就搖個不停，安穩不下來；心裡發涼、提心吊膽，成天憂慮著傾覆的危險。這是根基不牢、朝不保夕之辭，「桃雀」「竊脂」都是古書裡的小鳥名。尚秉和注「已詳《噬嗑》之《渙》」，同一首林辭已見《噬嗑》卦下「之《渙》」一條，取象的解說在那裡。

節。陽春長日，萬物華實，樂有利福。震為春、為長，互大離故曰長日。震為萬物、為華，艮為果蓏，故曰實。震為樂、為福，伏巽為利。

《損》變到《節》：暖和的春天，白晝漸長，萬物開花結果，快活而有利有福。這是一條純吉的時令之辭。尚秉和說：《節》二至四爻互體成震，震為春、為生長；全卦爻畫合看像一個放大的離，離為日，所以說「長日」。震又為萬物、為花；三至五爻互體成艮，艮為瓜果，所以說「實」。震為喜樂、為福，《節》的伏象有巽，巽為利。

中孚。鄰不我顧，而望玉女。身疾瘡癩，誰肯媚者。震為鄰，艮為顧，二四艮反，故不我顧。艮為我、為望，震為玉，兌為女、為媚，故曰玉女。艮為身而多節，故曰瘡癩。○我顧，汲古作顧我，依宋元本，言不反省。

《損》變到《中孚》：鄰居連頭也不回一下，我卻痴望著那位美如玉的女子；自己一身瘡癩，誰肯親近討好。這是自不量力、自取其辱的凶辭。尚秉和說：《中孚》二至四爻互體成震，震為鄰；三至五爻互體成艮，艮為回顧，而二至四這個艮是倒過來的反艮，回不過頭來，所以「不我顧」。艮為我、為瞻望，震為玉，下體兌為女、為媚悅，合成「玉女」。艮為身，艮體多骨節墳起，所以說「瘡癩」。校記：「我顧」汲古閣本作「顧我」，尚氏依宋元本作「不我顧」，並說這是「不反顧」的意思。

小過。涸旱不雨，澤竭無流。魚鱉乾口，皇天不憂。艮為火，故曰涸旱。兌為雨澤，艮止，故不流。巽為魚，艮為鱉，兌為口，艮火在下，故曰乾口。震為帝、為皇，艮為天，震樂，故不憂。言災重如此而天不恤。

《損》變到《小過》：大旱不雨，湖澤乾得一滴不流；魚鱉張著嘴在乾泥裡喘，上天卻毫不動心。這是旱災之辭，末句尤為沉痛。尚秉和說：下體艮屬火，所以說「涸旱」；三至五爻互體成兌，兌為雨澤，艮止在下，水流不動，所以「無流」。二至四爻互體成巽，巽為魚，艮為鱉，兌為口，艮火在下烤著，所以「乾口」。上體震為帝、為皇，艮為天，震主喜樂，因而「不憂」。他末了點破林辭的用意：災情重到這個地步，老天爺竟不體恤。

既濟。狼虎之鄉，日爭凶訟。受性貪饕，不能容縱。半象，重艮故曰狼虎、曰鄉。坎上下口相背，故訟。離為日，又取損象，於爭訟尤切。

《損》變到《既濟》：這是虎狼出沒的地方，天天有凶惡的爭訟；那裡的人生性貪婪，容不得半點退讓。尚秉和說這一條用半象——把相鄰兩爻當作某卦的一半——《既濟》六爻陰陽相間，取出的半象重疊成兩個艮，艮為虎狼、為鄉里，所以說「狼虎之鄉」。坎為口，上下兩個口背向而張，就是爭訟。離為日，故說「日爭」；再加上遇卦《損》有減損傷害之義，用來解爭訟尤其貼切。

未濟。陰注陽疾，水離其室。舟楫大作，傷害黍稷。民飢於食，亦病心腹。三陰皆在內，故曰注。注，灌也。陽皆在外，故疾，《雜卦》未濟男之窮也，與此旨同。離罹同。坎為水、為室，半震為舟，坎為楫，重震重坎，故曰大作。震為黍稷，坎為病、為心，離為腹。

《損》變到《未濟》：陰氣往裡灌注，陽氣因此成病；大水漫出河床，到處造船划槳，把黍稷莊稼都淹壞了；百姓沒有吃的，肚子裡也鬧起病來。這是水災之辭。尚秉和就爻位講：《未濟》三個陰爻都在內（初、三、五為陽位而居陰爻，二、四、上為陰），所以說「注」——「注」是灌入；陽爻都在外，所以說「疾」，《雜卦傳》講「未濟，男之窮也」，旨趣正相同。「離」與「罹」同字，是遭受。取象上，坎為水、為居室；相鄰兩爻的半震為舟，坎為楫；震坎重出，所以「大作」。震為黍稷，坎為病、為心，離為腹。

益。文王四乳，仁愛篤厚。子畜十男，無有夭折。詳《頤》之《節》。

《益》之《益》，是《益》卦一節的頭一條：周文王生有四個乳，仁愛之心篤實深厚；養大了十個兒子，一個也沒有夭折。文王四乳是漢人相書裡的聖人異相，《淮南子》《論衡》都載其說，用來表徵仁厚多子。尚秉和注「詳《頤》之《節》」，同一首林辭已見《頤》卦下「之《節》」一條，取象的說明在彼處。

乾。下堂出門，東至九山。逢福值喜，得其安閒。此用遇卦《益》象。艮為堂，坤為下、為門，震出，震東，數九故曰九山。震為福喜，艮為山、為安。○至，汲古作西，依宋元本。

《益》變到《乾》：走下廳堂、邁出大門，一路向東走到九座山；碰上福氣、遇著喜事，得了個清閒自在。這是出行遇吉之辭。尚秉和聲明這一條用遇卦《益》的象：《益》三至五爻互體成艮，艮為廳堂、為山、為安；二至四爻互體成坤，坤主卑下、為門；下體震主外出，震又位在東，取數九，所以說「東至九山」。震還有福喜之象。校記：「至」字汲古閣本作「西」，依宋元本作「至」——作「西」便與「東」字衝突。

坤。城上有鳥，自名破家。招呼鴆毒，為國災患。詳《坤》之《蒙》。○鴆，汲古作丑，依宋元本。

《益》變到《坤》：城頭上停著一隻鳥，自己叫出的名字就是「破家」；它招來鴆鳥一樣的毒害，成了國家的災患。古人以惡鳥自呼其名為大不祥。尚秉和注「詳《坤》之《蒙》」，同辭已見《坤》卦下「之《蒙》」一條。校記：「鴆」字汲古閣本作「丑」，依宋元本作「鴆」——鴆是傳說中羽有劇毒的鳥，與「毒」字正相配。

屯。伯虎仲熊，德義淵泓。使敷五教，陰陽順序。詳《泰》之《隨》。○泓，宋元本作聞，依汲古。敷教，汲古作布榖，依宋元本。

《益》變到《屯》：伯虎、仲熊這樣的賢臣，德行道義深廣如淵；派他們去推行五教，天地陰陽都順著次序運行。伯虎、仲熊是《左傳·文公十八年》所記高辛氏「八元」中的兩位；「五教」即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理教化。尚秉和注「詳《泰》之《隨》」，同辭已見《泰》卦下「之《隨》」一條。校記：「泓」字宋元本作「聞」，依汲古閣本作「泓」；「敷教」汲古閣本作「布榖」，依宋元本作「敷」。

蒙。飲酒醉酗，跳起爭鬬。伯傷仲僵，東家治喪。依《比》之《鼎》校。○酗，宋元本作酣，且多手足紛拏四字。

《益》變到《蒙》：喝酒喝到撒起酒瘋，跳起來動手打架；老大受了傷，老二被打倒在地，東邊那家便辦起喪事來。這是酗酒致禍的凶辭。尚秉和這裡做的是校勘：本條文字依《比》卦下「之《鼎》」那一條同辭校定。校記：「酗」字宋元本作「酣」，而且多出「手足紛拏」四個字，尚氏不取。

需。四目相視，稍近同軌。日昳之後，見吾伯姊。互離為目，兌數四，故曰四目。眣，日昃也。坎西，離與坎連，日向西，故曰日眣。兌為伯姊，本《大過》也。○軌，宋元本作機，依汲古。姊，汲古作姨，依宋元本。

《益》變到《需》：四隻眼睛彼此對望，漸漸走近、同走一條車轍；太陽過午偏西之後，見到了我的大姐。這是相約會面的吉辭。尚秉和說：《需》互體成離，離為目，兌在卦數中取四，所以「四目」。「昳」（註文寫作「眣」）就是日過中天而西斜；上體坎位在西，離與坎相連，日頭一路向西，所以說「日昳」。兌為長女，故稱「伯姊」，這個象本於《大過》。校記：「軌」字宋元本作「機」，依汲古閣本作「軌」；「姊」字汲古閣本作「姨」，依宋元本作「姊」。

訟。隨時逐便，不失利門。多獲得福，富於封君。伏震為時、為逐，乾為門，巽為利，故曰利門。乾為福、為富、為君。○多，汲古作靈，依宋元本。

《益》變到《訟》：順著時勢、就著便宜行事，不放過生財的門路；收穫多，福氣厚，富過一位受封的君侯。這是經營得利的吉辭。尚秉和說：《訟》的伏象有震，震為時、為追逐；上體乾為門；互巽為利，兩象相合便是「利門」。乾又為福、為富、為君主。校記：「多」字汲古閣本作「靈」，依宋元本作「多」。

師。隴西冀北，多見駿馬。去如猋揚，害不能傷。坎為西，坤為北，震為馬，坤坎亦為馬，故曰多見駿馬。坤為風，故曰猋揚。猋，音標，迴風也。坎為害、為傷，震解，故不傷。

《益》變到《師》：隴西和冀北一帶，到處見得著好馬；跑起來像旋風揚塵一般，什麼禍害也傷不著它。隴西、冀北自古是產良馬之地，韓愈說「伯樂一過冀北之野，而馬群遂空」，即此。尚秉和說：下體坎位在西，上體坤位在北；二至四爻互體成震，震為馬，坤與坎在《易林》裡也都有馬象，所以說「多見駿馬」。坤為風，故「猋揚」——「猋」音標，是迴旋的疾風。坎主禍害傷損，而震主解散，所以「害不能傷」。

比。白龍黑虎，起伏俱怒。蚩尤敗走，死於魚首。詳《蒙》之《坎》。汲古第三句多期戰盤空四字，依宋元本刪。

《益》變到《比》：白龍與黑虎一起一伏，都在發怒；蚩尤兵敗逃走，死在魚首那個地方。這是黃帝擒殺蚩尤的古傳說，龍虎相鬥即兩軍交鋒之象。尚秉和注「詳《蒙》之《坎》」，同辭已見《蒙》卦下「之《坎》」一條。校記：汲古閣本第三句多出「期戰盤空」四個字，尚氏依宋元本刪掉。

小畜。鴻飛戾天，避害紫淵。雖有鋒門，不能危身。通《豫》。巽為鴻，在乾上，故曰戾天。坤為淵、為害，坎隱伏，故曰避害紫淵。離色紫也。鋒門，丁晏雲《藝文志》有逢門射法二篇，師古曰：即逢蒙。艮為鋒，坤為門，坎為矢，震為射，故鋒門。坤為身，《詩大雅》鳶飛戾天，注：戾，至也。

《益》變到《小畜》：大雁高飛直到天上，躲開禍害，藏進深深的紫淵；即便有逢蒙那樣的神射手，也傷不了它的身。這是遠害全身的吉辭。尚秉和說這一條取旁通：《小畜》六爻全變得《豫》，象兼兩邊取。上體巽為鴻雁，居乾之上，所以說「戾天」——《詩·大雅·旱麓》「鳶飛戾天」，注家說「戾」是到達。坤為深淵、為禍害，坎隱伏不見，所以「避害紫淵」，而「紫」取離色。「鋒門」他從清人丁晏之說：《漢書·藝文志》著錄《逢門射法》二篇，顏師古說逢門就是逢蒙，古之善射者；取象上艮為鋒刃，坤為門，坎為箭矢，震主發射，合成「鋒門」。坤又為身。

履。平國不君，夏氏作亂。烏號竊發，靈公隕命。詳《臨》之《晉》。○君，汲古訛均，非，依元本。

《益》變到《履》：陳靈公（名平國）不守君道，夏家因此作亂；良弓烏號在暗處發射，靈公丟了性命。用的是《左傳·宣公十年》陳靈公與夏姬淫亂、被夏姬之子夏徵舒射殺於馬廄的事；「烏號」是古代名弓。尚秉和注「詳《臨》之《晉》」，同辭已見《臨》卦下「之《晉》」一條。校記：「君」字汲古閣本訛作「均」，不對，依元刻本作「君」。

泰。江漢上游，政逆民憂。陰伐其陽，雄受其殃。坤為水，故曰江漢，在上故曰上游。坤為政、為逆、為民、為憂，陰上陽下，故曰陰伐其陽，雄受其殃。○受其，汲古作者受，依元本。

《益》變到《泰》：長江漢水的上游，政令悖亂，百姓憂愁；陰氣反過來討伐陽氣，雄的一方反而受了災殃。這是上下倒置之辭。尚秉和就卦體講：《泰》上體坤為水，故說「江漢」，坤居上位，所以是「上游」；坤又為政、為悖逆、為民、為憂。陰在上而陽在下，正是「陰伐其陽，雄受其殃」的形象。校記：「受其」汲古閣本作「者受」，依元刻本作「受其」。

否。東家殺牛，聞臭腥臊。神怒不顧，命衰絕周。亳社災燒，宋公夷誅。詳《噬嗑》之《巽》。命衰絕周者，言殷命將絕於周也。

《益》變到《否》：東邊人家殺牛大祭，聞到的只是一股腥臊氣；神明發怒，看也不看一眼；國運衰落，殷商的天命斷送在周人手裡；亳社遭了火災，宋公也被誅殺。「東家殺牛」本《既濟》九五「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭」，祭品雖豐而心不誠，神所不享；亳社是殷人的社壇，宋國是殷商之後，故此條一路說殷祚將終。尚秉和注「詳《噬嗑》之《巽》」，同辭已見彼處；他只補釋一句：所謂「命衰絕周」，是說殷的天命將斷絕於周。

同人。西誅不服，恃強負力。倍道趨敵，師徒敗覆。丁云：似指項梁。徒，汲古作走，非。卦伏《師》，師坎為西，坤為誅，震健，故恃強負力。震為大塗，巽為倍，故曰倍道趨敵。坤為師，徒為敗。

《益》變到《同人》：向西討伐不肯歸服的一方，仗著自己兵強力大；加倍趕路去逼近敵人，結果全軍覆沒。這是恃強輕進而敗的凶辭。尚秉和引丁晏的話：這一條像是指項梁——項梁連勝而驕，終於在定陶被章邯擊殺。取象上，《同人》的伏卦是《師》，《師》下體坎位在西，上體坤主誅殺；互震剛健，所以「恃強負力」。震為大道，巽主加倍，合成「倍道趨敵」。坤為軍旅，覆敗之象亦從此出（註文「徒為敗」三字，底本文義未安，姑存其舊）。校記：「徒」字汲古閣本作「走」，不對。

大有。一婦六夫，亂擾不治。張亡季疾，莫適為公。政道壅塞，周君失邦。此用《益》象。上巽為婦，下震為夫，震數三，互艮亦為夫，亦數三，故一婦六夫。坤為亂，震為張，艮為季，坤為亡，坎為疾，故曰張亡季疾。震為公，初至五正反震，故曰莫適為公。坤為政，艮為道，艮止故壅塞。震為君、為周，坤為邦，坤喪故周君失邦。疾，汲古作莊，亡作王，依宋元本。後思王者強健，莊者嚴肅，張王季莊頗與下句莫適為公意合，而韻又協，或汲古是也。

《益》變到《大有》：一個婦人配著六個男人，亂糟糟地理不清；張氏亡、季氏病，誰也不能定於一尊做主公；政令道路都被堵死，周天子丟了自己的邦國。這是政出多門、王綱解紐的凶辭，與《左傳》「一國三公，吾誰適從」同一意思。尚秉和說這一條用遇卦《益》的象：《益》上體巽為長女，故為「婦」；下體震為夫，震取數三；二至四爻互體成艮，艮也可為夫，也取數三，三加三，所以說「一婦六夫」。互坤主昏亂，震為張，艮為季，坤主亡，坎為疾，合成「張亡季疾」。震為公，從初爻到五爻是一正一倒兩個震，兩下相爭，所以「莫適為公」。坤為政令，艮為道路，艮又主止，所以「壅塞」；震為君、又取周之象，坤為邦國而主喪亡，故「周君失邦」。校記：「疾」字汲古閣本作「莊」，「亡」作「王」，尚氏依宋元本；不過他事後又反思：「王」是強健，「莊」是嚴肅，「張王季莊」四字與下句「莫適為公」的意思更合，韻腳也協，或許汲古閣本才是對的——這種自陳兩可、不掩其疑的態度，正是尚氏校書的謹慎處。

謙。配合相迎，利之四鄉。昏以為期，明星煌煌。欣喜奭懌，所言得當。坎為配合，坤為鄉，震卦數四，故曰四鄉。坎為昏，艮為明、為星，震為喜、為言。奭，盛也。○奭懌，宋元本作爽澤，依汲古。鄉，汲古作，依宋元本。

《益》變到《謙》：男女配對，彼此相迎，好處通到四方；約好黃昏時相會，等到啟明星亮閃閃地升起；歡歡喜喜，說的話句句在理。「昏以為期，明星煌煌」直用《詩·陳風·東門之楊》的成句，寫的是候人不至而星已高。尚秉和說：《謙》三至五爻互體成坎，坎主配合、又為昏暮；上體坤為鄉；二至四爻互體成震，震在卦數中取四，所以「四鄉」。艮為明、為星，震為喜悅、為言語。「奭」是盛大的意思。校記：「奭懌」宋元本作「爽澤」，依汲古閣本；「鄉」字汲古閣本作某字（底本此處脫去所校之字），依宋元本作「鄉」。

豫。猿墮高木，不踒手足。握金懷玉，還歸其室。詳《蒙》之《臨》。

《益》變到《豫》：猿猴從高樹上掉下來，手腳卻沒有扭傷；手裡攥著金子、懷裡揣著玉，平平安安回到家中。險而不傷、又得財貨，是吉辭。「踒」是扭折。尚秉和注「詳《蒙》之《臨》」，同一首林辭已見《蒙》卦下「之《臨》」一條，取象的說明在彼處。

隨。卷領遁世，仁德不害。三聖攸同，周國茂興。詳《需》之《震》。○領，汲古作舌。攸，元刊作欣，依宋本。

《益》變到《隨》：穿著上古那種卷領的粗服避世隱居，懷著仁德，不去害人；三位聖人的心是一樣的，周朝因此興旺發達。「卷領」是太古質樸之衣，用以形容隱者；「三聖」指文王、武王、周公。尚秉和注「詳《需》之《震》」，同辭已見《需》卦下「之《震》」一條。校記：「領」字汲古閣本作「舌」；「攸」字元刻本作「欣」，尚氏依宋本作「攸」。

蠱。去患脫厄，安無怵惕。上福喜堂，見我歡悅。互大坎為患、為厄、為怵惕，震為福喜，一陽上升，故去患脫厄而無懼也。艮為堂、為我，兌見。○患，汲古作危，歡作喜，均依汲古。

《益》變到《蠱》：除去憂患、擺脫困厄，安安穩穩不再心驚肉跳；福氣登上歡喜的廳堂，讓我見了滿心快活。尚秉和說：《蠱》全卦爻畫合看像一個放大的坎，坎主患難、困厄、恐懼；三至五爻互體成震，震為福喜；卦中一陽自下上升，把患厄頂開了，所以說去患脫厄而不再害怕。上體艮為廳堂、為我；二至四爻互體成兌，兌主見。校記原文說「患」字汲古閣本作「危」、「歡」字汲古閣本作「喜」，末了卻又寫作「均依汲古」——依上下文當是「均依宋元本」，底本此處有訛，今照原樣保留。

臨。帶季兒良，時利權兵。將師合戰，敵不能當，趙魏以強。通《遁》。艮為季，巽為帶，故曰帶季，即帶佗。震為兒、為良，故曰兒良。《藝文志》有兒良一篇，列兵家。過秦論，帶佗、兒良並稱兵家，故曰權兵。艮為時，巽為利，坤為師，震為戰、為趙、為強。○時利，宋元本作明智，依汲古。

《益》變到《臨》：帶佗、兒良這樣的名將，因時制宜，善於用兵權謀；率軍會戰，敵人抵擋不住，趙國魏國因此強盛。尚秉和把兩個人名坐實：「帶季」就是帶佗，「兒良」見《漢書·藝文志》兵家類著錄《兒良》一篇；賈誼《過秦論》曆數六國人才，帶佗、倪（兒）良並列於兵家，所以林辭說「權兵」。取象上，這一條取旁通：《臨》六爻全變得《遯》。艮為季，巽為帶，合成「帶季」；震為兒、為良。艮又為時，巽為利，坤為軍旅，震為戰、取趙國之象、又主強盛。校記：「時利」宋元本作「明智」，尚氏依汲古閣本。

觀。鵠思其雄，欲隨鳳東。順理羽翼，出次須日。中留北邑，復反其室。詳《明夷》之《益》。次須日中，汲古作自日中須，依宋元本。

《益》變到《觀》：雌鵠思念它的配偶，想跟著鳳凰往東飛；把羽毛一根根理順，出門歇宿，等著日頭；半路卻滯留在北邊的城邑，末了還是折回自己的窩裡。想去而未果，是先動後止之辭。尚秉和注「詳《明夷》之《益》」，同辭已見《明夷》卦下「之《益》」一條。校記：「次須日中」幾個字，汲古閣本作「自日中須」，尚氏依宋元本。

噬嗑。耳如驚鹿，不能定足。室家分散，各走匿竄。互坎為耳，震為驚、為鹿、為足，艮為室家，坎為匿。○匿竄與散韻，汲古作鼠匿，非，依宋元本。耳，汲古訛且。

《益》變到《噬嗑》：耳朵支稜著像受驚的鹿，腳下站不穩；一家人四散奔逃，各自找地方躲藏。這是驚亂離散的凶辭。尚秉和說：《噬嗑》三至五爻互體成坎，坎為耳；下體震主驚動、為鹿、為足；二至四爻互體成艮，艮為室家；坎又主藏匿。校記：「匿竄」與上句的「散」字押韻，汲古閣本作「鼠匿」，韻就不合了，所以不對，依宋元本；「耳」字汲古閣本訛作「且」。

賁。甲乙丙丁，俱歸我庭。三丑六子，入門見母。震東方甲乙，離南丙丁，艮為庭、為我，震為歸，故曰俱歸我庭。艮居北，數三，故曰三丑。坎居子，數六，故曰六子。艮為門，伏巽為母，離為見。○歸，宋元本作位，依汲古。

《益》變到《賁》：甲乙丙丁一齊歸到我的庭院，三丑六子進門來拜見母親。四天干、兩地支都用干支配卦的辦法說象。尚秉和講：震居東方，配天干甲乙；離居南方，配天干丙丁；上體艮為庭院、為我，互震為歸返，所以「俱歸我庭」。艮位在北，取數三，所以說「三丑」——丑在北方；坎位當子，取數六，所以說「六子」。艮又為門，伏巽為母，離主見。校記：「歸」字宋元本作「位」，尚氏依汲古閣本作「歸」。

剝。躡華顛，觀浮雲。風不搖，雨不薄。心安吉，無患咎。艮為山、為顛，伏兌為西，故曰華顛。坤為雲、為風，兌為雨，兌伏，故云不薄。坤為心、為患，艮安，故無。此皆三字句，元本刪不搖作四字句，非，依宋本、汲古。又薄元本作博，患作匿，亦非。

《益》變到《剝》：踏上華山之頂，看腳下浮雲；風吹不動它，雨也逼不近；心裡安穩吉利，沒有禍患過錯。這一條難得地用三字句，氣象高曠，是全書中少見的格調。尚秉和說：上體艮為山、為山頂，《剝》的伏象有兌，兌位在西，華山正在西方，所以說「華顛」。下體坤為雲、為風；兌為雨而伏藏不見，所以說雨「不薄」——「薄」是逼近。坤又為心、為患難，艮主安止，所以「心安吉，無患咎」。他還出了體例上的校語：這一條通篇都是三字句，元刻本刪去「不搖」二字改成四字句，是不對的，應依宋本和汲古閣本；此外元刻本「薄」作「博」、「患」作「匿」，也都不對。

復。德施流行，利之四鄉。雨師灑道，風伯逐殃。巡狩封禪，以告成功。震為德、為行，卦數四，坤為鄉，故曰四鄉。坤為師、為水，故曰雨師。坤為風，震為伯，故曰風伯。獨斷云，雨師畢星、風伯箕星也。古者天下太平，天子必巡狩四方，封四方，封太山，禪梁父。震為言，故曰以告成功。

《益》變到《復》：德澤佈施流行，好處遍及四方；雨師先灑道路，風伯趕走災殃；天子巡狩天下，行封禪之禮，把成就的功業稟告上天。這是太平盛世的大吉之辭。尚秉和說：下體震為德、為行，震取數四，上體坤為鄉，所以「四鄉」。坤為師、為水，合成「雨師」；坤又為風，震為伯，合成「風伯」。他引蔡邕《獨斷》：雨師就是畢星，風伯就是箕星。又說古時天下太平，天子必定巡狩四方，在四方行封禮，登泰山封、於梁父山禪。震為言語，所以「以告成功」。

無妄。水流趨下，遂成東海。求我所有，買鱣與鯉。詳《損》之《需》。

《益》變到《無妄》：水一路往低處流，匯成了東海；拿我現成的東西去換，買回鱣魚和鯉魚。積小成大、以有易無，是吉辭。尚秉和注「詳《損》之《需》」，同一首林辭已見《損》卦下「之《需》」一條（本片前面即有，兩處文字小異，一作「賈魴與鯉」，一作「買鱣與鯉」），取象的說明在彼處。

大畜。和氣相薄，膏潤津澤，生我嘉穀。兌為和、為潤澤，震為生、為榖。

《益》變到《大畜》：和暖之氣交相湧合，膏雨滋潤，津澤沾溉，把我的好莊稼養了出來。這是三句一氣的吉辭，「薄」在這裡是交迫、相接。尚秉和講象極簡：《大畜》二至四爻互體成兌，兌主和悅、又為膏澤潤溼；三至五爻互體成震，震主生發、為禾穀。

頤。憂驚以除，禍不成災，安全以來。坤憂，震驚，艮安，正反艮故曰憂驚以除，禍不成災。互坤為災禍。

《益》變到《頤》：憂愁和驚恐都消除了，禍事沒有釀成災殃，平安就此到來。這是化險為夷的吉辭。尚秉和說：《頤》互體的坤主憂、又為災禍，下體震主驚動，上體艮主安止；卦中一正一倒兩個艮相對，前後夾持，把憂驚攔住，所以說「憂驚以除，禍不成災」。

大過。堅冰黃鳥，常哀悲愁。不見白粒，但覩藜蒿。數驚鷙鳥，為我心憂。詳《乾》之《噬嗑》。○白，汲古作甘，依宋元本，巽為白也。末句宋元本作飄為我憂，依汲古。

《益》變到《大過》：堅冰滿地，黃雀常常哀鳴悲愁；看不見一粒白米，只見到滿眼的藜蒿；一次次被猛禽驚起，叫我心裡發愁。這一首與前面《解》之《夬》所載是同一林辭，字句小有出入，可見《易林》中同辭屢見的情形。尚秉和注「詳《乾》之《噬嗑》」，取象的說明在那一條。校記：「白」字汲古閣本作「甘」，依宋元本作「白」，並說巽本有白色之象，作「白」於象有據；末句宋元本作「飄為我憂」，尚氏依汲古閣本作「為我心憂」。

坎。翕翕，隕墜崩顛。滅其令名，身命不全。詳《泰》之《謙》。下二句宋元本作滅其命身，依汲古。隕，各本皆作實，依《否》之《離》校。

《益》變到《坎》：（首句底本脫字）一片附和苟且的樣子，終於墜落崩塌；好名聲毀了，性命也保不住。「翕翕」是《詩·小雅·小旻》「潝潝訿訿」那種隨聲附和、互相詆譭的情狀，四言句上頭脫掉兩字，今照源本實收，不擅補。尚秉和注「詳《泰》之《謙》」，同辭已見《泰》卦下「之《謙》」一條。校記：後兩句宋元本作「滅其命身」，尚氏依汲古閣本；「隕」字各本都作「實」，他據《否》卦下「之《離》」一條校改為「隕」。

離。因禍受福，喜盈其室。通《坎》。互艮為室，震為喜。○室，汲古作身，依宋元本。

《益》變到《離》：因著一場禍事反倒得了福，喜氣滿屋。禍福相倚，是轉凶為吉之辭。尚秉和說這一條取旁通：《離》六爻全變得《坎》，象從《坎》上取；《坎》三至五爻互體成艮，艮為居室，二至四爻互體成震，震主喜樂。校記：「室」字汲古閣本作「身」，依宋元本作「室」。

咸。陸居千里，不見河海，無有魚市。坤為陸、為千里、為河海，坤伏，故不見。巽為魚、為市，乾無，故曰無有魚市。○陸，宋元本作佳，依汲古。

《益》變到《咸》：住在千里內陸，見不著江河大海，也沒有賣魚的市集。所求非其地，是不遂之辭。尚秉和說：坤為陸地、為千里之廣，也為河海，而《咸》中坤伏而不見，所以「不見河海」。巽為魚、為市集，乾主空無，所以「無有魚市」。校記：「陸」字宋元本作「佳」，尚氏依汲古閣本作「陸」。

恆。鹿得美草，鳴呼其友。九族和睦，不憂飢乏。詳《益》之《恆》。

《益》變到《恆》：鹿找到一片好草，就叫喚同伴一起來吃；九族之內和睦相處，不愁捱餓受窮。鹿鳴呼友本《詩·小雅·鹿鳴》「呦呦鹿鳴，食野之苹」之意，是宴享親族的吉辭。尚秉和此處注「詳《益》之《恆》」——所指正是本條自身，底本這個互見的出處顯然有訛（當是別卦之《恆》而誤書），今照源本實收，不擅改。

遯。出門得黨，不逢禍殃。入戶自若，不見矛戟。乾為門戶，艮為黨，坤為禍殃，坤伏故不逢。艮為矛戟。巽為入、為伏，故不見矛戟。黨，助也。《論語》"君子不黨"注：相助為非曰黨。

《益》變到《遯》：出門就遇上幫手，碰不著禍殃；進屋神色自若，看不見刀槍。出入皆安，是吉辭。尚秉和說：《遯》上體乾為門戶；下體艮為「黨」，也為矛戟；坤主禍殃而伏藏不見，所以「不逢」；互巽主入、又主潛伏，所以「不見矛戟」。他又訓「黨」字：黨是幫助的意思，《論語》說「君子不黨」，注家解為「相助為非曰黨」——林辭取其相助的一面。

大壯。罍尊重席，命我嘉客。福佑久長，不見禍殃。震為尊罍、為席，兌卦數二，故曰重席。震為嘉、為客、為長，乾為福佑，坤為禍殃，坤伏故不見。○禍，汲古作咎，依宋元本。罍，汲古作累，依宋元本。

《益》變到《大壯》：擺開酒罍酒尊，鋪上兩層坐席，請我的貴客入座；福佑長長久久，見不著禍殃。這是宴饗得吉之辭，古禮以重席為敬客之儀。尚秉和說：上體震為酒器罍尊、為坐席；互兌在卦數中取二，兩層，所以說「重席」。震又為嘉美、為賓客、為長久；下體乾為福佑；坤主禍殃而伏藏不見。校記：「禍」字汲古閣本作「咎」，「罍」字汲古閣本作「累」，都依宋元本。

晉。鴻雁俱飛，北就魚池。鱣鮪鰋鯉，眾多饒有。一笱獲兩，利得過倍。詳《比》之《觀》。○鮪，汲古作鯰，依宋元本校。第四句宋元本作多饒所有，汲古作眾鳥饒有，皆非，依《比》之《觀》校。笱，汲古作鳴，依宋元本。利得，宋元本作利之，汲古作得之，皆非，仍依《比》之《觀》校。

《益》變到《晉》：鴻雁成群飛起，向北奔那片魚池；鱣魚、鮪魚、鰋魚、鯉魚，多得數不過來；一隻竹簍一次撈上兩條，得利超過一倍。這是漁獲豐足的吉辭，「鱣鮪鰋鯉」出《詩·周頌·潛》「有鱣有鮪，鰷鱨鰋鯉」；「笱」是捕魚的竹器。尚秉和注「詳《比》之《觀》」，同辭已見《比》卦下「之《觀》」一條。校記一連四條，都是拿《比》之《觀》那一條來校本條：「鮪」汲古閣本作「鯰」，依宋元本；第四句宋元本作「多饒所有」，汲古閣本作「眾鳥饒有」，都不對，依《比》之《觀》校作「眾多饒有」；「笱」汲古閣本作「鳴」，依宋元本；「利得」宋元本作「利之」，汲古閣本作「得之」，也都不對，仍依《比》之《觀》校定。

明夷。當風奮翼，與鳥飛北。入我家國，見吾慶室。坤為風，震為翼，離為鳥，坤為北、為家國，坎為室，震喜，故曰慶室。

《益》變到《明夷》：迎著風振起翅膀，跟著群鳥往北飛；飛進我的家邦，看見我那間喜氣洋洋的屋子。遠歸得吉。尚秉和說：上體坤為風、位在北、又為家國；三至五爻互體成震，震為翅翼、又主喜慶；下體離為鳥；二至四爻互體成坎，坎為居室，配上震的喜氣，所以說「慶室」。

家人。麒麟鳳凰，善政得祥。陰陽和調，國無災殃。詳《大有》之《旅》。

《益》變到《家人》：麒麟與鳳凰出現，好政治招來祥瑞；陰陽二氣調和，國中沒有災殃。麟鳳是古人心目中太平之世才有的瑞獸瑞鳥，故以善政為言。尚秉和注「詳《大有》之《旅》」，同辭已見《大有》卦下「之《旅》」一條，取象說明在彼處。